Barcha nafs so'zlari. Nafs (Kuch) 8 harf masofada shahvat

umumiy xususiyatlar: Nafs va qasoskor takabburlik

Ispaniya Qirollik Akademiyasi lug'atida nafs "noqonuniy narsaga ega bo'lish istagida yoki nafsga chanqoqlikning kuchayishida namoyon bo'ladigan illat" deb ta'riflanadi; qo'shimcha ma'no- "ba'zi narsalarda ortiqchalik". Keyinchalik, men "shahvat" so'zidan ortiqcha ishtiyoqni ifodalash uchun ishlataman, bu nafaqat jinsiy aloqa orqali, balki boshqa har qanday rag'batlantirish vositalari orqali ham: adrenalindan oshpazlik ziravorlarigacha.

O'zini yanada tirikroq his qilish istagi, shahvatparast shaxsga xos bo'lgan, tiriklik hissining yashirin etishmasligini qoplashga urinishdan boshqa narsa emas.

Nafsning xarakterologik sindromi to‘ymaslikning xarakterologik sindromi bilan bog‘liq bo‘lib, ikkalasi ham impulsivlik va gedonizm bilan ajralib turadi. Ochko'zlik holatida esa impulsivlik va gedonizm zaif, yumshoq va yumshoq xarakter kontekstida mavjud bo'lsa, shahvatda kuchli va hal qiluvchi xarakter kontekstida mavjud.

Ushbu sindromni Reyxning "fallik narsisizm" atamasi yoki Xornining qasoskor shaxsning tavsifi bilan yanada kengroq tasvirlash mumkin. "Sadistik" so'zi, ayniqsa, №4 enneatipning masoxistik xarakteridan farqli o'laroq, uning pozitsiyasini hisobga olgan holda o'rinli ko'rinadi. To'ymaslik va shahvat o'rtasidagi bog'liqlik uzoq vaqtdan beri kuzatilgan. Shunday qilib, Choserning "Ruhoniyning ertagi"da shunday o'qish mumkin: "Ochko'zlikdan keyin buzuqlik keladi; chunki bu ikki gunoh bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ular ko'pincha bir-biridan ajralmasligi kerak.

Xarakter xususiyatlarining tuzilishi

Nafs

G'azabni ehtiroslarning eng yashirini deb hisoblash mumkin bo'lganidek, nafs ham, ehtimol, eng ochiqdir. Nafsning sensorimotor xususiyatini (somatotonik asos) shahvat o'sib chiqadigan tabiiy tuproq deb hisoblash mumkin. Gedonizm, kam qo'zg'atilganda zerikish tendentsiyasi, o'yin-kulgiga intilish, sabrsizlik va impulsivlik kabi boshqa xususiyatlar ham shahvatparast shaxs doirasiga kiradi.

Shuni hisobga olish kerakki, nafs gedonizmdan ko'ra ko'proq. Nafsda shunchaki zavq emas, balki paydo bo'lgan istakni qondirish lazzati, man etilgan ishni qilishning zavqi va zavq uchun kurashishning o'ziga xos zavqi bor. Bundan tashqari, zavqlanish tabiatida zavqga aylanadigan ozgina og'riq aralashmasi mavjud: bu yoki ular hisobiga qoniqish oladigan boshqalarning og'rig'i yoki hayotdagi to'siqlarni engib o'tishga qaratilgan sa'y-harakatlar natijasida yuzaga keladigan og'riq. qoniqish yo'li. Bu nafsni shunchaki zavqlanish ishtiyoqi emas, balki taranglik ishtiyoqiga aylantiradi. Qo'shimcha taranglik, qo'shimcha hayajon, ziravorlar haqiqiy qoniqishdan emas, balki kurash va yashirin g'alabadan kelib chiqadi.

Jazolash istagi

Nafs bilan chambarchas bog'liq bo'lgan xarakterli xususiyatlarning yana bir guruhi bor, uni jazolash istagi, sadizm, ekspluatatsiya qilish tendentsiyasi va dushmanlik sifatida aniqlash mumkin. Bu xususiyatlar orasida biz "qo'pollik", "kino", "ironiya", shuningdek, boshqa odamlarni qo'rqitish, kamsitish va xafa qilish bilan bog'liq xususiyatlarni topamiz. Barcha qahramonlar ichida u g'azabga eng moyil va undan eng kam qo'rqqan.

Bu g'azabning o'ziga xos xususiyatlari va 8-sonli enneattipni jazolash istagi, Ichazo shahvatni "qasoskorlik" deb ataydi. Bu erda qasos uzoq vaqt davom etadi: bolalikda boshdan kechirgan og'riq, xo'rlik va kuchsizlikka javoban inson adolatni o'z qo'liga oladi. Go'yo u dunyo bilan rollarni o'zgartirmoqchi bo'lib, boshqalarning zavqi uchun ko'ngilsizlik yoki xo'rlikka duchor bo'lganidan keyin, garchi u boshqalarga azob keltirsa ham, endi zavq olish navbati, deb qaror qildi.

Boshqa odamlarning hafsalasi pir bo'lishi yoki tahqirlanishidan zavqlanishning sadistik hodisasi nimaning o'zgarishi sifatida qaralishi mumkin.
8-sonli Enneatype o'z xo'rligi va umidsizliklari bilan yashashi kerak. Xuddi shu tarzda, hayajon yoki tashvish, kuchli ta'm sezgilari va o'tkir tajribalar og'riqning shaxsni hayotga qarshi qotib qolish jarayoniga aylanishini ifodalaydi.

Enneatype №8 ning antisosial xususiyatlarini dunyoga g'azablangan reaktsiya sifatida ko'rish mumkin. Xuddi shu narsani hukmronlik, befarqlik va kinizm haqida ham aytish mumkin.

Isyon

7-sonli Enneatipdagi qo'zg'olon tabiatan intellektual, inqilobiy qarashlarga ega "ilg'or g'oyalar" shaxsi, 8-sonli Enneatip esa prototipli inqilob faoli. Hokimiyatning qo'pol devalvatsiyasi tufayli "yomon bo'lish" avtomatik ravishda hayot tarziga aylanadi. Umumlashtirilgan shaklda hokimiyatga qarshi isyon odatda oilada hokimiyat egasi bo'lgan otaga qarshi isyonda kuzatilishi mumkin. Qasoskor qahramonlar ko'pincha otalaridan yaxshi narsa kutmaslikni o'rganadilar va yashirincha ota-ona hokimiyatini noqonuniy deb bilishadi.

Antagonizm va hukmronlik

8-sonli enneatipning xarakterli antagonizmi bilan chambarchas bog'liqlik hukmronlikdir. Aytishimiz mumkinki, antagonizm hukmronlik maqsadlariga xizmat qiladi va hukmronlik o'z navbatida antagonizmning ifodasidir. Bundan tashqari, hukmronlik shaxsni zaif va qaram bo'lishdan himoya qilish vositasi bo'lib xizmat qiladi. Hukmronlik bilan bog'liq bo'lgan "takabburlik", "hokimiyatga intilish", "g'alabaga tashnalik", "boshqalarni kamsitish", "raqobatbardoshlik", "ustunlikni ko'rsatish" va boshqalar. Bundan tashqari, boshqa odamlarga nisbatan nafrat va nafrat bu xususiyatlar bilan bog'liq. Hukmronlik va tajovuzkorlik nafsga xizmat qilishini ko'rish oson: shaxsiy erkinlikni cheklaydigan dunyoda faqat kuch va o'z xohish-istaklarini kurashda himoya qilish qobiliyati odamga ehtirosning impulsiv namoyon bo'lishiga asos topishga imkon beradi. Hukmronlik va qarama-qarshilik o'ch olish maqsadlariga xizmat qiladi, go'yo shaxs dastlabki yillar zaif, itoatkor va boshqalarga yoqimli bo'lish o'zini oqlamasligiga qaror qildi va kuchga e'tibor qaratdi va adolatni o'z qo'liga olishga harakat qildi.

Befarqlik

Qattiqlik, shuningdek, "qarama-qarshilik", "qo'rqituvchi", "shafqatsiz", "yuraksiz" kabi tavsiflovchilarda namoyon bo'lgan tajovuzkor xususiyat bilan bog'liq. Bunday xususiyatlar qo'rquv yoki achinish bilan mos kelmaydigan tajovuzkor turmush tarzining natijasi ekanligi aniq. Befarqlik, realizm, to'g'ridan-to'g'rilik, qo'pollik va qo'pollikning barcha bu fazilatlari barcha qarama-qarshi belgilarga nisbatan nafratni keltirib chiqaradi: zaiflik, sezgirlik va ayniqsa qo'rquv. Muayyan misol Bunday odamlarning ruhiyatining qo'pollashishini xavf-xatarga bo'lgan haddan tashqari istak deb hisoblash mumkin, bu orqali shaxs o'z qo'rquvini inkor etadi va ichki g'alaba natijasida paydo bo'ladigan kuch tuyg'usini oqlaydi.

Tavakkalchilik, o'z navbatida, shahvatni oziqlantiradi: Enneatype 8s tashvishni zavq manbaiga aylantirishni o'rgandi va azoblanish o'rniga ular o'zlarining mazoxistik mexanizmi tufayli sodir bo'layotgan voqealarning juda shiddatliligidan zavqlanishni o'rgandilar. Ularning tanglaylari issiq ziravorlarning og'riqli his-tuyg'ularini zavq, yoqimli hayajon sifatida qabul qilishni o'rganganidek va bunga ko'nikish jarayoni zavqdan ko'ra ko'proq narsaga aylandi - ularsiz hayot rangsiz va zerikarli bo'lib tuyuladi.

Firibgarlik va kinizm

Frommning tavsifiga ko'ra, ekspluatatsiya qiluvchi shaxsning hayotiga beadab munosabat skeptitsizm, fazilatni har doim ikkiyuzlamachilik, boshqalarning motivlariga ishonmaslik va boshqalar sifatida qabul qilish tendentsiyasi sifatida belgilanadi. Bu xususiyatlarda, shuningdek, shafqatsizlikda biz turmush tarzi va hayotga bo'lgan qarashning namoyon bo'lishini ko'ramiz, unga ko'ra "hayotda o'rmonning shafqatsiz qonunlari hukm suradi" (E. Fromm "O'zi uchun odam"). Enneatype No8 Enneatype No7 ga qaraganda qo'polroq aldaydi, undagi aldamchini tanib olish oson, u zo'r va qat'iyat bilan savdo qiladigan odatiy "ishlatilgan mashina sotuvchisi".

Ko'rgazmalilik (narsissizm)

Enneatype 8 odamlari yoqimli, aqlli va ko'pincha maftunkor, ammo tashqi ko'rinishi bilan bog'liq masalalarda behuda emas. Ularning jozibadorligi, maqtanchoqlik va mag'rur da'volari ataylab manipulyatsiyadir: ular kuch va hukmronlik ierarxiyasida ta'sir va yuksalish orttirishga qaratilgan. Bundan tashqari, bu xususiyatlar ularga o'zlarining befarqligi va boshqalarni ekspluatatsiya qilish tendentsiyasini qoplashga imkon beradi, bu ularning nazorati yo'qligi, tajovuzkorligi va boshqa odamlarning chegaralariga bostirib kirishiga qaramay, boshqalarga pora berish yoki ularning qabul qilinishiga erishishning bir turi.

Avtonomiya

Xorni ta'kidlaganidek, boshqa odamlarga potentsial raqib yoki ekspluatatsiya ob'ekti sifatida qaraydiganlardan o'ziga ishonishdan boshqa narsani kutish mumkin emas. Muxtoriyat uchun xarakterli istak bilan bir qatorda, 8-sonli enneatype qaramlikni inkor etishga mos keladigan avtonomiyaning idealizatsiyasini namoyon qiladi.

Sensormotor ustunlik

8-sonli Enneatypeda intellekt va his-tuyg'ulardan ko'ra harakat ustunlik qiladi, chunki bu eng sensorimotor xarakterdir. Ushbu enneatip "bu erda va hozir" (his-tuyg'ular sohasida va, xususan, tana sezgilarida) ushlash va aniqlikka yo'naltirilganligi, xotiralarga, mavhumliklarga, kutishlarga hayajonlangan sabrsizlik va shu bilan birga kamayishi bilan tavsiflanadi. estetik va ruhiy kechinmalarning nozikligiga sezgirlik. Hozirgi kunga e'tiborni jamlash har doim ham ruhiy salomatlikning namoyon bo'lishi emas, chunki bu boshqa belgilarda bo'lishi mumkin, lekin ba'zida bu aniq bo'lmagan va darhol rag'batlantiruvchi omil bo'la olmaydigan narsani haqiqiy deb hisoblamaslik munosabatining natijasidir. hislar.

Ekzistensial dinamika

Jang qilish uchun harakat qilish qobiliyatining haddan tashqari rivojlanishi xavfli dunyo, ishonib bo'lmaydigan, 8-sonli enneatype xarakteri o'zining barcha xususiyatlarini rivojlantira olmagan asosiy yo'l bo'lishi mumkin. insoniy sifatlar. Bunday ayovsiz doira borki, unda nafaqat borliqning noma'lumligi shahvatni oziqlantiradi, balki shahvat o'zining barcha moddiy narsalarni ixtiyoriy idrok etishi bilan yanada nozik fazilatlarning qashshoqlashishiga va ularning yo'qolishiga olib keladi, bu esa butunlikni yo'qotish va yo'qotishga olib keladi. bo'lish.

Vaziyatni zo'rlovchi paradigmaga - shahvatparast yirtqichning hayotga yondashuvining ekstrapolyatsiyasiga murojaat qilish orqali kengaytirish mumkin. U sevgi haqida gapirmasa ham, kerak bo'lishdan umidini uzdi. U faqat o'zi oladigan narsani olishini tabiiy deb bildi. Qabul qiluvchi sifatida, agar u boshqalarning his-tuyg'ulari haqida qayg'ursa, muvaffaqiyatga erisha olmaydi. Qanday qilib g'olib bo'lish aniq: g'alaba qozonish istagini birinchi o'ringa qo'ying; xuddi shunday, o'z ehtiyojlaringizni qondirishning yo'li boshqalarni unutishdir. Sadist enneatip nimaga intilayotganini bilmaydi. Jinsiy lazzatlanishga bo'lgan qiziqish muloqotga qiziqish bilan birga kelmaydi. Bu sevgi istagini bostirish, inkor etish va o'zgartirish natijasida shaxsning jinsiylashuviga olib keladi.

8-sonli Enneatype, zavq ichida bo'lishga va zavq olish qudratiga intiladi, qat'iyat va haddan tashqari harakat qilish orqali idrok etish qobiliyatini yo'qotadi, borliq esa faqat idrok etish nuqtai nazaridan mumkin. Nasrudin bozorda o'z kalitini qidirayotgandek, faqat qoniqishning bir qiyofasi tasavvur qilinishi mumkin bo'lgan qoniqish uchun tinimsiz intilib, u borliq zulmatini kuchaytiradi, bu uning g'alaba qozonish va mavjudlikning boshqa o'rnini bosish istagini oziqlantiradi.

IN Kundalik hayot Biz vaqti-vaqti bilan ma'lum parametrlardan foydalangan holda so'zlarni qidirish vazifasiga duch kelamiz. Afsuski, so'zning aniq imlosini eslay olmasangiz, qog'oz lug'atlardan foydalanish biroz qiyin. Bundan tashqari, qidiruv juda ko'p vaqtni oladi va ba'zida lug'at bazasini kamdan-kam yangilab turish tufayli siz izlayotgan so'zni umuman topa olmaysiz. Biz ko'plab lug'atlarni birlashtirdik va so'z qidirish jarayonini avtomatlashtirdik, bu endi soniyaning yuzdan bir qismini oladi.

E'tiboringizga taqdim etildi LUST bilan boshlangan so'zlar. Bizning lug'atimizdagi deyarli har bir so'z ta'rifni o'z ichiga oladi va turli xil qidiruv imkoniyatlari deyarli har doim natijani topishga imkon beradi. Saytning ushbu bo'limida biz rubrikator yordamida so'zni qidirish imkoniyatini taqdim etdik.

Topmoq LUST bilan boshlangan barcha so'zlar, siz qidirilayotgan so'zning birinchi harfini ketma-ket ko'rsatishingiz kerak, keyin ikkinchi, uchinchi ... yakunda so'zni tanlash orqali topasiz. Bundan tashqari, siz "Qidiruv parametrlari" blokida joylashgan so'z uzunligiga asoslangan foydali filtrlarni topasiz.

Loyihaning boshqa bo'limlarida bu mumkin "Niqob va ta'rif bo'yicha so'z qidirish", "So'z yoki harflardan so'z yaratish", "Onlayn anagrammalarni echish va tuzish" va boshqalar.

Bizning ma'lumotlar bazasi rus tilidagi 300 000 dan ortiq so'zlarni o'z ichiga oladi va krossvordlar va skanvordlarni echish, maktab va talabalar muammolarini hal qilish, stol va onlayn o'yinlarda yordamchi uchun juda mos keladi.

Umid qilamizki, qabul qilinadi LUST bilan boshlangan so'zlar ro'yxati vaqtingizni sezilarli darajada tejaydi va qidiruv natijalari muammoni hal qilishga yordam berishi kafolatlanadi.

Nafs (kuch)

O'n birinchi arcananing to'rtta tasviriga qarab, xabarlar turli davrlardagi kartalardan qanchalik farq qilishiga hayron bo'lmaslik mumkin emas. Viskonti va Krouli palubasidagi kartalar nafaqat farq qiladi, balki aksincha - ruhda, tasvirda, g'oyada. Marsel Tarot va Waite Tarot kartalari, aytish mumkinki, inson va uning instinktiv tabiati o'rtasidagi oraliq munosabatlarni anglatadi. 15-asr milanliklar orasida qahramon bilan duelda sher halok bo'ladi. Kroulida u muhabbatda hukmronlik qiladi va qahramon bilan birlashadi.

Viskonti xaritasida kaltak bilan qurollangan qahramon - aftidan Gerkules - sherni o'ldiradi. Keyingi palubalarda Gerkules o'rniga ayol figurasi paydo bo'ladi va qotillik o'rniga qo'l urish sodir bo'ladi. Nihoyat, Kroulining Tarotida aloqa o'z chegarasiga etadi va biz etti boshli dahshatli hayvonni minib yurgan ichki erotizmi bilan hayratga soladigan ma'buda qiyofasini ko'ramiz.

Ushbu to'rtta film, xuddi komikslar singari, insonning jinsiy aloqasi haqidagi hikoyani ko'rsatadi. O'rta asrlarda nasroniylik tomonidan tuhmat qilingan shahvoniylik asketizm (sherni o'ldirish) orqali yo'q bo'lib ketgan va vabo epidemiyalari bilan o'ch olgan va yo'qolgan. salib yurishlari. Asta-sekin u ma'rifat madaniyatiga qo'shila boshladi va 20-asr o'rtalarida jinsiy inqilob paytida to'liq tiklandi. Ammo jinsiy inqilobning yutuqlari beqaror bo'lib chiqdi, neo-puritanizmning zulmatlari (yangi ko'rinishlarda - feminizmdan "nopok ko'ylaklar" bilan g'azablangan, banknotlarda tasvirlangan Apollonni kastratsiya qilish talabigacha) qoplandi. zamonaviy tsivilizatsiya yangi bosqichda. Biroq, ezoterik bashoratlarga ko'ra, Yangi Aeon 450 yildan keyin to'liq kuchga kiradi.

Krouli kartaning nomini an'anaviy "Kuch"dan "Last" yoki "Ehtiros" ga o'zgartirdi. Ushbu o'zgarish kartaning ma'nosini to'g'rilaydi, ammo hatto dastlabki tasvirlar ham bizni bilvosita muqaddas erotizm mavzusiga ishora qildi. Chunki o‘tmish palubalarida ham sherni bo‘ysundirayotgan ayol tasviri an’anaviy ravishda sherlar bilan yoki sherlar aravasini haydab tasvirlangan ehtiros va shahvat ma’budasi – Ishtar yoki Kibelaga ishoradir.

O'n birinchi lasso - jinsiy hayotning arxetipi. Bundan tashqari, bu muqaddas, mistik, diniy shahvoniylikning arxetipi - bu Merejkovskiy va Rozanov diniy ongning asosiy va eng ichki siri sifatida yozgan "olovli va chaqmoq nuqtasi". Kichkina magisteriumni (Fortune g'ildiragi) tugatgandan so'ng, shaxs o'zining jinsiyligini nasl berish (ya'ni biologik) darajada emas, balki muqaddas va samimiy darajada qayta kashf etadi. Biz alchemical o'ymalarning erotik tasvirlaridan Bernini haykaligacha jinsiy va diniy aloqaga ishora qiluvchi ko'plab tasvirlar va mavzularni uchratishimiz mumkin.

O'n birinchi arcananing asosiy afsonasi Enkidu va Gilgamish haqidagi afsonadir. Afsonaviy qahramon Gilgamish qandaydir tarzda xudolarning g'azabini qo'zg'atdi va ular podalarni vayron qilgan va sayohatchilarni o'ldiradigan dahshatli yirtqichni uning uyasiga yuborishdi. Bu gigantni qo'lga olish uchun qilingan barcha urinishlar muvaffaqiyatsiz tugadi, chunki uning kuchi juda katta edi. Hatto Gilgamishning o'zi ham uni jangda mag'lub eta olmadi. Keyin dono qahramon hiyla ishlatishga qaror qildi. Uning yo'li Ishtarga bag'ishlangan muqaddas fohishalar yashagan asosiy Bobil ma'badida edi. U ma'badning bosh ruhoniyidan dahshatli gigantning oldiga chiqishni so'radi. Ruhoniy, albatta, xushbo'y, moylangan, kiyingan (yoki, ehtimol, echinmagan deyish to'g'riroq bo'lar), shundan so'ng u shahar darvozasidan to'g'ri gigant tomon yurdi.

Gigant bunday uchrashuvdan xursand bo'ldi va uning quvonchi, ruhoniyning katta zavqiga, etti kun va etti kecha uzluksiz davom etdi. Biroq, shundan so'ng uning boshida qaytarilmas o'zgarishlar yuz berdi. U inson nutqini tushunishni o'rgandi va shu bilan birga hayvonlar va qushlarning tilini ham unutdi. Uning o'rmon faunasidan bo'lgan sobiq do'stlari uni ko'rgan zahoti qochib ketishdi yoki tahdid bilan tishlarini ko'rsatishdi. Enkidu (va endi u ismga ega bo'ldi, chunki faqat ongga ega bo'lganlar nomi bor) xafa bo'ldi, lekin qiladigan hech narsa yo'q edi: u odamlarga borishi kerak edi. Oxir-oqibat, Enkidu Gilgamishning sodiq quroldoshiga aylandi - tsivilizatsiya ishlari yakunlandi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Enkidu afsonasi muhim ahamiyatga ega, chunki u jinsiy aloqa haqidagi mashhur g'oyani "hayvon" yoki hatto "hayvon" deb tasniflaydi. Afsonadan ko'rinib turibdiki, aksincha, jinsiy idrok harakati aql bovar qilmaydigan yirtqich hayvonni o'zgartiradi. ishtirok etishmistika("mistik ishtirok") tabaqalashtirilgan individuallikka. Kartochka tasviridagi Xotin yirtqich hayvonni aynan shunday "o'g'irlaydi".

Xuddi shu narsa, lekin teskari belgi bilan, Injil afsonasida sodir bo'ladi - Odam Ato, taqiqlangan daraxtni bilish harakatini (biz bilganimizdek, Injildagi "tanish" so'zi jinsiy aloqa uchun evfemizmdir) to'xtatdi. tizimning bir qismi bo'lish va to'liq huquqli shaxs bo'lib, yoqimsiz savollarga duch keldi. To'g'risini aytganda, Odam Ato jannatdan haydalgandan keyingina alohida sub'ekt sifatida yashay boshlaydi, chunki Adandagi "jannat" xuddi shu behushlikdan boshqa narsa emas. ishtirok etishmistika.

Bobillik va yahudiylik yondashuvining farqi shundaki, bobilliklar allaqachon o'zlari qadrlaydigan va faxrlanadigan tsivilizatsiyaga ega bo'lishgan, yahudiylar esa yarim yovvoyi qabila bo'lib, hali ko'p jihatdan yarim vahshiy holatda. Ushbu ongsiz holatga bo'lgan abadiy infantil infantil ("yo'qlik istagi") har doim jinsiy hayotga dushmanlik va repressiv munosabatning sababi bo'lgan. Madaniy rivojlanish qanchalik yuqori bo'lsa, bag'rikenglik shunchalik katta bo'ladi va kamroq dasturlashtirilgan va mexanik ravishda berilgan erotik hayot. Aleister Krouli "zavqingizni yaxshilashni" taklif qilgani ajablanarli emas!

Nonkonformist ma'naviy an'analar har doim jinsiy aloqa mavzusiga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilgan, bunga hind tantrasi, ba'zi Kabbalistik maktablar va nihoyat, xristian gnostitsizmining yashirin an'analari misol bo'la oladi. Ularning barchasi mistik jinsiy aloqaga ishora qiladi.

Jinsiy hayotga munosabat - bu eski va yangi davr odamlari o'rtasidagi tub farqni aniqlaydigan lakmus testidir. Inson shahvoniylikni yovuzlik deb hisoblar ekan va "zo'ravonlik" so'zlarini "jinsiy aloqa" bilan tenglashtirar ekan, u quldir, u bilan, qoida tariqasida, jiddiy suhbat bo'lishi mumkin emas. Jung o'z kitobida keltirgan xarakterli gnostik masalni eslash mumkin Eon” (§ 314): Maryam Isoning o'zi yaratgan ayol bilan qo'shilib ketayotganini ko'rib dahshatga tushganida, u unga dedi: "Nega shubhalanasiz, ey imonli ayol?" Keyinchalik, masal muallifi Yuhanno Xushxabaridan (3:12) iqtibos keltiradi: “Agar men sizlarga yerdagi narsalar haqida gapirsam-u, ishonmasangiz, samoviy narsalar haqida gapirsam, qanday ishonasiz?” Bu qullikning tabiati biz uchun keyingi lasso - "Osilgan odam" ni ko'rib chiqsak, aniqroq bo'ladi, unda bola otasining uyini tark etishni xohlamaydi.

Haqiqiy erotik tajriba aloqani o'z ichiga oladi. O'z tabiatini Boshqaning tabiati bilan to'liq birlashtirish, ma'lum ma'noda, o'z-o'zidan bo'lishni to'xtatish, o'zini yo'qotish, majburiyatni bajarishni anglatadi. ekstaz, ya'ni "ortiqqa o'tish". Ammo etuk bo'lmagan yoki haddan tashqari yopishgan patriarxal ego bunday chiqishga qodir emas. Uning uchun bu "boshini yo'qotish", "aqlini yo'qotish" va shuning uchun oxir-oqibat o'limni anglatadi.

Keyinchalik, erotizmning ikkita tubdan farq qiladigan darajasini ko'rib chiqishimiz kerak. Jung tilidan foydalanib, biz ularni quyidagicha belgilashimiz mumkin jinsiy Ego Va O'zining jinsiyligi. Ulardan birinchisi ma'lum darajada o'rganilgan, ammo ikkinchisi eng himoyalangan sirlardan biri bo'lib qolmoqda.

Sog'lom jinsiy hayotda Ego asosiy so'zdir - zavq. Ego tajriba mavzusidir, ego tananing ehtiyojlarini his qiladi va ularga rioya qilishni yoki qilmaslikni tanlashi mumkin. Agar qatag'on juda kuchli bo'lib chiqsa - va ego qadriyatlari jamoat puritan axloqi tomonidan juda buzilgan bo'lsa - nevrotik bo'linish sodir bo'ladi, repressiya qilingan tarkib xunuk shaklda qaytib kela boshlaydi. Shunday qilib, Egoning jinsiyligi pasayadi soyaning jinsiyligi. Zigmund Freyd o'rgangan degenerativ jinsiylikning bu hodisasi edi. Nitsshe mashhur: "Xristianlik Erosni o'ldira olmaydi, lekin uni jinga aylantirishi mumkin".

Sog'lom jinsiylikni demonizatsiya qilish va madaniyatni nevrotiklashtirish muammosi bugungi kungacha dolzarb bo'lib qolmoqda. Har qanday avtoritar va ayniqsa totalitar kuch har qanday shaklda shahvoniylikka nisbatan tabiiy dushmanlikni boshdan kechiradi, Egoning jinsiyligini qoralaydi va O'zining shahvoniyligining muqaddas o'lchovlarini e'tiborsiz qoldiradi. Bu hodisani Vilgelm Reyx ochib berdi, u "jinsiy inqilob" kontseptsiyasini ishlab chiqdi va birinchi bo'lib patriarxal dominantning repressiv munosabati bilan jinsiy hayotni bostirishdan ozod qilish haqiqiy ruhiy salomatlik sharti ekanligini e'lon qildi.

Va shunga qaramay, hatto erkin jinsiy aloqa tarafdorlari ham ko'pincha jinsiylikning ikkita tubdan farqli ko'rinishini ajrata olmaydilar. Agar Egoning shahvoniyligi haqida gapiradigan bo'lsak, unda u ma'lum bir tanlash erkinligiga ega. Xo'jayinga (sevgilisi) ega bo'lish yoki yo'qligi? Qanday jinsiy o'yin strategiyasini tanlashingiz kerak? Jinsiylikni qanday tamoyillar asosida qurish kerak? Jinsiylik masalalari Ego - bu seksologiya yoki " Kama Sutralar».

O'zlikning jinsiyligi butunlay boshqacha hodisa. Oxir oqibat, O'z-o'zining jinsiyligi ham jinsiy aloqaga intilayotgan bo'lsa-da (aks holda bu jinsiylik bo'lmaydi), bu erda butun tajriba Egoning shahvoniyligiga deyarli qarama-qarshi bo'lib chiqadi.

Agar Egoning shahvoniyligida erotik impuls Ego ("Men xohlayman") va tanaga tegishli deb qabul qilinsa, o'z-o'zidan jinsiy aloqada impuls ichki cheksizlik chuqurligidan kelib chiqadi. Ego va tana bu impulsni amalga oshirish uchun vositaga aylanadi. Bu impuls shunchalik to'liqki, ong butunlay uning nazorati ostida bo'ladi va erotik tajribalar ko'p marta kuchliroq va global bo'lib chiqadi. Ong butun voqelikni qamrab oluvchi shahvoniylikni boshdan kechiradi va voqelik bu impulsga muvofiq sinxron tarzda javob bera boshlaydi. Intensivlikning bunday tubdan o'zgarishi ayniqsa nozik erotik texnikalar bilan bog'liq emas (garchi bunday usullar ba'zi hollarda O'zining jinsiyligini uyg'otishga yordam berishi mumkin), lekin butunlay boshqacha ekzistensial bilan. O'zining jinsiyligi ongni o'ziga xos bo'lishning mutlaqo boshqa uslubiga aylantiradi va Gilbert Dyurand tizimida tasavvurning uchta asosiy usulidan biri tasodifiy emas. dramatik tungi- jinsiy hayot bilan chambarchas bog'liq.

O'z-o'zidan jinsiy aloqa bilan uchrashish shunchalik hayratlanarli bo'lib chiqadiki, ong ko'pincha bu tajribani adekvat tushunchalar tiliga tarjima qila olmaydi. Umuman olganda, faqat erotik-mistik she'riyat O'zining shahvoniyligini etarli darajada ifodalashi mumkin, ammo bu erda ham biz bunday tajribaga ega bo'lmagan kishi matnni Egoning shahvoniyligi rejimida kodlashiga duch kelamiz. Bu darajalarning chalkashligi ko'pincha to'siq bo'lib qoladi, bu esa tajriba orttirishdan oldin to'g'ri tushunishni imkonsiz qiladi. Tajriba orttirishni faqat ma'lum amaliyotlar yordamida oshirish mumkin, ammo hech qanday amaliyot natijani kafolatlamaydi, chunki "Men" bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa Egoga bo'ysunmaydi. Ego O'z darvozasini taqillatishi mumkin, lekin eshik ochiladimi yoki yo'qmi, hech kim kafolat bera olmaydi.

O'zining shahvoniyligi uchun yana bir muhim metafora nikoh choragi, Jung kabi asarlarda ko'p marta takrorlagan naqsh " Eon"Va" O'tkazish psixologiyasi».

Nikoh choragining mohiyati quyidagicha: har qanday o'zaro ta'sir nafaqat ongli shaxsga (erkak va ayol), balki ularning yashirin hamkasblari - Anima va Animusga ham ta'sir qiladi. Aloqa liniyalari munosabatlar qanchalik yaxshi qurilganligini ko'rsatadi - masalan, bu erda erkak nafaqat ayol bilan, balki uning Animus va uning Anima bilan ham bog'langan. Agar ushbu ulanishlardan biri etarli bo'lmasa, oqibatlar juda boshqacha bo'lishi mumkin.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, "Men" jinsiyligi har doim nafaqat ongli O'zini va tanasini, balki Anima va Animus figuralari bilan ifodalangan ichki cheksizlikning eng chuqur figuralarini ham o'z ichiga oladi. Ba'zan bu eng yuqori darajaga etadi - masalan, Jek Parsons va Marjori Kemeronning hikoyasida.

Jek va Marjori o'zlarining muqaddas hamkasblari - Bellarion va Babalon - o'zlarining shaxsiy egolaridan kam bo'lmagan holda namoyon bo'lgan arxetipik juftlikni ifodalaydilar. Jek Parsons va Marjori o'n birinchi arcananing muqaddas juftligining standart qiyofasi bo'lib, shunchalik chambarchas bog'langanki, nozik birlik o'limdan keyin ham saqlanib qoladi. (Buni qiziqarli fakt tasdiqlaydi: Marjorining ikkinchi eri, u bilan juda ochiq munosabatda bo'lib, hozirgi paytda uning jismoniy xiyonatiga xiyonat qilardi, lekin uzoq vaqtdan beri vafot etgan Jekga juda hasad qilardi, chunki ularning ittifoqi 2013 yilda sodir bo'lganini his qildi. unga erishib bo'lmaydigan mutlaqo boshqa ontologiyalar darajasi.

O'n birinchi arcana maxsus, yuqori turdagi ayolga mos keladi, uning jinsiyligi onalikdan butunlay ajralib turadi va faol dinamik elementni ifodalaydi. Buning yorqin misollaridan biri Marjori Kemeronning shaxsiyatidir. O'n birinchi arcana tabiati tabu va bostirilgan faol ayol jinsiy aloqadir. Qullik ongi ayoldan erkak tashabbusini passiv ravishda qabul qilish yoki rad etishni kutadi. Bunday ong uchun ayolni faol, faol, hal qiluvchi va qiyin deb tan olish mumkin emas. Bu erda biz avvalgi arcana muhokamasida muhokama qilingan suverenitet va qullik o'rtasidagi yana bir chegarani ko'ramiz, ammo hozir bu muammo erotizmning kutilmagan kontekstida paydo bo'ladi. Qul O'zining shahvoniyligini boshdan kechira olmaydi. Qul uchun mavjud bo'lgan eng yuqori narsa - bu Egoning shahvoniyligi, ammo, qoida tariqasida, bu daraja soya qo'rquvi va noto'g'ri qarashlar bilan buzilgan va ifloslangan. Oxir oqibat, qul uchun jinsiy aloqa muqarrar ravishda hatto Egoda emas, balki Soyada, degeneratsiya va tanazzulga olib keladigan repressiya holatidadir. Quyoshli ekstaz bo'lishi mumkin bo'lgan narsa ochiq-oydin qo'pollik va asabiy miltillashga aylanadi.

Boshlanmaganlar uchun tushunish eng qiyin narsa shundaki, "Men" jinsiyligining mohiyati shundaki, bu erda bog'liqlik shunchaki metafora emas, balki psixikaning eng chuqur darajalariga ta'sir qiluvchi darhol berilgan narsaga aylanadi. Muqaddas juftlarning energiya oqimi shu qadar kuchli bo'ladiki, u avtomatik ravishda "umumiy sohada" bo'lganlarga ta'sir qiladi. Umuman olganda, inson Muqaddas Ikkilik bilan faqat O'zining jinsiy aloqasi orqali aloqa qilishi mumkin, shuning uchun hatto ko'plab urf-odatlardagi astsetik amaliyotlar ham jinsiy tasvirlarga to'la.

G'arbiy ezoterizmda Aleister Krouli va Jek Parsons "Men"ning shahvoniyligi mavzusini to'liq ifodalagan tashabbuskorlardir. Kroulining maxfiy ko'rsatmalaridan birining asosiy so'zlari: "Agar Freyd Xudo jinsiy aloqa ekanligini isbotlagan bo'lsa, biz Jinsiy aloqa Xudo ekanligini isbotladik". Bu iborani noto'g'ri tushunish juda oson, chunki hamma jinsiy aloqa ham O'zining (Xudo) ifodasi emasligi aniq. Ushbu daraja maxsus ong holatini va harakatning ta'sirini uzaytirish va kuchaytirishga imkon beradigan muayyan amaliyotlarni talab qiladi. Ammo agar siz chuqurroq o'ylab ko'rsangiz, Krouli ushbu to'g'ri bayonotda Egoning jinsiyligi va O'zining jinsiyligi o'rtasidagi farqni tushunishga yaqinlashadi.

Eng qadimiy ezoterik an'analar har doim O'z-o'zidan jinsiy aloqada bo'lgan: tantrik sirlar, tug'ilish marosimlari, kimyoviy Buyuk ish, ular bilan amalga oshiriladi. Afsus Mustitaxminan. O'zining shahvoniyligi mavzusi G'arb ezoterizmida alkimyoviy gravyuralar ketma-ketligida to'liq taqdim etilgan " Rosarium Philosophorum", bu erda erotik tasvirlar barcha darajalarni o'zgartiradigan eng radikal o'zgarishlarning tasvirlari bilan bog'liq. Balki shuning uchun ham barcha alkimyoviy risolalar ichida Yung bu sirni bir qator tasvirlar orqali to‘liq ifodalaganini tanlaydi.

Yana bir bor ta'kidlaymizki, marosimlar va texnikaning o'zi "Men" jinsiyligini faollashtirishni kafolatlay olmaydi. Ongning o'ziga xos tajribasi kontekstidan tashqarida tushunilgan holda, ular zamonaviy "neo-tantra" amaliyotining aksariyat holatlarida bo'lgani kabi, Ego jinsiyligining navbatdagi erotik o'yinlari bo'lib qoladi. Bunday amaliyotlarda hech qanday yomon narsa yo'q, chunki har qanday holatda ular jinsiy chegaralarni kengaytiradi. Biroq, bu bizning kartografiyamizga dahshatli chalkashliklarni keltirib chiqaradi, qachonki Ego jinsiy aloqasining estetiklashtirilgan shakli O'zining muqaddas shahvoniyligi bilan noto'g'ri. G'arb madaniyati bilan bog'liq muammo shundaki, ko'pincha odamlarning ongi shahvoniylikning gunohkorligi haqidagi illyuziya bilan shunchalik zaharlanadiki, u jinsiy aloqani bo'lmagan narsa deb tasniflash orqali uni qonuniylashtirishga harakat qiladi. Bu dahshatli chalkashlikka olib keladi. Shuni ham tan olish kerakki, O'z-o'zidan jinsiy aloqa tajribasi bilmagan odamni o'ziga jalb qilishi mumkin va shundan keyingina, yillar o'tib, u bu tajribani mavjud metafora tillaridan biriga tarjima qila oladi.

O'zining shahvoniyligi har doim shaxsning qayta tug'ilishiga olib keladigan boshlang'ich tajribadir. Oltinchi arcana haqidagi bobda biz ikkita ayol arxetiplari - elementar va transformativ yoki Momo Havo va Lilitning arxetiplari mavjudligi haqida yozgan edik. Agar elementar tip asosan uchinchi arcana bilan ifodalangan bo'lsa (eng xavfli jihatlarda u o'n ikkinchi va o'n sakkizinchi arcana bilan ham ifodalanadi), unda transformativ tip o'zining sof namoyon bo'lishida o'n birinchi arcana hisoblanadi. Bu har qanday noto'g'ri qarashlar va komplekslardan xoli, o'z jinsiyligini ne'mat sifatida anglaydigan mukammal ayol.

Keling, Kroulining Tarot kartasining rasmini ko'rib chiqaylik. Asosiy syujyet - Apokalipsisdagi Bobil fohishasining surati bo'lib, u "kufrona ismlarga to'la, etti boshli va o'n shoxli qizil hayvon ustida o'tirgan" va "barcha xalqlarni o'zining zinosining g'azabli sharobini ichishga majbur qilgan".

Bobil fohishasining obrazi Aleister Krouli tomonidan tubdan qayta ko'rib chiqilgan va bu qayta ko'rib chiqish uchun yaxshi sabablar bor edi, ularning ba'zilari biz tomonidan allaqachon muhokama qilingan. Patriarxal tsivilizatsiya uchun Lilitning o'zgaruvchan ayolligi katta xavf tug'diradi va odatda salbiy nuqtai nazardan tasvirlanadi. Aniq jinsiy aloqaga ega ayol salbiy qahramon sifatida tasvirlangan klassik romanlarni eslash kifoya. Binobarin, o'n birinchi lassoning kalitini aynan patriarxal madaniyat tomonidan shaytonlashtirilgan tasvirlarda izlash kerak va Bobil fohishasi (va aslida jinsiy aloqa, o'lim va ishtar ma'budasi) asosiy tasvirlardan biridir.

Tarixan Bobil fohishasi Ishtar deb nomlangan. Ishtar ibodatxonasi Bobilning markazida joylashgan edi va har bir ayol hayotida kamida bir marta bu ma'badga kelib, sargardonga taslim bo'lishga majbur edi. Ko'rib chiqilayotgan muqaddas fohishalikning nopok fohishalik bilan hech qanday umumiyligi yo'q. Muqaddas fohishalikning maqsadi boyitish emas, balki jinsiy aloqaning muqaddas, shaxsdan tashqari o'lchovi bilan uchrashishdir. Shu nuqtai nazardan, jinsiy jalb qilish ob'ekti ekanligi muhimdir sargardon, ya'ni hissiy, baquvvat yoki ijtimoiy aloqalar bo'lmagan kishi. Ma'baddagi bu yagona jinsiy aloqa ayoldagi Ishtarning o'lchamini, haqiqiy shaxssiz va g'ayritabiiy jinsiylik o'lchovini ochdi.

Patriarxal madaniyat jinsiy ehtiroslari o'limga aylanadigan ko'plab iblis ayol tasvirlarini yaratdi. Kleopatra, Karmen, Salome - bu tasvirlarning barchasi o'n birinchi arcananing ramziy qatoriga tegishli, garchi qullarning cheklangan egosi tomonidan noto'g'ri tushunilgan.

Salomiya afsonasiga ko'ra, shoh Hirod uning raqsidan ta'sirlanib, har qanday istakni bajarishga va'da berdi va u Yahyo Cho'mdiruvchining boshini talab qildi, ya'ni u boshini kesish agenti sifatida harakat qildi. Shuni tushunish kerakki, mifda har bir harakat, birinchi navbatda, ramziy va metaforik ma'noga ega bo'lib, agar biz hikoyaning o'ziga xos xususiyatlarini metafora makoniga o'tkazsak, aniq bo'ladi. Boshni kesishning ramziy va she'riy ma'nosi ravshan: aql-idrok chegarasidan chiqib ketish, "shahvatdan boshini yo'qotish", ammo patriarxal madaniyat bunga dosh berolmaydi va ishq telbaligi o'rniga o'lim jinniligi keladi. Lasso rasmining pastki qismidagi kesilgan boshlar bizga ma'buda egarlagan hayvon tomonidan oyoq osti qilingan narsani aniq ko'rsatmoqda.

Salomaning shaxsiy tashabbuskor sifatidagi obrazi Karl Gustav Yungning dastlabki tasavvurlarida paydo bo'lganligi muhimdir. Yaqinda nashr etilgan uning vahiylari kitobida Salome bilan suhbatlar batafsil bayon etilgan. Yung uzoq vaqt davomida Yahyo Cho'mdiruvchining taqdirini takrorlashdan qo'rqib, uning sevgisini qabul qilishni xohlamadi. XIX asr oxiri asr Salome afsonasining belgisi ostida o'tadi, shuning uchun Jungning vahiylarida bu raqamning paydo bo'lishiga hayron bo'lmaslik kerak. Qizig'i shundaki, u oxir-oqibat Salome tufayli "o'zini ilohiylashtirish sirini" boshdan kechiradi, unda u xochda xochga mixlangandek, uning tanasini ilon o'rab oladi va boshi bir necha daqiqaga aylanadi. shernikiga.

Ushbu vahiyning tavsifida siz o'n birinchi arcana arxetipining butun ramziy palitrasini ko'rasiz: avliyoni boshidan mahrum qilgan Salome; Babalon, "azizlarning qoni bilan mast bo'lgan"; sher quyosh hayvoni sifatida; va nihoyat, ilon Kundalini energiyasining kuchi sifatida (esda tutingki, bu lassoga mos keladigan ibroniycha harf Tet, "ilon"). O'n birinchi lassoda taqdim etilgan o'ziga xos ramziy qator - chashka, sher, ilon, boshning yo'qolishi bilan fohisha tasvirlari bilan bog'liq bo'lgan o'zgaruvchan ayollikni boshlash uchun maxsus algoritm mavjud degan taassurot paydo bo'ladi. , shuningdek, pardalar ochilishi - bularning barchasi Crowley Tarot'da kartada taqdim etiladi.

Afsonaga ko'ra, raqs paytida u nafislik bilan "etti qopqoqni" yechdi. Etti parda tasviri Krouli tomonidan ishlatilgan " Yolg'on kitobi"Babalonga nisbatan va bu ma'nosiz emas, chunki tarixan Bobil fohishasi Babalon Ishtardan boshqa hech kim emas, u bilan etti parda afsonasi bog'langan, ammo butunlay boshqacha kontekstda: Ishtar, pastga tushish. er osti dunyosi unga qorong'u singlisi Ereshkegalga, o'z dunyosining har bir darajasida kiyimining bir qismini qoldiradi, shunda u yomon niyatdan himoyasiz bo'lib chiqadi. Keyinchalik xudolar birgalikda Ishtarni yer osti olamidan qutqarish uchun harakat qilishadi. "Yetti parda raqsi" Bobilning muqaddas fohishalari (yoki fohisha Ishtar) ega bo'lgan marosim ekanligini isbotlovchi ko'plab tarixiy qayta qurishlar mavjud va uning maqsadi zamonaviy taqlid - striptizdan ancha chuqurroqdir.

Aleister Krouli Babalon madhiyasini yozishda etti parda tasviriga ishora qiladi. Mana bu madhiyaning toʻliq matni:

GULLI VARATA

Haramdagi raqqosaning yetti pardasi bor, [bularga IT buyuradi].

Uning yettita ismi bor, to‘shagida yettita chiroq bor.

Etti amaldor uni qilichlari bilan qo'riqlaydi. Kim u bilan muloqot qilish huquqiga ega? Hech kim.

Uning sharob idishida Xudoning Yetti Ruhining yetti oqimi qon aralashtiriladi.

U egarlagan HAYVONning yetti boshi bor.

farishta boshi; avliyoning boshlig'i; Shoirning boshi; erini aldagan ayolning boshi; Daring rahbari; Satirning boshlig'i; Ilonning boshi.

Uning muqaddas nomidagi etti harf; bu shunday:

Mana IT ko'rsatkich barmog'iga taqadigan uzukning muhri; u ham o'zi tomonidan rad etilganlarning qabrlari ustidagi belgidir.

Mana [uning] donoligi: «Tushungan» bizning Xo'jayinimizning sonini hisoblasin; chunki bu ayolning soni; uning soni bir yuz ellik olti.

Etti qopqoq, etti qobiq, etti samoviy sferalar Germetizm - bu psixik ko'rinishlarning etti darajasi bo'lib, ular orqali tashabbuskor Haqiqiy O'ziga yoki SAHga (Muqaddas qo'riqchi farishta) yaqinlashadi. Oxir oqibat, tantrik marosim-siri shundan iboratki, sherik orqali usta tanlangan xudo bilan birlashadi. Aynan shu g'oya sanoqli g'oyalardan biri bo'lgan "Nuit Babalon marosimi" ning rivojlanishiga asos bo'ldi. ochiq jinsiy-sehrli marosimlar.

Shunday qilib, Salomiya va Bobil fohishasi o'rtasidagi aloqa "bosh kesish" va "etti parda raqsi" ramzi orqali ochib beriladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Salome ham, Bobil fohishasi ham nafaqat Krouli, balki Jungning yozuvlarida ham uchraydi va Jung ularni bir xil darajada nokonformist tarzda qayta talqin qiladi. Masalan, Jung o'zining "Ayubga javob" fundamental asarida ilohiyotshunos Yuhannoning vahiylarining tabiati jiddiy ajralishdan dalolat beradi va uning Apokalipsis oxirida Bobil fohishasini yo'q qilishni orzu qilgani hayotning yo'q qilinishini yozadi. UMUMAN. Shunday qilib, Yung ehtiyotkorlik bilan va befarqlik bilan Bobil fohishasi hayot va hayot beruvchi ekanligini aniq ko'rsatadi.

Babalon va Salome ularga qarshi bo'lganlarning hayotini oladi, lekin ularga sodiq bo'lganlarni o'zgartiradi va qayta tug'diradi. Bu transformativ jinsiy arxetipning tabiati: taslim bo'lgan g'alaba qozonadi, qarshilik ko'rsatgan esa yutqazadi.

Tarotning ramziyligiga qaytadigan bo'lsak, Kroulining Tarotida olingan tasvir etti boshli hayvonga minib, azizlarning qoni bilan to'ldirilgan kosani ushlab turgan Bobil fohishasi ekanligini aytish kerak.

"Bobil fohishasi". Albrecht Dyurerning gravyurasidan parcha, 16-asr oxiri.

Kroulining Babalon (Bobil fohishasi) ramziga murojaati ko'pchilik uchun g'alati va jirkanch ko'rinadi, ammo biz bu niqob ostida aslida qanday mohiyat yashiringanini tushunishimiz kerak. Gap Lilit yoki Ishtar, avtonom faollikka ega ayol arxetipi haqida ketmoqda (shuningdek, jinsiy aloqa haqidagi nopok, qul tushunchasi ayolning faolligini istisno qiladi). Bobil fohishasi singari, Lilit ham "hayvonga minadi", ya'ni u "tepada bo'lish" huquqini talab qilib, jinsiy aloqada faol shaxs sifatida harakat qiladi. Bu erda aniq jinsiy simvolizm biz bir necha bor yozgan Osmon va Yerning atributi bilan kesishadi. Telemik paradigma Misrning osmon haqidagi tushunchasidan kelib chiqadi ayol kuchi, va Er erkaklik printsipi sifatidagi osmonning patriarxal qadimgi nasroniy paradigmasiga qarama-qarshidir.

Jinsiy aloqa haqidagi suhbatga qaytadigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, jinsiy birlashma lahzasi nafaqat tana birlashishi, balki termoyadroviylikni ham anglatadi. sub'ektlar. Shu nuqtai nazardan, maxsus jinsiy amaliyotlar (masalan, mantralar, tebranishlar yoki ekzotik pozitsiyalar) qo'llanilishi mutlaqo ahamiyatsiz. Kama Sutralar") yoki yo'q - muqaddas shahvoniylik uchun asosiy narsa - bu ongda sodir bo'ladigan narsa. Agar jinsiy qo'shilish orqali Boshqaning uyg'onishi, o'zining eng ichki juftligi bilan o'zaro munosabat bo'lsa, unda biz muqaddas erotizm haqida gapiramiz. Boshqacha qilib aytganda, muqaddas erotizmda True Doubles bilan bog'liqlik mavjud.

O'n birinchi arcananing erotizmi uchinchi asosiy arcananing shahvoniyligidan tubdan farq qiladi. Empress - haqiqatni bir-biriga bog'laydigan Buyuk ona, Venera - shubhasiz, jinsiy hayotning arxetipik tasvirlaridan biridir. Biroq, imperatorning shahvoniyligi butunlay Tabiatga tegishli bo'lib, nasl berishga qaratilgan. Bu kontseptsiya maqsadi bilan jinsiy aloqa. Agar xohlasangiz, imperatorning shahvoniyligi keyingi homiladorlikdan ajralmas, o'n birinchi lasso esa o'z-o'zidan, hech bo'lmaganda ijodiy yutuqni keltirib chiqaradigan va maksimal darajada ochadigan tajriba uchun jinsiy aloqadir. idrok eshiklari, mutlaq anglash eshiklarini ochish.

Tantrik kosmologiyaga ko'ra, butun dunyo ikkita asl tamoyil - Shiva va Shaktining sevgi o'yinlari natijasidir va bu erda faol rol ayollik tamoyiliga tegishli. Bu juda muhim nuqta, bu "tashqi" din va okkultizm an'analari o'rtasidagi asosiy qarama-qarshiliklardan birini ochib beradi. Tashqi dinda ayollik printsipi har doim yerdagi printsipga mos keladi: bu Ona Yer, tabiat, passiv va inert. Tantrizm va germetizmdan ko'p meros bo'lgan Yangi Aeon an'analarida ayollik printsipi, birinchi navbatda, faol va dinamikdir: Shakti o'zining raqsi bilan Shivani chuqur uyqudan uyg'otadi va uni keyingi ijodiga o'tkazadi. Qadimgi tantrik maqolda shunday deyilgan: "Shaktisiz Shiva - jasad (Skt. shavo)».

Kuch va shahvat obrazlari o'rtasidagi bog'liqlik Boris Grebenshchikovning quyidagi satrida juda yaxshi tasvirlangan: "Va kuchlilar kuchli, chunki ular kuch qaerdaligini va kuch uning tomonida ekanligini bilishadi." O'n birinchi arkananing arxetipi haqiqiy shahvoniylikka ega bo'lgan, shahvati kuchga aylanadigan ayolning o'ziga xos turini ifodalaydi. Hatto patriarxal afsonalarda ham qahramonning xotinini kuch va omaddan mahrum qilish uchun o'g'irlash maqsadini ta'kidlagani bejiz emas. Bu qahramonning o'zi faqat xotinining ko'rinmas qo'llab-quvvatlashi tufayli shunday ekanligini tasdiqlaydi. Shunday qilib, tantrik yoki sehrli jinsiy aloqaning asosiy sharti - bu marosimning tashqi rasmiyatchiligiga rioya qilish emas, balki shunchaki mavjudligi ko'pincha haqiqatda erotik tebranishlarni keltirib chiqarishi mumkin bo'lgan maxsus turdagi ayolning faol ishtiroki.

Muhim rolni bu arcana seriya raqami o'ynaydi - 11. Numerologiyada raqam sehrning soni, qonunbuzarlik, haqiqatning o'rnatilgan to'qimalarining yorilishi. IN " Qonun kitobi"Muhim satr bor: "Mening raqamim 11, bizdan bo'lganlar kabi." 11 raqamining ko'plab qiziqarli talqinlari mavjud, ular pentagram va hexagramning birligi g'oyasidan boshlab va haqiqat to'qimalarining yorilishi bilan yakunlanadi. O'n birinchi lasso bilan ifodalangan jinsiy aloqa energiyasi sizning o'lmas embrioningizni, eng ichki "men" ni homilador qilish imkonini beradi. Bu embrionning homiladorligi Osilgan odamda sodir bo'ladi va tug'ilish O'limga aylanadi. Krouli o'n birinchi va o'n uchinchi arcana o'rtasida maxsus sirli bog'liqlik mavjudligini ta'kidlagani tasodif emas, garchi rasmiy ravishda bular tubdan farq qiladigan va hatto urushayotgan kuchlardir.

Ayol va sherning tasviri Lilitning mavjudligini ko'rsatadigan eng qadimgi ramzdir. Biz Yungning ko'rishi haqida aytib o'tgan edik, unda Salomdan tug'ilgan ilon o'ralashib, boshi shernikiga aylanganini his qildi. Jungning o'zi bu tasavvurni Mitra sirlari kontekstida "Arslon" darajasiga kirishning bir turi sifatida izohladi. Biroq, aslida, Leo va ma'buda o'rtasidagi aloqa ancha qadimgi. Masalan, sherlar tortgan aravada Kibel ma'budasini ko'rishimiz mumkin. Ammo zamonaviy san'atda ham sherli ayol eng sevimli mavzulardan biridir.

Kibele sherlar bilan. Madriddagi Cibeles favvorasi.

Tarotning eng qadimiy palubalaridan boshlab, o'n birinchi arcana uchun sherning asosiy arxetip sifatida tasviri, uni qo'lga olish va qo'lga olish (ba'zi hollarda zo'ravonlik bilan, boshqalarida Eros orqali) juda muhimdir. Arslonning ramziy mohiyatini eng ko'p tushunish biz uchun muhimdir turli darajalar. Shunday qilib, munajjimlar nuqtai nazaridan, Leo o'zining apogeyidagi Quyosh, issiq iyul quyoshidir, isinadi, lekin ayni paytda o'zining chidab bo'lmas issiqligi bilan kuydiradi. Leo Quyoshning arxetip qoʻsh boʻlib chiqadi (tasvir sifatida yal quyosh nurlari) hayvonlar dunyosida. Arslon "hayvonlar shohi" sifatida instinktiv ravishda hokimiyatga intilish, hukmronlik qilish istagini ifodalaydi (xuddi bo'ri g'azabni, mushuk esa shahvoniylikni anglatadi). Ushbu kartani tushunishning kaliti: Ego kuch kompleksidan xalos bo'lgunga qadar (bu to'rtinchi va ettinchi arcana darajasida juda normaldir), u printsipial jihatdan muqaddas Eros siriga tegishi mumkin emas. Lilitning hukmronlik va Yerning chekkasida Lyutsifer bilan birlashish istagi tufayli Odam Atoni tark etishi haqidagi mifologiya. tenglar ittifoqi, bu psixologik qonunning yaqqol ifodasidir. Ong sheri Ishtar kuchini ko'taruvchi ayol oldida kamtar bo'lishi kerak va faqat shu holatda, Kibel aravasiga bir marta qo'yilganda, u paradoksal ravishda o'zining asl mohiyatini ochib beradi.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, o'n birinchi arcanadan o'tishning muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligi odamning Egoning soxta hukmronligini qurbon qilishga va ekstazga to'liq taslim bo'lishga qanchalik tayyorligiga bog'liq. IN " Abigene kitobi“Juda yaxshi aytilgan: “Bir fikringni o‘zing uchun yashirsang, abadiy tubsizlikka tashlanasan; va siz u erda yolg'iz qolasiz."

Dushanba, 13 oktyabr. 2014 yil

Biz o'zimiz xohlaganimizdan boshqacha harakat qilishimizga nima sabab bo'layotganini ko'p marta o'zimizga so'ramaganmidik? Vaqti-vaqti bilan o'zimizga savol bermaymizmi, nega bu odamni bunchalik xafa qildim, nega o'zimni tutolmadim? Biz o'zimizni to'g'ri, muvozanatli tutishni xohlaymiz, hayotimiz taqlid qilishga loyiq bo'lishini xohlaymiz. Biz spirtli ichimliklar yoki giyohvand moddalarni iste'mol qilishni xohlamaymiz. Biz turmush o'rtog'imizni xafa qilmoqchi emasmiz, biz qo'pol va tajovuzkor bo'lishni xohlamaymiz. Ammo biz o'zimizga hech qachon bunday qilmaslikka va'da bergan bo'lsak ham, biz istalmagan xatti-harakatlar namunasiga rioya qilishda davom etamiz. Gunohkor xulq-atvorimizning yagona sababi esa shahvatdir. Nafs qalbimizdagi muhabbatni buzadigan nafsning namoyonidir. Qanday qilib shunday xorlovchi, haqoratlangan holatga keldik?

SHAHVAT NIMA

Qadimgi muqaddas matn "Bhagavad Gita" Rabbiy va jangchi Arjuna o'rtasidagi suhbatdir. Arjuna ruhiy mavzularda savollar beradi va Rabbiy unga tushuntirishlar beradi, shu jumladan shahvat tabiati haqida. Arjuna eng buyuk fidoyi, Rabbiyning shogirdi edi, lekin u jangda qatnashish uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olishdan bosh tortdi. Bu jang g'ayrioddiy edi, chunki yaqin do'stlar, oila a'zolari va murabbiylar ikkala tomonda turib, bir-birlari bilan kurashishga tayyor edilar. Jang oldidan so'nggi daqiqada Arjuna jang qilishdan bosh tortdi. U qayg'u va iztirobdan falaj bo'lib qoldi va shunday holatda bo'lib, uning aravachi rolini o'ynagan Rabbiydan nima qilish kerakligini tushuntirishni so'radi. Ushbu oyatlarning birida (Bhagavad-gita, 3.36) Arjuna shunday deb so'raydi: "Insonni qandaydir kuch jalb qilgandek, hatto o'z irodasiga qarshi gunoh qilishga majbur qiladi?" Arjuna odamlarni eng yaxshi niyatlariga qaramay zarar etkazishga nima undayotganini tushunmoqchi.

Haqiqatan ham, biz o'zimiz xohlaganimizdan boshqacha harakat qilishga nima majbur qiladi, deb o'zimizga ko'p marta savol bermadikmi? Vaqti-vaqti bilan o'zimizga savol bermaymizmi, nega bu odamni bunchalik xafa qildim, nega o'zimni tutolmadim? Biz o'zimizni to'g'ri, muvozanatli tutishni xohlaymiz, hayotimiz taqlid qilishga loyiq bo'lishini xohlaymiz. Biz spirtli ichimliklar yoki giyohvand moddalarni iste'mol qilishni xohlamaymiz. Biz turmush o'rtog'imizni xafa qilmoqchi emasmiz, biz qo'pol va tajovuzkor bo'lishni xohlamaymiz. Ammo biz o'zimizga hech qachon bunday qilmaslikka va'da bergan bo'lsak ham, biz istalmagan xatti-harakatlar namunasiga rioya qilishda davom etamiz. Arjuna buning sababini bilmoqchi bu.

Bhagavad-gitaning keyingi oyatida Rabbiy Arjunaga bizning gunohkor xatti-harakatlarimizning yagona sababi shahvatdir, deb javob beradi. Dastlab biz moddiy dunyoda bo'lish orqali shahvat bilan aloqa qilamiz. Bu bizning Xudoga bo'lgan abadiy sevgimiz moddiy energiya bilan aloqa qilish orqali shahvatga aylanadigan joy. Aytish mumkinki, bizning Xudoga bo'lgan tug'ma tabiiy sevgimiz, xuddi nordon sut qovjirab, oddiy sut sifatida ishlatib bo'lmaydigan darajada shahvatga aylanadi. Nafs qalbimizdagi muhabbatni buzadigan nafsning namoyonidir. Biz hammamiz bizni sevadigan Xudoning bir bo'lagimiz va tabiiy holatimizda biz bu his-tuyg'ularni U bilan baham ko'ramiz. Bu erda moddiy dunyoda biz boshqacha pozitsiyani egallaymiz va nafsning o'ziga xosligi bizni Xudo tomonidan berilgan sevgi huquqini unutishga majbur qiladi.

MODDIY DUNYODAGI AZOBLAR

Bu yerda yashashi davomida tirik mavjudotga azob-uqubatlar hamroh bo'ladi. Xudo Shohligida qarilik, kasallik va o'lim muammosi oddiygina mavjud emas. Ruhiy dunyoda shunga o'xshash narsa bo'lishi mumkinmi? Bizning azob-uqubatlarimiz konditsionerlik natijasidir, ammo bu bizning ruhiy tabiatimizga hech qanday aloqasi yo'q. Tasavvur qiling, kimdir sizga: “Men sizni juda qiziqarli joyga olib bormoqchiman. Bu yerda odamlar doimiy ravishda bir-birini o‘ldiradi, o‘zaro urushadi, qabilalar adovatda, hatto er va xotin ta’sir uchun ochiq kurashadi. Bu joy o'zgacha, u erda juda issiq, ba'zida siz o'lishingiz mumkin quyosh urishi, va u juda sovuq bo'lishi mumkinki, siz muzlab qolishingiz mumkin. Sizni hasharotlar, kalamushlar, ilonlar va o'rgimchaklar ta'qib qilishadi. Hayotning bir turi boshqasini yo‘q qilishga intiladi”. Bu bizning dunyomizning tabiati va unga loyiq bo'lgan yagona ta'rif jahannamdir. Aqlli odam, tanlash imkoniyatiga ega bo'lsa, yana bunday dahshatli joyga tushishni xohlamaydi.

Ba'zan derazamiz tokchasiga sakrab o'tib, hasharotlarni tutayotgan qushni ko'rishimiz mumkin. O'zingizni ularning o'rnida tasavvur qiling. Nigeriya poytaxti Lagosda men ayvonda dam olayotgan edim, hasharotlar e'tiborimni tortdi: bir nechta chumolilar va qo'ng'iz. Men qo'ng'iz chumolilarni tezda yeb qo'yganiga guvoh bo'ldim. Oxirgi qurbonini tugatishga ulgurmay, o'zini jallod - chigirtkaning changalida topdi. Shunda qayerdandir bir qush paydo bo‘ldi va hech ikkilanmay, chigirtkani yutib yubordi. Bu kichik drama bir necha daqiqa davom etdi, lekin men ko'p narsani tushundim. Men tushundimki, bu koinotda yashash uchun bir turdagi hayot boshqasini tinimsiz yo'q qilishi, uning kelajagini shu tarzda ta'minlashi kerak.

MODDIY KOINOT BIZNING UYIMIZ EMAS

Erdagi hayot bizni baxtli qila olmaydigan azob-uqubatlarga to'la. Shuning uchun Muqaddas Kitob bizga bu dunyoni va u bilan bog'liq barcha narsalarni sevmaslikni maslahat beradi. Bu haqda barcha haqiqiy payg'ambarlar, jumladan, Iso, Muhammad, Budda va boshqa ko'plab buyuk ustozlar gapirgan. Ular bizga Xudoga bo'lgan sevgini va uni qalbimizda qanday rivojlantirishni o'rgatishda turli so'zlardan foydalanishgan. Ular bizga yaqinimizni o'zimizni sevgandek sevishni va bizning haqiqiy uyimiz bo'lgan Xudoning Shohligi uchun intilishni o'rgatishdi.

Iso: “Ey, osmondagi Otamiz”, dedi. Rabbiyning ibodatini aytib, Iso biz ham xuddi u kabi ruhiy dunyoga kirishga loyiq ekanligimizni aniq ko'rsatdi. Hammamizning bir manba va uyimiz bor, lekin biz nafs bilan qoplangan bo'lsak, buni eslab bo'lmaydi. Biz uzoq muddat qamoqda qolishga hukm qilingan jinoyatchilar kabi yashaymiz, bir tanadan boshqasiga qayta tug'ilib, ular topilmaydigan joyda tinchlik va baxt topish uchun samarasiz urinishlarda yashaymiz.

Bizning asl holimizda hammamiz Xudoning sof xizmatkorlarimiz ekan, bu dunyoda o'ynagan rollarimiz vaqtinchalik; ular biz hayotdan keyin hayotga sho'ng'iydigan ifloslanishning bir qismidir. O'zimizni moddiy dunyo bilan tanishtirish orqali biz ko'p muammolarni boshdan kechiramiz. Agar biz bu dunyoda biror narsaga haddan tashqari bog'lanib qolgan bo'lsak, biz Xudoga bo'lgan sevgini rivojlantira olmaymiz, chunki bir vaqtning o'zida Xudoga va momonga xizmat qilish mumkin emas. Agar ongimiz dunyo lazzatlariga bo‘lgan nafsga to‘la bo‘lsa, ma’naviyatga o‘rin qolmaydi. Mana shuning uchun ham azizlar ming yillar davomida hayotimiz sodda, fikrimiz ulug‘ bo‘lishi kerakligini aytib keladi. Biz doimo ongimizni tozalash haqida o'ylashimiz kerak. Agar biz buni qilmasak, hayotning ma'nosini tushuna olmaymiz.

BIZ SONSIZ KO'P

Garchi biz o'z egoizmimiz uchun javobgarlikni tashqi kuchlar zimmasiga yuklasak ham, faqat o'zimiz Xudo va mamon o'rtasida tanlov qilishimiz mumkin. Biroq, biz barcha harakatlarimiz uchun javobgarlikdan qochib qutula olmaymiz. Maxsus holatlarda, odamlarni ruh egallaganida, ular ovozlarni eshitadilar yoki transga tushadilar va tana nazoratdan chiqib keta boshlaydi. Bunday odamlar juda ko'p va ular o'zlarining nazoratsiz xatti-harakatlarining sababini tushuntira olmasalar ham, ular o'tmishda tanlagan, hozirgi holatiga olib kelgan boshqa xatti-harakatlari uchun javobgardirlar. Salbiy kuchlar pastkashlik va uyatsizlik hukm surgan joyga jalb qilinadi.

Odamlar bahona sifatida: "Bizga nimadir tushdi, biz iblislarning energiyasiga duchor bo'ldik" yoki ular tushib qolgan deb aytishsa, alohida dramatik vaziyatlar mavjud. Mayya(Sanskrit tilidan illyuziya uchun atama). Ammo bu yuzaki tushuntirishlarga qaramay, odamlar o'z harakatlari uchun javobgarlikni saqlab qolishadi. Sizning xatti-harakatingizni sudda quyidagi tushuntirishlar bilan oqlash mumkinmi: "Sudya, men aybdor emasman, shayton meni bunga majbur qildi". Albatta yo'q. Sudya hech qachon: “Yaxshi, keling, sizni emas, shaytonni qamoqqa tashlaylik”, demaydi.

Nima uchun bir kishi axloqiy tamoyillarni buzadigan tarzda harakat qilishi mumkin, boshqasi esa buni qila olmaydi? Ikki kishi bir xil muammolarga duch kelishi mumkin, biri ular bilan kurashadi, ikkinchisi esa yomon ish qilishdan boshqa yo'l topa olmaydi. Farqi bu odamlar joylashgan ruhiy darajalardadir. Aynan shu ruhiy daraja salbiy ta'sirlarga qarshi turadi.

Agar biz Rabbiyga o'zimizni ochsak, biz ruhiy harakat qilishni boshlaymiz. Biz ongimizni yuksaltirsak, sevgi va ma'naviyatimizni rivojlantirsak, ular bizni himoya qiladigan devorga aylanadi salbiy ta'sir. Ammo gunohga eshiklarimizni ochsak, gunoh ongi bizni egallab oladi. Gunoh hech qachon oqlangan deb hisoblanmaydi. Agar shayton bizni yomon xulq-atvorga majbur qildi desak, shayton Xudodan kuchliroq ekanligini tan olgan bo'lamiz. Bu hech qachon to'g'ri bo'lmagan, ammo ifloslangan ongi bo'lgan odamga shunday tuyulishi mumkin.

BAZIRISH YO'LI

Bunday xorlovchi, haqoratlangan holatga qanday etib keldik? Rabbiy Bhagavad-gitada (3.37) tushuntiradi: “Bu faqat shahvatdir, Arjuna, u ehtiros rejimi bilan aloqada tug'iladi va keyin g'azabga aylanadi. Bu dunyoning gunohkor, hamma narsani yenguvchi dushmani”. Nafs bizni ehtiyotkorligimizni yo'qotadi va keyin biz o'zimizni asosli tutamiz, chunki odam o'zini tutishi kerak emas. Ammo masala shu bilan tugamaydi. Nafs g'azabga aylanadi. Keling, bu qanday sodir bo'lishini ko'rib chiqaylik.

Agar biz sevgini tabiiy tarzda berish va qabul qila olmasak, u shahvatga aylanadi, bu bizni hech qachon oddiy holatda harakat qilmaydigan tarzda harakat qilishga majbur qiladi. Biz zo'riqish, tushkunlikka tushamiz, ichki kuchimizni yo'qotamiz va bo'sh his qilamiz, natijada g'azab paydo bo'ladi. Balki biz nafs bizga zarar yetkazayotganini tushunamiz, lekin o'zimizga yordam bera olmaymiz. Bu shafqatsiz doiraga aylanadi: biz shahvatga qanchalik ko'p botirsak, shunchalik ko'nikamiz va u bizni bezovta qiladi.

Giyohvand moddalar bilan ham xuddi shunday. Birinchi marta vasvasaga berilsak, nima bo'lishini ko'rish uchun. Ba'zida yangi narsalarni boshdan kechirish uchun o'zingizni dori olishga majbur qilishingiz kerak bo'ladi. Natijada, xuddi shunday ta'sirni boshdan kechirish uchun preparatning dozasini oshirishimiz kerak. Xuddi shunga o'xshash narsa shahvat bilan sodir bo'ladi. Biz unga qanchalik ko'p sho'ng'ilsa, u bizni shunchalik bo'ysundiradi, toki biz rohatlanish uchun emas, balki azob-uqubatlardan qochish uchun gunohkor ishlarni qiladigan shunday holatga tushgunimizcha.

Misol uchun, kimdir hayotida birinchi marta sigaret chekishi va o'zini yomon his qilishi mumkin. Xuddi shunday, birinchi marta spirtli ichimliklarni iste'mol qilgan kishi, darhol uning ta'mini yoqtirganligi bilan maqtana olmaydi. Birinchi sigaretani chekayotganingizda, ehtimol yo'talayotgan, bosh aylanishi yoki nafas olishingiz mumkin. Xuddi shu tarzda, siz birinchi spirtli ichimlikni ichganingizda, bu dahshatli ta'mni his qildingiz. Biroq, agar siz chekish va ichishni davom ettirsangiz, ta'mni yoqtirishingiz va uning ta'siridan bahramand bo'lishingiz mumkin. Biz tezda bu odatlarga bog'lanib qolamiz, chunki ular maqbuldir ijtimoiy daraja, va ba'zan hatto yoqimli, shuning uchun biz hayajonlangan ongning bu holatini boshdan kechirishni yaxshi ko'ramiz, bu bizga oddiy sharoitlardan ko'ra ko'proq dam olishga imkon beradi. Oxir oqibat, shahvat bizni shu darajada o'z nazoratiga oladiki, biz u bilan bog'liq barcha tajribalarni tark eta olmaymiz.

Nafs bizni giyohvandlik holatiga olib kelganini va oxir-oqibat sog'lig'imiz va farovonligimizni yo'q qilishini tushunmaymiz. Eng boshida biz hayotimizda paydo bo'lgan qiyinchiliklarni engishga, ishonch tuyg'usiga ega bo'lishga intilishimiz mumkin va buning uchun biz giyohvand moddalarni iste'mol qilamiz yoki ichamiz. Ushbu faoliyatda biz o'zimizni yaxshi his qilish ma'nosini topamiz. Ammo shahvatning kuchi shunchalik kattaki, natijada biz nazoratni yo'qotamiz va giyohvandlik bizni deyarli tark etmaydi. Haqiqat shundaki, nafs ularga yordam beradi deb o'ylagan ko'p odamlarni yo'q qildi. Ular ishsiz qoldilar, mansablaridan, oilalaridan ayrildilar, aqli raso va hatto hayotlaridan ayrildilar.

Odamlar ongning yuqori darajalariga, odatiy dunyoviy tajribalardan tashqariga chiqadigan g'ayrioddiy tuyg'ularga kirishga intilishadi. Haqiqiy sevgi juda kam uchraydigan jamiyatda ko'p odamlar bo'shliqni to'ldirish uchun sun'iy rag'batlantirishga intilishlari ajablanarli emasmi? Haqiqiy sevgining o'zi mast qiladi. Sevib qolgan odam diqqatni jamlagan va qat'iyatli, ba'zan esa eyforiya. Misol uchun, sevganimiz bilan telefonda gaplashganimizdan so'ng, biz sakrash va raqsga tushishimiz mumkin va agar bizning mehrimiz ob'ekti bizga yaxshilik ko'rsatsa yoki yoqimli so'z aytsa, kayfiyatimiz darhol yaxshilanadi. Ammo sevgi bo'lmasa, odam uning o'rnini alkogol, giyohvandlik va jinsiy aloqada izlashi mumkin.

YANA BIR SHAHVAT TUZOQ

Sigaret va alkogolga qaram bo'lish juda oson, hatto ular dastlab yomon ta'mga ega bo'lsa ham. Boshqa hollarda, gunohkor harakatlar boshidanoq juda jozibali ko'rinishi mumkin va biz oqibatlari haqida o'ylamasdan ularga berilib ketishimiz mumkin. Masalan: biz qimmatbaho olmoslar bilan bezatilgan chiroyli uzukni ko'rmoqdamiz, lekin uni sotib olish uchun pulimiz etarli emas. Ammo bizning xohishimiz shunchalik kuchli bo'lishi mumkinki, biz hamma narsani unutamiz. Biz shunday deb o'ylaymiz: “Ushbu uzuk bo'lsa yaxshi bo'lardi. Bu mening barmog'imga qanchalik ajoyib ko'rinmasin, hamma menga qanchalik hasad qiladi.

Aql bizni bu uzukga ega bo'lish bizga katta zavq olib kelishiga ishontiradi, shuning uchun biz oqibatlari haqida o'ylamasdan uni o'g'irlashimiz mumkin, ammo vaziyat tezda o'zgarishi mumkin. Do‘kon eshigidan o‘zimizning orzu qilingan uzuk bilan chiqishimiz bilanoq, bizdan uncha uzoq bo‘lmagan joyda politsiya mashinasi to‘xtaydi. Ma’lum bo‘lishicha, zargar militsiyaga qo‘ng‘iroq qilgan va ko‘p marosimsiz bizni hibsga olib, panjara ortiga tashlashadi. Va biz qamoqqa tushganimizda, biz nima qilganimiz haqida o'ylash uchun etarli vaqtga ega bo'lamiz: "Men bu axlatga qanday tushib qoldim?" Shunday qilib, biz hamma narsa boshlangan holatdan ko'ra og'riqliroq vaziyatga tushib qolamiz.

Garchi bizda bunday uzuk yo'qligi sababli baxtsiz bo'lishimiz mumkin, lekin agar biz uni o'g'irlasak va bizning harakatimizning oqibatlari bizni bosib o'tsa, biz bundan ham ko'proq azob chekamiz. Natija alkogolizmda ham xuddi shunday bo'ladi. Spirtli ichimliklar ta'miga qaram bo'lgan odam, hayot muammolarini unutishga imkon beradigan maxsus ong holatidan zavqlanayotganini o'ylashi mumkin. Dastlab, spirtli ichimliklarni iste'mol qilish bilan bog'liq his-tuyg'ular yoqimli bo'lishi mumkin, ammo oxir-oqibat, zavq og'riqli odatga aylanadi. Spirtli ichimliklar mo'rt muvozanat hissi, azob-uqubatlardan va hayot zarbalaridan xalos bo'lish uchun. Biz o'g'irlaymizmi, ichamizmi yoki gunohkor tuyg'ularni qondirishning boshqa har qanday shakli bilan shug'ullanamizmi, natija har doim biz qochib ketmoqchi bo'lgan holatdan ko'ra yomonroq bo'ladi. Nafs bizni shunday tuzoqqa ilintiradi. U erda bo'lsa, aql bizni qayta-qayta o'ziga tortadi. Bizning zaifligimizdan foydalanib, aql pichirlaydi: “Bu sizning imkoniyatingiz, nima qilishni bilasiz. Oldinga". Agar ongimiz aqlga kirish imkoniga ega bo'lmasa, biz yaxshi va yomonni ajrata olmaymiz va biz muntazam ravishda qiyin vaziyatlarga tushib qolamiz. Odamlar ko'p yillar davomida spirtli ichimliklarga qaramlikdan xalos bo'lishga harakat qilib, har kuni ertalab boshqa gramm ichmaslikka qaror qilishdi. Ammo bir kun ham o‘tmaydiki, ular eski odatlariga qaytishadi. Boshqalar sarflaydi eng ularning qamoqxonadagi hayoti, chunki har safar ozodlikka chiqqanlarida ularning ishtiyoqi va nafslari hayotlarini o‘zgartirish uchun barcha dastlabki shartlarga qaramay, ularni yana jinoyat sodir etishga majbur qiladi.

SHAHVAT USTIDAN G'alaba

Agar biz nafs changalidan qutulishni kutayotgan bo'lsak, o'zimizni diqqat bilan kuzatishimiz kerak. Ongimiz tanazzuliga chek qo‘yish uchun shahvatning g‘azab va uzoqqa cho‘zilgan illyuziyalarga aylanishiga yo‘l qo‘ymasligimiz kerak, undan qutulish yanada qiyinroq bo‘ladi. Nafsni o'zlashtirgan odamlar ajoyib natijalarga erishadilar, chunki ularning o'zlarini nazorat qilish qobiliyati ularga sevgi energiyasini beradi. Ular ruhan ilhomlanadi va ularni yo'ldan ozdirish qiyin. Boshqa tomondan, shahvat ta'siri ostida bo'lganlar osongina manipulyatsiya qilinadi. Masalan, bokschi raqibini ataylab g‘azablantirmoqchi bo‘lib, o‘zini nazorat qila olmaydi. Aynan mana shu bokschi raqibining o‘zini ochib, himoyalanish qobiliyatini yo‘qotishi uchun kerak bo‘ladi.

Moddiy energiya, shayton yoki mayya niqobi ostida, odamlarni oson o'ljaga aylantirish uchun vasvasaga solishni yaxshi ko'radi. Shunday ekan, xuddi yuqorida tilga olingan bokschi nazoratni yo‘qotib, uning qurboniga aylangani kabi, nafs bizni ham egallab olishiga yo‘l qo‘ymaslik uchun ehtiyot bo‘lishimiz kerak. Jang maydonida g‘azablangan askar o‘qidan sakrab chiqib, “barchangizni o‘ldiraman!” deb dushman tomon otlanishi mumkin, lekin birinchilardan bo‘lib o‘q oladi, desak xato bo‘lmaydi.

Bunday tuzoqlardan qochish va insoniy hayot kechirish uchun biz hislar faoliyatini tartibga solish orqali nafsimizni nazorat qilishni o'rganishimiz kerak. Nafs hissiyotlarda yashirinadi va bizni hukmronlik qilish uchun imkoniyatlarni qidiradi. Bu bizni xotirjamlik va barqarorlik tuyg'usini yo'qotishimizga olib kelishi mumkin, bu bizni qotillik yoki o'z joniga qasd qilish kabi eng jirkanch harakatlarga undashi mumkin. Biz ko'pincha shahvat kuchiga qanchalik ko'p taslim bo'lsak, keyingi safar unga qarshi turish shunchalik qiyin bo'lishini va biz shunchalik qul bo'lib, shartlangan bo'lamiz, shunda biz butun umrimizni shu erda o'tkazamiz. uning kavramalari.

Hissiyotlar juda qiziqarli usullarda ishlaydi. Ularni aravani harakatga keltirish uchun har biri o'z yo'nalishi bo'yicha tortadigan otlarga qiyoslash mumkin. Agar otlar juda tez yugursa, bu falokatga olib kelishi mumkin. Tuyg'ular juda kuchli va agar ular nazorat qilinmasa, odamni gunohkor ishlarni qilishga undaydigan vaziyat paydo bo'lishi mumkin.

Bizning his-tuyg'ularimizning otlarini nima nazorat ostida ushlab turishi mumkin? Bu aql bilan boshqariladigan aql bo'lib, u o'z navbatida ruh bilan aloqada bo'ladi. Aql bizga yaxshi va yomonni ajratishga imkon beradi. Inson shunday yaratilganki, avval hislar, keyin aql, undan keyin aql va oxir-oqibat ruh harakat qila boshlaydi. Nafs, tajribali dushman kabi, his-tuyg'ular, aql va aql orasiga yashirinadi, bizni hukmronlik qilish imkoniyatini kutadi va bizdan qalbning tabiati haqidagi bilimlarni yashiradi.

Aql aql va his-tuyg'ular o'rtasida dirijyor bo'lib xizmat qiladi. U atrofimizdagi voqealarga reaktsiya bo'lgan his-tuyg'ularning dastlabki xabarlarini qabul qiladi yoki rad etadi. Va aqlning ishini boshqarishning yagona yo'li - bu aqlning harakat qilishiga imkon berishdir.

Tashqi dunyo bilan aloqa hissiyotlar orqali amalga oshiriladi: ko'rish, hid, teginish va boshqalar. Ular ongga impulslar yuboradilar, ulardan qoniqishlari haqida g'amxo'rlik qilishni talab qiladilar. Aql doimo hislarning bir iltimosini qabul qilish va boshqasini rad etish, qabul qilish va rad etish, qabul qilish va rad etish, qabul qilish va rad etish bilan band. Zaiflashgan ong sezgi xabarlari bilan chalkashib ketadi, ammo kuchli aql ularning dushmaniga aylanmasdan hislarni o'ziga bo'ysundira oladi.

Agar biz yomon xulq-atvorda gapirmasak yoki ahmoqona ish qilishdan o'zimizni to'xtatmoqchi bo'lsak, ongimizni nazorat qilish ko'pincha qiyin bo'ladi. Hayotimizdagi hamma narsa ong faoliyatining sifatiga asoslanadi: biz kimga aylandik, ilgari kim bo'lganmiz, kelajakda kim bo'lmoqchimiz, qay darajada shartlangan yoki ozod bo'lganmiz. Aql yo o'z-o'zini anglashga aralashadi yoki ruhga xizmat qiladi. U bizning eng katta do'stimiz bo'lishi mumkin yoki u bizning eng yomon dushmanimizga aylanishi mumkin. Boshqarmaydigan aqldan yomonroq narsa yo'q, chunki aql bizning barcha sirlarimizni biladi. Bizga juda yaqin bo'lgan dushman bizdagi eng qimmatli narsalarni yo'q qilishi mumkin! Ammo boshqariladigan bo'lsa, ong xuddi shu sababga ko'ra bizning eng yaxshi do'stimizga aylanadi - chunki u bizni eng yaxshi biladi. Yaqin do'st - katta qulaylik va farovonlikning asosi. Bizning ruhiy holatimiz oxir-oqibat o'zimizga bog'liq.

Qanday qilib kuchli aqlni rivojlantirish mumkin? Buni ong faoliyatini ichki axloqning vakili vazifasini bajaradigan aqlimiz bilan bog‘lashga harakat qilish orqali amalga oshirishimiz mumkin. Sezgilar ma'lum istaklarga ega bo'lishi mumkin va ongga narsalarni qoniqtiradigan tarzda tartibga solishni buyurishi mumkin, ammo aql ongni ogohlantiradi: "Agar shunday qilsangiz, oqibatlar keladi". Agar aql transsendental bilimga asoslangan bo'lsa, u yovvoyi aqlni bo'ysundiradigan darajada kuchli bo'ladi. Bunday sharoitda ong tezda soviydi va sezgilar faoliyatini tartibga sola oladi. Ammo aql zaif bo'lsa, aql unga quloq solmaydi. Buning o'rniga, u o'z his-tuyg'ularining ta'sirining qurboniga aylanadi.

Qachonki biz his-tuyg'ularni boshqarish qobiliyatini rivojlantirsak, ong va aqlni mustahkamlasak, biz ongimizni yuksaltirishga qodir bo'lamiz. Boshqa tomondan, agar biz buni o'rganmasak, bir kun kelib biz hayvonga yaqin holatda bo'lamiz. Hayvonlar bir-biriga hujum qilib, hududiy huquqlardan juda xavotirda. O'z mulkini himoya qilish uchun, ong darajasi past bo'lgan odamlar ham shunday qilishadi. Biz bu hayvoniy xulq-atvor namunalaridan chiqib ketganimizda, ong evolyutsiyasida eng yuqori darajaga erishamiz. Kamtarlikni rivojlantirish orqali fikringizni mustahkamlashingiz mumkin. Kamtarlik kuchli quroldir, chunki u bizni sevgi, g'amxo'rlik va rahm-shafqatga ochib beradi, bu tabiiy ravishda boshqalarning farovonligiga ta'sir qiladi. Kamtarlik bo'lmasa, biz megalomanlarga aylanib, xudbin istaklarimizni qondirishga harakat qilishimiz mumkin.

Tuyg'ularni nazorat qilish bizni mustahkamlaydi, o'zimizni salqin aql bilan qurollantirish va yuqori ong mavjudligini yo'qotmasdan har qanday vaziyatda o'zimizni o'ychan tutish imkoniyatini beradi. Biz duch keladigan har bir qiyinchilik biz ishlab chiqqan mahoratdan foydalanish uchun yana bir imkoniyat bo'ladi. Agar biz bu qobiliyatni o'zimizda rivojlantirsak, Xudo, shubhasiz, bizga uni amalda sinab ko'rish imkoniyatini beradi. Agar biz Xudoni chin dildan sevishni va sevgimizni rivojlantirishni istasak, U bizni ko'p sinov va muammolarni boshdan kechirishga majbur qilib, o'sishimizga yordam beradi. Agar biz muvaffaqiyatga erisha olmasak yoki motivatsiyamiz noto'g'ri bo'lsa, biz bu sinovlardan o'ta olmaymiz va juda tez eski yomon odatlarimizga qaytamiz.

MA'NAVIY KUCH HISSILARNI YETGIRADI

Oxir oqibat, biz nafsni faqat ruhning kuchi orqali nazorat qila olamiz. Aql, aql va his-tuyg'ular qalbning ko'rsatmalariga bo'ysunishi kerak. Bhagavad-gitada (3.43) tushuntirilganidek, “o'zining transsendental o'zini anglagan kishi ongini etuk ruhiy zakovat bilan mustahkamlashi va shu tariqa ruhiy kuch bilan bu to'yib bo'lmaydigan dushman – nafsni yengishi kerak”.

Tana qamoqxona kiyimidir, u Xudo bilan muloqot qilish uchun juda mos kelmaydi. Muqaddas Kitobda aytilishicha, har birimiz erdagi va samoviy shaklga egamiz. Biz yerdagi tanada ekanmiz, biz Xudodan uzoqmiz. Bu tana o'zining his-tuyg'ulari, aqli va aql-zakovati bilan bizga doimiy bosim o'tkazadi va bizning ruhimiz har soniyada uni engib o'tishga majburdir, shuning uchun Muqaddas Bitiklar bizni his-tuyg'ularimizni bo'ysundirish va o'zimizni atrofimizdagi dunyo bilan tanishtirmaslik zarurligi haqida ogohlantiradi. Agar biz buni qilmasak, biz doimo his-tuyg'ular bilan yirtilgan bo'lamiz va yaxlitlik va ichki muvozanat hissini yo'qotamiz. Oddiylik, voz kechish, zohidlik kabi fazilatlar ruhiy tizimning ajralmas qismi bo'lib, bu muammolardan xalos bo'lishga va nafsni engishga yordam beradi. Ular his-tuyg'ularimizga emas, balki ruhga bizning harakatlarimizni boshqarishga imkon beradi.

QALBDAGI YUKR

Har safar qalb his-tuyg'ularni o'ziga bo'ysundirganida, bu Xudoning rahmati va Uning irodasining namoyonidir. Darhaqiqat, Rabbiy bizni hech qachon tark etmaydi. Bizni ichimizdan tinglovchi, kuzatuvchi va yo'l-yo'riq ko'rsatadigan Xudoning mehribon huzurini hamma his qilishi mumkin. Xristianlikda bu mavjudlik Muqaddas Ruhda namoyon bo'ladi, Vedik an'analarida u Superjon deb ataladi. Agar biz xohlasak, Yuqori Ruh har birimiz ichidagi individual ruh bilan muloqot qiladi. Bu hayratlanarli holat, chunki bu Xudo har doim biz bilan ekanligini va yolg'iz qolganimizda bizni tinglashini, atrofimizda bizga g'amxo'rlik qiladigan hech kim yo'q bo'lganda bizga yordam berishga tayyorligini anglatadi. Darhaqiqat, Rabbiyning qalbdagi borligi biz doimo ishonishimiz mumkin bo'lgan haqiqiy baxtning yagona zarur shartidir. Tashqi yordam bizni juda muhtoj bo'lgan paytda xafa qilishi mumkin, lekin Xudo bizni hech qachon tushkunlikka solmaydi. Garchi biz Uning sevgisi va g'amxo'rligidan foydalana olmaganimiz uchun Xudoni mag'lub qilishimiz mumkin.

O'z irodamizga yopishib, biz birin-ketin muammo yaratamiz. Oxir-oqibat, his-tuyg'ularni boshqarish va shahvatni sevgiga aylantirishning yo'li "Sening irodang bajo bo'lsin" duosi bilan Rabbiyga taslim bo'lishdir. Shu tarzda biz Superjonning ko'rsatmalarini qabul qila olamiz. Ushbu sadoqat ibodatini bajarish orqali biz istaklarimizni bir chetga surib, Xudoga ko'proq kirishimiz mumkin.

Buning uchun noo'rin bo'lib ko'rinadigan holatda bu sadoqat holatini qanday topish mumkin? Biz qilishimiz mumkin bo'lgan bir nechta qadamlar mavjud. Avvalo, siz ruhiy olam qonunlarini hayotingizga tatbiq etishga harakat qilishingiz kerak. Bizni boshqaradigan va mas'uliyatimizni eslatadigan ma'naviy manfaatlarga ega bo'lgan odamlar bilan muloqot qilishimiz kerak. Oxir oqibat, biz hech kimga yoki hech narsaga, jumladan, o'z ongimiz va aql-zakovatimizga Xudoga mehr bilan xizmat qilishimizga to'sqinlik qilishiga yo'l qo'ymasligimiz kerak.

Ba'zida hatto eng yaqin do'stlarimiz ham shunday to'siq bo'lishi mumkin. Shunday bo'ladiki, pul to'sqinlik qiladi va boshqa hollarda bu er, xotin yoki bolalar bo'lishi mumkin. Ularning qarshiliklari shu qadar chidab bo'lmas holga kelishi mumkinki, bu insonning ruhiy amaliyotiga jiddiy ta'sir qiladi. Ular shikoyat qiladilar: “Nega bu ruhiy kitoblarni tinmay o'qiysiz? Nega siz doimo meditatsiya qilasiz? Nega siz doimo borib ibodat qilishingiz kerak? Bularning barchasi nega kerak?

Bu odamlar haqiqatda aytmoqchi bo'lgan narsa: “Nega shu vaqtgacha Xudo haqida o'ylayapsiz? Nega men haqimda emas? Xotinining butun e'tiborini unga qaratishini istagan er, uning oilasida Xudo yo'qligiga ishonch hosil qilishga harakat qiladi. Xotin ham shunday qila oladi. Ammo hech kim Xudo bilan raqobatlasha olmaydi va har birimiz muqarrar ravishda tanlashimiz kerak bo'lgan tanlov uchun javobgarmiz. Biz duch keladigan vaziyatni Xudoning O'zi tartibga soladi va bu faqat ma'naviy rivojlanayotganimizni yoki yo'qotayotganimizni aniqlashga imkon beradigan sinovdir.

ALLOH YUBORGAN SINOVLARNI YENGISH

Hayot to'la qiyin vaziyatlarda Xudoni eslaymizmi? Bu savolga javob berishingiz uchun u sizni sinab ko'radi. Insoniyat tarixidagi buyuk ma’naviyat peshvolarigina bunday sinovlarga duchor bo‘ladi, deb o‘ylamaslik kerak. Ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechirgan Muqaddas Kitob qahramoni Ayub kabi, biz ham ma'naviy hayotda qanchalik jiddiy ekanimizni ko'rsatish uchun ko'p imkoniyatlarga ega bo'lamiz. Ayubning mashaqqatlari haqidagi hikoyalar bizning bugungi hayotimizga aloqasi bo'lmagan mavhum narsa emas. Bu, agar biz o'z ichki hayotimizga jiddiy qarasak, har birimizni nima kutayotganiga misoldir. Agar biz Ayub o'z xatti-harakatlarida asos bo'lgan hayotiy tamoyillarni tahlil qilsak va tushunsak, bunday qiyinchiliklarni engib o'tishni o'rganishimiz mumkin. Bunday muammolar yuzaga kelganda, biz tabassum qilib, o'zimizga shunday deyishimiz mumkin: “Mana Rabbiyning rahm-shafqatini olish uchun yana bir imkoniyat. Bu mening sadoqatimni isbotlash uchun imkoniyatdir, men undan emas, balki dunyoda ekanligimni yana bir bor tasdiqlaydi.

Albatta, biz bu dunyoga bog'lanib qolgan holda ba'zi sinovlarga dosh bera olmasligimiz mumkin va bu faqat Rabbiyning irodasini etarlicha qabul qilmasligimizni anglatadi. Esingizda bo'lsin, Rabbiy bizni sinovdan o'tkazmoqda, U bizni hayotimizda birinchi o'ringa qo'yishga tayyormi yoki yo'qligini bilishni xohlaydi. Shuning uchun pulimiz, ovqatimiz, gaplashadigan, kuladigan yoki taqdirimizni baham ko'radigan hech kim bo'lmasa, biz xotirjam bo'lishimiz kerak. Bularning barchasini Rabbiyning O'zi tartibga solgan va yuzaga kelgan vaziyatning sababi bizning idrokimizdan tashqarida. Agar bu yashirin sabab bo'lmasa, ma'lum bo'ladiki, Xudo bizni ma'lum sharoitlarga qo'yib, xato qiladi. Agar biz bu bayonotni qabul qilsak, Xudo ahmoqona harakat qiladi va ba'zan bizni aldashiga ishonishimiz kerak. Yo'q, biz xato qilamiz, Xudo emas.

Mavjud yuqori ma'no bir kishi gullab-yashnasa, ikkinchisi cheksiz azob chekadigan qarama-qarshilikda. Rabbiy bizga bergan narsalar bilan nima qilayotganimizni payqaydi. U, shuningdek, agar bizdan muhim narsani olib qo'ysa, o'zimizni qanday tutishimizni ko'rishni xohlaydi. Har bir narsa yaxshi ketayotgandek tuyulsa, biz xudbinlik bilan: “Rahmat, Rabbim. Siz juda ajoyibsiz! Endi menga yana bir oz bering! ” Agar biz shunday munosabatda bo'lsak, biz Xudoni la'natlashga yoki Uning mavjudligiga shubha qilishga moyil bo'lamiz, agar U bizdan hamma narsamizni olib qo'ysa.

Isoning vasvasasi

Shaytonning Isoni vasvasaga solishga urinishlarini eslaysizmi? Bu hikoya Bibliyada aytilgan. Iso buyuk ishlarga tayyorgarlik ko'rish uchun ko'p kunlar ro'za tutganida, Shayton uni moddiy manfaatlar bilan chalg'itmoqchi bo'ldi. U shunday dedi: “Siz o'zingizni Xudoning o'g'li deb hisoblaysiz va och qoldingiz. Agar Xudo sizni sevsa, toshlarni ovqatga aylantirsin”. Agar Iso materialist bo'lganida, u rozi bo'lardi va o'z kuchini bu hissiyotni qondirish uchun ishlatar edi. So‘nggi paytlarda kommunistlar oddiy odamlarning diniy tuyg‘usidan foydalanib, ularga: “Demak, sizda ruhiy tushuncha bormi? Unda Xudo sizga non yuborsin”. Ularni non sotadigan bozorga chaqirganlarida: “Xudoingiz sizga qanday yordam berdi? Endi kimni haqiqiy xayrixoh deb hisoblashingiz kerak? »

Agar biz moddiy hayot bersak alohida ma'no, keyin biz juda oson aldanib qolishimiz mumkin, chunki vasvasalar qayta-qayta paydo bo'ladi, lekin Iso sahroda xuddi shunday vaziyatga tushib qolganida dovdirab qolmadi va shaytonning vasvasalariga tajovuz qilmadi. U sirli kuchlarni izlamadi, aksincha, hech narsa evaziga hech narsa kutmasdan o'zini so'zsiz Rabbiyning xizmatiga bag'ishladi. Bu unga shaytonning vasvasalariga kar bo'lib qolishiga imkon berdi.

Ruhiy ustozlarning vasvasalari bizni kutayotgan qiyinchiliklarga o'zimizni tayyorlashimiz va baxtda ham, qayg'uda ham xotirjam va ishonchli bo'lishni o'rganishimiz uchun o'rnak bo'lishi mumkin. Agar biz barcha vaziyatlarda xotirjam bo'lsak, biz qo'shimcha sinovlardan o'tishimiz shart emas va Rabbiy bizga munosib pozitsiyani egallashimizga imkon beradi. Ammo, agar biz tashvish va azob-uqubatlar bizni tark etmasligini va og'ir yolg'izlik tuyg'usidan azob chekishda davom etayotganini payqasak, ba'zi ichki muammolar biz uchun hal etilmaganligini tushunishimiz kerak.

Odatda biz nima etishmayotganini o'zimiz hal qilamiz. O‘ylaymizki, “Yo Rabbiy, men juda ko‘p ro‘za tutdim, namoz o‘qidim, ko‘p yig‘ladim. Qachon menga e'tibor berasiz? Yig'laganimdan ko'zim qizarib ketdi, ovozim yo'qoldi, xirilladim, tizzalarim qon ketguncha eskirdi. Sendan so'raganimni bera olmaysizmi?" Ammo, afsuski, ko'pchiligimiz Rabbiy bizga kerak bo'lgan hamma narsani berganligini tushunolmaymiz, garchi biz boshqa narsani xohlasak ham. Shukr qila olmasligimiz azobimizni uzaytiradi. Biz har qanday sharoitda, qanchalik qiyin bo'lmasin, Rabbiyning rahm-shafqatini ko'rishga harakat qilishimiz kerak. Shunday qilib, Rabbiy bizga o'sishimiz uchun imkoniyatlar beradi.

SHAHVATNING TURLI DARAJALARI

Nafs bu dunyodagi har bir tirik mavjudotga ta'sir qiladi. Darhaqiqat, biz ongni qamrab olgan shahvat darajasiga ko'ra hayot turlari o'rtasida ma'lum farqlarni ko'rishimiz mumkin. Bhagavad-gita (3.38) shunday deydi: “Olov tutun bilan qoplanganidek, oyna chang bilan qoplanganidek yoki homila ona qornida yashiringan bo‘lsa, tirik mavjudot ham turli darajada shahvat bilan qoplangan”.

Daraxt yoki boshqa o'simlik bachadondagi embrionga qiyoslanadi. Hayotning bu maxsus shakllari deyarli butunlay erkinlikdan mahrum. Ikkinchi toifa, hayvonot dunyosi, chang bilan qoplangan oynaga o'xshaydi. Hayvon o'simlikka qaraganda yuqori ongga ega, shuning uchun ularning qalbi oynasi yuzasidan shahvatni olib tashlash osonroqdir.

Oxirgi tasnif odamlarga tegishli. Ba'zida olov shunchalik kuchli tutun bilan qoplanadiki, biz olovni ko'ra olmaymiz. Ammo olovni shamollatsangiz, u asta-sekin kuchayib boradi va tutun tarqaladi. Odamlarni johillik va nafs hayvonlar va o'simliklar kabi qamrab olmaydi. Agar biz kichik olovni yoqib yuborsak kuchli shamol, keyin bu yong'in uyni yoki hatto katta o'rmonni yoqib yuborishi mumkin. Xuddi shunday, xudo ongi insonda eng kichik uchqundan boshlab rivojlanishi mumkin, ammo agar biz olovni yoqish orqali bu salohiyatni rag'batlantirmasak, uchqun olovga aylanish uchun kuchga ega bo'lmaydi.

Ushbu o'xshatishni davom ettiradigan bo'lsak, aytishimiz mumkinki, bizda tanlov bor: yo ma'naviy amaliyot bilan shug'ullanish orqali ong darajasini oshirish yoki ma'naviy hayotimizning so'nishiga yo'l qo'yish. Ba'zan alangadan uchqun tushib, yerda so'nib qoladi. Xuddi shunday, agar biz olov manbasidan juda uzoqqa ketsak, Xudo bilan aloqamizni yo'qotsak, tez orada biz falokatga duch kelamiz.

INSON HAYOTINING AHAMIYATI

Hayotning barcha shakllari qamoqxonaga o'xshash moddiy dunyoda turli darajadagi qamoqqa olish bilan bog'liq bo'lsa-da, inson egallagan mavqei alohida. Muqaddas Kitobda aytilishicha, odamlar bu sayyoradagi barcha tirik mavjudotlarga egalik qiladilar. Biroq, "o'z" so'zi ularning ekspluatatsiya qilish yoki zo'ravonlik qilish huquqiga ega ekanligini anglatmaydi, balki maxsus vazifani bildiradi.

Insonning hayot tarzida qanday g'ayrioddiy narsa bor? Vedalarga ko'ra, tirik mavjudotning yashash joyiga aylanishi mumkin bo'lgan 8 400 000 hayot shakllari mavjud. Ular orasida inson qiyofasi bundan xalos bo'lish uchun yagona vosita bo'lib xizmat qilishi mumkin ayovsiz doira qayta tug'ilishlar. Bu shuni anglatadiki, ruh inson tanasida tug'ilish va o'lim tsiklidan qochib qutula oladi. O'layotgan hayvonlar va o'simliklar evolyutsiyaning ruhiy jarayoniga muvofiq keyingi tanada mujassamlanishga majbur bo'ladi. Vedalarda aytilishicha, faqat odamlar ruh haqidagi fanni tushunish va azoblanish, kasal bo'lish, qarish va o'lish ehtiyojidan xalos bo'lish qobiliyatiga ega.

ALLOH BIZGA DOIMIY YORDAMGA TAYYOR

Inson sifatida biz bu noyob imkoniyatdan oqilona foydalanishimiz kerak. Biz buni faqat Rabbiy qalbimizda Muqaddas Ruh yoki Ulkan Ruh sifatida mavjudligini va bizni mehr bilan boshqarayotganini yodda tutsakgina qila olamiz. Agar biz fidoyi bo'lsak, Rabbimiz buni biladi. Shunga ko'ra, Rabbiy bizning noto'g'ri xatti-harakatlarimizni yaxshi biladi. Bularning barchasi bizning hisobimizga tushadi. Agar biz yolg'iz bo'lsak, tushkunlikka tushsak, o'zimizni rad etayotganimizni his qilsak yoki muammolarga duch kelsak, biz buni qanday engishimizni ko'rish uchun ushbu maxsus sinov bizga berilganligini yodda tutishimiz kerak.

Agar biz bu sinovlardan o'tsak, baxt va quvonchni his qilamiz. Biz barcha zavq-shavqlar ombori, Oliy Rabbiy bilan bog'lanib, eng yuqori lazzatga erishamiz. Uyga Xudoga qaytishga tayyorgarlik ko'rish uchun biz moddiy dunyoda mavjud bo'lgan ruhiy dunyo to'lqiniga moslashishimiz kerak. Bu munosabat xudbinlikdan ko'ra fidoyi bo'lishni, shafqatsizlikdan ko'ra rahmdil bo'lishni, ochko'zlik, shahvat va g'azabdan xoli bo'lishni o'rganishimiz kerakligini ko'rsatadi.

Nafs bizni hech qachon qoniqtirmaydi. Biz bir necha bor uning qanday ishlashini ko'rish imkoniga ega bo'ldik. Nafs g'azabga aylanadi, g'azab illyuziyaga aylanadi va illyuziya bizni chalg'itish uchun qayta-qayta o'ziga tortadi va bizni Xudodan tobora uzoqlashtiradi. Biz bu cheksiz tsiklni faqat shahvatni asl ko'rinishiga - sevgiga aylantirishga qat'iy qaror qilish orqali yakunlashimiz mumkin.

• Davomi: