המשמעות של האפוס אליושה פופוביץ' ונחשי טוגרין. עלילות אפוס על אליושה פופוביץ'. חושב מחדש על התמונה. מעללים מפורסמים של הצעיר מבין הגיבורים

האפוס על הקרב בין אליושה לטוגרין צמוד מאוד לאפוס על לחימת הנחשים של דובריניה. היחסים כל כך קרובים שאי אפשר להבין אחד בלי השני.
כפי שראינו, הקרב של דובריניה עם הנחש מתרחש פעמיים. שמנו לב לנטייה לפצל את השיר הזה לשניים עם קרב אחד בכל אחד מהם. קרב אחד מתרחש מחוץ לקייב ולמסלול קייב - דובריניה עוזבת את ריאזאן ונתקלת בנחש - הקרב השני מתרחש כבר בהוראת ולדימיר. גם כאן יש לנו משהו דומה: גם אליושה נלחם בנחש פעמיים, וגם בפעם הראשונה בדרך לקייב, אחרי שעזב את הבית, ובפעם השנייה בקייב עצמה, עוזר לוולדימיר לצאת מהצרות. אבל שני הקרבות האלה, ככלל, אינם משולבים לשיר אחד. לפיכך, אין רחמים על האויב: הוא נהרג מהפגישה הראשונה, הפגישה השנייה איתו מתאפשרת. שני הקרבות השונים הם שתי גרסאות שונות של השיר הזה; בקיצור, הם נראים כך:
גרסה ראשונה. אליושה פופוביץ' עוזב את רוסטוב עם הנער אקים. בצומת של שלושה כבישים הם בוחרים בדרך לקייב. בדרך הם נתקלים בנחש של טוגרין. אליושה מכה אותו בקרב, ומביא את ראשו לקייב.
גרסה שניה. בדיוק כמו בגרסה הראשונה, אליושה עוזב את רוסטוב עם בחור ובוחר את הדרך לקייב ליד האבן. הוא מגיע לקייב ללא מפגשים והרפתקאות. במשתה של ולדימיר, הוא רואה את טוגרין, שמתמוגג שם ושומר על נוחות עם הנסיכה. אליושה מאתגר אותו לריב והורג אותו.
בהחלת המסקנות מחקר האפוס על דובריניה והנחש על האפוס על אליושה ותוגרין, עלינו להעלות את השאלה האם הגרסה הראשונה אינה מייצגת את הצורה הקדומה ביותר, טרום-קייבית של העלילה, והשנייה. - האחרון, קייבאן. ניתוח של האפוס יאשר או יפריך הנחה כזו.
אפילו מבט חטוף בחומר מראה ששתי הגרסאות הללו סותרות זו את זו. אף על פי כן, הקשר ביניהם מתרחש, אך הוא חסר משמעות. אז, אצל קירשה דנילוב, אליושה הורג את טוגרין בדרך לקייב, ואז מתברר שטוגרין יושב בקייב כאילו כלום, ואליושה נלחם איתו פעם שנייה. הזמר, נסחף בשירתו (והפרטים בהקלטה זו בהירים מאוד מבחינה אמנותית), שוכח שטוגרין כבר נהרג. כאן, שתי גרסאות נפגשות בטקסט אחד. טקסט זה חופף לפעמים מילה במילה עם הערך שערך מרקוב מ-Agrafena Matveevna Kryukova (סימן 47). כפי שהראה א.מ. אסטחובה, קריוקובה הכירה את הטקסטים של קירשה דנילוב מהדפסות חוזרות באנתולוגיה של א.ו. אוקסנוב "שירה עממית". השוואה מקבילה של הטקסט מאת א.מ. קריוקובה עם הטקסט של קירשה דנילוב לא מותירה ספק לאיזה מקור חוזר הטקסט הזה, אם כי קריוקובה ביצעה מספר שינויים וזרקה את כל המחצית השנייה כבלתי תואמת את הראשונה.
שלושה ערכים של האפוס על טוגרין באוסף של אסטחובה חוזרים למקור הספר, שם יש גם שילוב של הגרסה הראשונה והשנייה. האבסורד נמנע מהעובדה שכאן פוגש אליושה בפעם הראשונה (בדרך לקייב) לא את טוגרין, אלא איזה אויב אחר (Neodolishche); האויב מתואר לפעמים כענק ודומה לסוויאטגור או מתקרב לזמיר השודד. הערות אלה כבר מדברות על ניוון העלילה: שניים מהם מועברים בפרוזה נהדרת, אחד בפסוקים מושחתים. הגרסה על פגישתו של אליושה עם טוגרין היא עתיקה, נדירה ומנוונת.
הגרסה השנייה מיוצגת על ידי למעלה מ-20 ערכים בעלי ערכים ואופי שונים. גרסה זו מוכרת בכל האזורים בהם קיים האפוס, מלבד אזור הים הלבן, שם ידועה רק הגרסה הראשונה. מספר הערכים הנופלים על כל מחוז קטן. מעניין לציין שמספר הערכים הגדול יחסית נופל על סיביר (5 טקסטים). בנוסף, יש אגדות וקטע מסיפור ישן בכתב יד. נתונים אלה מראים כי האפוס בדרך להכחדה. כפי שנראה להלן, הגרסה הראשונה הוחלפה על ידי השנייה, קייבאן, והיא עצמה הוחלפה על ידי אפוס בעלילה דומה, כלומר, אפוס על איליה מורומטס ואידולישצ'ה, שאינו מראה סימני דהייה. בסיביר, היצירתיות האפית הייתה פחות עזה, ולכן האפוס הזה נשמר שם טוב יותר, בעוד האפוס על איליה ואידולישצ'ה אינו שם.
הגיבור של האפוס הזה הוא אליושה פופוביץ'. הניסיון המדעי והנכון בעצם להבין ולהגדיר את הדימוי הזה נעשה על ידי בלינסקי. הטקסט של קירשה דנילוב, היחיד שהיה בידיו של בלינסקי, שייך בחיבורו להקלטות הכי לא מוצלחות מכל ההקלטות של האפוס הזה. כפי שכבר ציינו, כאן הורגים את טוגרין פעמיים. זה מסביר שבלינסקי לא הצליח לזהות בשיר הזה (או יותר נכון, בגרסה זו שלו) מחשבות, למרות שהוא מזהה בו "שירה", "משמעות" ו"משמעות". אליושה פופוביץ', לפי הגדרתו של בלינסקי, הוא גיבור רוסי לאומי לחלוטין, בכלל לא כמו אבירים מערב אירופה. "לא הייתה כאן תואר אבירות; הם לא הכו ​​את הכתף בחרב, הם לא לבשו דורבנות כסף. אליושה לא נלחם למען גברת הלב, "לא למען היופי". לדברי בלינסקי, אליושה הוא "גיבור ערמומי יותר מאמיץ". כפי שנראה, חוות דעת זו דורשת תיקונים מהותיים ביותר. גם בלינסקי טועה, בהתחשב בטוגרין כרוסייה. אבל הוא צודק כשהוא קובע שאליושה הוא "יותר בעל תושייה מאשר חזק". בלינסקי מדגיש את ערמומיותו בקרב עם טוגרין: למשל הוא מעמיד פנים שהוא חירש, קורא אליו את האויב וכו'. אבל בלינסקי לא מסיק מכאן מסקנות שמכפישות את אופיו המוסרי של אליושה במידה כלשהי. להיפך, בלינסקי מדגיש את חוסר ההתנשאות של אליושה כלפי אויביו. "טוגרין מציע לו להתאחווה, אבל הוא לא תקף אחד כזה: אליושה לא יתבדה, מתוך נדיבות אבירים". אליושה הורס יותר אויב חזק, מביס אותו בערמומיות. אופיו המוסרי הגבוה של אליושה נקבע גם בעובדה שהמאבק שהוא מנהל נגד טוגרין, לפי בלינסקי, הוא מאבק נגד אותה "הוללות צינית קרה" שטוגרין הוא נציגה.
בלינסקי צדק כאשר יצא מבחינת מראהו של הגיבור עצמו. נכון להיום, ניתן לתאר את הופעתו של אליושה בצורה מלאה ומדויקת יותר ממה שהצליח בלינסקי לעשות עם מצב החומרים של אז.
מבין שלושת הגיבורים של האפוס הרוסי, אליושה הוא הצעיר ביותר. הוא ניחן לא רק בכל סגולותיו של גיבור, אלא גם בכמה מהחסרונות הגלומים בנוער. אם, כפי שנראה מאוחר יותר, איליה מורומטס מביס את אויביו בשלוותו ובניסיונו, חוכמתו, סיבולתו, חוסר הפחד ונחישותו של אדם בוגר, אם דובריניה, כפי שראינו, תמיד עולה על האויב הברברי עם תרבותו, בשילוב עם תודעת החוזק והבלתי מנוצחים של התרבות הרוסית, שאותה הוא מייצג, אליושה לעולם לא שוקל שום מכשול וסכנה. בצעירותו הוא קל דעת ונועז עד כדי פזיזות, ובגלל זה הוא תמיד מנצח: הוא לוקח במהירות ההסתערות שלו. הוא לא מתואר כבעל גדול כוח פיזי. להיפך, חולשתו מודגשת לא פעם, ויש אפילו שירים שבהם הוא מצטייר כצולע. אך חסרון זה אינו מפריע לו כלל. הוא "אמיץ" וזה מבטיח את הצלחתו. דובריניה, שמתלונן בפני אמו שהוא לא מוכר כגיבור, אומר תמיד שבאומץ הוא היה רוצה להיוולד לתוך אליושה פופוביץ'. אליושה לעולם לא מאבד את נוכחותו ולעתים קרובות מביס את האויב החזק ביותר, אך המגושם והכבד ביותר, בחדותו ובתושייתו. האנשים באפוס שלהם תמיד מעריכים מאוד את הערמומיות הצבאית, מה שמוביל להשמדת האויב. תכונה נוספת של אליושה קשורה באומץ ובתושייה. בניגוד לאיליה הקשוחה ודובריניה המאופקת, אליושה מצטייר כנוטה ללעג ובדיחות. הוא שנון ועליז. כל זה הופך את אליושה למעריך חי של האופי הלאומי הרוסי. איליה החמור והעוצמתי, דובריניה מנוסה ומתורבתת, אליושה העליזה ובעלת התושייה מבטאים את התכונות ההרואיות של העם הרוסי. בהם הציגו האנשים את עצמם. למרות כל ההבדלים ביניהם, הם מאוחדים בתחושה אחת, בשאיפה אחת: הם אינם יודעים שירות גבוה יותר מלשרת את מולדתם; בשבילה הם תמיד מוכנים לתת את חייהם.
כפי שראינו, בלינסקי הבין את האופי הלאומי וההירואי של דמותו של אליושה בדיוק כפי שהאנשים עצמם מבינים אותה. בפולקלוריסטיקה המאוחרת הייתה נקודת מבט נוספת, שיש להפריך ולדחותה. מנגנון ענק מופעל כדי להוכיח שאליושה הוא סוג של גיבור אפי שלילי, לא מוסרי, לא מוסרי. אז, כותב מאיקוב: "בעוד שהאפוסים באיליה ובדובריניה מתארים שני פנים האוהדים לחלוטין את האנשים, הם מתנגדים לאליושה לגיבורים האלה, כהתגלמותם של כמה נכסים מרושעים." לטענת מייקוב, נכסים אלה הם בחלקם סממני ההיכר של מעמד הכוהנים אליו משתייך אביו של אליושה, וחלקם אופייניים לו באופן אישי. מאיקוב יודע ומדבר על כמה תכונות חיוביותאליושה, אבל בעצם בשבילו אליושה הוא עדיין "התגלמותם של תכונות מרושעות"; הוא מתנגד לאיליה ודובריניה. העובדה שבמוח הפופולרי כל שלושת הגיבורים יוצרים, כביכול, שלם אחד, שהם אחים צולבים זה לזה, שלעתים קרובות הם פועלים יחד ועוזרים זה לזה, לא משנה למאיקוב. מבחינתו, אליושה מתנגד לשני גיבורים אחרים.
מה היחס האמיתי של הגיבורים זה לזה בדמיון הפופולרי, ניתן לראות, למשל, מאפוסים מאוחרים יותר כמו האפוסים על אליושה ודובריניה בקרב עם טטרית. כאן נאמר שאליושה מציל את דובריניה מצרה ומציל אותו ממוות, ואילו דובריניה מבטיח לו לזכור את השירות הזה כל חייו (סימן 63). באפוס אחר, אליושה לבדו משחרר את קייב מהמוני הטטרים שצרו עליו. אליושה גאה שהתהילה שלו תגיע לאליה מורומטס. ולדימיר לא נותן לאליושה מספיק כבוד, לא שם אותו לשולחן איתו, ואליושה חוזר לרוסטוב. התהילה של אליושה באמת מגיעה לאליה יחד עם החדשות על עלבונו. איליה נוסע לקייב ומאלץ את ולדימיר להחזיר את אליושה ולארגן סעודה לכבודו. ולדימיר עושה בדיוק את זה, אבל אליושה מסרב לכל פרסים (תכ' ומיל' 31). אז למעשה, באפוס העממי, נראית ה"התנגדות" של אליושה לגיבורים אחרים. אם התיאוריה של מאיקוב הייתה נכונה, אפוסים כאלה לא היו יכולים להתעורר כלל. מדען אחר, דשקביץ', שחקר במיוחד כמה אפוסים על אליושה, מעניק לו בסוף עבודתו את האפיון הבא: הוא אמיץ, אבל לא מוצלח, אפילו פחדן, הוא ריק מחשבה, מבולבל במילים. "למרות שהוא אדוק, הוא לא סולד משקרים ואוהב נאומים לא צנועים." "בקרב עם האויב, אליושה אינו מקיים את הכבוד הראוי; עם נטייה לפרשיות אהבה, אליושה דומה לצ'ורילה, אך נטול החן והעידון שלו; הוא חצוף וקיבל את השם "ציפור הלעג של האישה". הערכה זו, כביכול, היא מסקנה מכל העבודה ומדווחת לקורא בסופה, כתוצאה כללית מהמחקר. התכונות החיוביות של אליושה אינן מוזכרות כאן. בלינסקי, שידע רק אפוס אחד על אליושה ותוגרין, בכל זאת הבין את דמותו של אליושה טוב יותר מדשקביץ', שהכיר הרבה מהם. הוא ראה שבדימוי הפופולרי ובהבנה דרך ודרך הטבע הבריא של אליושה באפוס על טוגרין זועם על ההוללות שהוא מוצא בארמון בדמותם של טוגרין והנסיכה. ואם בסוף השיר הוא נוזף בנסיכה ב"מילים רעות", אז זה לא בא מ"אהבה לנאומים לא צנועים", כמו שדשקביץ' חושב, אלא בגלל שבדעת הציבור המילים האלה הן בדיוק המילים שהנסיכה ראוי. אליושה מבטא כאן את המוסר העממי הגבוה והטהור.
דשקביץ' טוען שהאליושה האפוס אינו יצירה של פנטזיה עממית, אלא חוזר אל "האמיץ" (כלומר, האביר) אלכסנדר פופוביץ', המוזכר שוב ושוב בדברי הימים. דשקביץ' הוא אחד מיוצרי המושג, לפיו יש שני אליושות: האחד הוא דימוי היסטורי, גם כרוניקה, שלא נוצר על ידי פנטזיה עממית; אליושה הזה הוא גיבור אמיתי ואיש אמיץ. אליושה האחרת היא אליושה האפית, האפית, הדמות האומללה והקומית למחצה שתוארה למעלה. השני נגזר מהראשון. האפוס אליושה מייצג כביכול את אליושה ה"מצומצם" מתולדות הימים. תיאוריה פרימיטיבית זו, וכפי שנראה, שגויה מיסודה, פותחה בעבודותיו של וסבולוד מילר, שגם הוא משוכנע שהאפוס אליושה חוזר לכרוניקה. אבל בביסוס תהליך ה"ירידה" וה"התנוונות" של אליושה, מילר הולך רחוק יותר מדשקביץ'. מילר כבר לא יכול להכחיש את התכונות ההרואיות של אליושה, אבל הוא לא מתעניין בהן, הוא לא לומד אותן, הוא מפנה אותן לעבר הרחוק. אבל בזהירות ובמצפון הוא כותב מתוך אפוסים שונים את כל המקומות שבהם אומרים לפחות משהו רע על אליושה. ה"מקומות" הללו, שהוצאו מהקשרם, נתלשו מהמשמעות והרעיון של השירים, נלמדים בקפידה רבה, ומתוך בחינתם והשוואתם, מסתכם כי דמותו של אליושה באפוס הולכת ומתנוונת. "נראה לי", כותב וסב. מילר, - שממקומות כאלה ניתן להסיק את המסקנה שבתקופה מסוימת של האפוס שלנו, לכמה מלחינים של אפוסים היה רצון להשפיל את אליושה פופוביץ', כנראה בקשר למוצאו לכאורה. לפיכך, הכל. מילר כבר טוען להפחתה כפולה: האפוס אליושה מצטמצם בהשוואה לכרוניקה, האפוס המאוחר יותר, ה"רומני" אליושה מצטמצם לעומת האפוס העתיק אליושה.
תיאוריה זו נמשכה עד התקופה הסובייטית וחזרה על עצמה שוב ושוב. בינתיים, הטיעונים שבהם הם מנסים להצדיק ראייה כזו של אליושה מתפוררים לאבק במגע הביקורתי הראשון בהם. אז, באפוסים יש באמת לעג למקור הכוהני של אליושה, יש "מקומות" כאלה. אולם בבדיקה מדוקדקת מתברר שהלעג הללו מתרחשים באפוס על קרב אליהו עם בנו. באפוס הזה, מתגאה עובר ליד המוצב. על פי עצם התוכנית של האפוס, רק איליה יכול וצריך להיכנס לקרב עם השבח הזה. לכן, אם גיבורים אחרים מנסים להילחם בו, הם נכשלים, או שאסור להם אפילו להילחם עם בדיחות קומיות שונות לא מחמיאות לגיבורים בודדים. במקרים אלה, אליושה מקבל על מוצאו הכוהני, גיבורים אחרים עבור אחרים במקרה זה נזכר בחסרונות. . אבל אין זה אומר שאליושה, כבן של כומר, הוא גיבור שלילי בעיני העם.
אליושה באמת מרמה את אידולישצ'ה או טוגרין המזוהם בקרב. אבל זה לא אומר שהוא פחדן ורמאי. הוא מביס יריב חזק יותר עם עליונות מוחו. כל אחד אחר במקומו של אליושה היה מתאבד בעצמו והורס את עילת ההגנה, אבל אליושה, בזכות החדות שלו, תמיד מנצח.
בשיר על ארבעים קליקות, אליושה, בחלק מהגרסאות, בהוראת אופרקסיה, מכניס קסם כסף לתיק של הצליין קאסיאן מיכאילוביץ', שמוביל ל האשמות שוואקאסיאן בגניבה. עם זאת, חוקרים שהתייחסו לפרק זה שוכחים ששיר זה אינו אפוס, אלא פסוק רוחני בנושא מקראי, וכי בפסוקים רוחניים מושפלים הגיבורים המבצעים מעשי צבא על חשבון הגיבורים המבצעים מעללי סגפנות. . הגיבור של הפסוק הזה הוא לא אליושה האמיץ, העליז והעליז, אלא הסגפן ומחולל הניסים קאסיאן. לשירים כאלה אין שום קשר לאפוס ההירואי. בהם גיבורים חילוניים מושפלים בכוונה.
הצהרות מסוג זה נמשכו במדע במשך עשרות שנים ויצרו רעיון מטעה על האפוס הרוסי וגיבוריו. בפרט, הקביעה חזרה לעתים קרובות כי אליושה בדימוי העממי הוא מפתה נשים. כיצד זה באמת המקרה, נראה להלן, כאשר בוחנים את האפוסים על נישואיה הלא מוצלחים של אליושה והאפוסים על אליושה ואלנה פטרוביצ'נה.
האמירה שהאפוס אליושה הוא קטע מתוך הכרוניקה אליושה תועדה הופרכה בעבודת הדוקטורט של פרופ'. ד.ס. ליכצ'וב, מוקדש לכרוניקות רוסיות. ד.ס. ליכצ'וב, שהשווה בקפידה את דברי הימים לפי סדרם הכרונולוגי, הראה שהאזכור הראשון של אלכסנדר פופוביץ', שמת לכאורה בקלקה, מופיע במה שנקרא ולדימיר פוליכרון ב-1423. ד.ס. ליכצ'וב גם התחקה כיצד אזכור זה עקף אז תולדות אחרות. חדירת דמותו של אליושה לתולדות המאה ה-15 אינה מקרית. ד"ש ליכצ'וב חשף את הסיבות ההיסטוריות לתהליך החדירה של גיבורים אפיים לתולדות הימים. תהליך זה קשור לחשיבות הגוברת של מוסקבה כמרכז ממלכתי ולצמיחת המודעות העצמית הלאומית. כל זה מפריך לחלוטין את השערותיהם של מדענים שיצרו וקיבלו את התיאוריה של מקור הכרוניקה של דמותו של אליושה ו"ירידה" שלה בקרב האנשים. המקרה הוא בדיוק הפוך. דמותו של אליושה נתפסה על ידי הכרוניקה דווקא בשל גבורתה ובשל עמידתה באידיאלים ובשאיפות העממיות.
באפוס על קרב אליושה עם טוגרין, התכונות ההרואיות שלו בולטות מאוד. רצוי לשקול שתי גרסאות שלו בנפרד.
ההתחלה זהה בשתי הגרסאות. אליושה עוזב את הבית. בהקשר זה, זמרים נותנים לפעמים קצת מידע על מוצאו. אליושה הוא מרוסטוב, ואביו הוא פופ, לפעמים נקרא בשמו. אליושה הוא בנו של כומר הקתדרלה לאונטי או תיאודור.
אם ההנחה לגבי מוצאה הנסיכותי של דובריניה אינה מאושרת על ידי החומרים, אז המקור הכוהני של אליושה באפוס הרוסי אינו נתון לשום ספק. הוא תמיד בנו של כומר, ולרוב כומר של קתדרלת רוסטוב. במוצא הזה, האנשים לא רואים שום דבר מביש. עלילת הלחימה בנחשים ישנה יותר מהנצרות. הזוכה בנחש יכול להפוך לבן של כומר רק זמן קצר לאחר הופעת הנצרות. כגיבור של רוסטוב, הפך אליושה לבנו של הכומר לאונטי, כלומר, "הקדוש המפורסם לאונטי, ששרידיו, שנחו בקתדרלת ההנחה ברוסטוב, התגלו תחת אנדריי בוגוליובסקי ב-1164. השם תיאודור, שנשא בחלק מהגרסאות אביו של אליושה, שייך לקדוש אחר ברוסטוב, הבישוף הראשון של רוסטוב תיאודור, ששרידיו נמצאים באותה קתדרלה. זה לא אומר שאליושה פופוביץ' הוא דמות היסטורית, בנו של כומר היסטורי. אבל נתונים אלה מראים שאליושה מתואר כבנו של קדוש בעידן שבו הנצרות עדיין הייתה תופעה של סדר פרוגרסיבי ביחס לפגאניזם האחרון.
עזיבתו של אליושה מתרחשת ללא כל סיבה או סיבה חיצונית. הוא לוקח עמו את הנער אקים, משרתו וחברו. מהאזכור שהם לא מוצאים חיות או ציפורים, אפשר להסיק שהם יצאו לצוד. אבל זו רק סיבה חיצונית לעזיבה. המשמעות הפנימית של השיגור מתגלה רק כאשר הם נתקלים באבן עם כתובת המציינת שלוש דרכים, לרוב למורום, צ'רניגוב וקייב. המשמעות של אבן זו נדונה לעיל (ראה עמ' 65). בחירת הדרך לקייב, אליושה לנצח קובע את שלו נתיב חייםוהמשרד שלך. הוא ישרת את קייב ולדימיר, רוס, ולא נסיכים ספציפיים.
אף על פי כן, בגרסה זו, הוא משיג את ההישג הראשון שלו עוד לפני הגעתו לקייב ולא מטעם ולדימיר. באופן כללי, ניתן להבחין כי באפוס הרוסי, אויבים בעלי אופי מיתי מושמדים על ידי גיבור שעזב לא מקייב, אלא מביתו מולדתו. אז, ביציאה מהבית, דובריניה מכה את הנחש, אליושה - טוגרין, איליה מורומטס - הזמיר השודד. להיפך, אויבים הנושאים קווי מתאר היסטוריים מושמדים על ידי גיבור שעזב את קייב או, בכל מקרה, בשירותו של ולדימיר. זה מאשש את ההנחה שהמאבק במפלצות מיתולוגיות היה ידוע לאפוס הרוסי עוד לפני יצירת האפוסים של מחזור קייב, ואז האפוסים על המאבק במפלצות כאלה נמשכו למחזור הזה, נכנסו אליו, אבל היו נתונים לעיבוד. אפוסים על המאבק נגד אויבים היסטוריים צריכים להיחשב כתצורות חדשות במלוא מובן המילה.
בכמה רישומים (ק"ד כ; סימן ל"ז; פרק וסויים ה) פוגשים אליושה ואקים בדרך קליקה, שמספר להם שראה את תוגרין ומתאר אותו. טוגרין אינו מתואר כאויב של קייב ולא של ולדימיר. רק באפוס פשקובה (פרק וסוים 5), התופס עמדת ביניים בין שתי הגרסאות, מזהירה קליקה כי צבאו של טוגרין הקיף את קייב - העברה ברורה מהאפוסים על פלישת הטטרים, שכן אין שום תיעוד אחר. טוגרין מתואר עם צבא. דמותו של קליקה מועברת גם מאפוס אחר, כלומר מהאפוס על אידולישצ'ה ואיליה, שנראה כשבוחנים את האפוס הזה.
אליושה בדרך כלל ישנה באוהל. שימו לב שהוא תמיד עוצר על הנהר: על נהר צפת, נהר עפרק (פרת?), נהר פוצ'אי וכו'. כמו קרב דובריניה, הקרב הזה מתרחש על גדת הנהר.
הזמרים לא שוכחים לציין שאליושה ביציאה מהאוהל רוחץ את עצמו במי מעיינות ומנגב את עצמו במגבת נקייה. באחד המקרים נאמר: "חלף ליל הסתיו ההוא" (כד, כ). התייחסות זו, יוצאת דופן בשירתה ובקיצור שלה, משאירה את דמיונם של המאזינים להשלמת בוקר הסתיו הקר ואת הנוף של גדת הנהר.
אקים עוזר לאליושה לאוכף את הסוסים, והם רוכבים לכיוון טוגרין. לאחר שנתקל בו, אליושה ממהר מיד לקרב. דמותו של טוגרין מעניינת אותנו ביותר ומעידה על תהליך ההתפתחות המתרחש עם האפוס. למרות שאין לנו יותר מחמישה טקסטים עצמאיים של גרסה זו, התמונה של טוגרין כל כך מגוונת וסותרת שחוסר היציבות הזה לא יכול להיות תאונה. בעוד הופעת הנחש באפוס על מלחמת הנחש של דובריניה, עם כל הווריאציות, יציבה ומוגדרת מאוד, באפוס זה לא ברור שהנחש מתחיל לאבד את קווי מתאר הנחש שלו ומקבל קווי מתאר אנושיים: אבל זה התהליך לא הגיע לסופו, וטוגרין רוכש תכונות מעורבות של בני אדם ובעלי חיים.
מצד אחד, טוגרין מופיע כנחש. זה נקרא "נחש Tugarishche" או "Tugarin Zmeevich". בגרסה אחת מתוך חמש, השם הזה מתאים למראה. הוא עף מתחת לעננים:

טוגרין עף גבוה ליד מתחת לעננים.
(Gilf. 99)

אבל הכנפיים שלו כבר לא אמיתיות, אלא נייר, כלומר מלאכותי, מחובר. האמונה ביצורים מעופפים כמו נחשים כבר אבדה, והיכולת לעוף נתפסת כמכונאי מסובך.
בארבע גרסאות אחרות, טוגרין מיוצג על ידי אדם, כלומר פרש לוהט. אש, שבדרך כלל מקיאים נחשים, כאן מקיאים סוס. בתיאורו נעשה שימוש בדימוי הסוס הלוהט של האגדות הרוסיות, בהבדל שהסוס הלוהט של האגדות הוא חבר של הגיבור, אותו סוס הוא מפלצת.

מהיליש הלהבה בוערת,
יש עשן מהאוזניים.
(C.D. 20)

טוגרין זה מכוער. זה ענק ומגעיל. בקירשה דנילוב אנו מוצאים:

האם הוא, טוגרין, בגובה שלושה אבות,
בין הכתפיים סאז'ן אלכסוני,
בין עיניו של חץ לוהט.
(שם)

מאת אגרפנה מטווייבנה קריוקובה:
אחרי הכל, הוא נחש טוגרישה,
שלושה אבות של מודפסים גדולים,
כאף, זה כמו מקל ביקוע עץ.
(סימן 47)

מקרים אלו מראים כי באפוס הרוסי משתמשים בהפרבולה לתיאור לעג של האויב. עם מרפה קריוקובה, דמותו של טוגרין כבר מואנשת לחלוטין. הוא מושאל מהאפוס על קרב אליהו עם בנו ומתאים לסוקולניק של האפוס הזה. כאן טוגרין מאיים על קייב ולדימיר. בכמה גרסאות, טוגרין לבוש בפאר יוצא דופן: השמלה שלו מוערכת במאה אלף. אצל קירשה דנילוב, אליושה, לאחר הניצחון, מביא את השמלה הזו במזוודה לקייב. ההלבשה של הסוס היא כזו שאין לו מחיר כלל. כל זה מראה שהתמונה המיתית של הנחש החלה לדעוך ולפנות מקום לאויבים בעלי חזות אנושית.
ראוי לציין כי טוגרין מתואר רק כאויב שנתקל בכביש באופן כללי, ולא כאויב של קייב ולדימיר. בגרסתו של קריוקובה, נכון שהוא מאיים על קייב, אבל זה, די ברור, מועבר מהאפוסים על ההתקפה על קייב על ידי הטטרים. הקדמה כזו, למרות שנעשתה מאוחר יותר, מגלה בכך את היעדר זה צורה עתיקהאפוסים. הגיבור כאן נלחם עם האויב, הוא פגש במקרה, ללא כל סיבה או סיבה. צורה זו של פגישה עוינת שכיחה למדי באפוס שלפני המדינה, אך כמעט נשכחת לחלוטין באפוס הרוסי. זו גם הסיבה שהעלילה הזו בצורה הזו כמעט נשכחת ומדוע לבשה צורה אחרת, נוצקה לגרסה אחרת שדחקה את הגרסה הזו.
אפשר להניח שהתכונות של טוגרין כאויב של קייב פשוט נעלמו כאן. אבל זה סותר את כל מהלך ההתפתחות של האפוס; הם לא נפלו, אבל עדיין לא התפתחו. טוגרין מהגרסה הזו הוא אויב נחש, ותו לא. בגרסה אחרת של האפוס הזה, טוגרין כבר מסומן כמשעבד של קייב, ואליושה כמשחרר. לפיכך, נצפה כאן אותו תהליך כמו באפוס על דובריניה: לאחר שהשיג את הישג לחימת הנחשים מחוץ למעגל האפוס של קייב, אליושה, עם כניסתו של האפוס לשלב של מחזור קייב, מבצע אותו ב- דרך חדשה, שמובילה ליצירת גרסה אחרת.
על פי הצורה הבלתי מוגדרת והכפולה של הופעתו של טוגרין, לקרב יש צורה מגוונת. באייבלב, בשירתו עף טוגרין מתחת לעננים, אליושה מתפלל לאלוהים שגשם מלחלח את כנפיו של טוגרין; דרך תפילתו של אליושה, כך זה קורה.

היה ענן אפל
עם גשם וברקים תכופים,
מרפסות נייר רטובות של טוגרין,
כאן שקע טוגרין על האדמה הלחה.
(Gilf. 99)

תמונת הברקים והגשם שהופלו על כנפיו של טוגרין מזכירה את הופעתו של נחש בענן וברקים של האפוס על דובריניה לוחם הנחשים.
טוגרין אינו עוד התגלמות כוחם של היסודות, אלא יצור חסר אונים עם כנפי נייר. אליושה שולט באלמנטים של גשם וברקים, והם פונים נגד טוגרין. ייתכן שבמקור הגשם היה אמור לכבות את האש, לנטרל את הכנפיים הלוהטות (כך - בגרסה אחרת, בגרסאות של גריג' ג', 334; שקט ומיל' 29). עם זאת, ברוב המקרים, שתי הגרסאות כוללות לא לוהטות, אלא כנפי נייר.
טוגרין הוא כבר לא רק נחש, אלא גם אדם. בניגוד להיגיון הפורמלי, אך בהתאם לחוקי התפתחות האפוס, טוגרין, לאחר שירד לקרקע, מתגלה לפתע כלא נחש, אלא רוכב חמוש בפגיון וחרב. בינו לבין אליושה נוצרת ריב, שהופך לקטטה. הקרב תמיד קצר מאוד. אליושה מעמיד פנים שהוא חירש וקורא לטוגרין קרוב יותר, כביכול כדי לשמוע טוב יותר את קללותיו, וכשטוגרין מתקרב, הוא מכה אותו במקבת מכה כזו בראשו שראשו נופל. זה מזכיר את דובריניה, בועט מגזעי נחש. כך מתואר הקרב באייבלב (גילף 99). לקירשה דנילוב ואגרפנה קריוקובה לא נהרג טוגרין במכה. הוא נופל ארצה ומתחנן לרחמים. הוא, כמו הנחש באפוס על מלחמת הנחשים של דובריניה, מציע אחווה.

האם אתה אליושה פופוביץ' צעיר?
אתה אליושה פופוביץ' צעיר,
בוא נתאחד איתך.
(C.D. 20)

בניגוד לדובריניה, אליושה לעולם לא נכנע ל"ליאס" של נחש.

וטאפורי אליושה לא האמין לאויב,
חתוך לו את הראש.
(שם)

אצל אגרפנה קריוקובה, אליושה נענה לבקשתו של טוגרין לחסוך ממנו:

אני לא אתן לך להיכנס לאור החיים כאן!

הוא חתך, לקח, חתך ואלים ראש.
(סימן 47)

מאייבלב הוא לוקח איתו את ראשו של טוגרין לקייב, ממרפה קריוקובה, שמתארת ​​את הקרב בפירוט רב והיפרבולי (האדמה רועדת וכו'), הוא לוקח איתו את לבו של טוגרין, לאחר ששטף אותו היטב בנהר פוצ'אי. .
האפוס הזה בעצם נגמר. שלוש גרסאות מכילות פרק אחרון נוסף, שלמעשה מיותר ומפר את שלמות ההרכב של האפוס האינטגרלי וההרמוני הזה. אליושה לובשת את השמלה בצבע מאה אלף של טוגרין, ומתהדרת בה, חוזרת לאקים. אבל הבדיחה הזו עולה לאליושה ביוקר: אקים לוקח אותו לטוגרין ומטיל מכה איומה על ראשו באלוה או אפילו כורת את ראשו. ליד הצלב הוא מזהה את אליושה ומחזיר אותו לעשתונות עם משקה מעבר לים או מחייה אותו במים חיים, שאגב הסתיימו בקליקה. פרק זה, המעכב את התפתחות דרך הפעולה, מאפיין היטב את מזגו של אליושה. לאחר אי ההבנה הזו, אליושה ואקים הולכים לקייב.
זה אופייני שאחרי שהגיע לקייב, אליושה לעולם, בכל מקרה, לא מתגאה בהישגו ואפילו לא מזכיר זאת. אצל קירשה דנילוב התקבל באדיבות על ידי ולדימיר. ולדימיר מזמין אותו לבחור כל מקום במשתה, אבל לא בשביל הישג שעליו שותק אליושה, אלא בגלל שהוא בנו של כומר בקתדרלת רוסטוב.

בפטרונות, שבו במקום גדול, בפינה הקדמית.
(C.D. 20)

אבל אליושה לא יושב על "המקום הגדול", אלא על "קורת המחלקה", ומראה בכך שהוא מזניח את כבודו של ולדימיר. אצל אייבלב הוא בכלל לא הולך לוולדימיר, אבל מפחיד את ראשו של טוגרין עם סבלות שמכבסות בגדים על הנהר, מלווים את הבדיחה שלהן במילים חדות אך לא מזיקות ומביעות את עליזות מזגן.
כך נגמר השיר. העניין המיוחד שלה טמון בהופעתו ההרואית של אליושה. אבל הפעולה עצמה לא יכולה לספק את המאזין במלואו, וזה יכול להסביר את השכיחות הנמוכה של גרסה זו. הפגישה עם טוגרין בגרסה זו היא הרפתקה מעניינת, ותו לא. פגישה זו אינה עומדת בקשר להחלטה שמקבל אליושה על האבן: הוא לא משרת את קייב בהישגו. כעת אנו מבינים מדוע האנשים פיתחו גרסה אחרת, עם אותם שחקנים, אך מושלמת יותר בצורה ועמוק יותר באוריינטציה האידיאולוגית שלה.
בגרסה החדשה הזו, ההתחלה בדרך כלל חופפת לתחילת הגרסה הראשונה. אליושה יוצא מהבית עם משרתו אקים. אבל, בניגוד לגרסה הראשונה, אליושה מגיע לקייב ללא הפרעה וללא כל מפגשים והרפתקאות בדרכים ומיד מגיע למשתה של ולדימיר. לעתים רחוקות יותר, האפוס מתחיל ישירות במשתה, שגם אליושה נמצא, והזמרים לא מספרים איך הגיע לכאן. עלינו להכיר בצורת התחלה זו כלא מוצלחת לחלוטין. כדי שהקונספט האמנותי של האפוס הזה יתממש במלואו, אליושה חייב להגיע לקייב. כדי להבין מה קרה אחר כך, עלינו לדמיין בבירור עם אילו רגשות, שאיפות ומטרות אליושה ואקים הגיעו לקייב. הם רוצים לשרת את ולדימיר וקייב. איך ולדימיר ייקח אותם? מה יראו בקייב, שבה עיני כל האנשים מופנות?
אליושה ואקים רואים תמונה מבריקה, אבל התמונה הזו עדיין לא לגמרי לרוחם, וככל הנראה, לא לגמרי עונה על הציפיות שלהם. ולדימיר מוקף בנסיכים ובוארים - אלה יושבים ליד ולדימיר; אבל עדיין יש עוד כמה אנשים שיושבים בצניעות אי שם מאחור, על ספסלים, קורות או על הכיריים. הנסיבות הללו מעט בלתי צפויות עבור אליושה, וזמרים שונים מאלצים את אליושה לפעול אחרת, במקרים מסוימים, אליושה תובע לעצמו, בתודעת כבודו וגבורתו, מקום של כבוד. באפוס פצ'ורה, ולדימיר לא רוצה לקבל אורחים בכלל:

אין לי מקום בשבילך, לא עני,
לו רק כל המקומות שלי היו תפוסים בצדק.

עם זאת, עינו החדה של אליושה מביטה שיש מקומות ריקים: אחד נגד ולדימיר, אחר קרוב אליו, והשלישי על הכיריים. במילים "אלוהים יהיה איתך", כלומר, עם הביטוי שבו מלווים עותרים מעצבנים, ולדימיר מראה לגיבורים מקום על הכיריים (אונצ'. 64). אבל המקרה הזה נדיר יותר. לעתים קרובות יותר, ולדימיר פשוט מזמין אותם לבחור כל מקום ואף מפנה אותם למקום קרוב אליו. במקרים כאלה, הגיבורים לעולם אינם נענים להזמנתו של ולדימיר ואינם יושבים במושבים הקדמיים, אלא יושבים על הכיריים או על איזושהי קורה, משם הם צופים במתרחש.

אני לא אשב לידך
לא אשב במקום מולך,
כן, אני אשב במקום של מטרד, אני עצמי רוצה,
תן לי לשבת על הכיריים על הנמלה,
מתחת לבאר האדומה מתחת לחלון הצינור.
(Onch. 85)

כבר נאמר כאן כי באפוסים אחרים יפותח ביתר פירוט: שהסביבה של ולדימיר היא הטרוגנית ובחלקה עוינת את הגיבורים. אבל באפוס הזה הנסיבות האלה עדיין לא ממלאות תפקיד מכריע.
מה קייב מכינה לגיבורים, לשם הם כל כך נמשכו? המחזה שהם רואים נראה להם יוצא דופן ומפלצתי. הדלתות נפתחות, ועל לוח זהב שנישא על ידי 12 או אפילו 60 גיבורים, מביאים מישהו או משהו שעדיין לא ניתן לראות. לפעמים אליושה שואל את אחד משכניו מי זה, ולומד ש"החיה תוגרישה באה אלינו" (גר"א, 50). הופעת המפלצת הזו כאן לא מפתיעה אף אחד, מלבד אליושה ואקים: הם כבר מזמן רגילים אליו כאן. לא תמיד מביאים את טוגרין: לפעמים הוא נכנס בעצמו, בלי להשתחוות לאף אחד, בלי לסגור את הדלתות מאחוריו, ומיד מתיישב "בראש השולחן", בין ולדימיר לאופרקסיה. כולם משתחווים לו, ולדימיר הולך לקראתו, מונחים לו שטיחים ומפות, והוא מתקבל בכבוד הגדול ביותר. הוא כל כך שמן שהוא בקושי יכול ללכת. "כן, לזאת את הטיודו המזוהם הזה" (אונצ'. 85). פעמיים הוא נקרא "לום חסר רגליים" (ריב"ן כז; פרק וסויים ה). בכמה גרסאות, Tugarin מופיע אחרת. הוא נכנס לחצר על סוס ברעש או עף לחדר במערבולת, דפיקה ורעמים, כלומר, הוא מופיע או כרוכב או יצור מעופף. לאחר שטוגרין התיישב בין ולדימיר לאוברקסיה, המשתה מתחיל.
מה שאליושה רואה לאחר מכן עשוי להיות מפתיע אפילו יותר מהופעתו של טוגרין: טוגרין, בנוכחות האורחים ולדימיר עצמו, מתנהג עם אופרקסיה בחופשיות כה רבה עד שהטבע האמיתי של מערכת היחסים ביניהם לא מותיר ספק. הזמרים מדברים על זה בצורה מאוד תמציתית ואקספרסיבית. ככל הנראה, כולם התרגלו גם לכך במשתה, וזה לא מפתיע או מקומם אף אחד: להיפך, אופרקסיה עצמה מראה סימנים של חסד ונטייה ברורים כלפי טוגרין.
זוהי תחילתו של החג. הדלתות נפתחות שוב, ועל הכלים הם מביאים את האוכל המפואר הרגיל בחגים; הפנטזיה של איכרים רוסים ביחס לאוכל יוקרתי מתפתה כל כך, שמעבר לברבורים, מרבדי לחם ענקיים, מדות עומדות ויינות זרים, הביאו גם כמויות אדירות, דברים לא עובדים. אוכל נקרא לעתים ביחד "סוכר", שכן הסוכר בחיי האיכרים היה המותרות האולטימטיביות. המשך המשתה מתאים להתחלה. טוגרין תופס מיד ברבור שלם או שטיח שלם ומניח אותם על הלחי. הוא די מותאם לזה, כיוון שהוא ענק ובעל ראש בגודל של קדרת בירה.
אליושה ואקים צופים בכל זה כשהם יושבים על הכיריים. עד כה, אליושה התנהג "בצורה הגונה", כלומר כמו כולם, מבלי לתת שום סימן על עצמו. אבל הוא לא יכול לעמוד בזה לאורך זמן. "אליושה לא סבל את האפייה" (אונצ'. 85). כשטוגרין, שאוכל יתר על המידה, שולח ברבור שלם לפיו, אליושה, פונה אל אקים, אך מדבר מספיק חזק כדי שכולם ישמעו זאת, מזכיר לאקים את מולדתו רוסטוב ואת חצר הכומר, שם היה כלב שחיטט במדרונות. ונחנק מעצם ברבור . הוא מביע חשש שאותו דבר יקרה לטוגרין. ההערות שהשמיע אליושה מהכיריים הם אחד המרכיבים הפופולריים ביותר של השיר ואהובים מאוד על המבצעים. יש מספר רב של וריאציות, אבל למרות כל הגיוון שלהן, דבריו של אליושה תמיד מתריסים ושנונים, אליושה גם מתבדח על השתייה המוגזמת של טוגרין. בקול רם מספיק כדי שטוגרין ישמע אותו היטב, אליושה מזכיר לאקים פרה שהשתכרה מהפייטן והתפוצצה. בחלק מהמקרים, הבדיחות של אליושה מלוות באיומים. על פרה ששתה, הוא אומר:

הסבתות עצמן חולקות.
(שם)

כל זה מאפיין את סגנון האפוס. סגנונה אינו הירואי באופן פתטי, אלא עליז ומציאותי מאוד, אשר עם זאת, לא רק שאינו סובל מהתוכן ההירואי, אלא מקבל אופי של אמיתות אמנות וחיים גדולה עוד יותר.
טוגרין חושב להעניש מיד ולהשתיק את ה"הסדר" הלא נוח. הוא זורק לעברו מזלג מהשולחן, או סכין, או פגיון. המכה הזו הייתה יכולה להיות קטלנית, אבל לאליושה, ובמקרים מסוימים אף יותר לאקים, יש תכונה יקרה ושימושית מאוד: התחמקות וזריזות. אקים תופס סכין בזבוב ומתחיל לבחון אותה. הסכין מתברר כלא רע, לפעמים אפילו יקר, ואקים מודה על כך לטוגרין. לסכין יש ידית כסף, ואקים מודיע שהוא ישתה את הידית הזו. אם הסכין גרועה, בכל זאת "הסכין ההיא מתאימה לאמא אפילו לישה מגרדת" (גר"א, 212).
המאזין רואה כיצד העימות והקרב מתבשלים. שאקים ואליושה תמימי דעים לחלוטין בהחלטתם, ניכר מכך שאקים שואל את אליושה האם הוא עצמו ימסור את טוגרין או שמא הוא מצווה עליו, אקים, לעשות זאת. אבל אליושה מרסן את אקים: אתה יכול להתבדח במחלקה של ולדימיר, אבל אתה לא יכול לשפוך דם כאן.

אני עצמי לא אעזוב ולא אזמין אותך,
אין מה להרוס את תא האבן הלבנה.
(שקט ומיל. 28)

ולא כבוד, תשבח אותי כל הכבוד
אני לעזאזל חדרי נסיכים.
(פר' וסויים 5)

הקרב מתוכנן למחרת. אולם לפעמים הם לא מחכים למחרת, אלא מיד רצים החוצה לרחוב או לשדה פתוח.
הקרב מתרחש לרוב באותן צורות כמו בגרסה הראשונה. טוגרין ממריא מתחת לעננים על כנפי נייר, אליושה מוריד גשם, טוגרין נופל, ואליושה כורת את ראשו. באותם מקרים שבהם תוגרין מתואר כרוכב, אליושה משתמש לפעמים בתחבולה: באמתלה כלשהי (כאילו שלטוגרין יש צבא שלם מאחורי הגב וכו'), הוא גורם לו להסתכל סביבו ובאותו רגע מנחית מכה אנושה. אוֹתוֹ. זוהי ערמומיות צבאית, שיטה להילחם בחלשים מול החזקים, בחכמים מול צרי האופקים. על כך מתבססת הדעה שאליושא "אינו מקיים כבוד במערכה עם האויב" (דשקביץ'). הכל פנימה. מילר ציין שיש פרק דומה ב"אלכסנדריה" הסרבי. בטכניקה זו, אלכסנדר הגדול הורג את המלך פור. אבל אם כבר מדברים על אלכסנדר מוקדון, חוקרים בורגנים אינם מגיעים למסקנה שהקרב היה לא הוגן. מסקנה כזו נעשית רק עבור הרוסי אליושה פופוביץ'. אליושה משתמש גם בתחבולות אחרות: למשל, הוא מתחבא מאחורי סוס או מתחת לסוס וחוטף מכה אנושה מאחורי רעמת הסוס.
הוא מניח את ראשו של טוגרין על חנית, מביא אותו לעיר ומשליך אותו לחצר. וכאן אליושה לא מתגאה, אלא שוב מתבדח: הוא מזמין את ולדימיר לעשות איזה כלי מראשו של טוגרין.

הו, אתה, ולדימיר מסטולנו-קייב!
באד אין לך דוד בירה עכשיו,
כן, אלה ראשו האלים של טוגרינוב;
אם אין לך קערות בירה גדולות,
ברווז כאן עיניו של טוגרינוב ברורות;
אם אין לך מגש גדול,
ברווז כאן Tugarinov אוזניים גדולות.
(Onch. 85)

זמרים לא תמיד מדווחים אם ולדימיר מרוצה מהגאולה שלו. בכמה וריאציות, ולדימיר מנשק את אליושה, מקבל אותו לשירות, ועכשיו מציע לו את המושב הטוב ביותר במשתה, שאליושה תמיד מסרב. יופרקסיה, להיפך, באותם מקרים שבהם היא מוזכרת בכלל במהלך הפעולה (מה שקורה רחוק מלהיות לעתים קרובות), תמיד גוערת באליושה:

אתה כפרי, כפר,
הפריד אותי מחבר יקר,
עם הנחש הצעיר טוגרטין.
(C.D. 20)

אליו אליושה, בכלל לא נבוך, מכנה אותה המילים שמגיעות לה.
כך מסתיים האפוס הבהיר והצבעוני להפליא הזה. המשמעות ההיסטורית הכללית שלו, האוריינטציה האידיאולוגית שלו מתגלים כשבוחנים את התוכן. אבל אפשר להעלות את השאלה גם לגבי השתקפות בו של אירועים או יחסים היסטוריים ספציפיים יותר.
נכון, אנחנו לא יכולים לעקוב אחרי Vsev. מילר לטעון כי סוויאטופולק איזיאסלבוביץ' גדל בדמותו של ולדימיר, ובקרב אליושה עם טוגרין - ניצחון הרוסים על הפולובציאנים ב-1096. עם זאת, דחיית נקודת המבט של התכתבות פורמלית, מכנית בין עלילת האפוס לבין אירועים היסטוריים, איננו יכולים להכחיש שהד של השם הפולובציאני טוגור-קאן נשמר בשמו של טוגרין. במקרה זה, האפוס צריך לשקף את יחס האנשים למה שקרה תחת הפולובציאנים. כשבוחנים את האפוס, קל לראות שהוא מכוון לא רק נגד טוגרין, אלא גם נגד ולדימיר. אם שמו של החאן הפולובציאני באמת נשמר באפוס, אז הכעס של העם מופנה נגד מדיניות ההתקרבות אליו, שניהלו הנסיכים. כידוע, סוויאטופולק היה נשוי לבתו של טוגור-קאן, והנסיכים הספציפיים השתמשו בשירותיו ובשירותי הכוחות הפולובציים במלחמותיהם הפנימיות. יחס כזה כלפי האויב נתפס בעיני האנשים כבושה, ואליושה מוצא בושה כזו בקייב. הבושה נעוצה בעובדה שהאויב מתקבל בכבוד, מרגיש כמו אדון, והדוכס הגדול הרוסי חורש וחורש לפניו.
אם עובדת הקרב אינה היסטורית, כפי שהיא מתוארת באפוס, הרי שהיחס האמביוולנטי של הנסיכים הרוסים כלפי האויב הקדמון, עמו הם מתקשרים בהסכם ולפניו הם משפילים את עצמם, במקום להרוס אותו, הוא די היסטורי. לשם מכוון הכעס של האנשים. העם מכריח את הגיבור שלו, את אליושה האמיץ, חסר הפחד והנחרץ, לשים קץ לביזיון כזה במכה אחת, לכרות את ראשו של טוגרין המפלצתי ולהשליך את הראש הזה לרגלי ולדימיר.
העם מביע את גינוי על ידי אלה אמצעים אומנותייםשעמדו אז לרשותו. היו לו ושמר בזיכרונו שירים על לחימה במפלצות. מפלצות אלו לובשות כעת שם היסטורי וצורה אנושית, בעודן נותרות מפלצות בו זמנית. המיתולוגיה מתחלפת בהיסטוריה, הפנטזיה מתחלפת במציאות.
נותרה שאלת ההתנהגות של Eupraxia. ברור שזה לא חוזר לאף אחד היסטוריה פוליטית, ונציגי האסכולה ההיסטורית כביכול לא יכלו להסביר זאת בשום צורה. הכל פנימה. מילר מכריז על כל הפרק עם Eupraxia כ"ריבוד מאוחר יותר", וכזה, לפי מילר, פירושו תמיד הידרדרות ועיוות. למעשה, זה לא השכבה האחרונה, אלא להיפך, השריד העתיק ביותר, שעדיין לא מיושן לחלוטין. מכל הרישומים שפורסמו של האפוס הזה, האונס של טוגרין באופרקסיה זמין בשבעה מקרים. בשאר זה לא, אנחנו יכולים לומר בבטחה - כבר לא. דמות הנחש בפולקלור הייתה גנבת נשים ואנס עליהן עוד מימי קדם. עם העברת העלילה לתנאי האפוס של קייב, הוא הופך לפתיין של אשתו של ולדימיר, וזה נעשה בצורה משמעותית, שכן היא מדגישה ומעצימה את ההשפלה של ולדימיר, שממנה אליושה מציל אותו.
לפיכך, אנו רואים שהאפוס הזה משקף בצורה מושלמת את התנועה וההתפתחות של האפוס. חלק מהאלמנטים נעלמים, אחרים מתפתחים וגדלים. בשלב זה של התפתחותו, הסיפור הזה נעצר. על בסיסו נוצר אפוס חדש, כלומר, אפוס על הפגישה והקרב של איליה מורומטס עם האידולישצ'ה המזוהם. אל האפוס הזה עלינו לפנות כעת.

אפוס עממי רוסי "אליושה פופוביץ' ותוגרין זמייביץ'"

ז'אנר: אפוס של מחזור קייב

הדמויות הראשיות של האפוס "אליושה פופוביץ' ותוגרין זמייביץ'" ומאפייניהם

1. אלשה פופוביץ'. בנו של כומר קתדרלה, ערמומי ונבון, צעיר וחם, חריף במילים, מהיר לגמול.
2. טוגרין זמייביץ'. בסורמן, ענק, עם תיאבון בריא, צעיר וחתיך. עף על סוס עם כנפי נייר.
3. הנסיך ולדימיר. אומלל, שולל, מיטיב, אסיר תודה.
4. הנסיכה אפרקסייבנה. קליל, סוער.

תוכנית לספר מחדש את האפוס "אליושה פופוביץ' ותוגרין זמייביץ'"

1. גיבורי רוסטוב
2. אבן בצומת דרכים
3. חצר נסיכותית
4. המראה של טוגרין
5. העלבון הראשון של אליושה פופוביץ'
6. ברבור ונסיכה
7. העלבון השני לאליושה פופוביץ'
8. זריקת פגיון
9. שִׂיחָה
10. הימור נסיך
11. תפילה לגשם
12. פגישה עם טוגרין
13. אסטרטגיה צבאית
14. ראש טוגרין
15. שירות לנסיך.

התוכן הקצר ביותר של האפוס "אליושה פופוביץ' וטוגרין זמייביץ'" עבור יומן הקוראב-6 משפטים

1. אליושה פופוביץ' נסע לקייב-גראד לנסיך ולדימיר עם חברו יקים איבנוביץ'.
2. ראיתי איך טוגרין התנהג ליד השולחן, כינה אותו טיפש וראש חסד
3. טוגרין זרק פגיון על אליושה, אבל הגיבור התחמק, ​​אתגר את טוגרין לדו-קרב
4. הנסיכים והבויארים החלו להציב יתדות, ותוגרין עלה על סוסו ועף על כנפיים.
5. אליושה התפלל לגשם והרטיב את כנפי הנייר שלו, טוגרין נפל ארצה
6. אליושה חתך את ראשו של הכופר, אך לקח אותו לקייב.

המחשבה העיקרית של האפוס "אליושה פופוביץ' וטוגרין זמייביץ'"
אם אי אפשר להביס את האויב בכוח גס, אז צריך לגלות ערמומיות וכושר המצאה.

מה מלמד האפוס "אליושה פופוביץ' ותוגרין זמייביץ'".
האפוס הזה מלמד להגן על המולדת, מלמד שאורח בבית צריך להתנהג כמו אורח, מלמד לעמוד על החלשים. האפוס מלמד פטריוטיות, אהבה למולדת, שנאה לאויבי עמו.

ביקורת על האפוס "אליושה פופוביץ' ותוגרין זמייביץ'"
אהבתי את האפוס הזה ואפילו קצת משועשע. הנסיכה אפרקסייבנה בו מתגלה כאישה לא לגמרי נאמנה, נסחפת על ידי כופר צעיר, ואליושה מביישת אותה ואת כל הבויארים והנסיכים היושבים ליד השולחן. הוא מבין שאין לו סיכוי קטן מול טוגרין ומביס אותו בערמומיות. לא פלא שאליושה פופוביץ' נחשב לגיבור הרוסי הערמומי והאינטיליגנטי ביותר.

פתגמים לאפוס "אליושה פופוביץ' ותוגרין זמייביץ'"
מספיק פשטות לכל חכם.
כל הכבוד רוסית - כל הכופרים גמורים.
ידע במלחמה עוזר כפליים.
בטח באלוהים, ואל תטעה בעצמך.

סיכום, שחזור קצראפוס "אליושה פופוביץ' ותוגרין זמייביץ'"
פעם אחת, מהעיר רוסטוב, יצאו למסע שני גיבורים - אליושה פופוביץ' וחברו יקים איבנוביץ'.
הכל היה שקט בשטח. הגיבורים הגיעו למזלג. דרך אחת הובילה לצ'רניגוב, השנייה למורום והשלישית לקייב. ואליושה פופוביץ' החליט לשמור על השביל לקייב.
הבוגאטירים הגיעו לקייב, הנסיך ולדימיר מקבל את פניהם ושואל על שבט החמולה. הוא לוקח אותך למחלקות, שם אותך בכל מקום. הגיבורים ישבו בפינה.
ואליושה פופוביץ' רואה, תוגרין מוכנס לאולם על לוח זהב. וטוגרין יושב ליד הנסיכה אפרקסייבנה ואוכל עשרה, בחוסר יושר. הוא שולח בכל פעם כיכר לחם לפיו, ושותה אותה עם דלי יין.
אליושנקה לא אהב את זה. הוא אמר מילה שלאביו יש כלב, הוא אסף עצמות מתחת לשולחנות עד שנחנק, אבל הם זרקו אותו במורד.
טוגרין כעס, אבל אז הובא הברבור של הטבח, וטוגרין בלע אותו בשלמותו.
אליושנקה נעלב עוד יותר. הוא אומר שליד השולחן יושבים אדון וטיפש ואוכלים בחוסר יושר. לאביו של אליושה הייתה פרה זקנה, אבל היא שתתה בור של מחית והתפוצצה.
טוגרין לא עמד בעלבון. הוא זרק פגיון לעבר אליושה, אבל הוא התרחק בקלות. יקים נותן לו פגיון, שואל אם הוא עצמו יזרוק אותו בחזרה, או איך.
ואליושה פופוביץ' משיב שהוא לא יזרוק על השולחן. מזמן את טוגרין לשדה הפתוח, להילחם עד מוות. והנה התחילו הנסיכים והנערים להתווכח מי יזכה במי, והעמידו משבונות עשירים. וכולם שמים טוגרין.
טוגרין כעס לגמרי, קפץ מאחורי השולחן, קפץ על סוס ועף על כנפי נייר.
והנסיכה אפרקסייבנה קפצה, אז בואו נזוף באליושה, נקרא לו איכר.
אבל אליושה לא שמע לה, אלא הלך לנחל צפת והקים שם את אוהלו. הוא התחיל להתפלל לגשם ותפילתו נשמעה.
הגשם ירד, הרטיב את כנפיו של טוגרין. טוגרין נפל ארצה.
ואז אליושה לקח חרב חד והלך להילחם.
טוגרין ראה אותו, לועג. איך, הוא אומר, להשמיד אותך, בחנית, בסוס או באש?
ואליושה משיב שהוא הסכים להילחם אחד על אחד, ומאחורי גבו של טוגרין יש כוח לא מדוד. טוגרין הופתע, הסתובב, ואליושה קפץ לעברו ונשף במהירות את ראשו.
הביא את הראש לקייב, מראה. הנסיך ולדימיר מתמוגג, מזמין את אליושה לשירות, והנסיכה עצובה

ציורים ואיורים לאפוס "אליושה פופוביץ' ותוגרין זמייביץ'"

מהעיר האדומה המפוארת רוסטוב

כששני בזים בהירים עפו החוצה -

שני גיבורים אדירים יצאו:

מה שמה של אלשנקה פופוביץ', צעירה

ועם יקים איבנוביץ' הצעיר.

(העלילה - יציאת הגיבורים מהבית - מסורתית לאפוסים. אליושה יוצא לדרך ממולדתו רוסטוב יחד עם משרתו והסנאי יקים איבנוביץ', שבגרסה זו משויך גם לגיבורים).

הם רוכבים, גיבורים, כתף אל כתף,

קמח בגבורה.

הם הלכו והלכו בשדה הפתוח,

הם לא נתקלו בכלום בשדה פתוח,

הם לא ראו את הציפורים הנודדות,

הם לא ראו את החיה השואגת.

רק בשדה פתוח הם נתקלו -

יש שלושה כבישים רחבים,

בין הדרכים הללו מסתתרת אבן בעירה,

והחתימה חתומה על האבן.

(הטכניקה המסורתית משמשת כאן: בעזרת הכחשה - הם לא ראו כלום - העיקר בולט - הדבר היחיד והחשוב מאוד שראו: אבן עם כיתוב).

אליושה פופוביץ' הצעיר יגיד:

ואתה, האח יקים איבנוביץ',

באוריינות, אדם מלומד,

תסתכל על אבני החתימה

מה חתום על האבן.

ויקים קפץ מהסוס הטוב,

הבטתי באבני החתימה.

הכבישים רחבים:

הדרך הראשונה למורום נמצאת,

דרך נוספת היא לצ'רניהיב-גראד.

השלישי - לעיר לקייב,

לנסיך ולדימיר החיבה.

יקים איבנוביץ' דיבר כאן:

"והאח אליושה פופוביץ' צעיר,

באיזה דרך תרצה ללכת?"

"עדיף לנו לנסוע לעיר לקייב,

לנסיך ולדימיר החיבה.

(פיתוח הפעולה. אליושה בוחר בדרך לא לצ'רניגוב ומורום, אלא לקייב, שכבר במאות ה-9-10 הוכרה כמרכז הארץ הרוסית).

באותם ימים הפכו סוסים טובים

והם הלכו לעיר לקייב...

והם יהיו בעיר קייב

בחצר הנסיך

הם קפצו מסוסים טובים,

קשור למוטות עץ אלון

בוא נלך לגרידני הבהיר,

התפלל לדמותו של המושיע

והכו במצח, סגדו

הנסיך ולדימיר והנסיכה אפרקסייבנה

ומכל ארבעת הצדדים.

(מנהג הרוסי האורתודוקסי חייב את האורח להתפלל תחילה בבית מול האייקונים ורק אז לברך בנימוס את המארחים).

הנסיך החיבה ולדימיר דיבר אליהם:

"אתם גוי, חברים טובים!

תגיד לי איך קוראים לך -

ובשם אפשר לתת לך מקום,

לפי פטרונימי אתה יכול לקבל בברכה.

(ברור, ולדימיר רואה את אליושה בפעם הראשונה; עליו לדעת את מעמד האורחים כדי לקבוע היכן להושיב אותם ליד השולחן.)

אליושה פופוביץ', צעיר, אומר כאן:

"שמי, אדוני, הוא אליושה פופוביץ',

מהעיר רוסטוב, כומר הקתדרלה הישן.

באותו זמן, הנסיך ולדימיר היה מאושר,

הוא אמר את המילים האלה:

"גוי, אליושה פופוביץ' צעיר!

במולדת, שבו במקום גדול, בפינה הקדמית,

במקום אחר, הרואי,

בספסל עץ אלון מולי,

למקום השלישי, איפה שתרצו.

(כנראה, ולדימיר יודע מפי השמועה על אליושה כגיבור. פרט יומיומי מוזר: כבן של כומר קתדרלה, הוא יכול לתפוס מקום מכובד בפינה הקדמית, כלומר מתחת לאיקונות. כגיבור, ולדימיר בכבוד מציע לאליושה מקום מולו.)

אליושה לא ישב במקום גדול יותר

ולא ישב על ספסל עץ אלון -

הוא התיישב עם חברו על הבר במחלקה.

(מכיוון שיקים לא יכולים לתבוע מקום של כבוד ליד השולחן, אליושה מעדיף לשבת במקום הצנוע והבלתי בולט ביותר - על הקרשים ליד הכיריים עם חברו).

לאחר עיכוב קטן,

הם נושאים את טוגרין זמייביץ'

על הלוח הזה זהב אדום

שנים עשר גיבורים אדירים,

נטוע במקום גדול יותר

ולידו ישבה הנסיכה אפרקסייבנה.

(דמותו של טוגרין אינה ברורה. הוא נקרא זמייביץ', אך אינו ניחן בתכונות של נחש. ענקיותו של טוגרין מוגברת - הוא נישא על ידי שנים עשר גיבורים אדירים. הוא זוכה לכבוד מיוחד, יושב ליד הנסיכה אפרקסה. פרט ארכאי: טוגרין מוכנס לבית על לוח מוזהב, פלנקין, כמו שהובא, על פי הטקס, את השליטים הטטארים, מונע מהם לגעת באדמה).

כאן הטבחים היו מהירי מחשבה -

נשאו מנות סוכר ומשקאות דבש,

והמשקאות הם כולם מעבר לים,

הם התחילו לשתות, לאכול, לצנן כאן.

ותוגרין זמייביץ' אוכל לחם לא ישר,

על כל השטיח על הלחי, הוא זורק -

שטיחי המנזר האלה,

וזה משקאות טוגרין לא ישרים -

זה מקציפ על כל הקערה,

איזו קערה היא חצי שליש דלי.

(הבילינה מציינת את הליכותיו הרעות של טוגרין, מגזימה את רעבתנותו וצריכתו המוגזמת של יין. המנהג הרוסי דרש לאכול לאט, לנהל שיחת שולחן בצורה הגונה).

ובאותה שעה אמר אליושה פופוביץ' לצעירים:

"טוב אתה, הצאר החיבה ולדימיר-נסיך!

מה יש לך שבא בלוק ראש?

איזה טיפש טיפש זה?

זה לא ישר ליד השולחן של הנסיך,

הוא, הכלב, מנשק את הנסיכה על שפתי הסוכר,

אתה, הנסיך, לועג.

ואדוני-אבי

היה כלב זקן

נגרר בכוח לאורך המסגרת התחתונה,

והכלב הזה נחנק מעצם -

הוא לקח אותה בזנב, נופף במורד הגבעה.

טוגרין הפך שחור, כמו ליל סתיו.

אליושה פופוביץ' הפך לירח בהיר.

(אליושה מתלוצץ ומשפיל בכוונה את טוגרין, משווה אותו לגרגרן כלב זקן, מנסה להכעיס אותו ולאתגר אותו לריב - זו אחת השיטות המנוסות שלו להתמודדות עם האויב. בניגוד לאליושה, הנסיך ולדימיר מגלה חוסר אונים, אינו חושף את רגשותיו בשום צורה. החוצפה של אליושה כלפי אורח הכבוד תוגרין מתעצמת בכך שהוא אינו יושב במקום "גדול" יותר, אלא על הקרשים, בהם יושבים בדרך כלל משרתים וילדים).

ושוב באותם ימים הטבחים היו מהירי שכל -

הם נושאים מנות מתוקות והביאו ברבור לבן,

וזה נהרס על ידי הברבור הלבן הנסיכה.

חתוך את הזרוע השמאלית

היא עטפה אותו בשרוול, הורידה אותו מתחת לשולחן,

היא אמרה את המילים האלה:

"טוב לכם, נסיכות-נערים!

או שאני חתכתי את הברבור הלבן,

או להסתכל על הבטן החמודה,

לטוגארין זמייביץ' הצעיר!

(הנסיכה מתנהגת בצורה לא הולמת. היא בהתה בטוגרין עד כדי כך שהיא חתכה את ידה תוך כדי חיתוך המנה המסורתית - ברבור אפוי).

הוא, לאחר שלקח, טוגרין, ברבור לבן,

פתאום נבלע

גם שטיח המנזר הזה.

אליושה אומר על קורת האוהל:

"טוב אתה, הצאר החיבה ולדימיר-נסיך!

על איזה אידיוט אתה יושב?

איזה טיפש טיפש זה?

יושבים ליד השולחן בצורה לא ישרה

זה לא הגון לאכול לחם ומלח -

על כל השטיח על הלחי זורק

ופתאום הוא בלע ברבור שלם.

אצל אדוני-אבי,

פיודור, הכומר של רוסטוב,

הייתה פרה זקנה

נגרר בכוח בחצר,

הצטופפתי במטבח אל הטבחים,

שתיתי בור של מחית מצות,

מזה היא פרצה.

הוא תפס אותו בזנב, נופף בו במורד.

אותו דבר יקרה ממני לטוגרין!"

טוגרין התכהה כמו ליל סתיו,

הוא שלף פגיון דמשק,

זרק לעבר אליושה פופוביץ'.

אליושה היה משהו כמו מערבולת,

טוגרין לא הצליח לפגוע בו.

יקים איבנוביץ' הרים את הפגיון,

אליושה פופוביץ' דיבר:

אתה זורק את זה בעצמך או שאתה אומר לי?

לא, אני בעצמי לא מפסיק ואני לא מזמין אותך!

אני אדבר איתו מחר.

אני נלחם איתו על הימור נהדר -

לא בערך מאה רובל, לא בערך אלף,

ואני נלחם על הראש האלים שלי.

(בפעם השנייה אליושה לועג ומעליב את טוגרין, אבל הוא לא רוצה להילחם בחדרי ולדימיר, הוא צריך קרב לא פשוט, אלא קרב עם האויב עד מוות. הוא בטוח בניצחונו ובהימור שלו. , על מעז, ראשו השופע).

באותם ימים, נסיכים ובויארים

קפץ על רגליים זדוניות

וכולם מחזיקים בערבות עבור תוגרין:

הנסיכים שמו מאה רובל כל אחד,

בויארים לחמישים, איכרים בחמישה רובל.

מיד היו אורחי סוחר -

שלוש ספינות חותמות על שלהם

תחת טוגרין זמייביץ',

כל הסחורה בחו"ל

שעומדים על הדנייפר המהיר.

והבישוף מצ'רניגוב חתם עבור אליושה.

באותו זמן, טוגרין נסק ועזב,

הוא ישב על הסוס הטוב שלו,

הוא התרומם על כנפי נייר כדי לעוף בשמים.

הנסיכה אפרקסייבנה קפצה על רגליים שוקקות,

היא התחילה להאשים את אליושה פופוביץ':

"אתה כפר, אתה כפר!

לא נתתי לחבר היקר שלי לשבת!"

(כמו הנחש, טוגרין יכול לעוף, אבל הכנפיים שלו יוצאות דופן - נייר. כל הנוכחים במשתה בטוחים בניצחונו של טוגרין על אליושה, אז הם הימרו עליו, רק שליט צ'רניגוב מזדהה עם אליושה ומהמר על ניצחונו.)

באותו זמן, אליושה לא ציית,

נסק עם חבר ויצא,

רכוב על סוסים טובים

בוא נלך לנהר צפת,

להקים אוהלים לבנים

הם התחילו לנוח, להחזיק

הסוסים שוחררו לכרי הדשא הירוקים.

כאן אליושה לא ישן כל הלילה,

התפלל לאלוהים בדמעות:

"צור, אלוהים, ענן אדיר,

וענן עם ברד, גשם!

תפילותיו של אליושה מובנות -

יהוה אלוהים נותן ענן עם ברד, גשם.

ספוג את כנפי הנייר של טוגרין,

טוגרין נופל כמו כלב על אדמה לחה.

(משמעותי שאליושה פונה לאלוהים לעזרה. הזר תוגרין נתפס כאן כפגאני "מטונף" שמובס על ידי הגיבור הרוסי הנוצרי אליושה פופוביץ').

בא יקים איבנוביץ', אמר לאליושה פופוביץ',

מה שראה טוגרין על אדמה לחה.

ועד מהרה מתלבש אליושה, יושב על סוס טוב,

לקחתי סבר חד אחד והלכתי לטוגרין זמייביץ'.

ראיתי את טוגרין זמייביץ' אליושה פופוביץ',

"גוי, אליושה פופוביץ' צעיר!

אתה רוצה, אני אשרוף אותך באש,

אתה רוצה, אליושה, אני אפסיק עם סוס,

עלי אתה, אליושה, אני אדקור אותך בחנית.

(טוגרין נעזר באיום המסורתי של האויב "לשרוף באש", המדגיש את המהות ה"נחשלת" שלו, לרמוס את סוסו, רוצה להפחיד את הגיבור).

אליושה פופוביץ', צעיר, אמר לו:

"אתה גוי, טוגרין זמייביץ' צעיר,

רבת איתי על ההימור הגדול

להילחם, להילחם אחד על אחד,

ומאחוריך אין כוח - אין הערכה.

טוגרין יסתכל אחורה בעצמו -

באותו זמן קפץ אליושה וכרת את ראשו.

והראש נפל על האדמה הלחה, כמו קדרת בירה.

(שיא. ברגע המכריע, אליושה נוקט בערמומיות, מרמה ומביס אויב מסוכן שלא הצליח להביס אותו בכוח).

אליושה קפץ מהסוס הטוב,

הוא התיר את החבל מטובו של הסוס

וניקב את האוזניים בראשו של טוגרין זמייביץ',

וקשר סוס לטוב,

והובא לקייב-גראד לחצר הנסיכות,

זרקו באמצע חצר הנסיך.

ואליושה ראה את ולדימיר-נסיך,

הוא הוביל אותי לרשתות בהירות, הושיב אותי ליד השולחנות הפוכים,

הנה עבור אליושה והשולחן הלך.

כמה זמן אחרי האכילה, אמר הנסיך ולדימיר:

"גוי, אליושה פופוביץ' צעיר!

נתת לי אור.

אולי אתה גר בקייב,

שרת אותי, הנסיך ולדימיר,

בבקשה אוהב אותך."

באותה תקופה, אליושה פופוביץ' היה צעיר

הנסיך לא סר

הוא התחיל לשרת נאמנה.

והנסיכה אמרה לאליושה פופוביץ':

"אתה כפר, אתה כפר!

הפריד אותי מחברי היקר,

עם הנחש הצעיר תוגרטין!

(התנתקות עלילת האפוס - אליושה, לאחר שניצח את טוגרין, נותר לשרת את הנסיך ולדימיר. באופן חריג בהתנתקות, הנסיכה אינה נענשת).

העת העתיקה ההיא, אחר כך המעשה.

(השורה האחרונה היא תוצאה אפית.)

אליושה פופוביץ' הוא גיבור ולוחם רוסי אגדי, שכהצעיר ביותר הוא אחד משלושת גיבורי האפוס הרוסי העתיק המפורסמים. הדימוי של הגיבור הזה הוא יותר פולקלור וקולקטיבי מאשר אמיתי, אבל לדמות הזו, על פי היסטוריונים, היה אב טיפוס אמיתי משלו, שחי בסביבות המאה ה-13 בשטח קייב רוס. על ידי גרסאות שונותזה יכול להיות אפילו כמה אנשים: בנו של הכומר האורתודוכסי מרוסטוב ליאונטי, תושב העיר פיראטין במחוז פולטבה, והגיבור המפורסם אלכסנדר-הורובר (אולשה), דמות היסטורית וציבורית מפורסמת שגרה ברוסטוב ב. המאות 12-13.

דימוי של גיבור - גיבור אפי

(איור של הגיבור-הלוחם אליושה פופוביץ')

עַל ציור מפורסםהאמן Vasnetsov "Bogatyrs" ( משוער. קטע בתמונה הראשונה), שנכתב בתחילת המאה ה-19, הוא מוצג כלוחם צעיר, בגילו הוא צעיר בהרבה משאר הגיבורים, עם חיוך מעט ערמומי ומסתורי. כנשק, יש לו קשת ורטט חיצים, ונבל קשור ליד האוכף, מה שמעיד על נטייתו העליזה ועל הליריקה של דמותו. באפוסים, אפילו קודם כל, לא היה זה כוחו כלוחם (לעיתים צליעתו אף הודגשה כסוג של חולשה), אלא התעוזה, זריזותו, כושר ההמצאה, ערמומיותו, חושיו ותושייתו. אליושה הוא גם חסר פחד וחזק, כמו גיבורים רוסים אחרים, אבל בקרבות שלו עם אויבים הוא מנסה להביס אותם לא בכוח ובעוצמה, אלא בתבונה, ערמומיות ובאומץ לב פזיז למען האמת.

באופן כללי, דמותו של הגיבור הזה מתאפיינת בדואליות מסוימת, שכן לצד הצדדים החיוביים שלו, העם הרוסי גמל לו גם בתכונות אופי לא מחמיאות במיוחד, כמו התפארות ויהירות במעלליו, ערמומיות ותושייה, יכולת. על בדיחות מרושעות ולפעמים ערמומיות שגינו וגינו על ידי חבריו המבוגרים לענייני צבא. גַם חולשותטבעה של הדמות האפית הזו הם קנאה וגאווה. אולם למרות כל מגרעותיו, מדובר באדם דתי ואדוק ביותר (כנראה, לגידול אביו של הכומר הייתה השפעה).

מעללים מפורסמים של הצעיר מבין הגיבורים

העיסוק העיקרי של הגיבור האגדי היה השירות של נסיך קייבבתפקיד המגן של העם הרוסי מפני אויבי מדינת קייב. ההישג העיקרי שאנו מייחסים לגיבור האגדי הזה הוא ניצחונו על טוגרין, חאן טוגורקאן הפולובציאני האמיתי. באפוסים, הדמות הזו מתוארת כמעין מפלצת מיתית, לפעמים עם הקידומת נחש או זמייביץ', מה שהופך אותו למפחיד ומסתורי יותר. הוא מגיע לקייב כפולש זר, הדוכס הגדול ולדימיר ופמלייתו אינם מסוגלים להתנגד לו ולקבל אותו כאורח יקר. אליושה פופוביץ' לבדו אינו מרכין את ראשו לפניו, מתייחס אליו ללא כבוד ופחד, מאתגר אותו לדו-קרב ומנצח בקרב קשה, שוב, על פי הגרסה האפית, לא בעזרת כוח וגבורה, אלא באמצעות טבעי. תחכום וערמומיות. דמותו של הגיבור האפי הזה נבדלת לא רק באומץ ותעוזה, אלא גם בפזיזות נעורים חסרת מעצורים, הרפתקאות, חדות אמירות וקצת חוסר מחשבה של פעולות. הקרב עם החאן הפולובציאני טוגורקאן הפך לניצחון ולתפארת עבור אליושה, מספרי סיפורים עממיים מאוחרים יותר יצרו גרסה מיתולוגית משלהם לאירוע זה, שבו החאן הפך למפלצת דמוית נחש, הובסה על ידי כושר המצאה, ערמומיות ו, של. כמובן, אומץ.

הגיבור המפורסם נראה בעימותים ובקרבות פנימיים רבים של אותה תקופה, הוא מת במאי 1223 על נהר קלקה כשותף בקרב ההיסטורי של הכוחות המשולבים של הסלאבים והפולובצים נגד הצבא המונגולי-טטארי.