MASOVNI SKUP ŽIDOVA

Na Hipodromu u New Yorku

Charles Taze Russell, pastor Brooklynskog tabernakula, obratio se oduševljenoj publici na Hipodromu u New Yorku.

Pastor je dobio poziv da govori na masovnom okupljanju Židova u velikom kazalištu Hippodrome u New Yorku. Ovdje je poziv brata Russella i odgovor na njega:

Pastoru C. T. Russellu, Brooklyn, New York.

Poštovani gospodine: Vaše prijateljsko zanimanje za židovski narod tijekom proteklih nekoliko godina nije promaklo našoj pozornosti. Vaše razotkrivanje zločina počinjenih nad našim narodom u ime kršćanstva također je utjecalo na naše uvjerenje da ste pravi prijatelj. Vaše predavanje na temu “Jeruzalem i židovske nade” izazvalo je živu reakciju u srcima mnogih naših ljudi. Pa ipak, neko smo vrijeme sumnjali može li bilo koji kršćanski pastor biti istinski zainteresiran za Židova kao Židova, a ne samo u nadi da će ga preobratiti. I, zapravo, zbog toga su neki od nas tražili od Vas da javno iznesete suštinu Vašeg interesa za naš narod, te Vas obavještavamo da nas je Vaša izjava u potpunosti zadovoljila. Zato što ste nas uvjerili da ne nagovarate Židove da postanu kršćani i pridruže se bilo kojoj protestantskoj ili katoličkoj sekti ili skupini. Ova izjava, pastore Russell, naširoko je kružila u židovskim novinama. Stoga smatramo da vas se kao narod nemamo čega bojati. Naprotiv, u svojoj izjavi podsjećate da je osnova vašeg zanimanja za naš narod vjera i dokaz našeg Zakona i poruka naših proroka. Vi očito jako dobro razumijete koliko je nevjerojatno za kršćanskog ispovjednika priznati da Biblija sadrži proročanstva koja se još nisu ispunila u vezi sa Židovima, a ne kršćanima, i da se ta proročanstva, prema vašem istraživanju, približavaju ispunjenju koje ima takav veliki značaj za nas kao Židove, a preko nas za narode svijeta.

Ove činjenice, dragi pastore Russell, dovele su do formiranja Povjerenstva za organiziranje masovnog skupa Židova, koje ovim pismom od Vas traži da javno istupite, posebice predstavnicima našeg naroda. Ako želite prihvatiti ovaj poziv, dopustite mi da predložim temu ovog govora, koja će - vjerujemo - biti vrlo zanimljiva za javnost, a posebno za nas Židove, a to je: "Cionizam u proročanstvu".

Ako govorimo o susretu, onda predlažemo nedjelju popodne, 9. listopada u tri sata. Za ovaj datum angažirali smo Hipodrom, najveću i najljepšu dvoranu u New Yorku, te se nadamo da će vam datum i mjesto koje smo odabrali odgovarati. Jamčimo veliku publiku duboko zainteresiranih Židova, ne računajući one koji bi mogli doći osim njih.

Nadamo se da ćemo uskoro dobiti vaš odgovor.

Iskreno

ŽIDOVSKI ODBOR ZA MASOVNE SKUPOVE

ŽIDOVSKOM ODBORU ZA MASOVNE SASTANKE

GOSPODO: Vaš poziv da govorim na masovnom okupljanju Židova na njujorškom hipodromu u nedjelju, 9. listopada u 15:00 sati došao mi je baš na vrijeme. Hvala Vam na ukazanom povjerenju ovim pozivom. Predloženi datum ne samo da se uklapa u židovsku Novu godinu, već se dobro uklapa i u moje planove budući da 12. listopada odlazim u London i druge dijelove Ujedinjenog Kraljevstva.

Između nekolicine istaknutih predstavnika vašeg naroda predloženih za voditelje ovog misnog skupa, biram gospodina Johna Barondesa, jer sam već imao ugodnu priliku osobnog kontakta s njim, a osim toga, znam za njegov vrlo lojalan interes za vaš narod. Također vjerujem da i njegovu osobnost i njegove savjete vaši ljudi visoko cijene.

Iskreno

Ch.T. Russell

Tijekom tjedna koji je prethodio misnom okupljanju, novinske kuće rasprodale su tisuće primjeraka posebnih novina tiskanih na jidišu, koje su također dodane drugim židovskim novinama. Ove novine sadržavale su citate iz spisa i propovijedi brata Russella, kao i izvještaj o njegovim otkrićima u Palestini, do kojih je došlo tijekom nedavnog putovanja u Svetu zemlju. U ovim novinama objavljena su dva vrlo značajna crteža.

Jedan crtež je prikazivao sjedokosog Židova kako sjedi na groblju, okružen nadgrobnim spomenicima. Svaki od nadgrobnih spomenika predstavljao je mrtve nade Židova. Ovaj crtež pokazuje da je Židovima došao kraj - da su sve njihove nade bile praktički mrtve, a isto tako da nisu znali na koju stranu krenuti.

Drugi crtež predstavlja Židova koji se budi - čuje glas, iznenađeno gleda i ugleda pastora Russella kako u rukama drži svitak s njihovim proročanstvima i pokazuje na Novi Jeruzalem u pozadini, okružen zidinama, koji će se uskoro izdići iz trenutne ruševine.

Pastor Russell je židovska publika dočekala ovacijama

Četiri tisuće okupljenih na Hipodromu pljeskom je ispratilo časnog propovjednika iz Brooklyna koji je zagovarao stvaranje židovske države. Slušatelji koji su došli pitati pagana o njegovim pogledima na temu njihove vjere vidjeli su da se slaže s njihovim najvažnijim stavovima. Nakon što im je izrazio dobrodošlicu kao jednom od najhrabrijih naroda na svijetu, propovjednik kaže da bi im se kraljevstvo moglo vratiti oko 1914.

Nesvakidašnji performans, tijekom kojeg je četiri tisuće Židova oduševljeno pozdravilo poganskog propovjednika nakon što im se obratio na temu vlastite vjere, odigrao se jučer poslijepodne na Hipodromu, gdje je pastor Russell, slavni poglavar Brooklynskog tabernakula, izveo krajnje neobičnu servis. Velečasni župnik poznat je po svojim nekonvencionalnim pristupima. Njegova religija nije povezana ni s jednom posebnom organizacijom, a pokriva, kako sam tvrdi, cijelo čovječanstvo. Župnik ima svoje vlastite metode propovijedajući, ali nikada nije uspio učiniti nešto tako neobično kao što je ovo - također nikada nije postigao tako veliki uspjeh. Privukao je publiku koja je stigla - barem dio njih - voljan raspravljati s njim, a možda i izraziti protest protiv onoga što bi moglo izgledati kao miješanje u njihove poslove. “Pastor Russell namjerava pokušati obratiti Židove na kršćanstvo”, bile su riječi mnogih prije sastanka. "On nas želi preobratiti."

PRVO GA JE DOČEKALA TIŠINA

U gomili koja je ispunila ogromnu dvoranu vidljivi su rabini i učitelji koji su došli prosvjedovati u slučaju da kršćanin napadne njihovu vjeru ili ih pokuša odvratiti od nje. Pripremili su mu pitanja i kritike. Isprva ga je dočekala mrtva tišina. Ali Pastor nije pokušao obratiti Židove. Na njihovo bezgranično iznenađenje, istaknuo je dobre strane njihove religije, izrazio slaganje s njima u bitnim elementima njihovih vjerovanja koji su se odnosili na njihovo spasenje. Na kraju, nakon što je izrazio svoju gorljivu podršku planovima za uspostavu vlastite države za Židove, izmamio je veliki pljesak dok je predvodio refren u cionističkoj himni, "Hatikvah je naša nada".

Hipodrom, po svoj prilici, nikada nije imao tako zainteresiranu publiku. Ozbiljni Židovi iz svih dijelova grada došli su poslušati što im ovaj stranac, poganin, želi poručiti u svojoj službi, a to je tijekom njihovog blagdanskog tjedna Roš Hašana. Bili su mirni, dobro odjeveni, misleći ljudi i žene. Među njima su bile mnoge istaknute ličnosti židovskog književnog svijeta. Neki od njih pratili su pastora Russella dok se vozio do hipodroma i zatim zauzeli svoja mjesta u dvorani. Predstavnici književnog svijeta Pastora su prepoznali kao svjetski poznatog pisca i istraživača na području judaizma i cionizma. Nazočni između ostalih: Dr. Jacobs, izdavač američki hebrejski, W.D. Solomon iz hebrejskog standarda , D. Broski, suurednik istog časopisa, Lewis Lipsky, izdavač Maccabean, A.B. Landau iz Warheita , Leo Wulfson, voditelj Društva rumunjskih zajednica, D. Fefer izŽidovski tjednik , S. Dimont, uržidovski duh , S. Goldberg, ur američki hebrejski, D. Arondes iz židovskog Big Sticka a također i Goldman, urednik H'Yom , jedini židovski dnevnik.

NEDOSTATAK VJERSKIH SIMBOLA

Nikakvi simboli bilo koje religije nisu skrenuti pozornost onima koji su gledali na pozornicu Hipodroma. Pozornica je bila potpuno prazna osim male propovjedaonice i triju miroljubivih zastava koje su visjele na svilenim užadima na vrhu. Jedna od njih je poznata bijela svilena zastava sa zvijezdama i prugama, na kojoj je bio zlatni natpis: "Mir među narodima". Na drugoj zastavi bila je duga i natpis "Mir". Treća zastava bila je svilena pruga s minijaturama svih državnih zastava. Nije bilo predstavljanja. Pastor Russell, visok, prav, sijede brade, izašao je na pozornicu bez ikakve najave, podigao ruku, a dvostruki kvartet iz Brooklynskog tabernakula zapjevao je pjesmu "Joyful Day of Zion". Članovi ovog kvarteta bili su: gđa E.V. Brenneisen, gđa E.N. Detweiler, gospođica Blanche Raymond i gospođa Raymond, Emil Girscher, C. Meyers, D.P. McPherson i D. Mockridge. Glasovi su im bili apsolutno skladni, a pjesma izvedena bez instrumentalne pratnje ostavila je odličan dojam.

Ali među slušateljima je uvijek vladala atmosfera nepovjerenja. Nije bilo pljeska, svi su sjedili u tišini, zureći u visoku župnikovu figuru. Ali kad je počeo govoriti, slušali su ga s punom pozornošću. Snažnim, ali šarmantnim glasom ispunio je ovu prekrasnu koncertnu dvoranu. Nekonvencionalni duhovnik govorio je tako da su svaku njegovu riječ čuli svi slušatelji. Njegov ton glasa bio je ugodan za uho, a njegova živahna gestikulacija ubrzo je usredotočila sve oči na njega, a za nekoliko minuta njegovo duboko poznavanje teme o kojoj se raspravljalo privuklo je njihove umove. Iako je i dalje vladao muk, stav četiritisućite publike se "zagrijao".

OGRANIČENJA I SUMNJE NESTAJU

Nije prošlo dugo prije nego što je sva suzdržanost i sumnja raspršena punom iskrenošću i dobronamjernošću pastora Russella. Buran pljesak izazvalo je potom spominjanje istaknutog židovskog vođe – kojeg je, kako je rekao propovjednik, Bog pozvao na ovo djelo. Od tog trenutka publika je pripadala njemu. Židovi su bili ispunjeni takvim entuzijazmom za propovjednika, kao da je bio ugledni rabin ili poznati propovjednik njihove religije. Nazvao ih je jednim od najhrabrijih naroda na zemlji - narodom koji je sačuvao svoju vjeru unatoč progonima i okrutnostima svih ljudi tisućama godina. Također je predvidio da će oni uskoro biti najveći na zemlji – ne samo kao narod, već kao narod. Izvodeći zaključke iz drevnih proročanstava, pastor je rekao da bi preporod židovskog kraljevstva mogao doći u tako nedalekom vremenu kao što je 1914. Progon će prestati, a svijetom će zavladati sveopći mir i sreća.

Završavajući svoj govor, župnik je ponovno podigao ruku prema svom zboru. Ovoga puta zazvučala je neobična, stranojezična, cionistička himna “Our Hope”, jedno od remek-djela ekscentričnog orijentalnog pjesnika Imbera. Događaj bez presedana, kada kršćanski glasovi pjevaju židovsku himnu, izazvao je veliko iznenađenje. Neko vrijeme židovska javnost nije vjerovala svojim ušima. Nadalje, uvjereni da je to njihova vlastita himna, počeli su je pozdravljati i pljeskati tako toplo da je bilo teško čuti glazbu. Zatim su se u drugoj strofi stotine ljudi pridružile pjevanju. Na valu oduševljenja koje je izazvalo neočekivano iznenađenje koje je župnik priredio, napustio je pozornicu, a skup je završio završetkom himne. Primio je čestitke od mnogih muškaraca i žena koji su stigli u ravnodušnom, ako ne i neprijateljskom raspoloženju. Kako su svi tvrdili: Pastor je postao prijatelj svima koji su ga slušali.

Sljedeći tekst je stenografski transkript cijelog govora:

Cionizam u proročanstvu

PASTOR RUSSELL:

U vašoj prisutnosti čitat ću Sveto pismo u prijevodu Lisera, prema hebrejskoj verziji: Psalam 103:14-17: „Ustat ćeš, Gospodine, i pokazati milost Sionu, jer je došlo vrijeme da milost joj, jer je došlo vrijeme; jer su sluge Tvoje omilile kamenju njegovu i sažalit će se na prah njegov. I narodi će se bojati imena Gospodnjega, i svi će se kraljevi zemaljski bojati slave tvoje.” Malahija 3:1,5,6,7: “Evo, ja šaljem svog glasnika, i on će pripremiti put preda mnom, i iznenada će Gospodin koga tražite doći u svoj hram, i glasnik saveza koga vi želja; Evo, dolazi, govori Gospodin nad vojskama... I doći ću k tebi na sud i bit ću brz svjedok... Jer ja sam Gospodin, ne mijenjam se; zato vi, sinovi Jakovljevi, niste bili uništeni. Od dana svojih otaca odstupili ste od mojih odredaba i ne držite ih se; Obratite se meni, i ja ću se obratiti vama, govori Gospodin nad vojskama.”

Ezekiel 16:60-63: “Ali ja ću se sjetiti svog Saveza s tobom u danima tvoje mladosti i uspostavit ću s tobom vječni Savez. I sjećat ćeš se putova svojih i stidjet ćeš se kada počneš uzimati svoje sestre sebi, veće od tebe, kao i manje od tebe, i kada ti ih dam za kćeri, ali ne zato što si bila vjerna tvoj savez. Obnovit ću svoj zavjet s tobom i spoznat ćeš da sam ja Gospodin: da se sjećaš i da se stidiš, i da ne možeš otvoriti usta od zbunjenosti kad ti oprostim sve što si učinio, kaže Vječni Bog.

Jeremija 31:31-37 : “Evo, dolaze dani, govori Gospodin, kad ću učiniti s domom Izraelovim i domom Judinim Novi zavjet. Nije kao Savez koji sam sklopio s njihovim ocima onoga dana kad sam ih uzeo za ruku da ih izvedem iz zemlje egipatske; da su Moj savez prekršili, iako sam im ostao muž, govori Gospodin. Ali ovo je Savez koji ću sklopiti s domom Izraelovim nakon onih dana, govori Gospodin; i bit ću njihov Bog, a oni će biti moj narod. I neće više učiti jedni druge, brat brata, i govoriti: "Upoznaj Gospodina," jer svi će Me upoznati, od najmanjega do najvećega, govori Gospodin; jer ću im oprostiti bezakonja i neću se više sjećati njihovih grijeha. Ovako govori Gospodin, koji dade suncu da svijetli danju, vodi mjesec i zvijezde da svijetle noću, koji uzburka more da buče njegovi valovi - ime mu je Gospod nad vojskama. Ako ove uredbe prestanu djelovati preda mnom, govori Gospodin, tada će pleme Izraelovo prestati biti narod preda mnom zauvijek. Ovako govori Gospodin: Ako se nebesa gore mogu izmjeriti i temelji zemlje ispitati dolje, onda ću i ja odbaciti sve potomke Izraelove za sve što učiniše, govori Gospodin.

“Utjeho, utjeho narode moj! Vaš Bog govori. Govori (utješi) srcu Jeruzalema: navijesti mu da je njezino određeno vrijeme ispunjeno, da je njezina nepravda oproštena i da je dvaput prihvatila za sve svoje grijehe iz ruke Gospodnje.- Jest. 40:1,2.

… nastavit će se

BS #869, '12.20-23; SB #246, '12.20-24

"Rahelini sinovi" [židovski poslanici u Ruskom Carstvu, 1772.–1825.] Minkina Olga Jurijevna

Skupština židovskih zastupnika u Polotsku

Polockog guvernera M. N. Krečetnikova, kako u memoarima njegovih suvremenika, tako iu historiografiji, karakterizira iznenađujuće jednodušno kao "inteligentnog izvođača" koji nije imao sposobnost preuzimanja inicijative ni kao vojskovođa ni kao upravitelj. Ipak, nakon što se upoznao sa Speerovim projektom, poduzeo je mjere neuobičajene s gledišta tadašnje upravne prakse. Dana 23. srpnja 1773. guverner je izdao naredbu Vitebskoj, Polockoj i Dvinskoj pokrajinskoj kancelariji. Suprotno Speerovu projektu, odgovornost za stradanje Židova bila je isključivo na qahalima, "tim vladama koje su uspostavljene da očuvaju red i drže svakoga u njegovom uredu." Potonji, "iskvareni bivšom poljskom slobodom, postadoše tegobni za svoje jednopravne". Pritom su neki Židovi teško potlačeni od strane kahala, dok „drugi, naprotiv, uživaju nepotrebne povlastice, prešućujući druge neugodnosti ovdje, također gadne jednakosti, i stoga sam prisiljen oba razmotriti sve pojedinosti te neugodnosti pobliže, te odlučiti o pitanjima koja se do sada tiču ​​na dobrobit društava i drugih novoosnovanih ustanova«.

Za to su zemaljski uredi trebali prikupiti sve podatke koji se odnose na kahale i „sve što samo ovom društvu može biti korisno, a državi korisno, donijeti svoje mišljenje, a u međuvremenu, rekavši kahalima moju namjeru, vezati za vlastitu korist, naredi da izaberu iz svake kahale četiri Židova, koji poznaju svoje poslove i koji su svjesni svih svojih sugrađana, države i neugodnosti, kao i da mogu pružiti korisne i ravnopravne ustanove, pošalju u Polotsk "po 15. kolovoza 1773. godine.

Na ovaj trenutak poznati su samo dokumenti koji se odnose na reakciju vitebskih Židova na guvernerovu naredbu. Došle su u kopijama i, nažalost, samo s naznakom da izvornici imaju potpise na "židovskom jeziku", koji se u kopijama ne reproduciraju. Stoga je gotovo nemoguće identificirati autore dokumenata. Još nije bilo moguće saznati koliko su se materijali koje su iznijeli Židovi iz Polocka i Dvine razlikovali od njih.

Dakle, 2. kolovoza 1773. Vitebska pokrajinska kancelarija primila je "izvješće s Kagalskog sabora". Članovi Vitebskog kahala pozivali su se na povlastice koje su im nekoć dali poljski kraljevi, a kojima se nisu mogli u potpunosti koristiti "zbog raznih maralnih i političkih prilika".

Potom su uslijedile konkretne pritužbe i tvrdnje: Židovima iz Vitebska “bez razloga, samo nasiljem” oduzete su dvije sinagoge. Jednu su zgradu zaplijenili domaći plemići, a drugu dominikanski red. Potonja je također obnovljena kao crkva. Članovi Vitebskog kahala, „zaneseni varljivim sjajem svojih gore navedenih povlastica, nisu mogli zamisliti da takvo nasilje u pobijanju svih ljudskih i prirodnih prava može proći nekažnjeno te su se, našavši zaštitu jednog poljskog velikaša, udružili s otimače naših svetinja na sud, ali zbog dugotrajnih parnica, nesnosne birokratije i gubitaka do trinaest tisuća rubalja, vidjeli smo, na našu krajnju sućut, da su sve naše nade bile uzaludne.

Sve ogromne dugove vitebskog kahala prema samostanima i privatnim osobama koji su se do tada nagomilali, članovi kahala bili su skloni objasniti troškovima povezanim s "ovom našom nesretnom avanturom". Prema drugim izvorima, situacija je bila mnogo kompliciranija. Podkapetan Vitebske gubernije S. Piora sklopio je 1763. ugovor s vitebskim kahalom o dopremi soli iz Rige, a 1765. preko zemaljskog suda tražio je isplatu kahalskog novca koji mu pripada. Kaznu je pratilo zatvaranje nekoliko članova kahala, pečaćenje sinagoge i molitvenog doma. Do 1766. ukupni dug Vitebskog kahala dosegao je 6 587 talira (52 800 złoty). Među njihovim vjerovnicima bili su spomenuti samostanski redovi isusovaca, karmelićana, bernardinaca i dominikanaca. Kako bi brzo prikupio sredstva, Vitebsk qahal tražio je monopolski položaj na lokalnom tržištu, što je dovodilo do stalnih sukoba sa susjednim qahalima. Tako je iznajmljivanje kafana od strane vitebskog kahala bilo popraćeno čestim ekscesima, jer članovi kahala, prema pritužbama svojih konkurenata, nisu stali samo na “otimanju, pljačkanju i oduzimanju pića”. U samom Vitebsku qahal je zabranio proizvodnju alkoholnih pića za Židove i ljubomorno čuvao svoj monopol.

Ovdje se valja vratiti na zahtjeve Vitebskog kahala koje je zemaljska kancelarija podnijela na razmatranje 1773. godine. Nakon rječitog opisa parnice za zgrade sinagoga, požalili su se na samovolju sudskih službenika i vlasnika štetočina. Članovi kahala smatrali su potrebnim napomenuti da su dugovi siromašnih članova zajednice, koji su bili “zatvoreni u najpodlijim zatvorima, ... podvrgnuti raznim sramotnim i najbolnijim kaznama od svojih [takozvanih] zajmodavaca, bili opetovano isplaćen iz kahalskih fondova.” Vitebski kahal se u svom “izvještaju” dotakao i teme “krvne klevete”: “... Kad bi se negdje dogodilo da se nađe tijelo ubijeno od strane pljačkaša, okrutnosti vremena ili pijanstva, uvijek su pokušavali uzrok pripisati smrti ovog tijela na zločine židovskog naroda raznim spletkama.” Slične optužbe podignute su i protiv kahala i pojedinih bogatih Židova. Obojica su obično radije ne dovodili slučaj do suda i isplaćivali tužitelje velikim iznosima. “Jednom riječju”, zaključili su kahali, “naš život se ne bi mogao nazvati životom slobodnih ljudi”, “naše društvo je iscrpljeno, malaksalo i dovedeno do apsolutnog siromaštva i neurednosti”. Uslijedio je program reformi koji je novoj ruskoj upravi predložio Vitebski kahal.

Dužničke obveze upisane na kahal i pojedine Židove trebale su biti poništene kao nepravedne. Židovi koji su živjeli u selima i općinama zemljoposjednika trebali su biti zaštićeni od zemljoposjednika i lokalnog stanovništva. Vitebski kahal također je predložio čitav niz mjera usmjerenih na poticanje židovske trgovine i obrta: bilo je potrebno pravno izjednačiti Židove s ruskim trgovcima, uspostaviti povlaštene carine na robu koju su Židovi donosili iz inozemstva i pomoći Židovima da dobiju pre- pravo otkupa proizvodnje i prodaje alkoholnih pića ("propinacija"). Među privatnijim "neugodnostima", članovi kahala, koji su često poslom dolazili u Rigu, primijetili su nedostatke lokalnog hotelska usluga. Godine 1765. Židovi koji su trgovali u Rigi, preko svog “faktora” (odvjetnika) Benjamina Bera, poslali su Katarini II. žalbu protiv magistrata u Rigi zbog nezakonitog uznemiravanja židovskih trgovaca, koja se sastojala u ograničavanju razdoblja boravka u Rigi na dva mjeseca. , potreba dobivanja posebnog “pogleda” od gradskog načelnika za smještaj, kao i činjenica da su svi Židovi bili prisiljeni boraviti u posebnom “židovskom gerbergu” (svratištu). Carica je radije podržala magistrata u ovom sporu i svojim dekretom od 9. siječnja 1766. naredila da se Beru odbiju njegovi zahtjevi. Rezultat dekreta bio je zanimljiv dokument - "Ustanova u koju Židovi koji dolaze u Rigu mogu ući" i uz njega priložene upute vlasniku gostionice za Židove. Potonjemu je naloženo da “svaki Židov u gostionici bude noću u svom stanu”, a također i da pazi da Židovi u gostionici ne vrše “trgovinu krpama novim i starim haljinama, kućanskim posuđem i namještajem”, te izvijestiti o uočenim odnosima Židova sa sumnjivim osobama. Članovi Vitebskog kahala žalili su se na “neumjereno plaćanje stana i hrane”, a također i na činjenicu da je “u našem nadmetanju ovaj stan za nas znatna prepreka zbog udaljenosti, a možemo također reći da zbog gomili i živjeti u njoj, to nije izlaganje najopasnija bolest, skoro nemoguće".

Nakon “ekonomskog” dijela programa koji je predložio Vitebski kahal, slijedio je “politički” dio. I tu su se članovi kahala pokazali kao aktivni pobornici židovske autonomije. Iznijeli su zahtjev, koji je kasnije postao tradicionalan za neke predstavnike Židova, "da se qahal poštuje jednako kao i magistrat". Kagal je također tražio da se Židovima dodijeli sudska autonomija, “tako da učeni suci izabrani od čitavog društva, sudeći po pravima i zakonima naših učitelja sinagoge, na temelju Božjeg zakona koji nam je dan preko velikog proroka Mojsija, ne bi mogli suditi po zakonu koji nam je dao preko velikog proroka Mojsija. mogla postupati s neposlušnim ljudima u skladu s pravima koja su im propisala, vlada najponiznije Molimo te da im pružiš ruku pomoći."

Preživjeli dokumenti pružaju priliku zamisliti ne samo položaj kahala, već i raspoloženje "oporbenih" krugova. Istog dana kad i gore opisani projekt članova kahala, pokrajinski ured Vitebsk primio je "izvješće židovske zajednice od stanovnika koji ne sudjeluju na sastanku kagala". Za razliku od članova kahala, koji su sve nedostatke židovskog života nastojali objasniti ugnjetavanjem izvana, „oporbenjaci“ su svoju pozornost usmjerili na sukobe unutar samog židovskog društva, prvenstveno vezane uz činjenicu da se „naš kahal sastoji gotovo u potpunosti od bliskih rođaci" u iznosu od dvadeset i sedam osoba koja nepravedno raspoređuje porez. Još jedna komunalna institucija koja je izazvala stalne kritike je "bratovština pokojnika mrtvih, pod čijom je upravom i groblje". Ono "može po svom hiru nametnuti jadnog suučesnika, plačući za mrtvim svojim susjedom, za zemljom novca po njegovom hiru, ne dajući nikome nikakav odgovor, niti račun o prikupljenom novcu." Osim toga, članovi pogrebnog bratstva, barem u Vitebsku, bili su i članovi kahala. Da bi se popravilo postojeće stanje, autori projekta su predložili da se zabrani izbor srodnika do četvrtog koljena za kahal, da se osigura rotacija članova kahala kako se iste osobe ne bi birale svake godine, da se ograniči nametanje poreza i pristojbi, zanatlijama dati "glas u skupštini kahala", a rabinima i dajanima potpuna neovisnost o kahalu, utvrditi jasne jedinstvene cijene usluga pogrebnog bratstva. I konačno, "tako da je izbor gore spomenutih zastupnika u Polocku za donošenje drugih naloga u korist društva bio nepristran, te nisu bili dužni biti u srodstvu jedni s drugima." Tako se u ovom dokumentu po prvi put pojavljuje riječ “zastupnici”, koja se nije pojavila u namjesničkoj okružnici o sazivanju sastanka predstavnika Židova (podsjetimo se da je u potonjem bit židovskog predstavništva izražena opisno : “Iz svakog kahala četiri su čovjeka Židova koji znaju svoj posao i koji su upoznati sa svim stanjem svojih sugrađana”).

Dana 5. kolovoza 1773. podneseno je izvješće Vitebskom gubernijskom uredu iz "židovskog društva obrtnika raznih staleža". Obrtnici su ispričali dramatičnu povijest vitebskih hevrota: „Opetovano smo pokušavali uspostaviti bratstvo među sobom kako bismo promatrali u našem društvu obrtnike bilo kojeg reda, za što smo, jedva dobivši dopuštenje od kahala i od prethodne vlade, s velikim poteškoćama , izabrani su između nas starješine, koji su s dodijeljenim od kahala naše bratovštine činili razne korisne ustanove kao predstojnici. Ali savez s kahalom nije dugo potrajao: “Kahal nas je nakon nekoliko puta, iz nepoznatih razloga, raznim nasiljem i svakojakim duhovnim kaznama prisilio da uništimo spomenuto bratstvo.” Potom su ponovljene pritužbe iz prethodnog dokumenta: o nepravednoj raspodjeli poreza, o činjenici da “vlast kahala uvijek ostaje između obitelji koje su jače od drugih”, o samovolji članova pogrebnog bratstva koji su također članovi kahala, o udaljavanju obrtnika od sudjelovanja u poslovima zajednice . Značajna razlika između ovog dokumenta i prethodnog je živopisniji i detaljniji opis unutaropćinskih poredaka. “Toliko smo obeshrabreni takvim zanemarivanjem naših kolega zakona”, zaključili su židovski obrtnici iz Vitebska nabrajanje nepravdi počinjenih nad njima, “toliko smo obeshrabreni da rijetki od nas pokušavaju ući u detalje u njegovoj umjetnosti... Prigovarajući nam, svi su putovi bili odsječeni, bojeći se tjelesne kazne, zakletve i uklanjanja iz sinagoge i od svake svetosti, prema našem zakonu koji se koristi. Istodobno, obrtnici su požurili uvjeriti službenike pokrajinskog ureda da "naše namjere ... ne teže oslobađanju [Židova] od vlasti vladavine kahala." Naprotiv, zanatlije su bile spremne podvrgnuti se kahalu "s doličnom poniznošću poštenih sugrađana" i pažljivo plaćati sve poreze. Stoga su se prijedlozi obrtnika iz Vitebska razlikovali od radikalnih prijedloga za ukidanje kahala, koje su u isto vrijeme iznijele oporbene skupine u drugim zajednicama. Jedina želja obrtnika bila je „izbjeći nepodnošljivi prezir“ i „postići samo titulu sugrađana koji imaju udjela u svom društvu“. Ono što slijedi je projekt transformacije židovskog društva. Želja o izboru židovskih zastupnika na skupu u Polocku doslovno ponavlja sličan prijedlog prethodnog dokumenta, s jedinom razlikom što nije posljednja, već prva stavka na popisu preporučenih izmjena. Između ostalog, predloženo je da se ožive bratovštine obrtnika i dopusti njihovim predstojnicima da sudjeluju u poslovima kahala, da se uspostavi "samostalna kontrola" ovlaštena od strane obrtnika nad izborima i troškovima kahala, "da se u tom slučaju ozakoni". i do koje mjere se vlast kahala i bratovština pokopa mrtvaca može protegnuti nad imanjem i časti njegova suučesnika, te, ograničivši njihovu vlast, dopustiti cijelo bratstvo gospodara ili privatnog člana, s privolom ovu bratovštinu, da iznese svoju pritužbu na cijeli kahal ili na jednog člana kahala. Kao rezultat svih ovih preobrazbi, “poticat će se umjetnost, svaki će se čovjek koji se bavi nekom vještinom truditi da u njoj savršeno zna, porezi će se plaćati bez gunđanja i s velikom radošću, tada će svaki sugrađanin biti poznat, ” za što je potrošen novac koji je on platio.novac u blagajnu. Zanatlije su bile svjesne koliko su opasnosti započele sukobom s kahalom, te su stoga od zemaljskih vlasti zatražile da ih prime "u svoju posebnu zaštitu, kako ne bismo osjetili gnjev kahalskih starješina".

26. kolovoza 1773. guverner Krečetnikov izdao je "Naredbu Židovskom društvu". Iz teksta ovog neobičnog dokumenta ispada da je inicijativa za prikupljanje informacija od Židova i sazivanje sastanka židovskih zastupnika u Polocku, kako se i očekivalo, došla od generalnog guvernera. Zaključci iz dokumenata koje je guverner podnio na razmatranje bili su razočaravajući: „... Vlast je posvuda toliko pokvarena da, pod izlikom vjere, rabini izmišljaju vlastite beneficije ... ponekad cijeli kagal rođaka bliskih jedni drugima je sastavljen ... i ničim nije ograničen u svojoj moći” i, što je najneugodnije za predstavnika birokratskog sustava, “nikome ne pada na pamet nikakva prijava”. Nadalje, namjesnik je svečano najavio otvaranje sastanka povjerenika iz kahala: „Sve gore navedene okolnosti prisilile su me da pozovem u Polotsk od tri kahala četiri osobe izabrane i pouzdane ljude, kako bi se potrudili za svoje i za svoje bližnje. dobro, bez miješanja vlastitih interesa i fikcije, pošto sam ih počastio ovom odlikom, naređujem im da pristupe razmatranju najboljeg dekreta, koji bi židovski narod zauzdao snagom i da bi pravda bila isporučena svima do najviši stupanj.

Trenutno dostupni dokumentarni materijali ne odražavaju niti postupak izbora niti puni sastav sudionika sastanka u Polocku. Također nije jasno kako i gdje su se sastanci odvijali. Poznato je samo da rasprava, suprotno uobičajenoj praksi ovakvih povjerenstava, nije dugo trajala, a točno mjesec dana kasnije, 26. rujna 1773., guverner je dobio “najskromnije izvješće” “od židovske zajednice ovdje u Polotsk, sastanak koji se sastoji od tri izabrana pokrajinska kahala poslanika”: “Mi, položivši prisegu na najponizniji način, pokušali smo tražiti na nepristran način. korisne načine kojim su suzbijene sve smetnje i neugodnosti koje su do sada bile u našim kagalskim vladama da bi se u svemu poštivala pravda i čovječnost [čovječnost]. Zastupnici su izradili nacrt reforme kagala i podnijeli ga namjesniku na odobrenje. Projekt je izrađen na dva jezika: ruskom i hebrejskom. Verzija na hebrejskom, koju su potpisali polocki i vitebski rabini i poslanici iz kahala, vjerojatno nije preživjela. Rusku verziju koja nam je na raspolaganju napisao je Benjamin Speer i skromno je nazvala prijevodom hebrejske verzije, ali postoji razlog za sumnju u njezinu točnost. U svakom slučaju, Speer je verziju projekta namijenjenu guverneru opskrbio vlastitim objašnjenjima o realnosti židovskog života i zasebnim dodatkom u kojem je iznio vlastito stajalište o brojnim problemima koji su se pojavili u projektu.

U preambuli ovog dokumenta zastupnici su, kao i Vitebski kahal nešto ranije, proglasili sve nedostatke židovskog života “koje dolaze od najtežeg jarma kojim smo bili pritisnuti” i proklamirali svoj cilj “zauzdati naše privatne sukrivce i kahalske vlade. i da bi se svatko, obdržavajući granice svoje službe, mogao služiti pravima i sloboštinama, koje mu po državljanstvu pripadaju, ne čineći ni najmanje razlike između moćnih i nemoćnih, jednodušno dogovorenih, propisanih, vodeći računa o pravdi i nepristranosti u svemu, toč. svakom javnom sastanku i privatnim suučesnicima.

Sastav kahala, “uz upozorenje da se ne popunjava bližom rodbinom”, trebao je biti ograničen na šest predstojnika, tri pomoćnika i “mlađe”, čiji je broj mogao varirati. Sudjelovanje u poslovima zajednice osoba, “koje ćemo nazvati glavarima društva koje nema kagala u nazočnosti”, u iznosu od četiri osobe i dva predstojnika zanatskih bratovština - koji su, dakle, proglašeni legitimnim organizacijama - bilo regulirano posebnim “uvjetima”. Također je predloženo da se godišnje izaberu “komisionari” neovisni o kahalu za raspodjelu poreza društvu. Svaki porezni obveznik mogao je sudjelovati u izborima kahala, koji se time "dobrovoljno stavlja pod vlast ove vlade". Kagal je dobio pravo nametnuti izvanškolske naknade u rasponu od sto rubalja najviše dvaput godišnje, “kazniti zločince novčanom, zatvorskom i tjelesnom kaznom (ali ne više od trideset i devet udaraca, jer u Mojsijevim knjigama nije dopušteno zadati više od tog broja udaraca)”. Za vrijeđanje članova kahala bila je predviđena novčana kazna od deset do petnaest rubalja ili dvotjedna robija za kruh i vodu. Međutim, u slučaju sudske pogreške, krivi članovi kahala bili su dužni platiti kaznu u korist žrtve. Utvrđeni su i zločini za koje je bilo potrebno odati heremu (“anatemu”): krivokletstvo, lažni bankrot, prikrivanje prave veličine nasljedstva od ostalih sunasljednika i njihovih prihoda od kahala. Osim ovih kategorija kriminalaca, paklu bi mogli biti predani svi “ljudi štetni za društvo, odnosno zlonamjerni i podmukli prevaranti, ... za primjer drugima, oni koji imaju sklonosti upuštati se u takve podlosti”.

Pod kahalima je trebalo osnovati "banke", a posebno je istaknuto da su analogne europskim zalagaonicama. Nakon ove točke slijedi zanimljiva digresija: “Benjamin Speer obećava da će platiti petnaest posto svoje pokretne i nepokretne imovine u ovu dobrotvornu svrhu za povrat sljedećeg novca i za plaćanje svojih dugova. Od poslanika iz Vitebska, g. Yakov Isaakov, koji ima zeta dostojnog da nosi čin rabina, obećava pet stotina efimki pri osnivanju banke u Dinaburškom kahalu, ako jedan [zet Yakova Isaakova] ... će se staviti u rabinu. Ova bilješka ograničava podatke koje trenutno imamo o sastavu skupštine u Polocku.

Poslanici su zamolili guvernera da pomogne Židovima u natjecanju za pravo propinacije protiv poljskog plemstva i magistrata i izrazili nadu da će u skoroj budućnosti "vlada milostivo pružiti ruku pomoći našim kahalima i našim sudovima. " Iza svega toga nije teško nazrijeti poziv na savezništvo dviju elita – ruske i židovske, te na zajedništvo protiv poljske aristokracije i gradske samouprave.

Dekret o ženidbama odgovarao je Speerovom projektu: rani brakovi (djevojke ispod petnaest godina i dječaci ispod šesnaest godina) bili su podvrgnuti posebnom porezu u korist kahala i nisu se smjeli sklapati sve dok se "mladi ne prepoznaju". Također je trebalo ograničiti "barbarski" luksuz u odjeći: muški baršunasti polukaftani ukrašeni srebrnim kukama, ženske haljine obrubljene galunom i zlatne ogrlice bili su osuđeni. Osim toga zastupnici su se brinuli »za obdržavanje čistoće i urednosti u svim našim ljudima«.

Posljednji zanimljivi dokument iz kompleksa materijala vezanih uz djelovanje skupštine židovskih zastupnika u Polocku jesu "primjedbe" B. Speera na gore navedeni projekt. Speer je Krečetnikovu pokušao objasniti zašto je odustao od dotadašnjih radikalnih planova o preustroju židovskog društva i udružio se s kahalskim poslanicima: na podmuklost, dobivši barem najmanju slobodu. Sve transformacije unutar židovskog društva morale su se provoditi postupno. Stoga se projekt djelomične modernizacije kahala i komunalnih struktura koji su predložili zastupnici, prema Speeru, morao smatrati neizbježnom međufazom u procesu "civilizacije" Židova. Zaključno, Speer je preporučio guverneru da nastavi djelovati "u dogovoru" s qahalom i rabinima.

Trenutno je nemoguće reći kako su se dalje razvijali događaji i u kojoj je mjeri projekt židovskih poslanika proveden. U svakom slučaju, mnoge ideje koje su izrazili zastupnici, B. Speer i drugi sudionici polemike koja se odvijala pod okriljem guvernera Polocka nastavile su kružiti ruskim birokratskim okruženjem barem do kraja Aleksandrove vladavine.

Stoga je uključivanje židovskog stanovništva u broj objekata kontrole odmah stavljeno ruske vlasti pred brojnim problemima. Speerov govor s projektom reforme poslužio je kao zgodan izgovor za pokušaj uplitanja u unutarnji život židovskih zajednica anektiranih područja. Najzanimljivija strana u položaju vlasti u ovoj situaciji je inicijativa židovskog predstavništva koja dolazi od generalnog guvernera (a možda i od same carice). Sudjelovanje samih židovskih predstavnika bilo je potrebno za pružanje informacija iz prve ruke o Židovima, kao što su ostali posjedi i regije Carstva imali priliku govoriti tijekom sastanaka Zakonodavne komisije 1767.–1768., koja je , po riječima same Katarine II., „dao joj je podatke o cijelom carstvu, s kim imamo posla i za koga se moramo brinuti. Drugim riječima, vlasti su u Židovima pronašle novi objekt kontrole, no kasniji su događaji pokazali koliko se to pokazalo teškim zadatkom. Upravo je želja da se među Židovima, kao i među drugim "strancima", identificira elita s kojom bi vlasti mogle surađivati, možda je bila posljedica širokog širenja različitih oblika židovskog predstavljanja u narednim godinama.

Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige Križarski rat na istok [“Žrtve” Drugog svjetskog rata] Autor Mukhin Jurij Ignatijevič

O židovskim seljacima Razlog za to također je lako utvrditi. Zamislite je li moguća država u kojoj žive samo bankari, odvjetnici, glazbenici, novinari, umjetnici i komičari parodisti, ali nema seljaka? Što će svi navedeni jesti Ali u dvoje

Iz knjige Križarski rat na Istok [“Žrtve” Drugog svjetskog rata] Autor Mukhin Jurij Ignatijevič

Iz knjige Opasna tajna Autor Mukhin Jurij Ignatijevič

O ŽIDOVSKIM DJELATNOSTIMA Ali vratimo se raspravi o pitanju da su Židovi, kažu, izgubili naviku rada. To se odnosi na svaki produktivni rad, ne samo na poljoprivredu. Uostalom, gdje god žive Židovi ne ostavljaju za sobom kulturne slojeve. Kad su arheolozi

Iz knjige Židovski tornado ili Ukrajinska kupnja trideset srebrnjaka autor Hodos Edward

Jer novac je u židovskim rukama Ministar A.V. Krivoshein je predložio traženje recipročnih usluga od međunarodnih židovskih krugova: “Mi vam dajemo promjenu pravila na predjelu naselja..., a vi ... utječete na tisak koji ovisi o židovskom kapitalu (tj. gotovo sav - E.Kh.) u smisao

Iz knjige Židovi i život. Kako su Židovi potekli od Slavena Autor Dorfman Michael

Vepar na židovskim zastavama? U mnogim je slučajevima židovski narod izravno odstupio od jasnih učenja Talmuda. Mudraci Talmuda koji su živjeli u Mezopotamiji smatrali su bijelu sretnom bojom, a crvenu su uglavnom smatrali bojama zlih sila, urokljivog oka. Talmud ima izravne

autor Orlov Vladimir

Prve ljetopisne vijesti o Polocku Danas se na obali Polote, nedaleko od Crvenog mosta, nalazi skromna stela s natpisom: „Drevno naselje. Arheološki spomenik 9. stoljeća. Ovdje je nekoć rastao drveni Polotsk, koji se prvi put spominje u Priči o prošlim godinama ispod 862.

Iz knjige Deset stoljeća bjeloruske povijesti (862-1918): Događaji. Datumi, ilustracije. autor Orlov Vladimir

Crkveni sabor u Polocku usvojio akt o likvidaciji unije Za ruske autokracije Bjelorusi nisu postojali kao samostalan narod. Unijatska crkva, sa svojim narodnim jezikom u učenju, propovijedi, tvrdila je suprotno. U međuvremenu su unijati u Bjelorusiji potkraj XVIII

Iz knjige Staljinova tajna politika. Vlast i antisemitizam Autor Kostyrchenko Gennady Vasilievich

LIKVIDACIJA ŽIDOVSKIH KAZALIŠTA. Od početka 1949., jedno za drugim, počela su se zatvarati židovska kazališta, kojih je prije rata bilo deset - u Moskvi, Kijevu, Harkovu, Odesi, Minsku, Birobidžanu i drugim gradovima. Štoviše, uglavnom se dogodilo gušenje židovske Melpomene

Iz knjige Križarski rat u Rusiju Autor Bredis Mihail Aleksejevič

Politički preokret u Polocku 1216. i njegove posljedice No događaji u Estoniji i Polocku iznenada su se isprepleli na neobičan način. Početkom 1216., odmah nakon završetka otapanja, u Polotsk su stigli estonski veleposlanici kako bi sklopili vojni savez, koji su već imali plan za zajedničko

Autor Mukhin Jurij Ignatijevič

O židovskim seljacima Razlog za to također je lako utvrditi. Zamislite je li moguća država u kojoj žive samo bankari, odvjetnici, glazbenici, novinari, umjetnici i komičari parodisti, ali nema seljaka? Što će svi navedeni jesti Ali u dvoje

Iz knjige "Križarski rat na istok". Hitlerova Europa protiv Rusije Autor Mukhin Jurij Ignatijevič

O židovskim zanimanjima Ali vratimo se raspravi o pitanju da su Židovi, kažu, izgubili naviku rada. To se odnosi na svaki posao, ne samo na poljoprivredu. Uostalom, gdje god žive Židovi ne ostavljaju za sobom kulturne slojeve. Kada arheolozi iskopavaju, oni slojevit

Iz knjige Terra Incognita [Rusija, Ukrajina, Bjelorusija i njihove politička povijest] Autor Andreev Alexander Radievich

Bijela Rus' u Polocku i Velikoj Kneževini Litvi. Bitka kod Grunwalda 15. srpnja 1410. Točno vrijeme pojave imena "Bijela Rus" nije poznato i objašnjava se na različite načine. Povjesničari su vjerovali da ime dolazi od boje kose i odjeće Bjelorusa, odakle je došlo ime

Iz knjige Brilliant Himyar i plisirane suknje Autor Mints Lev Mironovich

"Samo za židovske oči" Ovaj engleski idiom odnosi se na posebno vrijedan i skup predmet. Usput, engleski "Židov" - "Židov" - na prvi pogled ima jedan korijen s riječju "nakit" - "nakit". Ali to je samo na prvi pogled, zapravo, podrijetlo

Iz knjige "Rahelini sinovi" [Židovski poslanici u Ruskom Carstvu, 1772.-1825.] Autor Minkina Olga Jurijevna

Izbori židovskih zastupnika u Vilni. 1818. 24. listopada 1817. osnovano je jedinstveno Ministarstvo duhovnih poslova i narodne prosvjete na čelu s A.N. Golicin. V. M. postao je ravnatelj Odjela za javno obrazovanje novog ministarstva. Popov, i red

Iz knjige Zemaljski krug Autor Markov Sergej Nikolajevič

Legende židovskih putnika Dok su Karacharov i Ralev lutali po europskim zemljama, u Rusiji su se dogodili značajni događaji: 1500. godine Rusi su osvojili Putivlj, koji je stajao na putu za Crno more. Iste godine moskovski veleposlanik Andrey Lapenok

Iz knjige Opća povijest religija svijeta Autor Karamazov Voldemar Danilovič

Ciklus židovskih praznika Godišnji ciklus židovskih praznika osnova je židovskog načina života. Praznici se često slave ne samo religiozni ljudi, odavno su postali nacionalni i slave ih Židovi kako u Izraelu tako i u svim drugim zemljama.

Judaizam je jedna od najstarijih religija na svijetu i najstarija od takozvanih abrahamskih religija, u koju osim njega spadaju kršćanstvo i islam. Povijest judaizma neraskidivo je povezana sa židovskim narodom i proteže se u dubinu stoljeća, najmanje tri tisuće godina. Također, ova religija se smatra najstarijom od svih onih koje su proglašavale ibadet. jedan Bog- monoteistički kult umjesto štovanja panteona raznih bogova.

Pojava vjere u Jahvu: religijska tradicija

Točno vrijeme nastanka judaizma nije utvrđeno. Sami pristaše ove religije pripisuju njen izgled oko 12.-13. stoljeća. PRIJE KRISTA e., kada je na planini Sinaj vođa Židova Mojsije, koji je izveo židovska plemena iz egipatskog ropstva, primio Objavu od Svevišnjeg, te je sklopljen Savez između naroda i Boga. Tako se pojavila Tora - u najširem smislu riječi, pismena i usmena pouka o zakonima, zapovijedima i zahtjevima Gospoda u odnosu na njegove štovatelje. Detaljan opis tih događaja ogleda se u knjizi "Postanak", čije autorstvo ortodoksni Židovi također pripisuju Mojsiju i koja je dio pisane Tore.

Znanstvena perspektiva o podrijetlu judaizma

Međutim, nisu svi znanstvenici spremni podržati gornju verziju. Prvo, jer samo židovsko tumačenje povijesti čovjekova odnosa s Bogom uključuje dugu tradiciju štovanja Boga Izraelova prije Mojsija, počevši od praoca Abrahama, koji je živio, prema različitim procjenama, od 21. stoljeća do danas. do 18. stoljeća PRIJE KRISTA e. Dakle, podrijetlo židovskog kulta izgubljeno je u vremenu. Drugo, teško je reći kada je predžidovska religija postala pravi judaizam. Brojni istraživači pojavu židovstva pripisuju mnogo više kasna vremena, sve do ere drugog Hrama (sredina prvog tisućljeća pr. Kr.). Prema njihovim zaključcima, religija Jahve, boga kojeg Židovi ispovijedaju, nije od samog početka bila monoteizam. Njegovo podrijetlo leži u plemenskom kultu zvanom jahvizam, koji se karakterizira kao poseban oblik politeizma - monolatrija. S takvim sustavom pogleda priznaje se postojanje mnogih bogova, ali se obožavanje ispostavlja samo jednim - vlastitim. božanski zaštitnik o činjenici rođenja i teritorijalnoj naseljenosti. Tek kasnije se taj kult transformirao u monoteističku doktrinu, pa se tako pojavio judaizam - religija kakvu danas poznajemo.

Povijest jahvizma

Kao što je već spomenuto, Bog Jahve je nacionalni Bog Židova. Sva njihova kultura i vjerske tradicije izgrađene su oko toga. Ali da bismo razumjeli što je judaizam, dotaknimo se ukratko njegove svete povijesti. Prema židovskoj doktrini, Jahve je jedini pravi Bog koji je stvorio cijeli svijet, uključujući Sunčev sustav, zemlju, svu njezinu floru, faunu i, konačno, prvi par ljudi - Adama i Evu. Ujedno je dana i prva zapovijed za čovjeka - da ne dira plodove stabla spoznaje dobra i zla. Ali ljudi su prekršili božansku zapovijed i zbog toga su bili protjerani iz raja. Daljnju povijest karakterizira zaborav od strane potomaka Adama i Eve na pravog Boga i pojava poganstva - grubog idolopoklonstva, prema Židovima. Međutim, s vremena na vrijeme Svevišnji se dao osjetiti, videći pravednike u razvratnoj ljudskoj zajednici. Takav je bio, na primjer, Noa - čovjek od kojeg su se ljudi ponovno naselili na zemlju nakon potopa. No Noini potomci brzo su zaboravili Gospodina, počevši štovati druge bogove. To se nastavilo sve dok Bog nije pozvao Abrahama, stanovnika Ura Kaldejskog, s kojim je sklopio Savez, obećavši da će ga učiniti ocem mnogih naroda. Abraham je imao sina Izaka i unuka Jakova, koji se tradicionalno poštuju kao patrijarsi – praoci židovskog naroda. Posljednji - Jakov - imao je dvanaest sinova. Providnošću Božjom dogodilo se da su njih jedanaest prodali dvanaestoga, Josipa, u ropstvo. Ali Bog mu je pomogao i s vremenom je Josip postao druga osoba u Egiptu nakon faraona. Ponovno okupljanje obitelji dogodilo se tijekom strašne gladi, pa su stoga svi Židovi, na poziv faraona i Josipa, otišli živjeti u Egipat. Kada je kraljevski pokrovitelj umro, drugi faraon počeo je zlostavljati Abrahamove potomke, tjerajući ih na težak rad i ubijajući novorođene dječake. Ovo ropstvo trajalo je četiri stotine godina, dok konačno Bog nije pozvao Mojsija da oslobodi svoj narod. Mojsije je izveo Židove iz Egipta, a po zapovijedi Gospodnjoj četrdeset godina kasnije ušli su u Obećanu zemlju – današnju Palestinu. Tamo su Židovi, vodeći krvave ratove s idolopoklonicima, osnovali svoju državu i čak dobili kralja od Gospodina – najprije Saula, a zatim Davida, čiji je sin Salomon sagradio veliku svetinju judaizma – hram Jahvin. Potonji su 586. godine razorili Babilonci, a potom su ga obnovili po nalogu Tyra Velikog (516. godine). Drugi hram je postojao do 70. godine. e., kada su ga tijekom Židovskog rata spalile Titove trupe. Od tada nije obnavljana, a bogoslužje je prestalo. Važno je napomenuti da u judaizmu nema mnogo hramova - ova zgrada može biti samo jedna i samo na jednom mjestu - na hramskoj gori u Jeruzalemu. Dakle, gotovo dvije tisuće godina judaizam postoji u osebujnom obliku – u obliku rabinske organizacije koju vode učeni laici.

Judaizam: osnovne ideje i pojmovi

Kao što je već spomenuto, židovska vjera priznaje samo jednog i jedinog Boga – Jahvu. Zapravo, izvorni zvuk njegova imena izgubljen je nakon Titovog razaranja hrama, pa je "Jahve" samo pokušaj rekonstrukcije. I nije dobila popularnost u židovskim krugovima. Činjenica je da u judaizmu postoji zabrana izgovaranja i pisanja svetog Božjeg imena od četiri slova - tetragramatona. Stoga je od davnina u razgovoru (pa čak iu Svetom pismu) zamijenjena riječju "Gospodin".

Još jedna važna značajka je da je judaizam religija samo jedne nacije - Židova. Dakle, radi se o prilično zatvorenom religijskom sustavu u koji nije tako lako ući. Naravno, u povijesti postoje primjeri usvajanja judaizma od strane predstavnika drugih naroda, pa čak i cijelih plemena i država, ali općenito, Židovi su skeptični prema takvoj praksi, inzistirajući na tome da se Sinajski savez odnosi samo na Abrahamove potomke - izabrani židovski narod.

Židovi vjeruju u dolazak Mashiacha - izvanrednog Božjeg glasnika, koji će Izraelu vratiti staru slavu, proširiti učenje Tore po cijelom svijetu, pa čak i obnoviti hram. Osim toga, judaizmu je svojstvena vjera u uskrsnuće mrtvih i posljednji sud. Kako bi pravedno služili Bogu i upoznali ga, Izraelski narod je od Svemogućeg dao Tanah - sveti kanon knjiga, počevši od Tore pa sve do objave proroka. Tanah je u kršćanskim krugovima poznat kao Stari zavjet. Naravno, Židovi se kategorički ne slažu s ovakvom ocjenom njihovog Svetog pisma.

Prema učenjima Židova, Bog je neopisiv, stoga u ovoj religiji nema svetih slika - ikona, kipova itd. Umjetnost uopće nije ono po čemu je judaizam poznat. Ukratko se može spomenuti i mistično učenje judaizma - kabala. Ovo je, ako se ne oslanjate na tradiciju, već na znanstvene podatke, vrlo kasni proizvod židovske misli, ali ništa manje izvanredan zbog toga. Kabala promatra kreaciju kao niz božanskih emanacija i manifestacija brojčano-slovnog koda. Kabalističke teorije, između ostalog, priznaju čak i činjenicu seobe duša, što ovu tradiciju razlikuje od niza drugih monoteističkih, a još više od abrahamskih religija.

Zapovijedi u judaizmu

Zapovijedi judaizma nadaleko su poznate u svjetskoj kulturi. Oni su usko povezani s imenom Mojsije. Ovo je doista istinsko etičko blago koje je judaizam donio svijetu. Glavne ideje ovih zapovijedi svode se na vjersku čistoću – štovanje jedinog Boga i ljubav prema njemu, te na društveno ispravan život – štovanje roditelja, društvenu pravdu i poštenje. Međutim, u judaizmu postoji mnogo prošireniji popis zapovijedi, koji se na hebrejskom naziva micvot. Takvih mitzvah ima 613. Vjeruje se da to odgovara broju dijelova ljudsko tijelo. Ovaj popis zapovijedi podijeljen je na dvije: prohibitivne zapovijedi, kojih ima 365, i imperativne, kojih ima samo 248. Popis micvi koje su općeprihvaćene u judaizmu pripada poznatom Maimonidu, izvanrednom židovskom misliocu.

Tradicije

Stoljetni razvoj ove religije također je formirao tradiciju judaizma, koja se strogo poštuje. Prvo, to se tiče praznika. Židovi su tempirani tako da se podudaraju s određenim danima kalendara, ili mjesečev ciklus i pozvani su da čuvaju sjećanje naroda na bilo kakve događaje. Najvažniji od svega je Pesah. Zapovijed da se to poštuje dao je, prema Tori, sam Bog u vrijeme izlaska iz Egipta. Zato se Pesah datira u vrijeme oslobođenja Židova iz egipatskog zarobljeništva i prijelaza kroz Crveno more u pustinju, odakle su ljudi potom mogli stići u obećanu zemlju. Praznik Sukot je također poznat - dr važan događaj koji slavi judaizam. Ukratko, ovaj se blagdan može opisati kao sjećanje na putovanje Židova kroz pustinju nakon Izlaska. Ovo putovanje je trajalo 40 godina umjesto prvobitno obećanih 40 dana – kao kazna za grijeh zlatnog teleta. Sukot traje sedam dana. U to vrijeme Židovi su obavezni napustiti svoje domove i živjeti u kolibama, što znači riječ "sukot". Židovi imaju mnogo drugih važni datumi slaviti slavljima, posebnim molitvama i obredima.

Osim datumi praznika, u judaizmu postoje postovi i dani žalosti. Primjer takvog dana je Yom Kippur - dan pomirenja, koji simbolizira strašni sud.

U judaizmu postoji i ogroman broj drugih tradicija: nošenje šipaka, obrezivanje muške djece osmog dana rođenja, poseban odnos prema braku itd. Za vjernike su to važni običaji koje im judaizam imputira. Glavne ideje ovih tradicija u skladu su ili izravno s Torom ili s Talmudom - drugom najautoritativnijom knjigom nakon Tore. Nežidovima ih je često vrlo teško razumjeti i razumjeti u uvjetima moderni svijet. Međutim, oni su ti koji tvore kulturu židovstva našeg vremena, koja se ne temelji na bogoslužju u hramu, već na principu sinagoge. Sinagoga je, inače, sastanak židovske zajednice subotom ili blagdanom za molitvu i čitanje Tore. Ista riječ odnosi se i na zgradu u kojoj se okupljaju vjernici.

Sabat u judaizmu

Kao što je već spomenuto, jedan dan je dodijeljen za bogoslužje sinagoge u tjednu - subota. Ovaj dan općenito je sveto vrijeme za Židove, a vjernici se posebno revno pridržavaju njegovih povelja. Jedna od deset temeljnih zapovijedi judaizma propisuje svetkovanje i poštivanje ovog dana. Kršenje subotnjeg dana smatra se ozbiljnim prijestupom i zahtijeva okajanje. Dakle, niti jedan ortodoksni Židov neće raditi i općenito raditi ono što je zabranjeno raditi na ovaj dan. Svetost ovog dana povezuje se s činjenicom da je, nakon što je stvorio svijet u šest dana, sedmog Svevišnji odmorio i to propisao svim svojim štovateljima. Sedmi dan je subota.

Judaizam i kršćanstvo

Budući da je kršćanstvo religija koja tvrdi da je nasljednik judaizma kroz ispunjenje proročanstava Tanaha o Mesiji na Isusu Kristu, odnos Židova i kršćana uvijek je bio dvosmislen. Posebno su se ove dvije tradicije udaljile jedna od druge nakon što je židovska konklava u 1. stoljeću kršćanima nametnula herem, odnosno prokletstvo. Sljedeće dvije tisuće godina bilo je vrijeme neprijateljstva, međusobne mržnje, a često i progona. Na primjer, aleksandrijski nadbiskup Cyril u 5. stoljeću protjerao je golemu židovsku dijasporu iz grada. Povijest Europe prepuna je takvih recidiva. Do danas, u doba procvata ekumenizma, led se postupno počeo topiti, a dijalog između predstavnika dviju religija počinje se poboljšavati. Iako u širokim slojevima vjernika s obje strane još uvijek vlada nepovjerenje i otuđenost. Kršćanima je teško razumjeti judaizam. Glavne ideje kršćanske crkve su takve da su Židovi optuženi za grijeh Kristova raspeća. Crkva je dugo predstavljala Židove kao ubojice Krista. Židovima je teško pronaći način za dijalog s kršćanima, jer za njih kršćani očito predstavljaju heretike i sljedbenike lažnog mesije. Osim toga, stoljeća ugnjetavanja naučila su Židove da ne vjeruju kršćanima.

Judaizam danas

Moderni judaizam je prilično velika (oko 15 milijuna) religija. Karakteristično je da na njezinom čelu nema jednog vođu ili instituciju koja bi imala dovoljan autoritet za sve Židove. Judaizam je raširen gotovo posvuda u svijetu i predstavlja nekoliko denominacija koje se međusobno razlikuju po stupnju vjerskog konzervativizma i posebnostima doktrine. Najjaču jezgru predstavljaju predstavnici ortodoksnog židovstva. Dosta su im bliski Hasidi – vrlo konzervativni Židovi s naglaskom na mističnim učenjima. Slijedi nekoliko reformističkih i progresivnih židovskih organizacija. A na samoj periferiji postoje zajednice mesijanskih Židova koji, slijedeći kršćane, priznaju autentičnost mesijanskog poziva Isusa Krista. Oni sami sebe smatraju Židovima i na ovaj ili onaj način poštuju glavne židovske tradicije. Međutim, tradicionalne zajednice im uskraćuju pravo da se nazivaju Židovima. Stoga su judaizam i kršćanstvo prisiljeni podijeliti te skupine na pola.

Širenje judaizma

Utjecaj judaizma najjači je u Izraelu, gdje živi oko polovica svih Židova svijeta. Drugih 40% otpada na zemlje Sjeverna Amerika- SAD i Kanada. Ostali su nastanjeni u drugim regijama planeta.

Duhovni život u Erec Israelu.

Iz generacije u generaciju

Još u doba Zerubabela i Yehoshue ben Yeozedeka, duhovne vođe židovskog naroda bavile su se sistematizacijom Usmene Tore i njezinom implementacijom u život stanovnika Judeje. U razdoblju Ezre i Nehemije ovo je djelo obnovljeno. Mudraci koji su objašnjavali i komentirali zakone Tore nazivali su se Ljudima Velike Skupštine. U godinama nakon Nehemijine vladavine, postali su učitelji i odgajatelji, prenoseći s generacije na generaciju Usmenu Toru, koju je Moshe Rabbeinu primio na planini Sinaj zajedno s Pisanom Torom, i koju je proslijedio svom učeniku Joshui bin Nunu. On ga je pak prenio na mudrace, od mudraca je prešao na proroke, a od proroka na ljude Velike skupštine. Izvanredni vođe, donijeli su mnoge uredbe usmjerene na duhovno usavršavanje židovskog naroda, čiji je život morao biti okrenut od stranih utjecaja i čvrsto povezan sa zapovijedima Tore. Članovi Velike skupštine utvrdili su raspored molitvi i njihovo točno vrijeme, posebno Shmone esre - glavnu molitvu sve tri dnevne službe.Također su uredili sve knjige Tanaha koje su primili od svojih prethodnika - proroka.

Predanost Tori

Mišna nam je sačuvala izreke ljudi Velike skupštine: "Ne žurite suditi, poučavajte mnoge učenike i napravite ogradu za Toru." Tako su upozoravali suce na ishitrene presude; Suci moraju biti vrlo oprezni u svojim odlukama i donositi ih tek nakon temeljite provjere svih činjenica. Svaki bi mudrac trebao poučavati što više učenika da šire Toru među izraelskim narodom. Rabanim također mora pažljivo zaštititi Toru i njezine zapovijedi od nenamjernih kršenja, a onda će Svemogući pouzdano zaštititi svoj narod. Tako, na primjer, Tora zabranjuje svaki kreativni rad na Šabat; sukladno tome, mudraci su također zabranili prenošenje alata za rad s mjesta na mjesto, kako se ne bi remetio subotnji mir. Tora zabranjuje jesti i čuvati kvasac (chametz) popodne uoči Pesaha. Mudraci su zabrani Tore dodali još dva sata kako bi zaštitili Židove od mogućih pogrešaka.

Egipatsko svetište

Razdoblje vladavine ljudi Velike skupštine nastavilo se do dolaska Grka, koji su zauzeli perzijsko kraljevstvo, koje je više od dvjesto godina posjedovalo Eretz Izrael. U to je vrijeme židovsko stanovništvo Egipta živjelo uglavnom u gradu Ev, nedaleko od Asuana. Ovo je naselje formirano, očito, čak i prije uništenja Prvog hrama.

Kad je Kambiz, Korešov sin, osvojio Egipat, Židovi su već živjeli u Evi. Kambiz im nije naudio, jer je znao da su na strani perzijskih vlasti. Domaći Židovi imali su svetište s oltarom, na kojem su prinosili žrtve Stvoritelju. Nisu znali da je zabranjeno prinositi žrtve bilo gdje osim u Jeruzalemskom hramu. Možda su vjerovali da nakon uništenja Prvog hrama takvo žrtvovanje nije bilo protivzakonito. Egipatski svećenici mrzili su Židove i nisu propuštali priliku da im se rugaju. Kad je perzijski namjesnik na neko vrijeme napustio Egipat, svećenici su spalili židovsko svetište. Lokalni Židovi obratili su se velikom svećeniku Hrama u Judeji s molbom da im pomogne, ali on nije učinio ništa za njih, možda zato što nije želio da ponovno prinose žrtve u njihovo svetište i tako krše Toru. Tada su se egipatski Židovi obratili za pomoć samaritanskom vođi Sanbalatu i perzijskom namjesniku u Judeji i dobili dopuštenje da obnove svoje svetište. Ne zna se jesu li postigli svoj cilj, jer ubrzo nakon opisanih događaja Egipćani su se oslobodili perzijske vlasti, te je prošlo više od šezdeset godina prije nego što je perzijski kralj Darije ponovno osvojio Egipat.

Ponovno tiskano uz dopuštenje Shvut Amija

Podijelite ovu stranicu sa svojim prijateljima i obitelji:

U kontaktu s

Kolege

Povezani materijali

Izlazak iz Egipta i četrdeset godina lutanja pustinjom

Rabin Alexander Katz,
iz ciklusa "Kronika generacija"

Postoji nekoliko mišljenja o tome koliko su godina Židovi ostali u Egiptu. Ropstvo je počelo postupno.

Egipat izvan geografije i povijesti. Putovanje kroz 21. poglavlje tjedne Tore

Rav Michael Gitik,
iz ciklusa "Putovanje kroz tjedna poglavlja Tore"