Nega ikonostazning bayramona qatori bunday nom oldi? Rossiya ikonostazining bayram darajasi. Moskva Kremlining Annunciation sobori ikonostazasi misolida. Barcha qatorlar alohida ma'no va ramziy nomga ega

Ikonostazning shakllanishi uzoq tarixga ega. Ilk xristian cherkovlarida qurbongoh ma'badning o'zidan to'qilgan parda yoki to'siq bilan ajratilgan bo'lib, u past to'siqli devor yoki arxitraviy ustunlar qatori bo'lib, Vizantiya an'analarida odatda templon deb ataladi. Qurbongoh toʻsigʻi borligi haqidagi eng qadimgi adabiy manba Kesariyalik Evseviyga tegishli (taxminan 260—340). Uning so'zlariga ko'ra, 4-asrda Tir shahrida qurilgan ma'badda qurbongoh boshqa makondan o'yilgan panjara bilan ajratilgan. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, to'quv pardalaridan foydalanish sezilarli darajada qadimiy hisoblanadi. Eski Ahd ma'badining pardasiga o'xshab, ular cherkovning "Muqaddaslar muqaddasi" - qurbongohni imonlilar yig'ilish joyidan ajratib, ma'bad qismlarining ierarxik tabiatining tashqi belgisi bo'lib xizmat qildi. Havoriy Pavlusning maktublarida Eski Ahd pardasi Yangi Ahd talqinini oldi va Masihning tanasiga o'xshatildi, shu sababli ular ustiga xochni tasvirlay boshladilar, bu esa keyinchalik cherkov bezaklarining ajralmas qismiga aylandi. qurbongoh to'siqlari.

Ilk Vizantiya to'siqlari marmar to'siqlar va xoch bilan bezatilgan templon arxitravi ko'tarilgan ustunlardan iborat edi. Qurbongoh yonidan uning orqasida parda mustahkamlangan bo'lib, u xizmatning ma'lum daqiqalarida burishib, orqaga tortilgan. Bunday to'siqlar ma'badning me'moriy ansamblining ajralmas qismi bo'lib, qurbongohni ajratib, uning marosimni o'tkazish joyi sifatidagi ahamiyatini ta'kidladi. Qurbongohni naosdan ajratib, parda, to'siq va keyinchalik ikonostaz ikki dunyo: yuqori va pastki, ko'rinadigan va ko'rinmas o'rtasidagi chegara bo'lib xizmat qilgan va ularning ajralmas aloqasini ifodalashga chaqirilgan. Moddiy to'siq pravoslav an'analarida avliyolar, samoviy guvohlar to'plami sifatida tushunilgan "nomoddiy ikonostaz" mavjudligini ramziy qildi, dunyoga "tanadan tashqari" narsani e'lon qildi.

Qurbongoh to'sig'ini yuqori ikonostazaga aylantirishning tarixiy yo'li aynan ushbu g'oyaning izchil ochib berilishi bilan bog'liq. 6-asrda allaqachon. Imperator Yustinian Avliyo cherkovida. Sofiya qurbongohning to'sig'iga Najotkor, Xudoning onasi, havoriylar va payg'ambarlarning rel'ef tasvirlarini qo'ydi. Post-ikonoklastik davrda, 9-asrdan boshlab, templonga piktogramma o'rnatish allaqachon keng tarqalgan edi. 12-asr uchun piktogramma yonidagi Vizantiya templonining bezaklari hamma joyda paydo bo'ldi. Bu vaqtga kelib, ikonostaz ustunlar va ular orasidagi bo'sh joy bilan portiko shaklini oldi. Belgilar templonga joylashtirilgan yoki undan osib qo'yilgan. Ba'zan katta piktogrammalar portikning ustunlariga joylashtirilgan. Bular, qoida tariqasida, Najotkor, Xudoning onasi va muqaddas ma'badning piktogrammalari edi. Qirollik eshiklari tepasida asosiy piktogramma - "Deisis" (yunoncha ibodat, rus tilida so'z "Deesis" shaklida o'rnatilgan), bitta taxtada Masih va Xudoning onasi va suvga cho'mdiruvchi Yahyo ibodat bilan unga murojaat qilgani tasvirlangan. . Vizantiya to'sig'ida birdan uch qatorgacha piktogramma bo'lishi mumkin edi, ular orasida payg'ambarlar tasvirlari va nasroniy bayramlari ham bor edi.

Vizantiyada paydo bo'lgan qurbongoh to'sig'ining turi Rossiyaga o'tdi va u erda asta-sekin bir qator muhim o'zgarishlarga duch keldi, bu esa uni yuqori ikonostazaga aylantirdi. XI-XII asrlardagi rus cherkovlarida o'tkazilgan dala tadqiqotlariga ko'ra. to'siqlar ikki xil bo'lgan - butun ibodatxonani qoplagan mustahkam templonli va faqat markaziy qurbongoh teshigini qoplagan qisqartirilgan templonli. Templon, ruscha "tablo" tarjimasida, birinchi navbatda, butun qurbongoh balandligining deyarli yarmini qoplagan pardalarni mahkamlash uchun xizmat qilgan. Ikkala tur va Vizantiya to'siqlari o'rtasidagi asosiy farq kompozitsiyada ustunlar-ustunlarning yo'qligi va templonning sezilarli balandlikda o'rnatilishi edi. Kelajakda bu xususiyatlar mo'g'ullikgacha bo'lgan to'siqni yuqori ikonostazaga aylantirishni oldindan belgilab berdi.

Templonning katta balandligi, rus qurbongoh to'siqlarida vertikal artikulyatsiyalarning yo'qligi past to'siq va templon o'rtasida hosil bo'lgan bo'shliqni to'ldirishga olib keldi. Bizga ma'lum bo'lgan eng qadimgi yodgorlik, unda keng ko'lamli "Deisus" va Qirollik eshiklaridan iborat ikonostaz o'rnatilgan bo'lib, 1360-1361 yillarga to'g'ri keladi (Novgoroddagi daryo bo'yidagi Teodor Stratilates cherkovi). Bu erda "Deesis" ni mahkamlash uchun yana bir pastki plastinka paydo bo'ldi. O'z navbatida, Vizantiya temploni yuqori plastinkaga aylandi. Ushbu ikonostazda mahalliy qator yo'q edi.

15-asrda rus ikonostazining rivojlanishi haqida. ikkita gipoteza mavjud. Birinchisiga ko'ra, Moskvada Yunon Teofanining bevosita ishtirokida yuqori uch bosqichli ikonostaz, jumladan deezis, bayram va yarim figurali bashoratli qatorlar yaratilgan. Ikkinchi gipotezaga ko'ra, yuqori ikonostazning shakllanishi ikki bosqichdan o'tdi. Birinchi bosqichda ikonostaz deezis va bayram qatorlaridan iborat edi. 15-asrda Andrey Rublevning ustaxonasida birinchi marta ikonostaz yaratilgan, shu jumladan yarim figurali bashoratli qator. Yangi turdagi ikonostazning paydo bo'lishi Rossiyada Metropolitan Kipr tomonidan kiritilgan Quddus qoidasiga ko'ra gesychazm harakati va ibodatning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq.

16-asrda ikonostazga yangi qator qo'shiladi - ota-bobolar. Tashqi ko'rinishi bilan besh bosqichli ikonostazning klassik turi nihoyat shakllanadi. Biroq, qatorlar sonining ko'payishi va ikonostazning balandligi u erda to'xtamaydi.

17-asr boshidan. serafim va karublarning tasvirlari sathi ota-bobolar qatori ustida tobora ko'proq paydo bo'ladi. 17-asrning ikkinchi yarmida. ikonostazning tarkibi so'zda mustahkam kirdi. pyadnichny qator ("span" o'lchamidagi piktogrammalar, ya'ni qo'l). Taxminlarga ko'ra, uning paydo bo'lishi 1666-1667 yillardagi Kengashning qarori bilan bog'liq bo'lib, u cherkov a'zolari tomonidan ma'badga o'z piktogrammalarini olib kelish amaliyotini qoralagan, shuning uchun "har bir inson turli mamlakatlarda o'z ikonasiga ibodat qiladi ...". Sobor ma'badga piktogrammalarni qaytarib bo'lmaydigan tarzda berishga qaror qildi va, ehtimol, tasvirlarga to'g'ri sig'inishni ta'minlash uchun ular mahalliy qatordan yuqoriga joylashtirila boshlandi. 17-asrning ikkinchi yarmida. ikonostazda ehtirosli qator (Masihning ehtiroslarini aks ettiruvchi piktogrammalar), shuningdek, xochga mixlanish tasvirlangan ikonostazni toj kiygan xoch paydo bo'ldi. Ehtirosli piktogrammalar boshqalardan ustun qo'yilgan va odatda alohida kartuşlarga o'ralgan. Xoch go'zal edi, kontur bo'ylab kesilgan va zarhal o'yma ramkaga o'ralgan. 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida. boy yog'och o'ymakorligi bilan bezatilgan ikonostazlar keng tarqaldi, ular mohiyatan piktogramma uchun ulkan o'yilgan ramkalarga aylandi. 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida. rus ta'siri ostida Athos tog'ida, Gretsiyada va Bolqonda o'yilgan ikonostazalar yasala boshlandi.

Klassik ikonostaz

besh qator piktogrammalardan iborat: mahalliy, deezis, bayram, bashoratli va ota-bobo.

Ajdodlar qatori.

Eski Ahd patriarxlari timsolidagi yuqori qator varaqlardagi tegishli matnlar bilan Odam Atodan Musogacha bo'lgan Eski Ahd cherkovini ifodalaydi. Ushbu qatorning markazida Muqaddas Uch Birlik yoki "Vatan" (Muqaddas Uch Birlik tasvirining ikonografik variantlaridan biri) tasviri joylashtirilgan.

bashoratli seriyalar

Musodan Masihgacha bo'lgan Eski Ahd cherkovidir. Payg'ambarlar, shuningdek, qo'llarida Najotkorning tug'ilishi haqidagi bashoratlarining matnlari yozilgan o'ramlarni ushlab turgan holda tasvirlangan. Ushbu pog'onaning markazida "Belgi ayolimiz" tasviri joylashgan. Qo'ynidagi chaqaloq Immanuil bilan Xudo onasining surati Eski Ahdning ota-bobolari va payg'ambarlarining bashoratlarining amalga oshishini anglatadi va Eski va Yangi Ahdlar o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqani ko'rsatadi.

Bayramona qator.

Ikonostazning keyingi bosqichi Yangi Ahd davrini, ya'ni Masihning erdagi hayoti bilan bog'liq voqealarni anglatadi. Biroq, bayram qatori xushxabar hikoyasining izchil tasviri emas. Uning mazmuni umuman ikonostaz konteksti, shuningdek, ibodatning kundalik, haftalik va yillik doiralarini tushunishning turli nuanslari bilan aniqlandi. Bayramlar seriyasida faqat najotning ilohiy iqtisodiyotida muhim bosqichlar bo'lgan voqealar tasvirlangan. Odatda bu seriya tirilish piktogrammalaridan, asosiy o'n ikkinchi bayramlardan (Rojdestvo, suvga cho'mish, shamlar, Quddusga kirish, yuksalish, o'zgarish, bokira qizning tug'ilishi, ma'badga kirish, e'lon qilish, taxmin qilish), shuningdek ikkita ekklesiologik bayramlardan iborat. harakatlanuvchi tsikl: Hosil bayrami va Xochning ko'tarilishi.

Deysus qatori.

Ushbu qatorning semantik markazi Najotkorning ikonasi bo'lib, u, qoida tariqasida, dunyoni hukm qilish uchun paydo bo'lgan dahshatli Hakam shaklida tasvirlangan. Iso Masihning o'ng va chap tomonida Xudoning onasi va suvga cho'mdiruvchi Yahyo tasvirlangan. Ulardan keyin bosh farishtalar, azizlar, havoriylar, shahidlar, hurmatlilar, ya'ni. muqaddaslikning barcha darajalari bilan ifodalangan azizlar mezbonlari. Deesis darajasining asosiy mavzusi cherkovning dunyo uchun ibodatidir. Muqaddaslikka erishgan va Osmon Shohligiga kirgan, Masih boshchiligidagi Samoviy Jamoatni tashkil etgan er yuzidagi dunyo vakillari, ibodat bilan Hakam Masihning taxti oldida turib, ma'badda yig'ilgan er yuzidagi cherkovga xayrixohlik so'rashadi.

Mahalliy qator.

Ikonostazning oxirgi, pastki qavatida Najotkor va Xudo onasining piktogrammalari qirollik eshiklarining ikkala tomonida, Masihning surati yonida esa ma'bad belgisi joylashgan. Qatordagi qolgan piktogrammalarni tanlash mahalliy ehtiyojlarga va ma'badning tabiatiga bog'liq. Mahalliy piktogrammalar eng yaqin va to'g'ridan-to'g'ri muloqot va hurmat mavzusidir. Ularga qo'llaniladi, ularning oldiga shamlar qo'yiladi.

Shimoliy va janubiy darvozalar

ikonostaz diakon va qurbongohga olib boriladi, ular liturgik marosimlar paytida bosh farishtalar yoki muqaddas deakonlarni boshqa ruhoniylar sifatida tasvirlaydilar.

qirollik eshiklari,

qurbongohga olib boradigan, ikonostazning ajralmas qismi bo'lib, qurbongoh to'sig'ining dastlabki qurilishidan beri mavjud. 5-6-asrlarda allaqachon. ular muqaddas tasvirlar bilan bezatilgan. Odatda, Annunciation qirollik eshiklariga o'rnatiladi va uning ostida to'rtta Xushxabarchining tasvirlari joylashgan. Ramziy ma'noda qirollik eshiklari Xudo Shohligiga kirishni bildiradi. Xushxabar insoniyatning najotining boshlanishini anglatadi va shu bilan birga evangelistlar tomonidan dunyoga e'lon qilingan "xabar" ni o'zida aks ettiradi. Qirollik eshiklari tepasida "Havoriylar birligi" yoki "Eucharist" ruhoniylarning birlashuvi qurbongohda va podshoh eshiklari oldidagi taglikda - imonlilar birligida sodir bo'lishining belgisi sifatida tasvirlangan.

Ramziy ma'noda, ikonostaz, ma'bad kabi, cherkovning tasviridir. Biroq, agar ma'bad imonlilar yig'ilishini o'z ichiga olgan liturgik makon bo'lsa, unda ikonostaz Odam Atodan to oxirgi qiyomatgacha bo'lgan davrda cherkovning shakllanishini ko'rsatadi, bu yangi o'zgargan dunyoda Xudo bilan kelajakdagi muloqotning tasviri. Qirollik darvozalari manzarasida taqdim etilgan "Eucharist" bir paytlar oxirgi kechki ovqatda sodir bo'lgan sajdada yangilangan najot hodisasining tasviri bo'lib, hamma vaqtni birlashtiradi va o'z ichiga oladi, vaqtinchalik va abadiyni, erdagi va samoviyni birlashtiradi. .

Ikonostazning bayram qatori

Ikonostazning qatorlaridan biri. U o'n ikkinchi bayram piktogrammalaridan, asosiy cherkov bayramlaridan, shuningdek Muqaddas haftaning ba'zi mavzularida chizilgan piktogrammalardan iborat ( ehtirosli piktogrammalar). Belgilar soni va mavzuning kengayishi ikonostazning kengligi bilan belgilanadi.


Izografiya lug'ati. - M .: Pravoslav Sankt-Tixon diniy instituti. V. V. Filatov. 1997 yil

Boshqa lug'atlarda "ikonostazning bayram qatori" nima ekanligini ko'ring:

    SINAYDAGI BUYUK shahidlar monastiri Ketrin- [῾ęērὰ Lónὴ ῾đgías Oἰkaneraínēs tſῦ ēeoba joylashgan, janubda, maoísí, ῾iội, maísísí, ῾ēnomís, autosínộn. Sinay yarim orolining bir qismi. Igumen E. v. m. - Sinay, Faransk va Raifa arxiyepiskopi (batafsil ma'lumot uchun San'atga qarang ... ... Pravoslav entsiklopediyasi

    DIONISIOUS monastiri- dus r prp. Dionisiy Athos Mon r st. Dionisiy Athos haqida [Dionysius; yunoncha Sankt-Peterburqning tug'ilgan kuni sharafiga o'tkazilgan Yahyo cho'mdiruvchi va Rabbiyning suvga cho'mdiruvchisi, kenobitik, erkak. U janubi-g'arbdagi tik qirg'oq qoyasida joylashgan ... ... Pravoslav entsiklopediyasi

    Iosif Vladimirov- Havoriylar ustiga Muqaddas Ruhning tushishi. 1666. Moskva, Nikitnikidagi Trinity cherkovi. Uning yagona haqiqiy belgisi. Yusuf (... Vikipediya

    Ikonografiya- (yunoncha eikon tasvir, tasvir va grbpho men yozaman, chizaman, chizaman) tasviriy san'atda har qanday personaj yoki syujet sahnalarini tasvirlash uchun qat'iy belgilangan tizim. Qadimgi san'atning aloqasi natijasida yaratilgan ikonografik qonunlar ...... Badiiy ensiklopediya

    Ikonostaz- Spaso Transfiguration sobori ... Vikipediya

    Ikonostaz- (ikona va yunoncha turg'unlikdan - turish joyi), qurbongohni pravoslav cherkovining asosiy qismidan ajratib turadigan piktogramma qatorlari (darajalari) bo'lgan qism. Ikonostaz Vizantiya tipidagi past qurbongoh to'sig'ini almashtirdi. Rivojlangan shaklda (yuqori ... ... Badiiy ensiklopediya

    IKONOSTAZA- Moskva Kremlidagi Annunciation sobori. Con. XIV Ser. 16-asr Moskva Kremlining Annunciation sobori ikonostazasi. Con. XIV Ser. 16-asr [yunoncha Yozloqiy, ey lını, tasvir va bir funt turar joyi, piktogli devor shaklida to'siq ... Pravoslav entsiklopediyasi

    Sofiya sobori (Vologda)- Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang. Avliyo Sofiya sobori. Pravoslav sobori Sofiya sobori Xudoning donoligi ... Vikipediya

    O'NINCHI BAYRAMLAR- Bayramlar tasviri bilan Xushxabarning ish haqi. Serbiya. Boshlanish 16-asr (MSPC) Bayramlar tasviri bilan Xushxabar qopqog'i. Serbiya. Boshlanish 16-asr (MSPC) [o'n ikkinchi] [yunoncha. sōdikeĬdorun], 12 ta bayram, pravoslavlikda. ...... dan keyin eng muhim sanalgan an'analar. Pravoslav entsiklopediyasi

    BLAGOVESHCHENskiy sobori- Moskva Kremli, rus uy cherkovi. LED. knyazlar va qirollar Avliyoning e'lon qilinishi sharafiga. Theotokos (25 mart) (16-asrda "buyuk suverenning tepasida nima" yoki "koridorda", 17-asrda "suveren saroyida nima bor"). XIV asr boshlarida sobor qurilishi tarixi ... Pravoslav entsiklopediyasi

Kitoblar

  • , N. A. Yakovleva, Rossiyaning yuqori ikonostazining bayramona darajasi - bu asosiy nasroniy bayramlarining, birinchi navbatda, o'n ikki yillik liturgik doirani ifodalovchi tasvirdir. Siz saqlayotgan kitob... Kategoriya: Din va ma’naviyat adabiyoti Seriya: (954-) Nashriyotchi: yakshanba, Ishlab chiqaruvchi: yakshanba, 4222 UAHga sotib oling (faqat Ukrainada)
  • Rossiya ikonostazining bayram darajasi, Yakovleva N. A., Ushbu nashr asosiy nasroniy bayramlari haqida hikoya qiladi, ularning tasvirlari rus ibodatxonasining yuqori ikonostazasining bayram qatoriga kiritilgan, bayram cherkovining matnlari bilan birga ... Kategoriya: Badiiy harakatlar Nashriyot:

Ikonostazda odatda qurbongohga olib boradigan uchta eshik (darvoza) mavjud: ikonostazning o'rtasida, taxtning o'ng tomonida - qirollik eshiklari, qirollik eshiklarining chap tomonida (oldidagilarga nisbatan). ikonostaz) - Shimoliy darvoza, o'ngda - janub.

Ikonostazning yon eshiklari deakon eshiklari deb ataladi. Qirollik eshiklarini faqat ibodat paytida ochish odat tusiga kiradi (ruscha ibodatda, faqat ma'lum daqiqalarda). Ulardan faqat ruhoniylar o'tib, kerakli liturgik harakatlarni bajarishlari mumkin. Deacon eshiklari istalgan vaqtda qurbongohdan oddiy (ramziy bo'lmagan) kirish va chiqish uchun ishlatilishi mumkin. Bundan tashqari, agar kerak bo'lsa, cherkov ruhoniylarining a'zolari (ruhoniylarga xizmatni bajarishda yordam berish) ular orqali o'tishi mumkin.

Ikonostazdagi piktogrammalarning syujetlari va ularning tartibi ma'lum an'analarga ega. Ikonostazning ikonografik tarkibi ma'badda bo'ladigan ilohiy xizmatlarning mazmuni va ma'nosini ifodalaydi. Biroq, ba'zi uchastkalarni almashtirish yoki o'zgartirish mumkin, bu ikonostazning tarixiy rivojlanishi va mahalliy xususiyatlarning mavjudligi bilan bog'liq. Rus ikonostazining eng keng tarqalgan tarkibi quyidagicha:

Pastki qator (yoki boshqacha aytganda "darajali") - mahalliy

Unda Annunciation tasviri va ikkita qanotida to'rtta xushxabarchi tasvirlangan Qirollik eshiklari joylashgan. Ba'zan faqat Annunciation tasvirlangan (o'sishda bosh farishta Jabroil va Xudoning onasi figuralari). Avliyolarning to'liq metrajli tasvirlari mavjud, ko'pincha liturgiya tuzuvchilari - Jon Xrizostom va Buyuk Bazil. Qirollik eshiklarining ramkasida (ustunlar va toj toji) avliyolar, diakonlar tasvirlari va tepada Eucharist ikonasi - Havoriylarning Masih tomonidan birlashuvi bo'lishi mumkin. Qirollik eshiklarining o'ng tomonida Najotkorning ikonasi, chap tomonda Xudoning onasining piktogrammasi joylashgan bo'lib, vaqti-vaqti bilan Rabbiy va Xudoning onasi bayramlari piktogrammalari bilan almashtiriladi. Najotkor ikonasining o'ng tomonida odatda ma'bad ikonasi, ya'ni bu ma'bad sharafiga bag'ishlangan bayram yoki avliyoning belgisidir.

Lotusalp, GNU 1.2

Bosh farishtalar Jabroil va Maykl ko'pincha deakonning eshiklarida tasvirlangan, ba'zida muqaddas arxdeakonlar Stefan va Lorens, Eski Ahd payg'ambarlari yoki oliy ruhoniylar (Muso va Horun, Malkisidq, Doniyor) tasvirlangan bo'lishi mumkin, ehtiyotkor qaroqchi tasviri mavjud, kamdan-kam hollarda boshqa azizlar yoki azizlar.

noma'lum , jamoat mulki

Ibtido kitobining syujetlarida, jannatda va murakkab dogmatik mazmundagi sahnalarda ko'p figurali sahnalarga ega diakon eshiklari mavjud. Mahalliy qatordagi qolgan piktogrammalar har qanday bo'lishi mumkin. Bu ikonostazni yaratuvchilarning xohish-istaklari bilan belgilanadi. Qoidaga ko'ra, bu mahalliy darajada hurmat qilinadigan piktogrammalar. Shu sababli, serial mahalliy deb nomlanadi.

Ikkinchi qator - deesis yoki deesis darajasi

(17-asr oʻrtalaridan keyingi ikonostazlarda, shuningdek, koʻplab zamonaviy ikonostalarda deezis sathi oʻrniga mahalliy qatorning tepasida avval har doim uchinchi boʻlgan piktogrammalarning bayramona sathi oʻrnatilgan. Bu, ehtimol, shu bilan bogʻliqdir. baland balandlikda kamroq ko'rinadigan ko'p figurali bayramlardagi tasvirlarning kichik o'lchami. Biroq, bu siljish butun ikonostazning semantik ketma-ketligini buzadi.)

noma'lum , jamoat mulki

Deesis darajasi ikonostazning asosiy qatori bo'lib, uning shakllanishi boshlangan. "Deisis" so'zi yunoncha "ibodat" degan ma'noni anglatadi. Deezisning markazida har doim Masihning ikonasi joylashgan. Ko'pincha bu "Qudratli Qutqaruvchi" yoki "Taxtdagi Najotkor", yarim uzunlikdagi tasvirda - Masih Pantokrator (Qudratli). Kamdan-kam hollarda elkama yoki hatto asosiy tasvirlar mavjud. O'ngda va chapda Masihga kelayotgan va ibodat qilayotganlarning piktogrammalari: chapda - Xudoning onasi, o'ngda - suvga cho'mdiruvchi Yahyo, keyin bosh farishtalar Mikoil (chapda) va Jabroil (o'ngda), havoriylar Butrus. va Pol. Ko'proq piktogramma bilan deezisning tarkibi boshqacha bo'lishi mumkin. Yoki avliyolar, shahidlar, avliyolar va mijozga ma'qul keladigan har qanday avliyolar tasvirlangan yoki barcha 12 havoriylar tasvirlangan. Deezning chetlari ustunlar piktogrammalari bilan yonma-yon bo'lishi mumkin. Deesis piktogrammalarida tasvirlangan azizlar Masihga burilishning to'rtdan uch qismiga aylantirilishi kerak, shunda ular Najotkorga ibodat qilishlari ko'rsatiladi.

Uchinchi qator - bayramona

Unda Injil tarixining asosiy voqealari, ya'ni o'n ikkinchi bayramlar piktogrammalari mavjud. Bayram qatorida, qoida tariqasida, Masihning xochga mixlanishi va tirilishi ("Do'zaxga tushish") piktogrammalari mavjud. Odatda Lazarning tirilishining belgisi kiritilgan. Kengaytirilgan versiyada Masihning ehtiroslari, oxirgi kechki ovqat (ba'zan hatto Qirollik eshiklari ustidagi Evxaristiya) piktogrammalari va tirilish bilan bog'liq piktogrammalar - "Qabrda mirra ko'targan ayollar", "Tomasning ishonchi" kiritilishi mumkin. Seriya Assumption belgisi bilan tugaydi.

Andrey Rublev va Daniil, jamoat mulki

Ba'zida Xudo Onasining tug'ilgan kuni va Ma'badga kirish bayramlari qatorda yo'q bo'lib, ehtiroslar va tirilish piktogrammalariga ko'proq joy qoldiradi. Keyinchalik qatorga "Xochning ko'tarilishi" belgisi kiritila boshlandi. Ma'badda bir nechta koridorlar mavjud bo'lsa, yon ikonostazlardagi bayram qatori o'zgarishi va kamayishi mumkin. Misol uchun, Pasxadan keyingi haftalarda faqat xushxabar o'qishlari tasvirlangan.

To'rtinchi qator - bashoratli

Unda Eski Ahd payg'ambarlarining qo'llarida o'ramlari bo'lgan piktogrammalari mavjud bo'lib, ularda bashoratlaridan iqtiboslar yozilgan. Bu erda nafaqat bashoratli kitoblarning mualliflari, balki shohlar Dovud, Sulaymon, Ilyos payg'ambar va Masihning tug'ilishining bashorati bilan bog'liq boshqa odamlar ham tasvirlangan. Ba'zan payg'ambarlarning qo'lida ular olib kelgan bashoratlarining timsollari va sifatlari tasvirlangan (masalan, Doniyorda Bokira qizdan tug'ilgan Masihning surati sifatida tog'dan mustaqil ravishda uzilgan tosh bor, Gido'nda shabnamli jun, Zakariyoda o'roq bor, Hizqiyoda ma'badning yopiq eshiklari bor).

noma'lum , jamoat mulki

Qatorning o'rtasida, odatda, "O'zidan tug'ilgan O'g'ilning suratini bag'riga o'rab olgan" Xudoning Onasining belgisi yoki taxtda o'tirgan bolasi bilan Xudoning onasi (bo'lishidan qat'i nazar). payg'ambarlarning yarim uzunlikdagi yoki to'liq metrajli tasvirlari). Biroq, Xudoning onasining belgisi bo'lmagan bashoratli qatorlarning dastlabki misollari mavjud. Tasvirlangan payg'ambarlar soni qatorning kattaligiga qarab farq qilishi mumkin.

Beshinchi qator - ota

Unda Eski Ahd avliyolarining piktogrammalari, asosan Masihning ajdodlari, shu jumladan birinchi odamlar - Odam Ato, Momo Havo, Hobil mavjud. Qatorning markaziy belgisi "Vatan" yoki keyinchalik "Yangi Ahd Uch Birligi" deb ataladi. Ushbu ikonografiyalarni pravoslav ikonografiyasida qo'llash imkoniyatiga jiddiy e'tirozlar mavjud. Xususan, ular 1666-1667 yillardagi Buyuk Moskva sobori tomonidan qat'iyan taqiqlangan. E'tirozlar Ota Xudoni tasvirlashning iloji yo'qligiga asoslanadi, bu to'g'ridan-to'g'ri Kunlar Qadimgisi timsolida (qadim zamonlarda Qadimgi Kunlar faqat mujassamlanish uchun kelayotgan Masihning surati edi).

anonim, jamoat mulki

Ushbu ikki piktogrammani rad etish foydasiga yana bir dalil - ulardagi Uchbirlik haqidagi buzilgan g'oya. Shuning uchun ba'zi zamonaviy ikonostazlarda Eski Ahd Uchbirligining ikonasi, ya'ni uchta farishtaning Ibrohimga ko'rinishi tasviri ota-bobolarning markaziy tasviriga aylantirilgan. Andrey Rublevning ikonasi Uchbirlikning eng afzal qilingan ikonografik versiyasi sifatida tan olingan. Biroq, "Vatan" va "Yangi Ahd Uch Birligi" tasviri keng tarqaldi va hali ham ikona rasmida qo'llaniladi.

Tugallash

Ikonostaz xoch yoki xochga mixlanish belgisi bilan tugaydi (shuningdek, xoch shaklida). Ba'zida keladiganlarning piktogrammalari xochning yon tomonlarida, xuddi xochga mixlanishning odatiy belgisida bo'lgani kabi, joylashtiriladi: Xudoning onasi, ilohiyotshunos Yuhanno, hatto ba'zan mirrali ayollar va yuzboshi Longinus.

Qo'shimcha qatorlar

17-asrning oxirida ikonostazlar oltinchi va ettinchi qator piktogrammalarga ega bo'lishi mumkin edi:

  • Havoriylarning ehtirosi 12 havoriyning shahidligi tasviridir.
  • Masihning ehtiroslari - bu Masihning hukm qilinishi va xochga mixlanishi butun tarixining batafsil bayonidir.

Ushbu qo'shimcha piktogramma qatorlari klassik to'rt yoki besh bosqichli ikonostazning teologik dasturiga kiritilmagan. Ular Ukraina san'atining ta'siri ostida paydo bo'ldi, bu erda bu mavzular juda keng tarqalgan.

Bundan tashqari, eng pastki qismida, zamin darajasida, mahalliy qator ostida, o'sha paytda, nasroniylikdan oldingi butparast faylasuflar va sibillarning tasvirlari, ularning yozuvlaridan iqtiboslar bilan joylashtirilgan, ularda Masih haqidagi bashoratlar ko'rilgan. Xristian dunyoqarashiga ko'ra, ular Masihni bilmasalar ham, haqiqatni bilish uchun harakat qilishdi va ongsiz ravishda Masih haqida bashorat qilishlari mumkin edi.

Agar qurbongoh samoviy dunyo bilan solishtirganda, non va sharobni Masihning tanasi va qoniga aylantirishning eng katta marosimi o'tkaziladigan ma'badning bir qismi bo'lsa, unda yuzlari topinuvchilarga qaraydigan ikonostaz. bu dunyoning chiziqlar va ranglarda tasviriy ifodasi. Vizantiya cherkovi bilmagan, nihoyat 16-asrga kelib rus cherkovida shakllangan yuqori ikonostaz butun muqaddas tarixning asosiy voqealarining ko'rinadigan namoyishi sifatida emas, balki g'oyani o'zida mujassam etgan. ikki olamning birligi - samoviy va erdagi, insonning Xudoga, Xudo esa insonga intilishini ifoda etdi. Ikonostaz o'z vaqtida cherkovning shakllanishi va hayotini ko'rsatadi. Ikonostaz - bu darajali mavjudot, uning barcha qatorlari, oxir-oqibat, birinchi va asosiy piktogramma - Iso Masih suratining ma'nosini ochishdan boshqa narsa emas.

Ikonostaz ma'lum bir tartibda joylashtirilgan bir necha qator piktogrammalardan iborat. Klassik ruscha yuqori ikonostaz beshta satr yoki qatordan yoki boshqacha aytganda, darajalardan iborat.

Eng yuqori qator - Odam Atodan Muso qonunigacha bo'lgan Eski Ahd cherkovini ifodalovchi ota-bobolar (jannat hayoti vaqtiga eng yaqin bo'lgan ota-bobolar: Odam Ato, ba'zan Momo Havo, Hobil, Nuh, Som, Malkisidq, Ibrohim va boshqalar). .

Ikkinchi qator - qonun ostidagi shaxslar, bu Musodan Masihgacha bo'lgan Eski Ahd cherkovi (rahbarlar, oliy ruhoniylar, sudyalar, shohlar, payg'ambarlar; markaziy shaxslar Dovud, Sulaymon, Doniyor).

Uchinchi qator - bayramona, ikonostazda keyinroq, XIV asrdan boshlab paydo bo'ladi. (17—18-asrlarda undan ham pastroq, deisis ostida joylashgan). Bu qatorda Masihning erdagi hayoti tasvirlangan («Bokira qizning tug'ilishi», «Ma'badga kirish», «Xabar», «Masihning tug'ilishi», «Uchrashuv», «Suvga cho'mish», «O'zgarish», «Quddusga kirish»). , "Osmonga ko'tarilish", "Uchlik", "Xudoning onasining taxmini", "Xochning ko'tarilishi", yillik liturgik doira).

Ushbu o'n ikki yoki eski kunlarda aytganidek, o'n ikkinchi bayramlarga qo'shimcha ravishda (va ba'zan ularning ba'zilari o'rniga) bu seriya boshqa xushxabar mavzularida piktogrammalarni o'z ichiga oladi. Ko'pincha bular "Havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishi" (boshqacha "Hosil bayrami" deb ataladi), "Himoya", "Masihning tirilishi - do'zaxga tushishi", "Hosil bayramining yarmi" va boshqalar.

Bundan tashqari, bayram qatorida Masihning xochga mixlanishi va o'limi bilan bog'liq azob-uqubatlar (yoki "ehtiroslar") tasvirlangan ehtiroslar tsiklining piktogrammalari bo'lishi mumkin, shuningdek, "ehtiroslar" dan oldingi voqealar; Bunga "Oyoqlarning yuvilishi", "Oxirgi kechki ovqat", "Pilatning hukmi", "Masihning bayroqlari", "Tikan tojining ko'tarilishi", "G'olgotaga yurish" kabi kompozitsiyalar kiradi. "Xochga mixlanish", "Xochdan tushish", "Xotinlar - qabrda mirrali ayollar.

Ba'zan bayram qatorida ular "Eucharist" ni, ya'ni havoriylarning birligini qo'yishdi. "Eucharist" tasvirlangan piktogrammalar qatorning o'rtasiga joylashtirilgan, lekin ko'pincha bu uchastka qirollik eshiklarining soyaboniga bo'yalgan.

To'rtinchi qator - deisis ("ibodat", "ibodat"). Bu Yangi Ahd cherkovining bajarilishini, ikonostazning yuqori uchta qatorida tasvirlangan barcha narsalarning bajarilishini ramziy qiladi. Bu butun dunyo uchun cherkov ibodatidir.

Keyingi, mahalliy qatorda Qutqaruvchi va Xudoning onasining piktogrammalari (Qirollik eshiklari yon tomonlarida), so'ngra Shimoliy va Janubiy darvozalarda - bosh farishtalar yoki muqaddas diakonlarning tasvirlari. Ma'bad ikonasi - ma'bad sharafiga bag'ishlangan bayram yoki avliyoning belgisi, har doim Najotkor belgisining o'ng tomonida (qurbongohga qaraganlar uchun), darhol janubiy darvoza orqasida joylashgan. Qirollik eshiklari tepasida Eucharist marosimining ramzi sifatida Oxirgi Kechlik piktogrammasi, eshiklarning o'zida esa - Muqaddas Xushxabarchilarning Xushxabari va tasvirlari joylashgan. Ba'zan Qirollik eshiklarida ilohiy liturgiyani yaratgan Buyuk Vasiliy va Ioann Xrizostomning piktogrammalari tasvirlangan.

Cherkovimizning samoviy homiysining ikonasi, Radonejning Sankt-Sergius

Ma'badimizning ikonostazasi ikki qatordan iborat - bayramona va mahalliy. Bayram qatorining piktogrammalari 12 ta buyuk o'n ikkinchi bayramga bag'ishlangan. Mahalliy qatorda (chapdan o'ngga) Likiya mo''jizasi, Wonderworker, Permlik Stiven, Komi erining ma'rifatchisi, Muqaddas Buyuk shahid va shifobaxsh Panteleimon, Shimolda Aziz Nikolayning piktogrammalari joylashgan. va Janubiy darvozalar - bosh farishtalarning tasvirlari. Ushbu qatorning markazida, Qirollik eshiklari tepasida, Eucharist marosimining ramzi sifatida Oxirgi Kechlik piktogrammasi joylashgan va darvozalarning o'zida Muqaddas Xushxabarchilarning Xushxabari va tasvirlari joylashgan. Qirollik eshiklarining chap tomonida (ibodatxonadan qaralganda) Xudo onasining "Muloyimlik" belgisi, o'ngda - Najotkorning belgisi. Ma'bad ikonasi - sharafiga ma'bad muqaddas qilingan Radonejning Sankt-Sergius ikonasi Najotkor ikonasining o'ng tomonida (qurbongohga qarab turish uchun), janubiy darvoza orqasida joylashgan. Sankt-Peterburg belgisi orqasida. Sergius - Xudoning onasining belgisi "Mening qayg'ularimni tinchiting" va Sarov Wonderworkerning Sankt-Seraphim belgisi.

Pravoslav cherkovida ikonostaz - bu qurbongohni cherkovning qolgan qismidan ajratib turadigan bir necha qator piktogrammalarga ega qurbongoh bo'limi. Pravoslav kalendariga ko'ra, ikonostaz darajalarda joylashgan piktogrammalardan iborat. Darajalar soni uchdan beshgacha o'zgaradi. Klassik ikonostaz besh bosqichli ikonostaz hisoblanadi, unda piktogrammalarning syujetlari va ularning tartibi ma'lum bir ma'noga ega.

Ikonostazni ham yuqoridan pastga, ham pastdan yuqoriga qarab o'qish mumkin, ammo ruhoniylar aytganidek, uni bitta tasvir sifatida qabul qilish yaxshiroqdir. “Ikonostaz bir butun sifatida qabul qilinadi. Bu juda ramziy, chunki u butun voqeani aytib beradi. Ikonostazdagi har bir qatorning ma'nosi kanon tomonidan belgilanadi va uning mazmuni va mazmuni ma'lum ma'badga bog'liq. Ikonostazning butun mazmuni barcha davrlarni qamrab olgan va alohida piktogrammalarning barcha ramziy ma'nolarini o'z ichiga olgan cherkov shakllanishi haqida eslatma bo'lib xizmat qiladi ", dedi AiF.ru. Archpriest, MGIMO da Sankt-Aleksandr Nevskiy cherkovining rektori Igor Fomin (otasi Igor).

Besh qator piktogramma quyidagi nomlarga ega: yuqori qatorda ajdodlar, uning ostida bashoratli, bayramona, deezis, eng pastki qator esa mahalliy bo'lib, unda qirollik eshiklari, qurbongoh eshiklari, ma'bad va mahalliy hurmatga sazovor piktogrammalar joylashgan. joylashgan. 16-asrning o'rtalaridan boshlab, pravoslav entsiklopediyasida aytilganidek, Shimoliy va Janubiy darvozalar majburiy bo'lgan, ammo, qoida tariqasida, ular faqat katta cherkovlarda joylashtirilgan.

Ikonostazdagi piktogrammalarning eng past qatori avliyolarning yerdagi hayoti va ekspluatatsiyasini tasvirlaydi, Masihning erdagi yo'li, qurbonligi va oxirgi qiyomat yuqorida tasvirlangan, yuqorida esa solihlarni uchratgan payg'ambarlar va ota-bobolar tasvirlangan.

Ikonostazning qatorlari nimani anglatadi?

mahalliy qator

Ikonostazdagi eng past qator mahalliy hisoblanadi. Mahalliy hurmatga sazovor piktogrammalar odatda bu erda joylashgan bo'lib, ularning tarkibi har bir ma'badning an'analariga bog'liq. Biroq, mahalliy qatorning ba'zi piktogrammalari umumiy an'anaga ko'ra o'rnatiladi va har qanday ma'badda topiladi. Mahalliy darajaning markazida Xudo Shohligiga kirish ramzi bo'lgan jannat eshiklari ramzi bo'lgan Qirollik eshiklari joylashgan. Qirollik eshiklarining o'ng tomonida Qutqaruvchining ikonasi, chapda - Xudo onasining ikonasi, vaqti-vaqti bilan ular Rabbiy va Xudoning onasi bayramlarining piktogrammalari bilan almashtiriladi. Najotkor ikonasining o'ng tomonida odatda ma'bad ikonasi, ya'ni bu ma'bad sharafiga bag'ishlangan bayram yoki avliyoning belgisidir.

Qirollik eshiklari tepasida Oxirgi kechki ovqat belgisi va eng muqaddas Theotokos va to'rtta Xushxabarchining e'lonlari piktogrammalari joylashgan.

Deisis (deisis)

Mahalliy raqamdan keyin deisis (yunon tilidan tarjima qilingan - "ibodat", rus tilida bu so'z "deesis" shaklida o'rnatilgan). Bu erda markazda Najotkorning ikonasi joylashgan. Xudoning onasi va suvga cho'mdiruvchi Yahyo Uning o'ng va chap tomonida tasvirlangan. Ulardan keyin bosh farishtalar, avliyolar, havoriylar, shahidlar, muhtaramlar, ya'ni muqaddaslikning barcha darajalari bilan ifodalangan barcha azizlar jamoasi keladi. Ushbu seriyaning ma'nosi cherkovning dunyo uchun ibodatidir. Ushbu qatorning piktogrammalarida barcha azizlar Masihga burilishning to'rtdan uch qismiga o'girilib, Najotkorga ibodat qilishlari ko'rsatilgan.

"Ma'badlarda deezisning qat'iy tartibi yo'q. Qoida tariqasida, u Royal Doors tepasida joylashgan. Deezning ikonografiyasi xilma-xil bo'lib, azizlarning tarkibida, raqamlar sonida farqlanadi. Ikonostazning markaziy qatoridagi piktogrammalarning minimal soni uchtadir - bular Najotkor, Xudoning onasi va Avliyo. Yahyo cho'mdiruvchi. Bu qatorda avliyolar, havoriylar, payg'ambarlar, azizlar, azizlar, shahidlarning ikonalari ham bo'lishi mumkin. Ularning tartibida ular o'ngda yoki chapda joylashgan. Shunday qilib, deezisning qat'iy tartibi yo'q. U ham ikkinchi, ham uchinchi bo'lishi mumkin, - deydi ota Igor.

Bayramona qator

Bayram Najotkorning erdagi hayotidagi voqealarni tasvirlaydi. Bu qatorda o'n ikki bayramning piktogrammalari (12 ta asosiy cherkov bayramlari - Bokira qizning tug'ilgan kuni, Bibi Maryamning ma'badiga kirish, Xochning ko'tarilishi, Masihning tug'ilishi, suvga cho'mish (Teofaniya), e'lon qilish, Rabbiyning taqdimoti, Rabbiyning Quddusga kirishi, Osmonga ko'tarilish, Hosil bayrami, Rabbiyning o'zgarishi, Xudoning onasining uyqusi).

P bashoratli seriyalar

Ikonostazning bashoratli qatori Musodan Masihgacha bo'lgan Eski Ahd jamoatini ifodalaydi. U qo'llarida ochilmagan o'ramlari bo'lgan payg'ambarlarning suratlaridan iborat. Dastlab, Dovud va Sulaymonning suratlari qatorning o'rtasiga, keyinroq - Bola bilan Xudoning onasi joylashtirildi.

Old qator

Yuqori qatorga otasi deyiladi. Bu qator bashoratli satrning tepasida joylashgan bo'lib, Eski Ahdning ajdodlari galereyasi bo'lib, varaqlardagi tegishli matnlar mavjud. Ushbu qatorning o'rtasida odatda uchta farishta shaklida Muqaddas Uch Birlikning tasviri - Xudoning Ibrohimga ko'rinishi Xudoning Uch Birligining Eski Ahd belgisi sifatida va Muqaddasning Abadiy Kengashining eslatmasi sifatida joylashtirilgan. Inson va dunyoni qutqarish uchun Uchbirlik.

Ikonostaz xoch yoki xochga mixlanish belgisi bilan tugaydi (shuningdek, xoch shaklida). Ba'zan xochning yon tomonlarida Xudoning onasi, ilohiyotshunos Yuhannoning piktogrammalari va ba'zan hatto mirrali ayollar ham joylashtirilgan. Bashoratli qator ustidagi xoch (Golgota) insoniyatning qutqarilishining ramzidir.