Zašto je svečani red ikonostasa dobio takvo ime. Svečani sloj ruskog ikonostasa. Na primjeru ikonostasa blagovijestne katedrale moskovskog Kremlja. Svi redovi imaju posebno značenje i simboličan naziv

Formiranje ikonostasa ima dugu povijest. U ranokršćanskim crkvama oltar je bio odvojen od samog hrama tkanom zavjesom ili pregradom, koja je bila ili niski pregradni zid ili niz stupova s ​​arhitravom, koji se u bizantskoj tradiciji obično naziva templon. Najstariji literarni izvor koji izvješćuje o postojanju oltarne pregrade pripada Euzebiju iz Cezareje (oko 260. – 340.). On kaže da je u hramu izgrađenom u Tiru u 4. stoljeću oltar bio odvojen od ostatka prostora rezbarenom ogradom. Značajno drevna, prema mnogim istraživačima, je uporaba tkanih zavjesa. Po analogiji sa zastorom starozavjetnog hrama, oni su odvajali "Svetinju nad svetinjama" crkve - oltar - od sastajališta vjernika, služeći kao vanjski znak hijerarhijske naravi dijelova hrama. U poslanicama apostola Pavla starozavjetni veo dobio je novozavjetno tumačenje i uspoređivan s Kristovim tijelom, u vezi s čime su na njemu počeli prikazivati ​​križ, koji je kasnije postao sastavni dio ukrasa oltarne pregrade.

Ranobizantske barijere sastojale su se od mramornih barijera i stupova koji su nosili templonski arhitrav ukrašen križem. Sa strane oltara iza njega je bio ojačan zastor koji se u pojedinim trenucima službe trzao i povlačio. Takve pregrade, kao sastavni dio arhitektonske cjeline hrama, izdvajale su oltar, naglašavajući njegovo značenje kao mjesta za obavljanje sakramenta. Odvajajući oltar od naosa, zavjesa, pregrada, a kasnije i ikonostas služili su kao granica između dva svijeta: gornjeg i donjeg, vidljivog i nevidljivog, i bili su pozvani da izraze njihovu neraskidivu vezu. Materijalna barijera simbolizirala je postojanje "nematerijalnog ikonostasa", shvaćenog u pravoslavnoj tradiciji kao skup svetaca, nebeskih svjedoka, koji svijetu objavljuju ono što je "izvan tijela".

Povijesni put preobrazbe oltarne pregrade u visoki ikonostas povezan je upravo s dosljednim razotkrivanjem te ideje. Već u 6.st. Car Justinijan u crkvi sv. Sofije na templon oltarne pregrade postavljene su reljefne slike Spasitelja, Majke Božje, apostola i proroka. U postikonoklastičkom razdoblju, počevši od 9. stoljeća, postavljanje ikona na templone već je bilo prilično široko prakticirano. Za 12. stoljeće ukras bizantskog templona uz ikone postao je sveprisutan. U to vrijeme ikonostas je dobio oblik trijema sa stupovima i slobodnim prostorom između njih. Ikone su bile postavljene na templonu ili su visile s njega. Ponekad su velike ikone bile smještene u međukolumijama trijema. To su, u pravilu, bile ikone Spasitelja, Majke Božje i svetog hrama. Iznad carskih dveri postavljena je glavna ikona - "Deizis" (grčka molitva, na ruskom je riječ bila utvrđena u obliku "Deizis"), koja prikazuje na jednoj ploči Krista i Majku Božju i Ivana Krstitelja koji su mu se obratili s molitvom . Bizantska barijera mogla je imati od jednog do tri reda ikona, među kojima su bile slike proroka i kršćanskih praznika.

Tip oltarne pregrade koji se razvio u Bizantu prešao je u Rusiju, gdje je postupno doživio niz značajnih promjena koje su ga pretvorile u visoki ikonostas. Prema terenskim studijama u ruskim crkvama 11.-12.st. postojale su dvije vrste pregrada - s punim templonom, koji je prekrivao cijeli hram, i sa skraćenim templonom, koji je prekrivao samo središnji oltarni otvor. Templon, u ruskom prijevodu tablo, služio je prvenstveno za pričvršćivanje zastora koji su prekrivali gotovo polovicu visine cijelog oltarnog prostora. Temeljna razlika između obje vrste i bizantskih barijera bila je odsutnost stupova-stupova u sastavu i postavljanje templona na znatnoj visini. U budućnosti su te značajke uvelike predodredile transformaciju predmongolske barijere u visoki ikonostas.

Velika visina templona, ​​odsutnost okomitih artikulacija u ruskim oltarnim pregradama izazvali su popunjavanje praznine nastale između niske pregrade i templona. Najstariji spomenik koji nam je poznat, u kojem je postavljen ikonostas, koji se sastoji od velikog "Deisusa" i Kraljevskih vrata, datira iz 1360-1361 (crkva Teodora Stratilata na potoku u Novgorodu). Ovdje je za pričvršćivanje "Deizisa" nastala još jedna, donja ploča. S druge strane, bizantski templon pretvorio se u gornju ploču. U ovom ikonostasu nije bilo lokalnog reda.

Što se tiče razvoja ruskog ikonostasa u 15.st. postoje dvije hipoteze. Prema prvom, visoki troslojni ikonostas, uključujući deizusni sloj, svečane i polufiguralne proročke redove, stvoren je u Moskvi uz izravno sudjelovanje Teofana Grka. Prema drugoj hipotezi, nastajanje visokog ikonostasa prolazilo je kroz dvije faze. U prvoj fazi ikonostas se sastojao od deizisnog i prazničnog reda. U 15.st u radionici Andreja Rubleva prvi put je stvoren ikonostas, uključujući polufiguralni proročki red. Pojava novog tipa ikonostasa povezana je s pokretom isihazma i osobitostima bogoslužja prema Jeruzalemskom pravilu, koje je u Rusiji uveo mitropolit Ciprijan.

U 16. stoljeću na ikonostasu se dodaje novi red – praoci. Njegovom pojavom konačno se uobličava klasični tip peterostupnog ikonostasa. Međutim, povećanje broja redova i visine ikonostasa tu ne prestaje.

Od početka 17.st. red slika serafina i kerubina pojavljuje se sve češće iznad reda praotaca. U drugoj polovici 17.st. kompozicija ikonostasa čvrsto je ušla u tzv. pyadnichny red (ikone veličine "spana", tj. ruke). Vjerojatno je njegov izgled povezan s odlukom Sabora 1666-1667, koji je osudio praksu donošenja vlastitih ikona u hram od strane župljana, zbog čega se "svatko moli njegovoj ikoni u različitim zemljama ...". Katedrala je odlučila nepovratno dati ikone hramu i, očito, počele su se postavljati iznad lokalnog reda kako bi se osiguralo pravilno štovanje slika. U drugoj polovici 17.st. u ikonostasu se pojavio pasionski red (ikone koje prikazuju Kristovu muku), kao i križ koji kruni ikonostas s prikazom Raspeća. Pasionske ikone stavljale su se iznad svih ostalih i obično su bile zatvorene u zasebnim kartušama. Raspelo je bilo slikovito, izrezano po konturi i zatvoreno u okvir od pozlaćene rezbarije. Krajem 17. - početkom 18.st. ikonostasi, ukrašeni bogatim drvenim rezbarijama, postali su široko rasprostranjeni, koji su se u biti pretvorili u divovske rezbarene okvire za ikone. Krajem 17. - početkom 18.st. pod ruskim utjecajem počeli su se izrađivati ​​rezbareni ikonostasi na Svetoj gori, u Grčkoj i na Balkanu.

Klasični ikonostas

sastoji se od pet redova ikona: lokalne, deisisne, praznične, proročke i praotačke.

Nasljedni red.

Gornji red u licima starozavjetnih patrijaraha s odgovarajućim tekstovima na svicima predstavlja starozavjetnu crkvu od Adama do Mojsija. U središtu ovog reda nalazi se slika Presvetog Trojstva, ili "Otadžbina" (jedna od ikonografskih varijanti slike Presvetog Trojstva).

proročanski niz

je starozavjetna crkva od Mojsija do Krista. Proroci su također prikazani kako u rukama drže svitke s tekstovima svojih proročanstava o rođenju Spasitelja. U središtu ovog reda nalazi se slika Gospe od Znamenja. Slika Majke Božje s djetetom Emanuelom u grudima označava ispunjenje predviđanja starozavjetnih praotaca i proroka te ukazuje na izravnu vezu između Staroga i Novoga zavjeta.

Svečani red.

Sljedeći sloj ikonostasa predstavlja novozavjetno razdoblje, odnosno događaje vezane uz Kristov zemaljski život. Međutim, blagdanski red nije dosljedna ilustracija evanđeoske priče. Njegov sadržaj određen je kontekstom ikonostasa u cjelini, kao i različitim nijansama razumijevanja dnevnog, tjednog i godišnjeg kruga bogosluženja. U prazničnom nizu prikazani su samo oni događaji koji su značajne faze u Božanskoj ekonomiji spasenja. Obično se ovaj niz sastoji od ikona Uskrsnuća, glavnih dvanaestih praznika (Božić, Krštenje, Svijećnica, Ulazak u Jeruzalem, Uzašašće, Preobraženje, Rođenje Bogorodice, Vavedenje u hram, Navještenje, Uznesenje), kao i dva ekleziološka praznika. pokretnog ciklusa: Pedesetnica i Uzvišenje križa .

Deisus red.

Semantičko središte ovog reda je ikona Spasitelja, predstavljena, u pravilu, u obliku strašnog suca, koji se pojavio da sudi svijetu. Desno i lijevo od Isusa Krista prikazani su Majka Božja i Ivan Krstitelj. Slijede arkanđeli, sveci, apostoli, mučenici, prečasni, t.j. mnoštvo svetaca, predstavljeno svim staležima svetosti. Glavna tema Deizisa je molitva Crkve za svijet. Oni koji su postigli svetost i ušli u Kraljevstvo nebesko, predstavnici zemaljskog svijeta, koji čine Nebesku Crkvu na čelu s Kristom, molitveno stoje pred prijestoljem Krista Suca, tražeći popustljivost prema zemaljskoj Crkvi okupljenoj u hramu.

Lokalni red.

U posljednjem, donjem sloju ikonostasa, ikone Spasitelja i Bogorodice postavljene su s obje strane carskih dveri, a pored Hristovog lika je hramska ikona. Izbor ostalih ikona u nizu ovisi o lokalnim potrebama i prirodi hrama. Lokalne ikone su predmet najbližeg i najizravnijeg komuniciranja i štovanja. Na njih se nanose, ispred njih se stavljaju svijeće.

Sjeverna i južna vrata

ikonostas se vodi do đakonika i oltara, prikazuju ili arkanđele ili svete đakone kao kolege svećenike tijekom liturgijskih obreda.

carske dveri,

vode do oltara sastavni su dio ikonostasa i postoje od početne izgradnje oltarne pregrade. Već u 5.-6.st. bili su ukrašeni svetim slikama. Obično se Navještenje nalazi na carskim dverima, a ispod njega su slike četvorice evanđelista. Carske dveri simbolički označavaju ulaz u Kraljevstvo Božje. Navještenje označava početak spasenja čovječanstva i ujedno utjelovljuje samu “poruku” koju su svijetu navijestili evanđelisti. Iznad kraljevskih dveri prikazano je "Pričest apostola" ili "Euharistija" kao znak da se u oltaru odvija pričest svećenika, a na potplatu ispred kraljevskih dveri - pričest vjernika.

U simboličkom smislu, ikonostas je, kao i hram, slika crkve. No, ako je hram liturgijski prostor koji uključuje okupljanje vjernika, onda ikonostas prikazuje nastanak crkve u vremenu od Adama do posljednjeg suda, kao slika budućeg zajedništva s Bogom u novom preobraženom svijetu. “Euharistija”, prikazana u kulisu kraljevskih vrata, kao slika spasenjskog događaja obnovljenog u bogoslužju koji se jednom zbio na Posljednjoj večeri, ujedinjuje i obuhvaća sva vremena, ujedinjuje vremenito i vječno, zemaljsko i nebesko. .

Praznični red ikonostasa

Jedan od redova ikonostasa. Sastoji se od ikona dvanaestih blagdana, glavnih crkvenih praznika, kao i ikona naslikanih na neke teme Velikog tjedna ( strastvene ikone). Broj ikona i proširenost tematike određeni su širinom ikonostasa.


Izografski rječnik. - M.: Pravoslavni sveto-Tihonov teološki institut. V. V. Filatov. 1997. godine

Pogledajte što je "blagdanski red ikonostasa" u drugim rječnicima:

    KATARINE VELIKOMUČENICE SAMOSTAN NA SINAJU- [῾Ιερὰ Μονὴ ῾Αγίας Αἰκατερίνης τοῦ Θεοβαδίστου ῎Ορους Σινᾶ], autonomna, samoupravna, muška, spavaonica, smještena na jugu. dijelovi Sinajskog poluotoka. Igumen E. v. m. je nadbiskup Sinaja, Faranska i Raife (za detalje vidi čl. ... ... Pravoslavna enciklopedija

    DIONIZIJEV SAMOSTAN- pon r prp. Dionizija na Atosu pon r sv. Dionizije na Atosu [Dionysius; grčki ῾Ιερὰ Μονὴ τοῦ ῾Αγίου Διονυσίου], u čast Rođenja sv. Ivana Krstitelja i Krstitelja Gospodnjeg, cenobit, muški. Nalazi se na strmoj obalnoj litici jugozapadno. ... ... Pravoslavna enciklopedija

    Josip Vladimirov- Silazak Duha Svetoga na apostole. 1666. Moskva, crkva Trojice u Nikitniki. Jedina autentično njegova ikona. Josip (... Wikipedia

    Ikonografija- (od grčkog eikon slika, slika i grbpho pišem, crtam, crtam) u vizualnim umjetnostima, strogo uspostavljen sustav za prikazivanje bilo kojih likova ili scena zapleta. Ikonografski kanoni, generirani vezom drevne umjetnosti ... ... Enciklopedija umjetnosti

    Ikonostas- Katedrala Spaso Preobraženje u ... Wikipedia

    Ikonostas- (od ikona i grč. stasis mjesto stajanja), pregrada s redovima (redovima) ikona koja odvaja oltar od glavnog dijela pravoslavne crkve. Ikonostas je zamijenio nisku oltarsku pregradu bizantskog tipa. U razvijenom obliku (visok ... ... Enciklopedija umjetnosti

    IKONOSTAS- Katedrala Blagovijesti u moskovskom Kremlju. Con. XIV Ser. 16. stoljeće Ikonostas Katedrale Blagovijesti Moskovskog Kremlja. Con. XIV Ser. 16. stoljeće [Grčki εἰκονοστάσιον, od εἰκών slika, slika i στάσις mjesto stajanja], prepreka u obliku zida s ikonama ... Pravoslavna enciklopedija

    Sofijska katedrala (Vologda)- Ovaj pojam ima i druga značenja, pogledajte Katedrala Svete Sofije. Pravoslavna katedrala Katedrala Sofije Premudrosti Božje ... Wikipedia

    DVADESETI BLAGDANI- Plata Evanđelja sa slikom blagdana. Srbija. Početak 16. stoljeće (MSPC) Naslovnica evanđelja sa slikom blagdana. Srbija. Početak 16. stoljeće (MSPC) [dvanaesti] [grč. Ϫωδεκάορτον], 12 praznika, u pravoslavlju. tradicije koje se smatraju najvažnijima nakon ... ... Pravoslavna enciklopedija

    BLAGOVESHCHENSKY KATEDRALA- Moskovski Kremlj, Ruska kućna crkva. vodio. knezovi i kraljevi u čast Navještenja sv. Bogorodice (25. ožujka) (u 16. stoljeću "ono što je na vrhu velikoga vladara" ili "u hodniku", u 17. stoljeću "ono što je u vladarevoj palači"). Povijest gradnje katedrale početkom XIV. Pravoslavna enciklopedija

knjige

  • , N. A. Yakovleva, Svečani rang ruskog visokog ikonostasa slika je glavnih kršćanskih praznika, prvenstveno dvanaest, koji predstavljaju godišnji liturgijski krug. Knjiga koju čuvaš u... Kategorija: Religija i duhovna literatura Serija: (954-) Izdavač: Nedjelja, Proizvođač: Sunday, Kupite za 4222 UAH (samo Ukrajina)
  • Svečani rang ruskog ikonostasa, Yakovleva N. A., Ova publikacija govori o glavnim kršćanskim praznicima, čije su slike uključene u svečani red visokog ikonostasa ruskog hrama, popraćene tekstovima praznične crkve ... Kategorija: Umjetnički pokreti Izdavač:

Na ikonostasu su obično troja vrata (vrata) koja vode u oltar: u sredini ikonostasa, neposredno ispred prestola - Carske dveri, levo od Carskih dveri (u odnosu na one ispred ikonostas) - Sjeverna vrata, desno - Južna.

Bočna vrata ikonostasa nazivaju se đakonske dveri. Uobičajeno je da se Kraljevska vrata otvaraju samo tijekom bogoslužja (u ruskom bogoslužju samo u određenim trenucima). Kroz njih mogu prolaziti samo svećenici koji obavljaju potrebne liturgijske radnje. Đakonska vrata mogu poslužiti u svakom trenutku za jednostavan (nesimboličan) ulazak i izlazak s oltara. Također, po potrebi, kroz njih mogu proći i članovi crkvenog klera (pomažu kleru u obavljanju službe).

Parcele ikona na ikonostasu i njihov poredak imaju određene utvrđene tradicije. Ikonografska kompozicija ikonostasa izražava sadržaj i značenje bogosluženja koja se odvijaju u crkvi. Međutim, neke se parcele mogu zamijeniti ili mijenjati, što je uzrokovano povijesnim razvojem ikonostasa i prisutnošću lokalnih obilježja. Najčešća kompozicija ruskog ikonostasa je sljedeća:

Donji red (ili drugim riječima "rang") - lokalni

U njoj se nalaze Kraljevske dveri sa slikom Navještenja i četiri evanđelista na dva krila. Ponekad se prikazuje samo Navještenje (likovi arkanđela Gabrijela i Majke Božje u rastu). Tu su prikazi svetaca u punoj veličini, najčešće sastavljača liturgije - Ivana Zlatoustog i Bazilija Velikog. Uokvirivanje kraljevskih vrata (stupovi i krunski baldahin) mogu imati slike svetaca, đakona, a na vrhu ikonu Euharistije - pričesti apostola po Kristu. Desno od Carskih dveri je ikona Spasitelja, lijevo je ikona Bogorodice, povremeno zamijenjena ikonama praznika Gospodnjih i Bogorodičinih. Desno od ikone Spasitelja obično je hramska ikona, odnosno ikona onog praznika ili sveca u čiju čast je ovaj hram posvećen.

Lotusalp, GNU 1.2

Na đakonskim dverima najčešće se prikazuju arkanđeli Gabrijel i Mihael, ponekad se mogu prikazati sveti arhiđakoni Stjepan i Lovre, starozavjetni proroci ili veliki svećenici (Mojsije i Aron, Melkisedek, Danijel), tu je i slika razboritog razbojnika, rijetko drugi sveci ili sveci.

nepoznato, javno vlasništvo

Tu su đakonska vrata s višefiguralnim prizorima na sižeima knjige Postanka, raja i prizori složenog dogmatskog sadržaja. Preostale ikone u lokalnom retku mogu biti bilo koje. To je određeno željom samih kreatora ikonostasa. U pravilu, to su lokalno štovane ikone. Zbog toga se serija naziva lokalnom.

Drugi red je deizis, odnosno deizis čin

(U ikonostasima kasnije od sredine 17. stoljeća, kao iu mnogim suvremenim ikonostasima, umjesto deizisnog reda iznad lokalnog reda postavljen je svečani red ikona, koji je prije uvijek bio treći. To je vjerojatno zbog mala razmjera slika na višefiguralnim svetkovinama, koje su slabije vidljive na velikoj nadmorskoj visini. Međutim, ovo pomicanje narušava semantički slijed cijelog ikonostasa.)

nepoznato, javno vlasništvo

Deizisni sloj je glavni red ikonostasa, od kojeg je počelo njegovo formiranje. Riječ "deisis" na grčkom znači "molitva". U središtu deizisa uvijek je ikona Krista. Najčešće je to "Spasitelj u sili" ili "Spasitelj na prijestolju", u slučaju dopojasne slike - Krist Pantokrator (Svemogući). Rijetko postoje ramene ili čak glavne slike. Desno i lijevo su ikone onih koji dolaze i mole se Kristu: lijevo - Majka Božja, desno - Ivan Krstitelj, zatim arkanđeli Mihael (lijevo) i Gabriel (desno), apostoli Petar i Paul. Kod većeg broja ikona kompozicija deizisa može biti drugačija. Ili su prikazani sveci, mučenici, sveci i bilo koji sveci koji se sviđaju kupcu, ili je prikazano svih 12 apostola. Rubovi deizisa mogu biti flankirani ikonama stupova. Sveci prikazani na ikonama deizisa trebaju biti okrenuti tri četvrtine prema Kristu, tako da se prikazuju kako se mole Spasitelju.

Treći red - svečani

Sadrži ikone glavnih događaja evanđeoske povijesti, odnosno dvanaestih blagdana. Svečani red, u pravilu, sadrži ikone Kristovog raspeća i uskrsnuća ("Silazak u pakao"). Obično je uključena ikona Lazarevog uskrsnuća. U proširenijoj verziji, ikone Muke Kristove, Posljednje večere (ponekad čak i Euharistije, kao iznad Kraljevskih vrata) i ikone povezane s uskrsnućem - "Žene smirne na grobu", "Tomino osiguranje" mogu se uključiti. Niz završava ikonom Uznesenja.

Andrey Rublev i Daniil, javna domena

Ponekad su praznici Rođenja Bogorodice i Ulaska u hram odsutni u nizu, ostavljajući više prostora za ikone strasti i uskrsnuća. Kasnije je ikona "Uzvišenje križa" počela biti uključena u red. Ako u hramu postoji nekoliko prolaza, svečani red u bočnim ikonostasima može varirati i smanjiti se. Na primjer, prikazana su samo čitanja evanđelja u tjednima nakon Uskrsa.

Četvrti red - proročki

Sadrži ikone starozavjetnih proroka sa svicima u rukama, gdje su ispisani citati iz njihovih proročanstava. Ovdje nisu prikazani samo autori proročkih knjiga, već i kraljevi David, Salomon, prorok Ilija i drugi ljudi povezani s predslikom Kristova rođenja. Ponekad su u rukama proroka prikazani simboli i atributi njihovih proročanstava koje oni donose (npr. Daniel ima kamen koji se samostalno otkinuo s planine kao sliku Krista rođenog od Djevice, Gideon ima rosno runo, Zaharija ima srp, Ezekiel ima zatvorena vrata hrama).

nepoznato, javno vlasništvo

U središtu reda obično je ikona Majke Božje od Znamenja, "koja u svojim grudima zatvara sliku Sina rođenog od nje", ili Majka Božja s Djetetom na prijestolju (ovisno o tome je li dopojasne ili cjelovečernje slike proroka). Međutim, postoje rani primjeri proročkih redaka bez ikone Majke Božje. Broj prikazanih proroka može varirati ovisno o veličini reda.

Peti red - praotac

Sadrži ikone starozavjetnih svetaca, uglavnom Kristovih predaka, uključujući prve ljude - Adama, Evu, Abela. Središnja ikona reda je "Otadžbina" ili kasnije takozvano "Novozavjetno Trojstvo". Postoje ozbiljne primjedbe na mogućnost korištenja ovih ikonografija u pravoslavnoj ikonografiji. Posebno ih je kategorički zabranila Velika moskovska katedrala 1666.-1667. Zamjerke se temelje na nemogućnosti prikazivanja Boga Oca, što se izravno pokušava prikazati u liku Pradavnoga (u staro doba Pradavni je slika samo Krista, koji dolazi da se utjelovi).

anonimus, javno vlasništvo

Još jedan argument u korist odbijanja ove dvije ikone je iskrivljena ideja Trojstva u njima. Zato je u nekim modernim ikonostasima starozavjetna ikona Trojice, odnosno slika pojavljivanja tri anđela Abrahamu, postavljena kao središnja slika praotaca. Ikona Andreja Rubljova prepoznata je kao najpoželjnija ikonografska verzija Trojstva. Međutim, slika "Otadžbine" i "novozavjetnog Trojstva" postala je raširena i još uvijek se koristi u ikonopisu.

Završetak

Ikonostas završava križem ili ikonom Raspeća (također u obliku križa). Ponekad se na stranama križa, kao na uobičajenoj ikoni Raspeća, postavljaju ikone onih koji dolaze: Majka Božja, Ivan Bogoslov, a ponekad i žene koje nose miro i stotnik Longin.

Dodatni redovi

Krajem 17. stoljeća ikonostasi su mogli imati šesti i sedmi red ikona:

  • Muka apostolska slika je mučeništva 12 apostola.
  • Kristova muka je detaljan prikaz cjelokupne povijesti Kristove osude i raspeća.

Ovi dodatni redovi ikona nisu uključeni u teološki program klasičnog četverostrukog ili peterostupnog ikonostasa. Pojavili su se pod utjecajem ukrajinske umjetnosti, gdje su ovi subjekti bili vrlo česti.

Osim toga, u samom dnu, u razini poda, ispod mjesnog reda, tada su postavljene slike pretkršćanskih poganskih filozofa i sibila, s citatima iz njihovih spisa, u kojima se vide proročanstva o Kristu. Prema kršćanskom svjetonazoru, iako nisu poznavali Krista, težili su spoznaji istine i mogli su nesvjesno dati proročanstvo o Kristu.

Ako je oltar dio hrama, gdje se vrši najveći sakrament pretvorbe kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu u usporedbi s nebeskim svijetom, onda je ikonostas, čija lica gledaju na vjernike, figurativni izraz ovoga svijeta u linijama i bojama. Visoki ikonostas, kakav bizantska crkva nije poznavala, konačno oblikovan u ruskoj crkvi do 16. stoljeća, služio je ne toliko kao vidljivi prikaz glavnih događaja cijele svete povijesti, već je utjelovljivao ideju jedinstvo dvaju svjetova - nebeskog i zemaljskog, izražavalo je težnju čovjeka Bogu, a Boga čovjeku. Ikonostas prikazuje nastanak i život Crkve u vremenu. Ikonostas je višeslojno biće, svi njegovi redovi, na kraju, nisu ništa drugo nego otkrivanje značenja prve i glavne ikone - slike Isusa Krista.

Ikonostas se sastoji od nekoliko redova ikona poredanih određenim redom. Klasični ruski visoki ikonostas sastoji se od pet slojeva ili redova, ili, drugim riječima, redova.

Najgornji red su preci, koji predstavljaju starozavjetnu Crkvu od Adama do Mojsijeva zakona (praoci koji su najbliži vremenu rajskog života: Adam, ponekad Eva, Abel, Noa, Šem, Melkisedek, Abraham itd.) .

Drugi red su osobe pod zakonom, to je starozavjetna Crkva od Mojsija do Krista (vođe, veliki svećenici, suci, kraljevi, proroci; središnje figure su David, Salomon, Danijel).

Treći red - svečani, pojavljuje se na ikonostasu kasnije, od XIV stoljeća. (u 17.-18. st. postavljen je još niže, ispod deizisa). Ovaj red prikazuje Kristov zemaljski život ("Rođenje Bogorodice", "Ulazak u hram", "Navještenje", "Rođenje Kristovo", "Susret", "Krštenje", "Preobraženje", "Ulazak u Jeruzalem"). , "Uzašašće", "Trojstvo", "Uznesenje Majke Božje", "Uzvišenje Križa", godišnji liturgijski krug).

Osim ovih dvanaest, ili, kako su rekli u starim danima, dvanaesti blagdani (a ponekad i umjesto nekih od njih), ova serija uključivala je ikone na druge evanđeoske teme. Najčešće su to bili "Silazak Duha Svetoga na apostole" (drugi naziv "Pedesetnica"), "Zaštita", "Uskrsnuće Kristovo - Silazak u pakao", "Podnevni dan Duhova" i drugi.

Osim toga, svečani red mogao bi sadržavati ikone pasionskog ciklusa, koje su prikazivale Kristove patnje (ili "strasti") povezane s njegovim raspećem i smrću na križu, kao i događaje koji su neposredno prethodili "strastima"; ovo je uključivalo takve skladbe kao što su "Pranje nogu", "Posljednja večera", "Pilatov sud", "Bičevanje Krista", "Podizanje trnove krune", "Procesija na Kalvariju", „Raspeće“, „Skidanje s križa“, „Žene – žene mironosice na grobu.

Ponekad su u blagdanskom redu stavljali "euharistiju", odnosno pričest apostola. Ikone s prikazom "Euharistije" bile su postavljene u središte reda, ali češće je ova parcela bila oslikana na nadstrešnici kraljevskih vrata.

Četvrti red je deizis ("molitva", "molitva"). Simbolizira ispunjenje novozavjetne Crkve, ispunjenje svega onoga što je prikazano u gornja tri reda ikonostasa. Ovo je molitva Crkve za cijeli svijet.

U sljedećem, lokalnom redu nalaze se ikone Spasitelja i Majke Božje (na stranama Kraljevskih vrata), zatim na sjevernim i južnim vratima - slike arhanđela ili svetih đakona. Hramska ikona - ikona praznika ili sveca u čiju je čast hram posvećen, uvijek se nalazi desno od ikone Spasitelja (za one okrenute prema oltaru), odmah iza Južnih vrata. Iznad kraljevskih vrata nalazi se ikona Posljednje večere, kao simbol sakramenta euharistije, a na samim vratima - Navještenje i slike svetih evanđelista. Ponekad se na Kraljevskim vratima prikazuju ikone Vasilija Velikog i Ivana Zlatoustog, tvoraca Božanske liturgije.

Ikona nebeskog zaštitnika naše crkve, Svetog Sergija Radonješkog

Ikonostas našeg hrama sastoji se od dva reda - svečanog i lokalnog. Ikone prazničnog reda posvećene su 12 velikih dvanaestogodišnjih praznika. U lokalnom redu nalaze se (s lijeva na desno) ikone svetog Nikole Likijskog čuda, čudotvorca, svetog Stjepana Permskog, prosvjetitelja zemlje Komi, svetog velikog mučenika i iscjelitelja Pantelejmona, na sjeveru i Južna vrata - slike arkanđela. U sredini ovog reda, iznad Carskih dveri, nalazi se ikona Posljednje večere, kao simbol sakramenta euharistije, a na samim vratima je Blagovijest i slike svetih evanđelista. Lijevo od carskih dveri (gledano od molitelja) nalazi se ikona Bogorodice "Umiljenje", desno je ikona Spasitelja. Hramska ikona - ikona Svetog Sergija Radonješkog, u čiju čast je posvećen hram, nalazi se desno od ikone Spasitelja (za stajanje licem prema oltaru), odmah iza Južnih vrata. Iza ikone sv. Sergija - ikona Majke Božje "Utaži moje tuge" i ikona Svetog Serafima Sarovskog Čudotvorca.

U pravoslavnoj crkvi ikonostas je oltarna pregrada s nekoliko redova ikona koja odvaja oltar od ostatka crkve. Prema pravoslavnom kalendaru, ikonostas se sastoji od ikona raspoređenih u redove. Broj slojeva varira od tri do pet. Klasični ikonostas smatra se peterostrukim ikonostasom, u kojem parcele ikona i njihov redoslijed imaju određeno značenje.

Ikonostas se može čitati i odozgo prema dolje i odozdo prema gore, ali, kako kažu sveštenici, bolje ga je percipirati kao jednu sliku. “Ikonostas se doživljava kao cjelina. Vrlo je simbolično jer govori cijelu priču. Značenje svakog reda u ikonostasu određeno je kanonom, a njegov sadržaj i sadržaj ovisi o pojedinoj crkvi. Cjelokupni sadržaj ikonostasa služi kao podsjetnik na nastanak crkve, pokrivajući sva vremena, uključujući sva simbolička značenja pojedinih ikona,” rekao je AiF.ru Protojerej, rektor crkve Svetog Aleksandra Nevskog na MGIMO Igor Fomin (otac Igor).

Pet redova ikona nosi sledeće nazive: gornji red je praočev, ispod njega je proročanska, praznična, deiska, a donji red je pomesna, gde su Carske dveri, oltarske dveri, hramovne i narodnopoštovane ikone. nalaze se. Od sredine 16. stoljeća, kako se navodi u Pravoslavnoj enciklopediji, sjeverna i južna vrata bila su obavezna, ali su se, u pravilu, postavljala samo u velikim crkvama.

Najniži red ikona u ikonostasu opisuje zemaljski život i podvige svetaca, zemaljski put Hristov, njegova žrtva i posljednji sud prikazani su gore, a proroci i praočevi koji se susreću s pravednicima prikazani su na vrhu.

Što simboliziraju redovi ikonostasa?

lokalni red

Najniži red u ikonostasu je lokalni. Ovdje se obično nalaze lokalno čašćene ikone, čiji sastav ovisi o tradiciji svakog hrama. Međutim, neke od ikona lokalnog reda fiksirane su zajedničkom tradicijom i nalaze se u bilo kojem hramu. U središtu mjesnog ranga su Carske dveri, koje simboliziraju vrata raja, simbol ulaska u Kraljevstvo Božje. Desno od Kraljevskih vrata nalazi se ikona Spasitelja, lijevo - ikona Majke Božje, povremeno se zamjenjuju ikonama praznika Gospodnjih i Bogorodičinih. Desno od ikone Spasitelja obično je hramska ikona, odnosno ikona onog praznika ili sveca u čiju čast je ovaj hram posvećen.

Iznad Carskih dveri nalazi se ikona Tajne večere i ikone Blagovijesti Presvete Bogorodice i četiri jevanđelista.

deizis (deizis)

Nakon lokalnog broja slijedi deizis (u prijevodu s grčkog - "molitva", na ruskom je riječ utvrđena u obliku "deizis"). Ovdje u središtu je ikona Spasitelja. Desno i lijevo od Njega prikazani su Majka Božja i Ivan Krstitelj. Slijede arkanđeli, sveci, apostoli, mučenici, reverendi, dakle cijela vojska svetaca, predstavljena svim redovima svetosti. Smisao ove serije je molitva Crkve za svijet. Svi sveci na ikonama ovog reda okrenuti su tri četvrtine puta prema Hristu i prikazani su kako se mole Spasitelju.

“U hramovima nema strogog rasporeda deizisa. U pravilu se nalazi iznad Kraljevskih vrata. Ikonografija deizisa je raznolika i razlikuje se po sastavu svetaca i broju likova. Najmanji broj ikona u središnjem redu ikonostasa je tri - to su Spasitelj, Bogorodica i Sv. Ivana Krstitelja. U ovom redu mogu biti i ikone svetaca, apostola, proroka, svetaca, svetaca, mučenika. Svojim redoslijedom nalaze se ili s desne ili s lijeve strane. Dakle, deizis nema strog red. Može biti i drugi i treći”, kaže otac Igor.

Svečani red

Svečani opisuje događaje iz zemaljskog života Spasitelja. U ovom redu su ikone dvanaest praznika (12 glavnih crkvenih praznika - Rođenje Bogorodice, Vavedenje Presvete Bogorodice, Uzvišenje Krsta, Rođenje Hristovo, Krštenje (Teofanija), Blagovijest, Prikazanje Gospodnje, Ulazak Gospodnji u Jeruzalem, Vaznesenje, Pedesetnica, Preobraženje Gospodnje, Uspenje Majke Božje).

P proročanski niz

Proročki red ikonostasa predstavlja starozavjetnu crkvu od Mojsija do Krista. Sastoji se od slika proroka s rasklopljenim svicima u rukama. U početku su slike Davida i Salomona bile postavljene u središte reda, kasnije - Majke Božje s Djetetom.

Predak redak

Gornji red zove se praotac. Ovaj red se nalazi iznad proročkog i galerija je starozavjetnih predaka s odgovarajućim tekstovima na svicima. U središte ovog reda obično se stavlja slika Presvetog Trojstva u obliku tri anđela - ukazanje Boga Abrahamu kao starozavjetna naznaka Trojstva Božjeg i podsjetnik na Predvječni sabor sv. Trojstva za spasenje čovjeka i svijeta.

Ikonostas završava križem ili ikonom Raspeća (također u obliku križa). Ponekad se na bočnim stranama križa nalaze ikone Majke Božje, Ivana Bogoslova, a ponekad čak i žene koje nose miro. Križ (Golgota) iznad proročkog reda simbol je otkupljenja čovječanstva.