ژوستین فیلسوف مجموعه ای از متفکران مسیحی را آغاز می کند که فرهنگ باستانی در انسان گرایانه ترین مظاهر آن، اگر خواهر نباشد، در هر صورت، نزدیک ترین خویشاوند مسیحیت بود. برای تاتیان و بسیاری از پیروان او در قرون وسطی، این چیزی بیش از یک توهم کامل یا به قول او «آفرینش شیطان» نبود. سپس کلمنت و اوریگن، لاکتانتیوس و بوئتیوس در ردیف جاستین ظاهر خواهند شد. در میان تاتیان، تئوفیلوس و ترتولیان، آرنوبیوس و گریگوری اول هستند. آگوستین هرگز نمی تواند بین این دو موقعیت انتخاب نهایی کند، اما، همانطور که اثر او "De doctrina Christiana" نشان می دهد، او بیشتر به سمت جاستین متمایل می شود.
چشم انداز Justin6 اساساً التقاطی است. تا حد زیادی به رواقیون بستگی دارد. تأثیر فیلون و افلاطونیان سنگ شکن قابل توجه است. او همراه با رواقیون و افلاطونیان به کرامت بالای ذهن انسان و توانایی آن در یافتن حقیقت متقاعد شده است. مثلاً در «گفتگو با تریفون» می‌توان به این قطعه اشاره کرد: «هیچ چیزی نمی‌تواند بهتر از اثبات این باشد که عقل بر همه چیز مسلط است و فردی که بر اساس آن هدایت می‌شود می‌تواند به درستی آرزوهای دیگران را ارزیابی کند و راه را به آنها نشان دهد. شادی» [(شماره گیری 3). این کلمات را می توان به همان اندازه به هراکلیتوس، افلاطون و رواقیون نسبت داد. ژوستین در اولین «عذرخواهی» خود، تقریباً به نقل از «دولت» افلاطون می نویسد: «تا زمانی که پادشاهان و مردمان فلسفه نکنند، دولت ها رونق نخواهند یافت» (Apol. I 3). اما در این عبارات تفاوت قابل توجهی با افلاطونی وجود دارد: ژوستین فیلسوف مسیحیت اولیه است که ف. انگلس به درستی آن را دین طبقات پایین مردم توصیف کرده است، بنابراین طبیعتاً تا حدی ایدئولوژی را بیان می کند. این طبقات فرودست و فراخوانی برای فلسفه ورزی نه تنها حاکمان، بلکه مردمان است. از دیدگاه او، فلسفه باید دارایی همه باشد، نه امتیاز اقلیتی نخبه از مردم برگزیده - یونانیان (همان).
اما اگر در این فراخوان برای فلسفی کردن ایده نیاز به گسترش نفوذ مکاتب فلسفی سکولار یا ایده بدبینانه-رواقی فلسفه به عنوان یک "مکاشفه" طبیعت که برای همه قابل دسترسی است، جاستین را اشتباه متوجه خواهیم شد. برای یک معذرت خواهی مسیحی (مثل جاستین) فیلسوف بودن در آخرین تحلیل به معنای مسیحی مکاشفه الهی بود و «دموکراتیزه کردن» فلسفه بیش از همه به معنای انتشار دانش مسیحی و ایمان مسیحی بود. بر خلاف بدبین ها و رواقیون، که دستیابی به حقیقت برای آنها یک تلاش شخصی و فردی بود، برای مدافع مسیحی حقیقت اخیر قبلاً به صورت آماده در کتاب مقدس آمده بود و نیاز به جستجوی خاصی نداشت. بلکه فقط نیاز به تفسیر، انتشار و حفاظت داشت. همه این سه وظیفه تا حدودی در مشکلات نوشته های جاستین گنجانده شده است، اما با این وجود، مهمترین چیز برای جاستین دفاع است [(عذرخواهی).
ژوستین حق نامیدن حکمت را به فلسفه بت پرستی انکار نمی کند، بلکه آن را در مقایسه با حکمت مسیحی حکمتی پایین تر می داند. زمینه های چنین موقعیتی به موارد زیر خلاصه می شود. اولاً، به گفته ی جاستین، فلسفه بت پرستی جهانی نیست و همیشه مالکیت تنها نخبگان کوچک باقی می ماند، در حالی که خرد مسیحی برای همه باز است. ثانیاً آنچه که فلسفه بت پرستی در مورد حقیقت، معنای زندگی و غیره می گوید، به شکلی سخت و پیچیده بیان می شود، در حالی که حکمت مسیحی همان را بهتر و با ساده ترین و قابل فهم ترین کلمات برای همه می گوید. ثالثاً، فلسفه بت پرستان به مکاتب متعددی تقسیم می شود که نظرات آنها غالباً با یکدیگر تناقض دارند، اما حقیقت و حکمت واقعی باید یکی باشند. به گفته جاستین، همین حکمت مسیحی است. زیرا بر یک منبع حقیقت تکیه دارد - کتاب مقدس. رابعاً، حکمت مسیحی برتری مقامی دارد، زیرا اگر حکمت بت پرستی مخلوق مردم باشد، حتی اگر تا حدی با لوگوس جهانی مرتبط باشند، پس حکمت مسیحی مخلوق الهی است. سرانجام، مزیت حکمت مسیحی قدمت بیشتر آن در مقایسه با حکمت بت پرستان است، زیرا به گفته ژوستین، انبیای یهود آموزه های خود را (که مسیحیان به ارث برده اند) مدت ها قبل از ظهور فلسفه یونانی بیان کرده اند. با استدلال بر اصل post hoc ergo propter hoc، جاستین به پیروی از فیلون، از معیار قدمت برای اثبات تأثیر کتاب های عهد عتیق بر فلسفه یونان استفاده می کند.
بنابراین، در ژوستین می توان عملاً تمام انواع اصلی استدلال کلی بعدی را به نفع تقدم حکمت مسیحی بر حکمت بت پرستی یافت، یعنی استدلال هایی از جهان شمول، سادگی، وحدت، اقتدار و قدمت 9. با این حال جاستین حقیقت زیادی را در فلسفه یونان یافت. او در اینجا تمام آن عقاید باستانی و بالاتر از همه عقاید افلاطونیان و رواقیونی را که می‌شناخت، منتسب به دیدگاه‌های مسیحی، از جمله آموزه خدای واحد، آفرینش جهان توسط او، جاودانگی روح، مشیت است. اما این عقاید، به نظر ژوستین، به فلسفه بت پرستی واقعی تعلق نداشتند: "... هر آنچه از جانب شخص خوب گفته می شود متعلق به ما مسیحیان است" (Apol. II 13). جاستین با دو استدلال که به فیلو برمی گردد، سعی می کند چنین اظهارات به ظاهر گزافی را توجیه کند. اولین مورد، تز ذکر شده در مورد وام گرفتن یونانیان از آنها است بهترین ایده هااز کتابهای پیامبران عبری به عنوان مثال، افلاطون به سادگی آموزه کیهانی خود (به گفته تیمائوس) و آموزه اراده آزاد (احتمالاً طبق گفته Phaedrus، 248 s) را از موسی وام گرفته است (Apol. I 25). تفاوت این دیدگاه با دیدگاه مشابه فیلون تنها در این است که در اینجا «مربی» فلسفه یونان، موسی، دیگر معلم شریعت یهود نیست، بلکه پیامبر مسیح است که مدتها قبل از تاریخ مسیحیت به شیوه مسیحی می اندیشد. ظاهر انجیل قبلاً در جاستین، مسیحیت در مرکز تاریخ جهان قرار گرفته است و تمام رویدادهای پیش از آن به عنوان کارکرد هدف "آماده سازی" برای آن تعبیر می شود. از این منظر، موسی و افلاطون تنها ابزار مشیت هستند و افلاطون دقیقاً برای این که دهان حکمت موسی را به عاریت بگیرد و به سر زبان ها برساند، راهی سفر مصری می شود. بحث دیگر آموزه لوگوس است که توسط ژوستین در بخش فلسفی مستقیماً از رواقیون و در بخش الهیات ظاهراً از فیلون و در عهد عتیق وام گرفته شده است. در هر صورت جاستین به انجیل چهارم اشاره نمی کند و احتمالاً آن را نمی داند. در مقایسه با رواقیون و فیلو اسکندریه، شناسایی لوگوس توسط یوستین با مسیح جدید بود. بنابراین، از نظر او «همه کسانی که بر اساس لوگوس زندگی می کردند مسیحی هستند، حتی اگر آنها را ملحد بدانند، مانند سقراط یا هراکلیتوس» (Ibid. 13).
جاستین مانند فیلو، لوگوس را واسطه بین جهان و خدا می کند. خدای پدر کتاب مقدس غیرقابل درک و غیرقابل بیان است. اسامی که در کتاب مقدس به او نسبت داده شده است (پدر، خدا، خالق و غیره) نه برای تعیین ذات او، بلکه برای نامگذاری اعمال و مظاهر او (Apol. I 6). خدا که کاملاً متعالی است، ارتباط خود را با جهان از طریق لوگوس انجام می دهد، که پسر او است که قبل از خلقت جهان متولد شده است. ژوستین تولد لوگوس را بر اساس نظریه رواقی کلمه «درونی» و «تلفظی» تفسیر می کند. لوگوس که ازلی در خدا به عنوان کلام درونی او، یعنی اندیشه بالفعل حضور دارد، وجود مستقلی دریافت می کند، زمانی که این کلمه اعلام می شود، در خارج پیش می رود. در عین حال، با زایش کلمه-لوگوس، خداوند چیزی را از وجود خود از دست نمی دهد، زیرا «کلمه هنگام تلفظ آن در ما کم نمی شود» (Dial. 01). تولد لوگوس از جانب خداوند مانند انتقال نور از مشعلي به مشعل ديگر است (همان 128) كه لوگوس دقيقاً "زاييده" شده است، يعني قبل از آفرينش جهان وجود مستقلي داشته و قبل از آن وجود داشته است. تنها یک ویژگی درونی خداوند بود، می تواند در آینده به یکی از منابع آریانیسم تبدیل شود. به طور کلی، موقعیت الهیات جاستین ناپایدار و متناقض است - نتیجه طبیعی نابالغی خود مسیحیت، که در این عصر فقط در مراحل اولیه بود.
جاستین نمی توانست بر هیچ الهیات رسمی تکیه کند، زیرا به سادگی هنوز وجود نداشت. در واقع، خود او با خطر و خطر خود مجبور شد این الهیات را بسازد. در مورد موقعیت فلسفی، یا بهتر، ایدئولوژیک جاستین، بسیاری از ویژگی های آن با تازگی و فوریت کاری که او حل کرد توضیح داده می شود - اتحاد فلسفه با مسیحیت، اما، بر خلاف گنوسی ها، اتحاد بدون تعصب. مسیحیت. جاستین برای حل این مشکل، هر چیزی را که در دسترس بود، به عنوان ماده ای برای ساختن تصویری مسیحی از جهان در نظر گرفت، مگر اینکه به ایده اصلی مسیحیت آسیب برساند. شهود و تجربه او از کتب عهد جدید به او پیشنهاد کرد که در اخلاق و فلسفه طبیعی می توان چیزی از رواقیون گرفت. و او آموزه رواقی فضایل و اساس طبیعی (طبیعی) اخلاق را وام می گیرد. از تئوری رواقی مفاهیم کمون - که در درون خود تعبیه شده است، استفاده می کند طبیعت انسان مفاهیم کلیدر مورد اخلاق، اما جاستین به ویژه بر فطری بودن «مفهوم طبیعی» خدا توسط همه مردم پافشاری می کند (Dial. 93). وی ضمن تایید کلی آموزه هراکلیتی-رواقیونی لوگوس، تقدیرگرایی و ماتریالیسم رواقیون را نمی پذیرد و برای حمایت به افلاطون و افلاطونیان متوسل می شود. در دومی، او دکترین اختیار ("فایدروس") و خلقت جهان را می یابد. یک خدا("تیمائوس"). در تیمائوس (28ج) او به دنبال تأیید آموزه کتاب مقدس در مورد غیرقابل درک بودن خدا و در نامه دوم افلاطون، کنایه ای از آموزه تثلیث است11. ژوستین همچنین در آموزه روح به افلاطونیان تکیه می کند و از جاودانگی و کرامت الهی آن دفاع می کند، اما عقیده افلاطونیان را که روح ذاتا فناناپذیر است را رد می کند و جاودانگی آن را همراه با مسیحیت هدیه ای از جانب خداوند می داند (Apol. I. 8). البته او دکترین متمپسیکوزیس را نیز رد می کند. جاستین در نکات کلیدی انسان شناسی خود کمتر به فیلسوفان بت پرست وابسته است و بیشتر بر اساس روح پولس 13 بحث می کند.
بدین ترتیب، ژوستین صفحه اول تاریخ چند صد ساله جذب آگاهانه توسط متفکران مسیحی عناصر فرهنگ فلسفی بت پرستان را باز می کند. جایگاه اصلی آن: فلسفه یونان با آموزه های مسیحی هماهنگ است و آن را با بهترین نمونه های خود تأیید می کند - یکی از آنها خواهد شد. موقعیت های کلاسیکدر دوره بعدی با این حال، قبلاً یکی از شاگردان جاستین تاتیسن14 با مثال خود نشان داد که این تنها موقعیت ممکن نیست.
ژوستین و تاتیان هر دو از خاور نزدیک هلنیستی آمده بودند، که آموزه مسیحی را به طور خاص دارایی خود می دانستند که توسط آنها به جهان روم اعطا شده بود. احساس غرورآمیز برتری مذهبی که مسیحیان خاورمیانه تجربه کردند، به شدت با رفتار ناپسند جامعه یونانی-رومی بت پرست با آنها به عنوان بربرها تضاد داشت. قبلاً جاستین حداقل حقوق مساوی را برای خرد بت پرستی و مسیحی مطالبه می کرد. اما او از «مجموعه استانی» رنج نمی برد که احساس قابل درک اعتراض علیه انحصار یونانی در تاتیان را تشدید می کرد، که در آن اغلب به نفرت کورکورانه از هر چیزی یونانی می رسید.
تاتیان در "Adversus graecos" هجو آمیزی "وحشیانه" به فرهنگ بت پرستان انجام می دهد. او با اشاره به یونانیان می نویسد: «کتاب های شما مانند هزارتوها هستند و کسانی که آنها را می خوانند مانند بشکه ای از دانائید هستند * خرد را پاره کردید و خود را از خرد واقعی محروم کردید. شما خدا را نمی شناسید و با مجادله با یکدیگر، خود را تکذیب می کنید. پس همگی شما ناچیز هستید و با اینکه موهبت گفتار را به خود اختصاص می دهید، مانند نابینایان با ناشنوایان به تعقل می پردازید. این حکمت از هم پاشیده مکاتب فلسفی بت پرستی تاتیان در تضاد با «حکمت بربرها» است که به نظر او هم از نظر وحدت و هم از نظر جهانی بودن، سادگی، اقتدار و قدمت، بالاتر از خرد هلنی است. 15 اما به ویژه از نظر اخلاقی آن. تاتیان با محکوم کردن فلسفه هلنی به غیراخلاقی، خاطرنشان می کند که آموزه های هلنی ها همیشه از رفتار واقعی دور می شود: دیوژن از شکم خواری درگذشت، آریستیپوس یک لجر بود، افلاطون توسط دیونوسیوس به بردگی فروخته شد زیرا نمی توانست طمع خود را ارضا کند و غیره.
JAdv. 7) 16. و نه تنها فیلسوفان، بلکه هر چیزی که نام مغرور هلنیک را یدک می کشید، توسط تاتیان تقریباً منحصراً در رنگ های سیاه به تصویر کشیده شده است. این چیه؟ تحریف بدخواهانه حقیقت یا اعتلای لفاظی یک وکیل برای قرن ها مردمان پیرامونی امپراتوری روم را تحقیر و استثمار کرده است؟ بلکه دومی. تاتیان در جای دیگری از آثار خود به وضوح نشان می دهد که نگرش خشن نسبت به فرهنگ یونانی یک واکنش است، نه یک تجاوز. تاتیان به یونانی‌ها می‌گوید: «چرا عقل را فقط برای خود اختصاص می‌دهی، که نه خورشید دیگری، نه ستاره‌ای بالاتر از خود، نه منشأ بهتر یا حتی مرگی متفاوت از مردم دیگر؟...» (Adv. 26). . در پس تقاضای تاتیان برای برابری همه مردم از نظر خرد، تقاضا برای برابری به معنای گسترده تر و اجتماعی نیز وجود دارد. تاتیان هنوز در امیدهای پارینه-مسیحی مشترک بود که دین جدید مردم را از بردگی و استبداد رهایی بخشد و به همه آنها حقوق سیاسی مساوی بدهد (Adv. 29).
اگر می توان ژوستین را ایدئولوگ جناح معتدل (عمدتاً برده دار) مسیحیت نامید، بدون شک تاتیان نظرات طبقات پایین مسیحی را بیان می کرد. او دائماً به سرنوشت افراد کوچک اهمیت می دهد. او ارسطو را به این دلیل محکوم می کند که او در اخلاق خود حق خوشبختی را از همه کسانی که سرنوشت شیطانی نه اصالت مبدا، نه قدرت و زیبایی جسمانی و نه ثروت به آنها عطا کرده است، سلب کرده است (Adv. 2). دمکراسی او را نیز بخش مثبت تدریس او نشان می دهد، جایی که رواقی گری مبتذل و بدبینی (نزدیک به جهان بینی معمولی مردم عادی) غالب است، و افلاطونیسم اشرافی تقریباً به طور کامل غایب است (بر خلاف جاستین). اما بهترین شاهد این امر رادیکالیسم تاتیان در رابطه با فرهنگ نخبگان است.
تاتیان ایده عجیبی را که از جاستین در مورد سرقت ادبی یونانیان گرفته شده است به نتیجه منطقی می رساند. هر چیزی را که یونانیان به عنوان دارایی شخصی خود می بالند، از بربرها ربودند: الفبا را از فنیقی ها، هندسه و تاریخ را از مصریان، نجوم را از بابلی ها، و غیره. در مورد فلسفه، یونانی ها آن را از بربرها ربودند. يعنى در ميان يهوديان، ولى جز خطاها و هذيانها چيزى به آن اضافه نكردند، آن را به طور غيرقابل شناسايي تباه كردند (Adv. 7, 35). برای ما، معاصران علم تاریخی توسعه یافته، چنین اظهاراتی فقط می تواند باعث سردرگمی شود. اما در دوران جاستین و تاتیان، آنها چندان پوچ به نظر نمی رسیدند. حتی ما الفبای اروپایی را از فنیقی و تاریخ تولید می کنیم علوم دقیقما با مصر و آشور-بابل شروع می کنیم. قدیم ها تاریخ را عمدتاً به صورت گاهشماری و دیرینه نگاری ارائه می کردند و قدیمی ترین نمونه های هر دو واقعاً متعلق به مصر بود. بله، و در مورد وام گرفتن از فلسفه، بسیاری می توانند فیلو، جاستین و تاتیان را باور کنند (و این با طول مدت وجود این "فرضیه" تأیید می شود). زیرا، از یک سو، گذشتگان چندان (اگر اصلاً معتقد بودند) به توانایی فرد برای کشف خلاقانه مستقل، به ویژه در فلسفه، اعتقاد نداشتند و همیشه به دنبال منبع قدیمی‌تری از این یا آن بودند. ایده فلسفی. اینگونه است که زنجیره های شناخته شده به طور کلی ظاهر شدند: رواقیون و ارسطو - از افلاطون، افلاطون - از سقراط، سقراط - از فیثاغورث، فیثاغورث - از برهمن ها، برهمن ها - از خود خدا 17. از آنجا که، به عنوان یک قاعده، زنجیرها بسته بودند. در مورد این یا خدای دیگری 18 و معلوم شد که این آموزه در نهایت منشأ الهی دارد، طبیعی بود که فرض کنیم، با فرزندخواندگی، آموزه کم رنگ و بدتر شد و با انتقال از دستی به دست دیگر، به تدریج خلوص اولیه خود را از دست داد. بنابراین جای تعجب نیست که درجه عمق و حقیقت این دکترین اغلب به قدمت آن وابسته بود. نومنیوس فیثاغورث دقیقاً به همین دلیل موسی و فیثاغورث را بالاتر از افلاطون و افلاطون را بالاتر از ارسطو قرار داد. از سوی دیگر، یونانیان متقاعد شده بودند که سفرهای اسرارآمیز «پدران روحانی»شان، فیثاغورث و افلاطون، به شرق، برای ظهور تعالیم آنها تعیین کننده بوده است. با توجه به موارد فوق، می توان فرض کرد که این استدلال گزاف فیلو، جاستین، تاتیان و پیروان آنها همیشه به هدف نمی رسید.

تاتیان در بخش مثبت تدریس خود موفق تر از نقد است. یونانی را محکوم کرد
فلسفه، نداشتن وقت برای درک آن، و از مسیحیت دفاع کرد، و زمانی برای درک کتاب مقدس نداشت. نتیجه تضادهای فلسفی و اشتباهات جزمی فراوان بود. دومی در نهایت او را از مسیحیت دور کرد و او را یک "بدعت گذار" برای همیشه و بنیانگذار فرقه انکراتیست ساخت. مورخان مدرن کاتولیک دوست دارند با خیال راحت بیان کنند که این متنفر از فرهنگ باستانی روزهای خود را بیرون از آغوش کلیسا به پایان رساند. برخلاف آنها، «معلم کلیسا»، جروم استریدونسکی، که بسیار مورد احترام کاتولیک ها بود، از «Adversus Graecos» تاتیان به عنوان «بهترین و مفیدترین آثار» این معذرت خواه صحبت کرد (Descript. 47). البته چنین ارزیابی به این معنی نیست که این فیلولوژیست برجسته و خبره دوران باستان نظرات تاتیان را به اشتراک گذاشته است. بلکه منعکس کننده رؤیای شناخته شده و هرگز تحقق نیافته ژروم برای از بین بردن روح سیسرو و سنکا در خود و تبدیل شدن به یک نویسنده مسیحی «خالص» بود. اما حتی خود تاتیان که به ظاهر تقریباً آزاد بود (برخلاف ژروم) از شکوه وسوسه انگیز آموزش یونانی، نتوانست از تأثیرات بت پرستان باستان اجتناب کند. علاوه بر این، متفکران فرهنگ بزرگی مانند جروم و امثال او نتوانستند از آنها دوری کنند. در مفهوم وابستگی به آموزش باستانی، مدافع بعدی آتناگوراس به ژروم نزدیکتر است تا تاتیان، و پاد پاد فلسفی آتناگوراس، تئوفیلوس، به تاتیان نزدیکتر است.

جاستین I. جامد، طلا.

جاستین اول - امپراتور بیزانس در 518-527. او در اصل یک دهقان بی سواد بود که اصالتاً اهل روستای ودریانا در استان داچیای داخلی بود. جوانان رفتند قسطنطنیهو به خدمت سربازی در تگمای کاوشگران دربار امپراتور وارد شد لئو I(457-474). او به لطف استعدادهای نظامی و حیله گری دنیوی خود یک حرفه گیج کننده ایجاد کرد. شرکت در سرکوب قیام ایثوریان، فرماندهی ارتش استان را در طول جنگ ایران و بیزانس 502-505 در پایان سلطنت آناستازیا I(491-518) کمیته محاکمه را تعیین کرد. پس از مرگ آناستاسیوس اول، هیچ یک از بستگان امپراتور متوفی در قسطنطنیه به عنوان مدعی واقعی برای تاج و تخت در نظر گرفته نشدند. کوووکلیای مقدس مقدور است آمانتیوسبه دنبال تاج و تخت برای برادرزاده‌اش تئوکریتوس بود، اما ارتش به نفع جاستین، اعتراف کنندگان صحبت کرد. در کنار او، مجلس سنا و مردمی بودند که از فعالیت‌های مذهبی و سیاسی-اجتماعی آناستاسیوس ناراضی بودند. جاستین بلافاصله آمانتیوس و تئوکریتوس را اعدام کرد و فرمانده محبوب قسطنطنیه را به پایتخت بازگرداند. ویتالیانا. جاستین اول قاطعانه سیاست دینی دولت را به سمت ارتدکس معطوف کرد و دستور داد حدود پنجاه اسقف سوری را برکنار کنند - مونوفیزیت هاو آزار و اذیت همه کسانی را که از جنبش های بدعت آمیز حمایت می کردند آغاز کرد. در حدود سال 525، بیزانس از یک زلزله شدید متحمل شد، بسیاری از شهرها تقریباً به طور کامل ویران شدند، از جمله یکی از بزرگترین مراکز شرق - انطاکیه. امپراتور بودجه قابل توجهی را برای بازسازی آنها اختصاص داد. در اوایل آوریل 527، جاستین اول به شدت بیمار شد و به همین دلیل برادرزاده خود ژوستینیان را با عنوان آگوست به عنوان هم فرمانروا منصوب کرد، اما در واقع ژوستینیان مدتها قبل از آن، تحت فرمان عموی مسن خود بر امپراتوری حکومت می کرد. امپراتور جاستین در 1 اوت 527 درگذشت و جانشین او شد ژوستینین اول .

فرهنگ بیزانس: در 2 جلد / [ تألیف. کل اد. ک.ا. فیلاتوف]. سن پترزبورگ: آمفورا. آمفورا TID: RKhGA: انتشارات اولگ آبیشکو، 2011، ج 2، ص 531-532.

جاستین در اصل دهقان ایلیاتی بود. در زمان امپراتور لئو برای رهایی از فقر به همراه دو برادر پیاده به قسطنطنیه رسید و وارد خدمت نظامی شد. پروکوپیوس می نویسد که برادران پس از ورود به شهر چیزی جز کت بز و ترقه از خانه نداشتند، اما در اینجا آنها بلافاصله خوش شانس بودند: از آنجایی که آنها با هیکل عالی خود متمایز بودند، برای نگهبان دربار انتخاب شدند. پس از آن، تحت آناستازیا، جاستین در جنگ ایزوری شرکت کرد. سپس به تدریج به قدرت زیادی رسید و در راس گارد دربار قرار گرفت (پروکپیوس: «تاریخ مخفی»؛ 6). جاستین قدرت امپراتوری را فراتر از هر انتظاری دریافت کرد، زیرا افراد نجیب و ثروتمند زیادی وجود داشتند که با آناستاسیوس درگذشته ارتباط داشتند و از حقوق بیشتری برای تصاحب چنین قدرت بزرگی برخوردار بودند. در آن زمان آمانتیوس، ناظر تخت های امپراتوری، مردی بسیار قوی بود. به عنوان خواجه، او خودش نمی توانست بر اساس قانون حکومت کند، اما می خواست تاج قدرت استبدادی را بر تئوکریتوس، مردی که به او فداکار بود، بگذارد. برای این منظور، جاستین را احضار کرد، مقدار زیادی پول به او داد و دستور داد که آنها را بین افرادی که مخصوصاً برای چنین کاری مناسب بودند و می توانستند تئوکریتوس را به رنگ ارغوانی بپوشانند، توزیع کنند. اما جاستین، یا به این دلیل که با این پول به مردم رشوه می‌داد، یا به دلیل اینکه با آنها لطف به اصطلاح تخت‌بانان را به دست آوردند - به طرق مختلف در این باره می‌گویند - قدرت سلطنتی را برای خود به دست آورد و پس از آن جان را گرفت. هر دو آمانتیوس و تئوکریتوس با برخی افراد دیگر.

جاستین ویتالیان را که در تراکیه زندگی می کرد، به قسطنطنیه فراخواند، که زمانی تلاش کرده بود آناستازیوس را از قدرت عالی محروم کند، زیرا از قدرت و ستیزه جوی او می ترسید، که شایعات در مورد آن همه جا را فرا گرفته بود. جاستین برای ایجاد اعتماد به او، او را رئیس بخشی از ارتش اعلام کرد و سپس او را به کنسول ارتقا داد. در مقام کنسولی، ویتالیان در کاخ ظاهر شد و خائنانه در درب کاخ به قتل رسید (اواگریوس: 4؛ 1، 3). جاستین برخلاف امپراتورهای قبلی، زنون و آناستازیوس، ارتدکس سختی را اعلام می کرد. او دستور برکناری حدود پنجاه اسقف مونوفیزیت سوری را صادر کرد و علیه پیروان همه گرایش های بدعت آمیز آزار و اذیت را برانگیخت (داشکوف: "ژوستین اول"). ژوستین حتی می‌خواست زبان سوروس، نخست‌وزیر انطاکیه را به‌خاطر توهین به شورای کلسدون گرفته و قطع کند (اواگریوس: 4؛ 4).

به گفته پروکوپیوس، ژوستین با هرگونه یادگیری بیگانه بود و حتی الفبای را که رومیان قبلاً هرگز نداشتند، نمی دانست. و در زمانی که رسم بر این بود که شاهنشاه دست خود را بر نامه های حاوی احکام او می گذاشت، نمی توانست نه احکامی صادر کند و نه در آن چه در حال وقوع بود دخالت کند. پروکلوس معینی که اتفاقاً در مقام قائستور با او بود، همه کارها را خودش به صلاحدید خودش انجام داد. اما برای داشتن مدرکی دال بر امضای خود امپراتور، کسانی که این تجارت به آنها سپرده شده بود، موارد زیر را ارائه کردند. پس از بریدن روی یک تخته صاف کوچک طرح چهار حرف به معنی "خواندن" لاتین و فرو بردن قلم در جوهر رنگی که معمولاً امپراتورها می نویسند، آن را به جاستین دادند. سپس لوح مذکور را بر روی سند گذاشتند و دست شاهنشاه را گرفتند و با قلم طرح این چهار حرف را به گونه ای ترسیم کردند که از تمام بریدگی های درخت عبور کرد.

جاستین با زنی به نام لوپیکینا زندگی می کرد. کنیز و بربر در گذشته توسط او خریده شد و صیغه او بود. و به این ترتیب، همراه با جاستین، در سال های رو به زوال، به قدرت امپراتوری رسید. این زن با هیچ فضیلتی متمایز نبود ، او از امور دولتی بی خبر ماند. در کاخ، او به نام خود ظاهر نشد (خیلی خنده دار بود)، اما به عنوان Euphemia شناخته شد. جاستین خودش نمی‌توانست سوژه‌هایش را خوب یا بد کند، زیرا ذهنش بسیار ضعیف بود و واقعاً مانند یک الاغ باری بود، فقط می‌توانست کسانی را که از افسار او می‌کشند و گاه و بیگاه گوش‌هایش را تکان می‌دهند، دنبال کند. او به سادگی متمایز بود، روان صحبت کردن را بلد نبود و در کل بسیار مردانه بود. او در سنین بسیار بالا که ذهن خود را ضعیف کرده بود، تبدیل به مایه خنده رعایای خود شد و همه با تحقیر کامل با او رفتار می کردند، زیرا او نمی فهمید چه اتفاقی می افتد. برادرزاده او، ژوستینیان، در حالی که هنوز جوان بود، شروع به مدیریت همه امور دولتی کرد و منشأ مصائب بسیاری برای رومیان شد (Dig: "Secret History"؛ 6، 8،9).

همه پادشاهان جهان یونان باستان. رم باستان. بیزانس. کنستانتین ریژوف. مسکو، 2001

جاستین اول (حدود 450–527 پس از میلاد)، امپراتور امپراتوری روم شرقی به یاد ماندنی ترین دستاورد جاستین پایان تقریباً است. 35 سال اختلاف کلیسا با غرب. به لطف حمایتی که جاستین به امپراتور آینده ژوستینیان کرد، او توانست تأثیر قابل توجهی در تاریخ بعدی امپراتوری اعمال کند.

جاستین در یک خانواده دهقانی، احتمالاً در بدریان (استان سالوتاریس مقدونیه) به دنیا آمد. خروج در سن حدود. 20 سال در جستجوی شانس در قسطنطنیه، او وارد خدمت دربار شد و به تدریج از پله های نردبان خدمات بالا رفت و به مقام عالی came excubitorum در زمان امپراتور آناستاسیوس اول رسید. فرمانده گارد شاهنشاهی هنگامی که امپراتور در 9 ژوئیه 518 درگذشت و بحث جانشینی را باز گذاشت، جاستین برخلاف انتظار بر تخت نشست. این در نتیجه دسیسه های حیله گرانه رخ داد، زمانی که جاستین از پول اختصاص داده شده به او برای حمایت از متقاضی دیگری برای تبلیغ نامزدی خود استفاده کرد.

نحوه به قدرت رسیدن جاستین برای آن دوره غیرعادی نبود، با این حال، بر خلاف بسیاری از ماجراجویان دیگر، بنیانگذار سلسله جدید در زمان به قدرت رسیدن تقریباً 70 سال سن داشت و به نظر می رسید شایستگی غیرقابل انکار فرمانده تنها استدلال به نفع او جاستین که به سختی سواد داشت، مجبور شد اسناد رسمی را طبق شابلون و به دنبال قلمش امضا کند. امپراتور به تدریج اختیارات بیشتری را به برادرزاده خود ژوستینیان سپرد. جاستینین که از همان جاستین آمده بود، فردی تحصیلکرده و فرهیخته بود، اما ارتقای خود را فقط مدیون عمویش بود، که باعث رسوایی در میان اشراف شد و به رابطه بخشش با بازیگر سابق تئودورا مشروعیت بخشید. پدر زاده همسر خود جاستین همسایه سالخورده او به نام یوفمیا بود. او بسیار عاقلانه عمل کرد و در سال 527 ژوستینیانوس را به عنوان امپراطور مشترک خود انتخاب کرد، زمانی که به دلیل زخمی کهنه در نبرد به شدت بیمار شد. جاستین چهار ماه بعد در 1 اوت 527 درگذشت.

آناستازیوس تعدادی از مشکلات حل نشده را به جاستین واگذار کرد - یک انشقاق مذهبی، یک ارتش غیرقابل اعتماد، ناآرامی در پایتخت، که راه خروجی را در رقابت آشتی ناپذیر احزاب هیپودروم پیدا کرد، که در آن روزها شکل پنهانی مبارزه سیاسی بود. مالیات های بالاو نارضایتی در استان ها رادیکال ترین اقدام سیاسی ژوستین که به دست برادرزاده اش انجام شد، ایجاد اتحاد در غرب با طرفداران کلیسای روم بود که به قیمت حمله قاطع به بدعت گذاران مونوفیزیت شرقی، که از حمایت برخوردار بودند، حاصل شد. از دو امپراطور قبلی شورایی که در سال 518 در صور تشکیل شد، با سه سال آزار و شکنجه وحشیانه مونوفیزیت ها، که بسیاری از آنها مجبور به مخفی شدن در مصر شدند، دنبال شد. در نتیجه، آشتی کلیساهای شرقی و غربی، که در سال 519 حاصل شد، ممکن شد.

اکنون جاستین می تواند به تدریج سیاست خود را برای مماشات با آریان تئودوریک، پادشاه استروگوت ها در ایتالیا تغییر دهد. آخرین ژست دوستانه جاستین به تئودوریک این بود که به او اجازه داد تا برای سال 522 کنسولی در رم تعیین کند. پس از این، جاستین با پادشاهی وندال در شمال آفریقا متحد شد، در حالی که تئودریک نتوانست از پادشاهی جدید مرووینگ ارتدکس در گال حمایت کند. در سال 524، ژوستین شروع به آزار و اذیت آریایی ها به عنوان بدعت گذار کرد و در پایان سلطنت او، ایتالیای استروگوتیک خود را منزوی یافت و دشمنان آن به عنوان مدافع ارتدکس در غرب، متحدان قسطنطنیه شدند. دامنه تلاش‌های دیپلماتیک جاستین تا حبشه گسترش یافت، جایی که او به پادشاهان اکسوم (با وجود تک‌فیزیتیستی) در لشکرکشی‌هایشان علیه قبایل یمن کمک کرد.

در زمان سلطنت ژوستین، اولین قوم اسلاو در مرزهای امپراتوری ظاهر شدند که قرار بود به بالکان - آنتس ها حمله کنند و در آخرین ماه های سلطنت او، ایرانیان دوباره برخاستند.

از مواد دایره المعارف "دنیای اطراف ما" استفاده شده است.

مثل الاغی که در همه چیز از راننده اطاعت می کند

جاستین اول (حدود 450 - 527، امپراتوری از 518)

جاستین، پسر دهقانان فقیر ایلیاتی، با پای برهنه، با یک کوله پشتی بر شانه هایش، به قسطنطنیه آمد تا در پایتخت به دنبال خوشبختی باشد. او خدمت خود را به عنوان یک سرباز ساده زیر نظر مارسیان آغاز کرد و تحت آناستازیا در جنگ ایزوریان و جنگ با ویتالیان، قبلاً در مواضع فرماندهی بود. تا زمان مرگ آناستازیا، جاستین پست عالی کمیته کاوش ها، رئیس محافظان امپراتوری را داشت. او که یک نظامی خوب بود، تحصیلات نداشت و به همین دلیل از نظر نادانی، کم سخنی و اخلاق بد متمایز بود.

از آنجایی که آناستازیوس فقید برادرزاده هایی داشت، آنها به خوبی می توانستند تاج و تخت را مدعی شوند، اما خواجه آمانتیوس، که در دربار نفوذ داشت، تصمیم گرفت که تحت الحمایه خود، تئوکریتوس معینی را امپراتور کند. آمانتیوس به جاستین مقدار زیادی پول داد تا در میان مأمورین توزیع کند تا آنها را به سمت خود بکشاند. از طرف دیگر، جاستین طلاها را به نام خود توزیع کرد، بدون اینکه چیزی در مورد مأموریت آمانتیوس ذکر کند، و از آنجایی که مردی بود، با وجود سن نسبتاً بالا، به دلیل اصل و نسبش در میان مردم و ارتش محبوبیت داشت. خصوصیات شخصی او را امپراتور اعلام کردند.

در میان اشراف کاخ، برخی افراد با نفوذ نیز از نامزدی کمیته حمایت کردند و در 10 ژوئیه 518 جاستین تاجگذاری کرد. بنابراین، فرمانروای رومیان، به گفته تئوفانس، تبدیل شد: "پادشاه مردی وارسته، سختگیر و با تجربه است که به عنوان یک سرباز ساده شروع به خدمت کرد و به درجه سناتوری رسید ... و در همه چیز دوست داشت، مانند یک عاشق سرسخت ایمان ارتدکس و شوهری با تجربه در امور نظامی ". گفته شد که اندکی قبل از مرگش، آناستاسیوس خوابی دید که در آن امپراتور دید که پس از او تاج و تخت به کسی می رسد که اولین بار صبح با گزارشی وارد او شد. معلوم شد که این مرد کمیته ای از مأموران است، بنابراین هنگامی که یک روز جاستین در یک پذیرایی، در حال دور زدن امپراتور، به طور تصادفی روی لبه مانتو او قدم گذاشت، او برگشت و با لبخند پرسید: "خب، چرا در یک عجله کن!»

امپراتور جدید برای اینکه خود را از دردسر نجات دهد دستور اعدام آمانتیوس و تئوکریتوس را صادر کرد.

او به کسانی که تحت آناستازیا تبعید شده بودند اجازه داد به پایتخت بازگردند، و ویتالیان سرکش، به عنوان حامی ارتدکس، مورد حمایت قرار گرفت، عنوان magister militum را دریافت کرد و در S20 کنسول شد (او به زودی در نتیجه یک سوء قصد درگذشت. ).

ژوستین اول قاطعانه سیاست مذهبی دولت را به سمت ارتدکس سوق داد. برخلاف زینون و آناستاسیوس اول، او مسیری را برای آشتی با پاپ در پیش گرفت، درگیری با آن («شکاف آکاکی») به مدت 35 سال متوقف نشد. امپراطور دستور داد تا حدود پنجاه اسقف مونوفیزیت سوری را برکنار کنند و علیه پیروان همه جهات بدعت آمیز مسیحیت مورد آزار و اذیت قرار گیرد. پاپ هرمزد و پادشاه روم شرقی به زودی واقعاً آشتی کردند. این امر تئودوریک را به شدت نگران کرد، کسی که رومیان را به خیانت سیاسی مشکوک کرد، وحشتی را علیه اشراف قدیمی، و در میان دیگران، یکی از تحصیلکرده ترین افراد آن زمان، بوئتیوس فیلسوف نوافلاطونی، کنسول و صاحب مناصب پادشاه استروگوت به راه انداخت. ، فوت کرد. روابط راونا با بیزانس علیرغم تلاش های دیپلماتیک جاستین اول رو به وخامت بود: در حدود سال 519 او نوه تئودوریک را کنسول آتالاریک کرد و او را به فرزندی پذیرفت.

در سال 521 جنگ ایران از سر گرفته شد. دو سال بعد، لازیکا (منطقه ای در گرجستان غربی) از ایران خارج شد و حاکم آن که به مسیحیت گرویده بود، از جاستین اول کمک گرفت.

در حدود سال 525، بیزانس از یک زلزله شدید متحمل شد، بسیاری از شهرها تقریباً به طور کامل ویران شدند، از جمله یکی از بزرگترین مراکز شرق، آنتیوک-آن-اورنتس. امپراتور بودجه قابل توجهی را برای بازسازی آنها اختصاص داد.

در قسطنطنیه چندین سال دعواهای شدیدی بین مهمانی های سیرک درگرفت. بخشدار شهر با اجرای اعدام در ملاء عام مردم را «آرام» کرد.

از آنجایی که فردی به اندازه کافی دور از علوم بود، حتی نیمه سواد (گفته می شد که او هرگز نوشتن را یاد نگرفت و برای تحمیل قطعنامه بر اسناد ارائه شده، برای او یک بشقاب ساختند که حروف لگی در آن بریده شده بود - "بخوان" جاستین، که روی آن با خودکار رانندگی می کرد، به خوبی نیاز به آموزش گسترده برای یک دولتمرد را درک می کرد و سعی کرد آن را به برادرزاده خود جاستینیان بدهد (او از خود فرزندی نداشت).

(راهنمای بیوگرافی).

یوستینوس

پس از مرگ آناستاسیوس، وضعیت جانشین بسیار بدتر از بیست و هفت سال قبل به نظر می رسید، یعنی در سال 491، زمانی که زنون درگذشت. و اگرچه در هر دو مورد وارث مستقیمی وجود نداشت، پس از زنو حداقل یک بیوه باقی ماند، آریادنه، که افکار عمومی به اتفاق آرا حق انتخاب نامزد شایسته تاج را به رسمیت شناخت. در آن زمان آناستازیا این ملکه را انتخاب کرد که هیچ فشاری بر او وارد نشد و انتخاب او بدون هیچ اعتراضی پذیرفته شد. اما اکنون امپراطور بدون فرزند مرد و چند سالی بود که بیوه شده بود.

درست است ، آناستازیا اقوام زیادی داشت. سه تن از برادرزاده‌های او می‌توانستند میراث سیاسی او را ادعا کنند - همه آنها در دوران اوج خود بودند و قبلاً در ارتش و دولت پست‌های بالایی داشتند. اما به دلایل مختلف هیچ کدام از آنها هم از سوی مردم و هم از سوی بزرگواران به عنوان مدعی جدی ارغوان تلقی نشدند، به علاوه هیچ یک از نزدیکان تا جایی که می دانیم حتی نامزدی خود را مطرح نکردند.

در 10 ژوئیه 518، و طبق برخی منابع، در 9 ژوئیه، در هر صورت، بلافاصله پس از مرگ آناستاسیوس، جمعیتی از ساکنان پایتخت در هیپودروم جمع شدند. درخواست از مجلس سنا برای انتخاب یک حاکم شایسته در اسرع وقت از تریبون ها بلندتر و بلندتر به گوش می رسید.

در همین حین، بزرگان و پدرسالار جان، همگی سیاه پوش، در تالار بزرگ کاخ جلسه داشتند. همه حاضران به خوبی می‌دانستند که باید سریع عمل کنند، زیرا در صورت تاخیر، حاکم می‌تواند واحدهای نظامی و حتی گروه‌هایی از مردم را به آنها تحمیل کند - اول از همه همان احزاب سیرک. و با وجود این، برای چندین ساعت آنها نتوانستند تصمیم بگیرند، نزاع کردند، اما هرگز راهی پیدا نکردند.

در همین حال، جمعیتی که در هیپودروم جمع شده بودند، به تدریج هیجان را فرا گرفت. همه چیز به سمت هرج و مرج پیش می رفت. فریادهایی از جمعیت شنیده می شد که خواستار انتخاب امپراتور توسط خودشان، درست در اینجا بودند. سربازان دو دسته از گارد که با یکدیگر دشمنی داشتند، بی صبری و فعالیت شدیدی از خود نشان دادند. از یک سو، اینها به اصطلاح اسکوویتورها، به عبارت دیگر، نگهبانان کاخ بودند که چندین دهه پیش توسط امپراتور لئو اول ایجاد شد. از سوی دیگر، دانشمندان دانش پژوهان) یعنی رزمندگان دسته صدا زدند اسکولا، که حداقل از زمان کنستانتین کبیر، گارد شخصی سوارکاری امپراتور بودند که در نهایت از یک گروه رزمی به یک گروهان گارد افتخار تبدیل شد.

اسکوویتورها اولین کسانی بودند که یکی از فرماندهان خود به نام جان را به عنوان امپراتور آینده به سپر رساندند. اما علما، البته، مخالف او بودند، علاوه بر این، از طرف هواداران آبی ها حمایت می شدند - ظاهراً جان ریشه سبزها را داشت. شورش در گرفت، سنگ پرتاب شد، چند نفر کشته شدند. دانشمندان همچنین نامزد خود را مطرح کردند - این فرمانده نیروها، پاتریسیوس بود. این موضوع چنان خشم اسکیوویتورها را برانگیخت که مدعی بدبخت مایل به قرمز تقریباً جان خود را از دست داد. به معنای واقعی کلمه در آخرین لحظه، او توسط افسر دانشوران ژوستینیان که برادرزاده فرمانده نجاتگران جاستین بود نجات یافت و بنابراین باعث خصومت شخصی در بین سربازان این گروه نشد.

و سپس یک اتفاق کاملاً غیرمنتظره رخ داد: خود ژوستینیان تقریباً امپراتور اعلام شد! در واقع، کاندیداتوری او برای هر دو جناح متخاصم کاملاً قابل قبول بود: از این گذشته، او در خدمت در گروه علما بود و از نظر روابط خانوادگی با اسکوویترها همراه بود. جوانی او نیز به نفع ژوستینیان صحبت کرد - او در آن زمان کمی بیش از سی سال داشت. با این حال، او قاطعانه و قاطعانه تمام درخواست ها برای تاج را رد کرد.

و هر بار که یکی از نامزدهای فوق در هیپودروم نامزد می شد، هیئت های حامیان او بلافاصله شروع به ضرب و شتم در دروازه عاج کردند که گذرگاه کاخ را بسته بود. نمایندگان خواستار آن شدند که لباس سلطنتی و لباس بنفش حاکم جدید به آنها داده شود. اما هر بار خدمات کاخ با رد جواب آنها را می داد. این سرویس کاخ شامل به اصطلاح cubiculari ( cubicularii) - کیسه خواب های شاهنشاه، افرادی از نزدیک ترین محیط شخصی او که بیشتر خواجه بودند.

رهبر آنها، آمانتیوس، رئیس اتاق خواب امپراتوری، از قبل برای خود تصمیم می گرفت که ارغوانی را به چه کسی بدهد. او به عنوان استاد آینده خود، یکی از افسران عالی رتبه - تئوکریتوس را دید. و یکی از دلایل چنین حمایتی توسط آمانتیوس و تمام اطرافیانش دقیقاً تئوکریتوس بود، که او نیز مانند کل دربار آناستاسیوس از مونوفیزیت ها حمایت می کرد.

آمانتیوس به خاطر اجرای نقشه خود را تحویل داد مبلغ زیادیفرمانده نجاتگران، جاستین، که قرار بود به سربازان رشوه بدهد، که هم مقامات بلندپایه و هم انبوه مردمی که در هیپودروم جمع شده بودند باید از اراده او اطاعت می کردند. بنابراین، آمانتیوس و زیردستانش با آرامش منتظر ماندند تا نمایندگان شروع به ضرب و شتم روی دروازه ها کردند و خواستار دادن لباس ارغوانی برای تئوکریتوس شدند.

در همین حال، جاستین با دریافت پول، بازی را بسیار ماهرانه بازی کرد - و فقط به نام سود خود. از طریق مردمش، او به طرز حیله‌ای خلق و خوی جمعیتی را که در هیپودروم جمع شده بودند دستکاری کرد و آن‌ها را به معرفی کاندیداهای مختلف تحریک کرد. این برای ایجاد فشار روانی جدی بر مقامات و سناتورهایی بود که در کاخ نشسته بودند تا آنها را از چشم انداز ناآرامی، خونریزی و مبارزه ای که ممکن است بین چندین متقاضی رخ دهد وحشتناک کند. آقایان بلندپایه خسته و خشمگین از ظهور هر چه بیشتر اسامی جدید و گزارش های ناآرامی و همچنین ناتوانی در رسیدن به یک تصمیم مشترک، بالاخره باید تسلیم شوند و با آنچه هیپودروم می خواهد موافقت کنند.

بنابراین، در نهایت، این اتفاق افتاد. در نقطه ای صداهای بلندی شنیده شد که نام جاستین را می خواندند. این اسکوویترها بودند که به انتخاب فرمانده خود - این بار قاطعانه و با قدرت تمام - رای دادند. این چرخش وقایع آمانتیوس و خواجه هایش را غافلگیر کرد و دروازه عاج باز شد. بزرگان هم نتوانستند مقاومتی کنند. آنها رضایت خود را دادند، هرچند احتمالاً بدون اشتیاق، زیرا جاستین باید به دلایل زیادی مورد تنفر آنها قرار می گرفت: خانواده او از طبقه پایین جامعه بودند، او هیچ تحصیلی ندیده بود و درجه افسری او چندان بالا نبود. فقط علما هنوز سعی کردند اعتراض کنند، اما هیچ کس دیگری از آنها در هیپودروم حمایت نکرد، مردم قبلاً از انتظار زیر سوزان خسته شده بودند. خورشید تابستانیو روحانیون که از نفوذ زیادی در پایتخت برخوردار بودند، بلافاصله از این نامزدی حمایت کردند، زیرا جاستین به عنوان یک ارتدوکس نمونه شناخته می شد.

مراسم تاجگذاری در همان روز در محوطه امپراتوری هیپودروم و در حضور هزاران تماشاگر برگزار شد. این تاج توسط پدرسالار جان بر سر حاکم جدید گذاشته شد.

این فرمانروای امپراتوری چه کسی بود که بر تخت سلطنت نشست، اما راستش را بگوییم فقط به لطف تصادف شرایط و پول های دیگران را به جیب زد؟

در سالی که جاستین لباس ارغوانی پوشیده بود، 66 یا 68 ساله بود. او جایی در نزدیکی نیس فعلی صربستان، در یک خانه روستایی فقیرانه به دنیا آمد. می گفتند در جوانی گله می کرد. این احتمال وجود دارد که اجداد او از تراکی ها یا از قبیله ایلیری بوده باشند، اما این عملا دیگر اهمیتی نداشت، زیرا این سرزمین ها، چه از نظر زبانی و چه از نظر فرهنگی، مدت ها کاملاً رومی شده بودند. می توان حدس زد که زبان مادری جاستین لاتین بوده است، البته او باید یونانی نیز صحبت می کرد. او هیچ آموزشی ندیده بود و حتی نمی دانست چگونه باید امضا کند، بنابراین با استفاده از یک وسیله خاص، بسیار شبیه به مهر شخصی، نام خود را زیر اسناد قرار داد. این اولین امپراتور بی سواد بود.

در جوانی، در زمان سلطنت لئو اول، جاستین به همراه دو دوست از روستای خود به پایتخت رسید تا در ارتش ثبت نام کند. آن روزها عملا تنها راه رهایی از زندگی در فقر در مناطق مرزی بود که هرازگاهی توسط مهاجمان مختلف ویران می شد. ظاهراً جوانان با مقاله خود تحت تأثیر قرار گرفتند ، زیرا هر سه آنها در نگهبانی ، در گروه اسکوویتور پذیرفته شدند ، اگرچه آنها نه تنها در پایتخت حامیان نداشتند ، بلکه حتی آشنایی داشتند. می توان گفت که تاریخچه این تثلیث نمونه اولیه باستانی یا بهتر بگوییم بیزانسی از داستان شجاع d'Artagnan و دوستانش است.

جاستین به عنوان یک سرباز ساده شروع کرد و به تدریج و گام به گام پیشرفت کرد و سرسختانه از نردبان شغلی حرفه نظامی بالا رفت. داستان یک پسر روستایی فقیر که بالاخره لباس بنفش امپراتوری پوشیده بود، داستانی باورنکردنی و تقریباً افسانه‌ای، برای مثال، همه داستان‌های دیگر در مجموعه‌ای از تصاویر روی دیوارهای یکی از حمام‌های عمومی عظیم پایتخت ارائه شد. این نقاشی به ابتکار مارینا ساخته شده است که به خاطر کارهایش در زمان سلطنت آناستازیوس، بخشدار پراتوریوم و به احتمال زیاد با هزینه شخصی خود مشهور شد. برخی ممکن است این ایده را یک حنایی تلقی کنند، برخی دیگر یک تمسخر ظریف. به هر حال، این شرح حال روتوش شده حاکم جدید هیچ کمکی به خود مارین نکرد، اگرچه در همان ابتدای سلطنت دوباره پست بخشداری را دریافت کرد، اما خیلی زود از آن برکنار شد و از هر گونه قدرت محروم شد. نفوذ.

ژوستین در خدمت آناستاسیوس ابتدا در نبرد با ایزائوریان و سپس با پارسیان متمایز شد. به احتمال زیاد ، در سال 515 او به کمیته ای از نجاتگران تبدیل شد و قبلاً در این موقعیت در نبردها با شورشی ویتالیان شرکت کرد.

زمانی که جاستین به قدرت رسید، سال ها با زنی ساده به نام لوپیکینا ازدواج کرده بود. او از قبیله ای بربر بود و جاستین او را از مالکی که برای او برده و کنیز بود خرید. پس از امپراتور شدن ، او همسرش را رد نکرد ، اگرچه متعاقباً بسیاری ، حتی با دریافت ترفیع بسیار متوسط ​​تر ، خوشحال شدند که همراهان اولین قدم های شغلی خود را رها کنند و اعلام کردند که چنین "نیمه" دیگر با سطح بالایی روبرو نیست. الزاماتی که موقعیت رسمی و اجتماعی جدید شوهر تحمیل می کند.

و این واقعیت جاستین را بسیار مثبت توصیف می کند. پس از امپراتور شدن، او به زنی که با او هم شانس و هم بدبختی را به اشتراک گذاشت، وفادار ماند. بلافاصله پس از تاجگذاری، لقب آگوستا را به او داد. درست است، لوپیکینا مجبور شد نام خود را به یک یوفونیای یونانی خوش صدای تر تغییر دهد. اما تغییر نام او را تغییر نداد، او خودش باقی ماند - یک زن ساده، معقول و صادق. او از سیاست، که آن را نمی فهمید، دوری کرد و در مسائل دینی به ارتدکس پایبند بود.

آنها فرزندی نداشتند، اما جاستین برادرزاده های زیادی داشت - فرزندان دو خواهرش. یکی از آنها با یک ساواتی ازدواج کرد و از او یک پسر به نام پیتر ساواتی و یک دختر به نام ویگلانتیا داشت. خواهر دوم شوهرش را به دنیا آورد که نامش به دست ما نرسیده است، چند فرزند یکی از آنها هرمان بود که در زمان فرماندهی خود به شهرت رسید.

اما زیباترین آینده در انتظار پیتر ساواتی بود - و همه به لطف جاستین. او بلافاصله به محض اینکه شغلش به سربالایی رفت، برادرزاده اش را از روستا صدا زد و او را به گروه علما منصوب کرد و سپس او را به فرزند خواندگی پذیرفت. پس از فرزندخواندگی، مرد جوان نام جدیدی دریافت کرد که از طرف پدر خوانده تشکیل شد و به نام ژوستینیان شناخته شد. با این نام در تاریخ ثبت شد.

شایستگی بزرگ جاستین این بود که اگرچه خودش در مدارس درس نمی خواند، اما برای تحصیل ارزش بسیار زیادی قائل بود و مطمئن بود که همه برادرزاده هایش آن را دریافت کنند.

در اصل، امپراتور جدید تاج و تخت خود را مدیون آمانتیوس بود - و اولین اقدام سیاسی او قتل عام مردی بود که فریب داده بود. بلافاصله اتهامی مطرح شد که آمانتیوس در توطئه ای علیه امپراتور شرکت کرده و پدرسالار جان را توهین کرده است. در همان زمان، خواسته های اوباش برای بیرون راندن مار پست از کاخ مطرح شد. علاوه بر این، مؤمنان نیز برای عبادت در کلیسای ایاصوفیه دعوت کردند.

البته نمی توان به طور کامل منتفی شد که آن بزرگوار که تا به حال در قصر دارای اختیارات کامل بود و تا اعماق روح خود از این عمل ناپسند جاستین آزرده و خشمگین شده بود، به خود اجازه برخی سخنان و اعمال بیهوده را می داد. با این حال، مشخص است که حتی قبل از آن نیز مورد نفرت ارتدوکس ها بود. در هر صورت، رویدادها به سادگی با سرعت رعد و برق توسعه یافتند. در ماه ژوئیه (در هر صورت، نه دیرتر از اوت)، آمانتیوس و رقیبش برای تاجگذاری تئوکریتوس به زندان انداخته شدند، محکوم شدند و سر بریده شدند.

در همان زمان اتفاقات بسیار مهمتری در حال وقوع بود: سیاست دربار نسبت به کلیسا در حال تغییر بود و این پیامدهای بسیار جدی در زمینه روابط با غرب داشت.

پیش از این در هفته اول پس از تاجگذاری، در میان مؤمنانی که در کلیسای جامع جمع شده بودند، فریادهایی به گوش می رسید که از پدرسالار خواسته می شد تا تعاریف شورای کلسدون را به رسمیت بشناسد. روز بعد، مطالباتی اضافه شد تا نام پدرسالاران ارتدکس سابق در دعاها ذکر شود. و قبلاً در 20 ژوئیه ، اسقف ها با عجله برای یک سینود جمع شدند که تمام خواسته های امپراتور را در نظر گرفت و با درخواست بازگشت از تبعید همه کسانی که در زمان آناستاسیوس به دلیل اعتقادات مذهبی خود اخراج شدند به او متوسل شدند.

همین چرخش در ماه‌های آینده نیز در چندین شهر بزرگ شرق و بالاتر از همه در صور و اورشلیم رخ داد. برخی از اسقف های مونوفیزیت مجبور شدند گله خود را ترک کنند. به عنوان مثال، نخست‌وزیر انطاکیه، سویر، به مصر رفت، مصری که همچنان سنگر تزلزل ناپذیر مونوفیزیت‌ها باقی مانده بود.

به لطف این تغییرات، امکان مذاکره با ویتالیان شورشی وجود داشت که جایی در آن سوی دانوب بود و هنوز نیروهای نظامی جدی داشت، هرچند برای چندین بار. سالهای اخیراو تهدید مستقیمی برای پایتخت نبود. او که یک ارتدوکس سرسخت بود، فکر می کرد که به خوبی می تواند با امپراتور به توافق برسد - طرفدار همان دیدگاه ها. ویتالیان وارد قسطنطنیه شد و در آنجا به گرمی مورد استقبال قرار گرفت و با عناوین افتخاری پر شد - او مقام فرماندهی، عنوان کمیته و سرانجام کنسولگری را برای 520 دریافت کرد. همچنین به او حق ورود آزادانه به کاخ داده شد. در پایتخت، ویتالیان فعالیت فعالی را با هدف نزدیک شدن به رم آغاز کرد.

خود جاستین و برادرزاده اش ژوستینیان در همین راستا عمل کردند. در اول آگوست امپراتور با نامه ای رسمی به پاپ هرمزد انتخاب خود را اعلام کرد و بلافاصله پس از آن، گرات، رئیس یکی از صدارتخانه های امپراتوری، به روم و راونا فرستاده شد. او نه تنها باید تمام تلاش خود را برای احیای اتحادیه کلیسا انجام می داد، بلکه باید با پادشاه استروگوت ها تئودوریک نیز مذاکره می کرد.

بدین ترتیب ایتالیا پس از وقفه ای طولانی دوباره خود را در حوزه منافع مستقیم قسطنطنیه یافت. و این به یک پیشگویی مهم تبدیل شد که مسیر توسعه وقایع را در آینده نزدیک تعیین کرد.

جاستین و جاستینیان

امپراطور، جاستین پیر بود، اما در واقع از همان ابتدا برادرزاده و پسر خوانده‌اش، ژوستینیان، بسیار کوچکتر، حکومت می‌کرد. این نظر اتفاق نظر معاصران بود و این البته تا حد زیادی با واقعیت مطابقت داشت.

گفته می شد که هیچ کس به جز ژوستینیان اطمینان نداشت که قبلاً در اولین روزهای سلطنت جدید ، رئیس خدمات کاخ آمانتیوس و نامزد او برای تاج و تخت تئوکریتوس اعدام شدند و این او بود که دستور مرگ ویتالیان را در ژوئیه 520 صادر کرد. . او اگرچه در زمان آناستازیوس به دلیل اختلافات مذهبی قیام کرد، اما در سلطنت جدید به طور فعال از جاستین حمایت کرد، در مناصب بالایی که امپراتور به او اعطا کرده بود، خدمت کرد و درست در آن سال کنسول بود. احتمالاً علت مرگ او همین بوده است. شاید او برای جاه‌طلب جاستینیان رقیب بسیار خطرناکی شده بود؟ قتل کاملاً غیرمنتظره در یکی از تالارهای کاخ انجام شد: فریاد زد که ویتالیان یک توطئه‌گر خطرناک است و خود او و چند تن از همکارانش بلافاصله کشته شدند.

این انتقام‌جویی‌های ظالمانه علیه کسانی که یا عملاً با مقامات مخالفت می‌کردند، یا به ناحق مخالفان سیاسی خود اعلام می‌شدند، توجه همگان را به خود جلب کرد، اما مهم‌تر از آن چرخشی بود که در حوزه سیاست دینی انجام شد - و این نیز عمدتاً کار ژوستینیانوس بود. . و او فقط با حمایت نه تنها خود امپراتور، بلکه همچنین محافل وسیع جامعه می توانست این چرخش را انجام دهد.

البته ارتدوکس ها در کنار او بودند و مهمتر از همه کسانی از پایتخت که بیشترین سود را از تغییر نگرش مقامات نسبت به مونوفیزیت ها بردند. اما جاستینیان موفق شد یک مهمانی سیرک بزرگ آبی ها را به سمت خود جلب کند. او آبی ها را انتخاب کرد، ظاهراً به این دلیل ساده که امپراتور آناستاسیوس از حزب مخالفان آنها، سبزها حمایت می کرد. و اکنون ژوستینیان طیف گسترده ای از لطف ها را در مورد "آبی" به وفور درآورد: اول از همه ، او آنها را به مناصب عالی منصوب کرد ، آنها را با پول پر کرد و وانمود کرد که متوجه سوء استفاده ها ، جرایم جنایی و شورش هایی که انجام می دادند نیست.

ما اضافه می کنیم که سرسخت ترین طرفداران احزاب هم در فرار و هم در خیابان های شهر به راحتی قابل تشخیص بودند - با مدل موها و لباس های خاص آنها. سرهایشان از جلو تراشیده شده بود، اما از پشت موهای بلندی که روی پشتشان ریخته بود بیرون می ریختند. همچنین معمولاً سبیل و ریش بلند می‌پوشیدند. آبی‌ها لباس‌های گران‌قیمت می‌پوشیدند (می‌توانستند بپردازند!)، اما بسیار عجیب: سرآستین‌ها محکم روی مچ‌ها قرار می‌گرفتند، و آستین‌ها به صورت چین‌های پهن بال می‌زد. به همین دلیل، آنها از دور در سکوها قابل مشاهده بودند، به خصوص زمانی که دستان خود را تکان می دادند و از رانندگان خود حمایت می کردند. بنابراین، این آستین ها، البته، رنگی هستند! - چیزی شبیه پرچم هایی بود که این روزها توسط هواداران استفاده می شد. آن‌ها شلوارهایی را ترجیح می‌دادند که در میان هون‌ها استفاده می‌شد و شنل و کفش‌های مناسبی برای آن‌ها انتخاب می‌شد.

این سیاست کوته بینانه معافیت از مجازات در برابر شبه هواداران گستاخ روزی به عواقب خطرناکی منجر شد و اولین سیگنال ها قبلاً در زمان سلطنت جاستین ظاهر شد. اما در حالی که این امر برای ژوستینیان سود خاصی به ارمغان آورد، به خصوص که در ابتدا تمام توجه مردم معطوف به مشکلات مذهبی بود.

در 25 مارس 519، نمایندگان پاپ هرمیز به قسطنطنیه رسیدند. امپراطور و بزرگان تا حجر دهم به استقبال آنها آمدند و آنها را با صفوفی باشکوه به داخل شهر بدرقه کردند. چند روز بعد، پاتریارک جان، هر چند با اکراه، نامه ای به پاپ نوشت که در آن به وضوح بیان کرد که روم همیشه نگهبان استوار ارتدکس بوده است.

بلافاصله، از الواح حاوی فهرست اسامی که در طول مراسم عبادت به یادگار مانده است (به اصطلاح دیپتیک ها)، نه تنها نام پنج پدرسالار قبل از یوحنا، بلکه نام دو امپراتور - زنون و آناستاسیوس نیز حذف شد. این به معنای تکفیر نمادین آنها به عنوان بدعت گذاران مونوفیزیت بود. تنها پس از آن نمایندگان پاپ موافقت کردند که اتحاد خود را با اسقف قسطنطنیه و اسقف های حاضر به رسمیت بشناسند.

بدین ترتیب شکافی به نام آکاکیان پایان یافت که از 482 سال به طول انجامید - یعنی از لحظه ای که زنون سندی به نام "Enotikon" را اعلام کرد. پیروزی رم کامل بود، اما فقط در حوزه رسمی، و در آن علل درگیری های جدی تر وجود داشت که قرار بود در آینده شعله ور شوند.

با این حال، در خارج از پایتخت، وضعیت کاملا متفاوت به نظر می رسید. در تسالونیکی، اسقف محلی یک قیام مردمی واقعی را علیه نمایندگانی که به رم بازمی‌گشتند رهبری کرد. در جریان شورش ها صاحب خانه ای که فرستادگان پاپ در آن اقامت داشتند کشته شد و یکی از آنها به شدت مجروح شد. اما در اینجا امپراتور ناتوان بود: او حتی نمی توانست اسقف را که گله او به اتفاق آرا در سمت او بود، خلع کند.

در سوریه، اسقف های مونوفیزیت که از سمت خود برکنار شده بودند، به واحه های صحرایی پناه بردند، جایی که انبوهی از مؤمنان به سوی آنها هجوم آوردند، گویی که توسط مقامات مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند. و مصر، جایی که اسقف انطاکیه سوروس به پایان رسید، چنان قلعه قدرتمند مونوفیزیتیسم بود که امپراتور حتی سعی نکرد در امور کلیسای این استان دخالت کند.

در نتیجه، تعظیم متظاهرانه در مقابل روم تنها وضعیت داخلی امپراتوری را بدتر کرد و زغال سنگ را به جدایی‌طلبی مذهبی در حال سوختن برخی استان‌ها پرتاب کرد. با گذشت زمان، مقامات مجبور شدند سیاست های مذهبی شدیدتری را دنبال کنند. در بسیاری از نقاط، صومعه های مونوفیزیت ویران شد، راهبان پراکنده شدند و حتی گاهی کشته شدند. با سایر بدعت گذاران نیز به شدت برخورد نمی شد. روحانیون آنها با روحانیون ارتدوکس جایگزین شدند، گله به زور به ایمان "صحیح" تبدیل شد و مانوی ها حتی با مرگ مجازات شدند.

و البته، با خشونت بیشتری بقایای فرقه های بت پرستی را که هنوز در برخی از نقاط امپراتوری پابرجا بودند، از بین برد. بنابراین، درست در سال 520 در انطاکیه، بازی هایی که المپیک نامیده می شد و هنوز به طور مرتب در این شهر برگزار می شد، ممنوع شد، اگرچه بازی های واقعی که در المپیای یونان برگزار می شد، بیش از یکصد و بیست سال بود - از سال 393، از زمان زمان تئودوسیوس کبیر .

چه تاریخ های نمادینی! نابودی بازی‌های باستانی که عمدتاً به ورزش‌های دو و میدانی اختصاص داشت، نتیجه طبیعی الحاق مسیحیت با تحقیر آن نسبت به هر چیزی بود که با بدن مرتبط بود. بدن در ذات خود گناهکار تلقی می شد و میل به کمال آن، تحسین زیبایی آن، و ناگفته نماند آشکار شدن آن، برای مسیحیان ظالمانه و غیرقابل قبول بود. با این حال ، در همان زمان ، آنها کاملاً در برابر عینک هایی مانند مسابقات ارابه سواری تحمل می کردند - از این گذشته ، نیازی به نشان دادن بدن در برهنگی غیرمعمول آن وجود نداشت. به عبارت مدرن، ورزش های حرفه ای بر ورزش های همگانی پیروز شده اند، یا، در هر صورت، حداقل از نظر تئوری برای همه و همه قابل دسترسی است - درست مانند دو و میدانی.

اوج ظاهری جشن احیای روابط نزدیک با رم، بازدید پاپ جان اول از پایتخت در کرانه های بسفر بود. او در پاییز سال 525 به قسطنطنیه رسید و تنها چند ماه بعد آن را ترک کرد - پس از عید پاک سال بعد که این بار در 19 آوریل بود.

برای اولین بار در تاریخ، کاهن اعظم روم قدیم از رم جدید دیدن کرد! این واقعیت توسط جاستین و دربارش به شایستگی قدردانی شد و امپراتور آشکارا این را با یک عمل تحسین آمیز نشان داد: با سلام کردن به پاپ، او به زانو در آمد - درست همانطور که درباریان در مقابل او افتادند.

در تمام مراسمی که برگزار می‌شد، از نزدیک نظارت می‌شد که پاپ جلوتر از پاتریارک قسطنطنیه، که در آن زمان اپیفانیوس بود، راه می‌رفت. و مراسم اصلی عید پاک در ایاصوفیه توسط جان اول انجام شد - و به زبان لاتین! در این جشن های عید پاک، پاپ تاجی بر سر جاستین گذاشت. اما این اصلاً یک تاجگذاری دوم نبود، بلکه نوعی حرکت نمادین بود - همان کاری که پدرسالار معمولاً در مراسم مختلف کلیسا انجام می داد.

و با وجود این، دیدار پاپ فقط یک پیروزی خیالی او بود، زیرا او به میل خود به قسطنطنیه نیامد - با مأموریتی که نتوانست انجام دهد و متعاقباً برای آن هزینه گزافی پرداخت. پادشاه استروگوت، تئودوریک کبیر، اسقف رومی را مجبور کرد به قسطنطنیه برود.

روابط بین تئودوریک از یک سو و ژوستین و ژوستینیان از سوی دیگر، یعنی بین راونا و قسطنطنیه، در ابتدا بسیار عالی توسعه یافت. این حداقل با این واقعیت نشان می دهد که امپراتور به طور نمادین ایتاریخ را که شوهر آمالاسونتا، دختر تئودوریک بود و وارث او محسوب می شد، به فرزندی پذیرفت، زیرا تئودوریک از خود فرزند پسری نداشت. در سال 519، جاستین و ایتاریک حتی با هم کنسول بودند.

اما متعاقباً به دلایل مختلف روابط رو به وخامت گذاشت و یکی از آنها وقایع آفریقا در ایالت وندال ها بود.

در سال 523، شاه تراساموند، که با خواهر تئودوریک، آمالافریدا ازدواج کرده بود، در آنجا درگذشت. تاج و تخت پس از او به گیلدریک، نوه والنتینین سوم رسید. مادر او Evdokia دختر امپراتور بود: در سال 455، او توسط Genzeric، که رم را تصرف کرد، به کارتاژ برده شد. بنابراین، گیلدریک را می‌توان مشروع‌ترین وارث سلسله بزرگ امپراتوران روم، دست‌کم بر اساس گفته‌ها، در نظر گرفت. خط زن. در مقایسه با او، جاستین و پیشینیانش تازه کار بودند.

و مهمتر از آن، گیلدریک (که در زمان تاج و تخت در دهه هفتاد خود رشد کرده بود) با امپراتوری ارتباط تنگاتنگی داشت و امپراتور جاستین را نمادی از اتحاد همه مردم می دانست، به همین دلیل است که او قرار است تصویر خود را روی سکه های آنها گذاشته باشد. گیلدریک همچنین آزار و اذیت مسیحیان ارتدکس را متوقف کرد. و روابط کارتاژ و قسطنطنیه تقریباً دوستانه شد ، اما با راونا آنها شروع به خصومت بیشتر و بیشتر کردند.

دلیل بدتر شدن روابط، سرنوشت ملکه آمالافرید، خواهر تئودوریک و همسر ترازاموند بود. پس از مرگ او، بیوه که در دربار گیلدریک احساس امنیت نمی کرد، به قبیله مرزی بربرها گریخت، اما اسیر شد و در زندان درگذشت. تئودوریک متقاعد شده بود که خواهرش کشته شده است (اکنون درک این موضوع دشوار است که سوء ظن او چقدر منصفانه است) و او خود گیلدریک و افرادی را که ظاهراً امپراتور فرستاده بود مقصر می دانست.

اما دلیل اصلی رشد خصومت متقابل بین استروگوت ها و امپراتور ظاهراً اختلاف نظر در سیاست مذهبی بود. جاستین قوانینی را صادر کرد که به طور فزاینده ای به بدعت گذاران، از جمله آریایی ها، که آموزه های آنها توسط استروگوت ها پایبند بود، نقض می کرد، و سپس تئودوریک نیز به نوبه خود شروع به برخورد شدیدتر با ارتدکس های ساکن در قلمرو خود کرد. اما قبل از آن، او با اصول تساهل مذهبی هدایت می شد و در دولت او رومی ها و گوت ها - مسیحیان "درست" و آریایی ها - تقریباً از حقوق مساوی برخوردار بودند! نمایندگان بسیاری از اشراف روم باستان مانند بوئتیوس یا پدر و پسر کاسیودورا در بالاترین مناصب دولتی بودند.

سقوط غم انگیز بوئتیوس تغییر در نگرش پادشاه نسبت به رومیان را به روشن ترین شکل نشان داد - او نه تنها متعلق به حوزه های بالاتراشراف، بلکه در نخبگان فکری نیز گنجانده شده است. او با آثار متعدد خود، به قولی، پلی بین فرهنگ لاتین غرب و ثروت پایان ناپذیر اندیشه یونانی که در اینجا شروع به فراموش شدن کرده بود، انداخت. بوئتیوس به لاتین ترجمه کرد و در مورد آثار ارسطو اظهار نظر کرد، او خود رساله هایی در آموزش مهارت ها و هنرهای مختلف مانند موسیقی و حساب نوشت. آثار او نقش مهمی در اروپای قرون وسطی داشت.

اما بزرگ‌ترین شهرت بوئتیوس از اثر عمدتاً شخصی‌اش به نام «تسلیت فلسفه» حاصل شد. این دیالوگ در نظم و نثر بین نویسنده و فلسفه توسط بوئتیوس در زندان و در انتظار حکم اعدام نوشته شد - بوئتیوس توسط تئودوریک به اتهام خیانت به زندان انداخته شد و در سال 524 اعدام شد.

و اندکی پس از آن، تئودریک سالخورده، که به طور فزاینده ای مشکوک و ظالم می شد، پاپ جان اول را به قسطنطنیه فرستاد به این امید که بتواند سیاست ضد آریایی امپراتور را نرم کند. اما او به نتیجه مورد انتظار دست پیدا نکرد - جاستین ، اگرچه با تعظیم به زمین به پاپ تعظیم کرد ، اما هیچ امتیاز قابل توجهی نداد. تئودوریک مشکوک شد که آن دو پشت سر او توطئه کرده اند و به محض بازگشت پاپ از قسطنطنیه او را به زندان انداختند و در آنجا پیرمرد درگذشت.

پس از گذشت زمان بسیار کمی، در 30 اوت 526، مرگ به تئودوریک رسید. او را در راونا دفن کردند. تاج و تخت پس از او به آتالاریخ، پسر ایتریش، که قبلاً در آن زمان مرده بود، رسید. از طرف یک پسر جوان، آمالاسونتا در واقع کشور را اداره می کرد.

این دهه بیست در امپراتوری نیز غم انگیز بود. اگرچه درگیری مسلحانه در آن زمان فقط در شرق ، در مرز با ایران اتفاق افتاد ، اما اینها فقط اولین طوفان قریب الوقوع بود ، که قرار بود در زمان یوستینیانوس با قدرت تمام شروع شود. در این میان، مردم با دردناک‌تر از دزدی‌ها و درگیری‌های میهمانی‌های سیرک آگاه بودند که منجر به هرج و مرج کامل شد. در سال 523، در طول یک بیماری جدی جاستینیان، که از آبی ها حمایت می کرد، بخشدار پایتخت تلاش کرد تا خشم آنها را متوقف کند، اما زمانی که جاستینیان بهبود یافت، هزینه آن را با اخراج پرداخت.

در انطاکیه، "آبی ها" توسط کمیته شرق افرایم رام شدند، او خوش شانس تر بود - آنها با مجازات به او نرسیدند. با این حال ، به زودی چنین بدبختی بر شهر افتاد که باعث شد همه چیز را فراموش کند.

در 29 مه 526، یک زلزله مهیب ده ها و شاید صدها هزار شهروند را زیر ویرانه ها مدفون کرد. پدرسالار انطاکیه درگذشت و مردم افرایم را به جای او برگزیدند. او بلافاصله کار موفقی را برای نجات مردم و کمک به کسانی که معیشت خود را از دست دادند و سپس برای بازسازی شهر ویران شده ترتیب داد.

در این سال ها بلایای طبیعی زیادی رخ داده است. این زلزله در کورینث نیز رخ داد. ادسا سوریه خسارت زیادی از سیل متحمل شد. در فلسطین به دلیل سال ها خشکسالی، قحطی وحشتناکی آغاز شد. باید اعتراف کرد که دولت شاهنشاهی همیشه برای کمک عجله داشت.

ظاهراً در همان آغاز سال 527، همسر جاستین، اوفمیا، درگذشت. خود امپراطور که قبلاً بیش از هفتاد سال داشت به بیماری مبتلا شد. او می خواست از دولت در برابر تحولاتی که مبارزه برای تاج و تخت می تواند او را غوطه ور کند محافظت کند - از این گذشته ، خود جاستین برای سالها شاهد و مقصر آنها بود. از این رو جاستین در زمان حیاتش خود را وارث منصوب کرد و تاج گذاری کرد. البته جاستینیان جانشین او شد. تاجگذاری در 1 آوریل 527 انجام شد - از آن لحظه به بعد، امپراتوری به طور رسمی دارای دو حاکم مساوی بود. با این حال، این وضعیت چندان دوام نیاورد.

جاستین تنها چهار ماه بعد در 1 اوت درگذشت. علت فوری مرگ زخم قدیمی باز شدن در پا بود که به احتمال زیاد باعث قانقاریا شده بود.

پس از دو فرد میانسال، ساده و نه چندان شاخص، افراد بسیار جوان تری بر تاج و تخت امپراتوری ظاهر شدند. شخصیت های قویکه شخصیت قوی داشت این یکی از مشهورترین زوج های تاریخ (و نه تنها در تاریخ بیزانس) بود - یوستینیان و تئودورا.