칼라일 역사 작품. 칼라일 토마스 - 짧은 전기. 토마스 칼라일에 관한 문학
Thomas Carlyle(1795년 12월 4일 - 1881년 2월 5일) - 스코틀랜드의 작가, 홍보인, 역사가 및 철학자, 대중화자이자 특별한 스타일의 예술 및 철학적 역사 문학의 창시자 중 한 명인 "영웅 숭배". 매우 유명한 스타일리스트로 법조계에 큰 영향을 미쳤다.
가족
James Carlyle와 그의 두 번째 아내 Janet Aitken의 Calvinist 가족에서 태어난 그는 9명의 자녀 중 장남이었습니다(사진은 Thomas의 어머니임). 그의 아버지는 벽돌공이었으며 나중에는 작은 농부였습니다. 그는 체력과 독립심으로 존경받았다. 엄한 외모에 그는 착한 영혼을 가졌다. Carlyle의 가족 관계는 비정상적으로 강했으며 Thomas는 회고록에 반영된 대로 아버지를 큰 존경심을 가지고 대했습니다. 그는 항상 어머니에게 가장 부드러운 감정을 가지고 있었고 훌륭한 형제였습니다.
연구
부모는 돈이 별로 없었기 때문에 일곱 살짜리 칼라일은 교구 학교에 보내졌습니다. 그가 10살이 되었을 때, 그는 고등학교아난. 싸움을 좋아하는 그의 성향은 학교의 많은 학생들에게 문제를 일으켰지만 곧 배움에 대한 강한 관심을 나타내어 그의 아버지가 그에게 예배를 가르치게 했습니다. 1809년 그는 에든버러 대학교에 입학했습니다. 그는 나중에 그의 좋은 친구가 된 John Leslie 경의 수학 과정을 제외하고는 그의 연구에 거의 관심이 없었습니다.
그는 또한 많이 읽었습니다. 그러나 문학과 그의 동시대 사람들의 작품은 그에게 가장 큰 영향을 미쳤습니다. 그와 같은 위치에 있던 몇몇 사람들은 그를 지적인 지도자로 보았고 그들의 서신에는 공통의 문학적 취향이 반영되어 있습니다. 1814년에 아직 신부가 될 준비를 하고 있던 칼라일은 아난 학교에서 수학 석사 학위를 받았고, 그 덕분에 약간의 돈을 절약할 수 있었습니다. 1816년에 그는 커클랜드에 있는 학교의 교사로 임명되었습니다.
영적 위기
1818년 칼라일은 그의 영적 경력을 포기하기로 결정했습니다. 그는 자신에게 일어난 변화의 세부 사항을 누구에게도 설명하지 않았지만 항상 깊은 존경을 받았던 영적 멘토의 독단적 견해를 버리고 싶은 마음은 분명했습니다. 한동안은 무신론이 유일한 탈출구처럼 보였지만 그는 그것에 대해 깊은 혐오감을 느꼈습니다. 이 모든 것이 Carlyle을 영적 위기로 이끌었고 Sartor Resartus를 쓴 후에야 극복했습니다. 그는 1821년 6월에 Mr. Teufelsdrock의 삶과 생각”에서 부정의 정신을 추방했고, 그 이후로 그의 고통의 본질은 영원히 바뀌었습니다. 그것은 더 이상 "징징거림"이 아니라 "분노와 냉혹한 반항"이었다. 1819년에 그는 독일어를 공부하기 시작하여 새로운 흥미로운 지인들을 사귀게 되었습니다. 그는 독일 문학에 관심이 많았다. 무엇보다 그는 괴테의 작품을 좋아했다. 그것들에서 그는 유물론에 빠지지 않고 쓸모없는 교리를 버릴 기회를 보았습니다. 그들은 오랫동안 만나서 연락을 취했습니다. 괴테는 그의 책들의 번역에 대해 긍정적으로 말했다.
개인 생활
오랜 구애 끝에 1826년 Thomas Carlyle는 Jane Bailey Welch와 결혼했습니다. 그녀는 훨씬 더 부유한 가정 출신이었고 결혼 승인을 받기까지 충분한 돈을 벌기까지 몇 년이 걸렸습니다. 그들은 Jane이 죽을 때까지 40년 동안 함께 살았습니다. 결혼 후 첫 몇 년 동안 그들은 시골에서 살았지만 1834년에 런던으로 이사했습니다. Lady Welch는 자식이 없었기 때문에 나중에 다툼과 질투로 이어졌습니다. 이것의 증거는 그들의 서신입니다. 칼라일의 심리적인 문제로 그들의 삶도 힘들었다. 큰 감정과 연약한 정신으로 그는 종종 우울증에 시달렸고 불면증에 시달렸으며 이웃집 정원에서 새들의 시끄러운 지저귐이 그를 미치게 만들었습니다. 폭발적인 분노가 갑자기 과장된 유머로 바뀌었습니다. 그는 일에 몰두함으로써만 구원을 받았습니다. 이를 위해서는 고독과 평화가 필요했고, 그들의 집에는 특별한 방음실이 갖춰져 있었다. 그 결과 그의 아내는 종종 모든 집안일을 혼자 해야 했고 종종 버림받았다는 느낌을 받았습니다.
문학 작품
1830년대 중반 Carlyle는 Sartor Resartus를 출판했습니다. Herr Teufelsdrock의 삶과 생각"에서 프레이저 저널. 철학적 사고의 깊이, 그의 결론의 인상적인 타당성에도 불구하고 이 책은 충분한 성공을 거두지 못했습니다. 1837년 그의 작품 "프랑스 혁명에 관하여"가 출판되어 진정한 성공을 거두었습니다. 1837년부터 1840년까지 그는 여러 차례 강의를 했으며 그 중 단 한 권("영웅 숭배")만 출판되었습니다. 그들 모두는 그에게 재정적 성공을 가져다주었고 45세의 나이에 재정적으로 독립할 수 있었습니다. 그에게는 많은 학생과 추종자들이 있었습니다. 1865년부터 그는 에든버러 대학교의 총장이 되었습니다.
사회 구조에 대한 견해
그의 전기가 기사에서 제시되는 Thomas Carlyle는 바이런 시대의 혁명적이고 쓰라린 분위기와 복음을 대조했습니다. 그는 사회 개혁을 외쳤다. 기계적인 세계관, 다수에 대한 존중, 공리주의에 반대하는 투쟁에서 그는 의미로 가득 찬 삶, 최고, 초개인적 인간 가치의 발전을 옹호했습니다. Thomas Carlyle는 영웅 숭배로 민주주의 경향의 균등한 힘에 대항했습니다. 그는 권력에 대한 승리의 욕망을 가진 사람만이 사회와 국가를 통치해야한다고 믿었습니다. 권력으로 이어지는 의지의 성공은 개인의 더 높은 목표를 향한 끊임없는 노력에 기반한 이상주의이며, 이것이 스코틀랜드의 청교도주의와 독일의 이상주의가 혼합된 그의 과학의 약점이자 위험성이다.
정치에서는 전 세계를 포용하는 영국 국민의 역사적 사명이라는 사상을 옹호하는 제국주의 이론가로서 큰 역할을 했다. 저널리즘에서 우선 "영웅, 영웅에 대한 존경과 역사의 영웅", "프랑스 혁명", "Sartor Resartus"에 대한 철학적 및 역사적 반영에 주목해야합니다. Teufelsdrock 씨의 삶과 생각” 등.
삶에 대한 철학적 견해
독일 낭만주의에 매료되어 칼빈주의를 떠났다. 낭만주의 철학에 대한 그의 열정은 괴테의 저서 "빌헬름 마이스터의 과학의 해"와 "실러의 생애"의 번역에 표현되었습니다. 그는 낭만주의에서 우선 깊이 발전된 개인주의(Byronism)를 그렸다.
Carlyle의 작품의 중심에는 중요한 활동, 주로 도덕적인 힘으로 자신을 극복하는 뛰어난 성격의 영웅이 있습니다. 지식인에 대한 영웅의 도덕적 자질의 우월성을 강조하면서 청교도의 영향을 볼 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 칼라일은 니체의 인류학을 맹목적으로 수용했다.
존재의 끝
기사에 사진이 실린 토마스 칼라일은 1881년 2월 5일 런던에서 사망했습니다. 공식 고별식이 끝난 후 그의 유해는 스코틀랜드로 옮겨져 부모와 함께 같은 묘지에 묻혔습니다.
Thomas Carlyle: 격언과 인용문
그의 가장 유명한 격언은 다음과 같습니다.
- 모든 뛰어난 작업은 언뜻 보기에 불가능해 보입니다.
- 사랑은 광기와 같지 않지만 공통점이 많습니다.
- 압력이 없으면 다이아몬드도 없을 것입니다.
- 일하고 싶지만 일자리를 찾을 수 없는 사람 - 이것은 아마도 운명이 우리에게 제시한 가장 슬픈 상황일 것입니다.
- 고립은 인간의 불행의 결과입니다.
- 내 재산은 내가 가진 것이 아니라 내가 하는 것입니다.
- 모든 현상에서 시작은 항상 가장 기억에 남는 순간입니다.
- 이기심은 모든 실수와 고통의 근원이자 결과입니다.
- 위대한 사람은 헛되이 살지 않습니다. 세계의 역사는 위대한 사람들의 전기일 뿐입니다.
- 인내는 집중된 인내입니다.
지혜와 깊이가 담긴 명언을 남긴 토마스 칼라일은 철학사상의 역사에 밝은 흔적을 남겼습니다.
토마스 칼라일
칼라일 토마스(1795-1881), 영국의 홍보가, 역사가, 철학자. 그는 역사의 유일한 창조자 인 "영웅 숭배"의 개념을 제시했습니다.
Carlyle Thomas (1795/1881) - 영국 철학자이자 역사가, 저널리즘 작품의 저자. 칼라일은 역사의 유일한 창조자라고 생각하는 "영웅 숭배" 이론을 만들었습니다.
구례바 T.N. 새로운 문학사전 / T.N. 구리예프. – 로스토프 해당 없음, 피닉스, 2009 , 와 함께. 122.
칼라일 토마스(1795-1881) 영국 부르주아 철학자이자 역사가. 그는 독일의 이상주의 철학과 반동적 낭만주의를 전파했다. 만유신론. Carlyle는 "영웅 숭배"를 입증하면서 세계의 창조적 인 시작으로 주제의 적극적인 활동에 대한 Fichte의 교리를 적용했습니다. Carlyle에 따르면 사회의 역사는 위대한 사람들의 전기입니다. 칼라일은 이론의 역사적 순환의 지지자입니다. 자본주의에 대한 그의 비판은 '봉건 사회주의'에 가깝다. 현대 부르주아 철학자들과 사회학자들은 마르크스-레닌주의에 맞서 싸우기 위해 칼라일의 유산을 사용합니다. 주요 작품: "Sartor Revartus"(1834), "Heroes, 영웅 숭배와 역사의 영웅"(1840), "과거와 현재"(1843), "프랑스 혁명의 역사"(vols. 1-3) , 1837), "현대 팜플렛"(1850).
철학 사전. 에드. 그것. 프롤로바. 중., 1991 , 와 함께. 182.
철학자
Carlyle Thomas (1795년 12월 4일, 스코틀랜드 덤프리스의 Ecclefehan - 1881년 2월 5일, 런던) - 영국의 철학자, 작가, 역사가, 수필가. 벽돌공의 집안에서 태어났다. 그는 의무감과 일에 대한 숭배를 존중하는 엄격한 청교도 정신에서 자랐습니다. 5세 때부터 그는 1805년부터 아난의 "라틴 학교"에서 지역 마을 학교에서 공부했습니다. 1809년 그는 에든버러 대학교에 입학했습니다. 끝내고 준비 과정(언어, 철학 및 수학 연구 포함), 신학 과정을 수강하려는 계획을 포기했습니다. 1814년에 그는 Annan에서 수학 교사가 되었습니다. 여기에서 Carlyle은 문학에 관심을 갖게 되었고, 독일 사람. 1816년에 그는 나중에 유명한 설교자 E. Irving과 친구가 되었습니다. Kirkkaldy의 남자 학교를 이끌었습니다. 1819년 12월부터 그는 에든버러에 살면서 대학에서 법학을 공부하고 개인 교습을 했습니다. 1818-20년에 그는 브루스터의 에든버러 백과사전(Encyclopedia of Edinburgh)에 기고했으며 1822년에는 가정 복음 교사로 일하게 되었습니다. 최초의 중요한 출판물은 독일 문학에 할애되었습니다. 1822년에 괴테의 파우스트에 대한 칼라일의 기사가 New Edinburgh Review에 실렸고, 1823-24년에는 London Magazine에 Schiller's Life(별판 1825년)라는 제목의 일련의 기사가 실렸습니다. 1818-21년에 그는 영적 위기를 경험했는데, 그는 진리에 대한 사랑에서 비롯된 연구 정신이 어린 시절의 믿음에 반대되는 지식으로 그에게 영감을 주었다는 사실로 설명했습니다. Carlyle은 자신의 상태를 희망과 믿음의 상실로 특징지었습니다. 이는 한 사람의 삶의 모든 것입니다. 자신의 "나"를 포함한 전체 우주는 그에게 자유를 모르는 메커니즘처럼 보였습니다. 칼라일은 행동으로만 극복할 수 있는 자신의 약점 때문에 괴로워했습니다. 반면 행동에는 자신의 힘, 즉 죽은 본성의 필요성에 저항할 수 있는 능력이 필요하다는 인식이 필요했습니다. 1821년 6월 칼라일은 "불신앙의 악몽"을 극복하고 두려움을 없애고 악에 대한 경멸을 얻는 영적 중생을 경험했습니다. 1820년대 독일 철학과 시에 적극적으로 참여했으며, 괴테 , 쉴러 , 노발리스 , 정말로. 슐레겔 , 피히테그리고 셸링. 나는 독일 문화의 진흥에서 나의 사명을 보았다. 칼라일의 세계관은 연합주의 심리학, 윤리학의 공리주의, 영국의 영적 생활을 지배하는 개인주의적 정치경제학 시대에 형성되었다. Carlyle는 이러한 종류의 철학을 "이익과 손실의 기계적 철학"이라고 불렀습니다. 칼라일은 철학의 체계를 거부했고 신비주의, 낭만주의, 주관주의, 세계관의 행동주의가 그와 가까웠다. 1820년대 홀바흐의 "자연 체계"의 논리적 결함을 인식하고, 세계는 세계에 반항하는 자유의 원천이자 담지자인 인간 "나"에 적대적인 무감각한 메커니즘이라고 믿었습니다. Carlyle은 세계에 대한 올바른 물질주의적 견해를 인식하여 그것이 시간과 공간에 있는 물질의 실재에 대한 테제에 기초하고 있음을 이해했습니다. Novalis와 Fr.을 통해 알게 되었습니다. 공간과 시간의 현상에 대한 칸트의 가르침에 따라 슐레겔은 자연 세계에 대한 그의 견해를 바꾸었습니다. 그러나 그는 칸트와 달리 힘과 창의성의 원천으로서 영혼의 실체를 확신한다. 영혼의 내면의 힘은 사람의 영적, 육체적 존재에서 나타납니다. 반면 Carlyle은 이제 전체 물질 세계를 가장 높은 내부 능력의 표현의 한 형태로 간주합니다. 신은 물질을 신의 옷으로 신격화합니다. 하나님의 영원성은 과거의 영원성과 미래의 영원성, 그 만남이 현재를 구성하는 것으로 나타난다. 칼라일의 모든 역사는 계속되는 계시이며, 하나님을 찾고 그에 대해 다른 사람들에게 전하는 모든 사람은 선지자입니다. Carlyle은 자연과 역사 모두 존경과 "영원한 예"를 받을 자격이 있다고 믿습니다. 1826년 10월 17일 칼라일은 제인 월시와 결혼하여 1828년까지 에든버러에서 살게 됩니다. 1820년대 출판물 주로 독일 문학에 전념: 1823년 빌헬름 마이스터(Wilhelm Meister)의 번역이 출판되었습니다(칼라일이 괴테에게 그것을 보냈고, 서신이 시작되어 점점 더 의미가 커졌습니다. 나중에 출판되었습니다. 괴테), 1827년 - 독일 문학에 관한 기사, 1828년 - 괴테, 하인 및 번스에 관한 기사, 1829년 - 볼테르, 노발리스에 관한 수필 및 "시대의 흔적" 기사, 1830년 - 역사에 관한 기사, 1832년 - 1833년 괴테에 관한 3개의 기사 - 역사에 관한 3개의 기사, 소설 "Sartor Resartus". 1828년에서 1834년 사이에 재정적 어려움으로 인해 그는 Kregenpattock 사유지에 살면서 Sartor Resartus에서 일했습니다. 1831년, 소설 출판을 둘러싼 문제와 관련하여 런던에 있는 동안 칼라일은 J. S. 밀렘. 1833년 그는 R. W. 에머슨, 칼라일의 영향을 받은 미국 철학자; Emerson 덕분에 "Sartor Resartus"라는 책이 미국(1836, 영국 - 1838)에서 별도의 판으로 출판되었습니다. 1833-34년에 이 소설은 프레이저의 잡지에 출판되었습니다.
소설 Sartor Resartus. Herr Teufelsdrock의 삶과 생각은 상징과 우화로 가득 찬 복잡한 문학 작품입니다. 칼라일은 "의류, 그 기원과 철학"이라는 작품을 집필한 주인공의 이미지에서 전개를 추적한다. 인간의 영혼자유로. "영원한 아니오", "무관심의 중심" 및 "영원한 예" 장에서 그는 위기의 세월에 대한 자신의 영적 경험을 묘사합니다. 칼라일은 신과 그의 영혼만이 인간의 유일한 지지대라고 주장한다. 존재하는 모든 것은 우리의 영적 존재와 관련이 있으며 마찬가지로 하나님으로부터 옵니다. 그러므로 사람은 모든 피조물을 사랑해야 합니다. 이 소설은 세계, 영원과 시간, 자연, 인간과 마음, 사회, 종교, 교회, 상징, 이상, 불멸, 과거와 미래 등에 대한 칼라일의 생각을 요약합니다. "의류" 철학은 현실 세계관. 공간, 시간, 그 안에 있는 모든 것은 신의 상징일 뿐이며, 그 뒤에는 신성 자체가 있어야 합니다. 그러나 하나님의 옷인 세상은 죽은 것이 아니라 그의 살아 있는 옷이며 세상에서 일어나는 모든 일은 하나님의 영원한 활동을 상징합니다. 각 시대의 정신은 그것을 집어삼키는 불꽃에 타오르지만, 만물의 종말 대신 불사조가 다시 태어난다. 연기 뒤에 우리는 신성을 봅니다. 따라서 세상에 대한 사람의 태도는 순전히 관조적 일 수 없으며 새로운 피닉스의 탄생에 기여해야합니다. 책의 말미에서 칼라일은 지배계급과 프롤레타리아트 양쪽 모두에서 상징으로 타락하여 내면의 본질을 상실한 현대 사회를 풍자적으로 묘사한다.
1834년부터 칼라일은 런던에서 살았습니다. 여기에서 그는 "프랑스 혁명의 역사"(1837년 출판)를 연구하고 있습니다. 1835년 그는 D. Sterling을 만났는데, 그는 1839년 Carlyle의 세계관에 대한 에세이를 썼습니다. Carlyle에 따르면 그에 대해 쓰여진 모든 것 중 최고입니다(Sartor Resartus 러시아판 부록에 게시됨). Sterling은 Carlyle의 세계관에서 세계와 인간에 대한 경건한 태도의 요구 사항을 강조하고 그들을 기적처럼 취급합니다. 인간과 세상과의 관계에서 가장 높은 형태는 신에 대한 감각에 기초한 종교라는 주장; 이 후자는 그 자체로 인간 존재에서 신의 가장 높은 형태이다. 칼라일은 또한 시를 높이 평가합니다. 사람의 주요 임무는 지식이 많지 않고 고귀한 노력을 보상하는 일, 창의성입니다. 과거와 현재의 혼돈을 통해 인간 행위의 근간을 고찰할 수 있어야 한다. 그러나 경건한 관찰은 악, 비진리, 나약함, 충돌로부터 사람을 놀라게 할 것입니다. 그러한 상황에서 사람의 도덕적 지원은 노동, 용기, 단순함 및 진실이어야 합니다.
Sartor Resartus의 출판 이후 Carlyle는 이전에 자신의 목표로 생각하지 않았던 문학에 대한 관심을 점차 잃으며 세계와 인간을 이해하는 방식을 보았습니다. 칼라일의 세계관은 역사철학의 방향으로 발전하고 있습니다. "시대의 흔적"(1829)과 "우리 시대의 특징"이라는 작품에서 그의 비판적 입장은 공공 기관, 현대 사회 철학과 관련하여 표현되었습니다. Carlyle은 현대 사회를 병든 것으로 간주하고 사람들은 자신의 "나"에 너무 몰두하고 문제에 너무 지쳐 있다고 주장합니다. 사회의 가장 심각한 질병은 누군가의 과도한 부와 누군가의 빈곤입니다. 현재 상황은 믿음과 이상이 없기 때문에 이전보다 더 나빠졌습니다. 사람들은 직관적으로 아무것도하지 않습니다. 본질의 깊이에서 모든 사람은 강화 된 요리법으로 안내됩니다. 그들은 자신에 대한 믿음을 잃어 버렸고 자신의 노력의 효과에 대해 내부 개선이 아니라 외부 적응에 관심을 갖고 외부 변화를 쫓고 있습니다. 한편 개혁은 정치적 의미에서뿐만 아니라 자기계발도 없고 자유도 얻지 못한 채 시기상조이다. 엄청난 대중의 외침을 받았던 에세이 "Chartism"에서 Carlyle은 정당 입장에서 말하지 않고 Chartism을 자신의 위치에 대한 노동자의 불만에 깊이 뿌리를 둔 사회 생활의 증상으로 간주합니다. Carlyle은 Chartism의 일반적인 원인을 탐색하면서 당시 영국 사회 생활의 다양한 측면에 대해 자세히 설명하고 현대 경제학자들과 논쟁하며 사라질 것으로 예상되는 노동자 재난의 일시적인 성격에 대한 테제를 받아들이지 않습니다. 그 자체로는 국가의 완전한 불개입 원칙에 동의하지 않는다. 경제 생활. 1843년, 한 중세 연대기에서 시작하여 "과거와 현재"라는 책에서 Carlyle는 현재 상황을 과거와 비교합니다. 그는 과거의 강력한 인민간 유대관계가 화폐계약 형태의 채권으로 대체되었으며, 현재의 인민의 형식적 자유가 주인으로부터 상황에 대한 책임을 완전히 제거했기 때문에 상황을 악화시킬 뿐이라고 주장한다. 칼라일에 따르면, 강한 남자, 천재. 최후의 날의 팜플렛(1850)에서 칼라일은 노예제, 관공서, 의회, 모형 감옥(수감자들의 삶이 있는 곳)에 대해 이야기하면서 근대성을 더욱 날카롭게 비판한다. 더 좋은 삶노동자), 이중 도덕(영국인은 두 종교, 일요일에는 기독교, 평일에는 정치 경제) 등. 그의 저널리즘에서 Carlyle은 현재 사회 상태를 비관적으로 평가하는 도덕, 양심 및 의무의 관점에서 말합니다.
1837-40년에 칼라일은 런던에서 공개 강연으로 반복해서 연설했습니다. 마지막 과정은 On Heroes, the Cult of Heroes, and Heroic in History(1840)라는 제목으로 출판되었습니다. 칼라일에 따르면, 세계사교육자, 후원자, 창작자 등 위대한 사람들의 역사와 전기가 있습니다. 세상에 존재하는 모든 것은 그들의 생각과 염원의 구체화입니다. 위대한 사람들 - 예언자, 시인, 설교자, 작가, 통치자. 당시 널리 퍼진 경향과 달리 Carlyle는 위대한 사람들에게서 기적, 초자연적 인 것, 하나님의 지속적인 계시가있는 선지자를 봅니다. 그들의 영혼은 삶의 신성한 내용에 열려 있으며 그들의 자질은 성실, 독창성, 현실감입니다. 1845년 칼라일은 올리버 크롬웰의 편지와 연설을, 1851년에는 D. 스털링의 전기를 출판했습니다. Carlyle의 마지막 주요 작품은 Frederick the Great의 생애(vols. 1-5, 1858-65)입니다. 이 책을 작업하는 동안 칼라일은 독일을 두 번 방문했습니다(1852, 1858). 프랑스-프로이센 전쟁 동안 칼라일은 독일 편에서 타임즈에 기사를 실었고, 이에 대해 비스마르크는 그에게 공로 훈장을 수여했습니다. 칼라일은 혁명과 변화의 시대에 도덕적 가치를 옹호하면서 동시대 사람들에게 엄청난 도덕적, 문학적(특히 디킨스, 러스킨 등) 영향을 미쳤습니다.
I.V. 보리소바
새로운 철학적 백과사전. 네 권으로. / 철학 연구소 RAS. 과학 편. 조언: V.S. 스테핀, A.A. Huseynov, G.Yu. 세미진. M., 생각, 2010 , vol. II, E-M, p. 218-219.
역사가
Carlyle, Carlyle, Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - 영국의 홍보인, 역사가, 철학자. 시골 석공의 아들. 에든버러 대학 졸업(1814). 칼라일에 대한 철학적, 역사적 관점은 독일의 이상주의 철학자들과 낭만주의 반동, 그리고 부분적으로는 생시몽의 강한 영향을 받아 형성되었습니다. Engels는 Carlyle의 세계관을 범신론으로 정의했습니다(K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 1, p. 589 참조). Carlyle의 팜플렛 "Chartism"( "Chartism", L., 1840), "Now and Before"(L., 1843; 러시아어 번역 - M., 1906) 및 기타 30-40 년대 초반 작품에서 작업에 대한 동정 사람들, 자본주의에 대한 깊고 때로는 혁명적 인 비판은 중세의 신조와 결합되었으며 봉건 계급 사회 관계의 회복을 요구하여 칼라일은 봉건 사회주의에 더 가까워졌습니다. 칼라일의 최고의 역사 저작인 프랑스 혁명(L., 1837; 러시아어 번역 - 상트페테르부르크, 1907)에서 인민 대중에 의한 썩은 절대주의 타도의 정당화와 함께, " 영웅 숭배"는 이미 1837-1840 년에 읽은 "영웅, 영웅에 대한 존경과 역사의 영웅"(L., 1841; 러시아어 번역 - St. Petersburg, 1908) 일련의 강의에서 확장되었습니다. 이 개념은 "Oliver Cromwell의 편지와 연설"("Oliver Cromwell의 편지와 연설", L., 1845-46)의 기초입니다. 역사의 진정한 창조자("세계의 역사는 위대한 사람들의 전기입니다") , 그리고 대중은 "군중, 손에 든 도구"; 사회의 영웅 원칙은 주기적으로 약화되고 군중 속에 숨겨진 맹목적인 파괴력은 사회가 "진정한 영웅"- "지도자"를 다시 발견 할 때까지 터집니다. 예를 들어, 크롬웰, 나폴레옹) 칼라일에 따르면 그러한 것은 역사의 악순환이다. 프롤레타리아트의 계급투쟁이 발전함에 따라 칼라일의 쁘띠부르주아 철학적, 역사적 개념은 점점 더 반동적이 되었다.(예를 들어, "마지막 날의 소책자"(L., 1850; 러시아어 번역 - St. Petersburg, 1907) 등) 프로이센 군국주의 "프로이센의 프리드리히 2세의 역사"("프로이센의 프리드리히 2세의 역사", v. 1- 13, 1858-65) 깊은 곳에서 증언함 칼라일의 역사적 창의성의 위기의 눈. 칼라일의 "영웅 숭배"의 개념은 부르주아 역사학에 의해 채택되었으며 제국주의 반동의 이데올로기가 널리 사용됩니다.
I.N. 네마노프. 스몰렌스크.
소련 역사 백과사전. 16권으로. - M.: 소련 백과사전. 1973-1982. 볼륨 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .
작곡: 작품, v. 1-30, L., 1896-1905; 편지. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888.
문학: Engels F., 영국의 상황. 토마스 칼라일. "과거와 현재", K. Marx 및 F. Engels, Soch., 2판, 1권; Marx K. 및 Engels F., Thomas Carlyle. "현대 소책자. 1번. 근대. 2번. 모범적인 교도소", 같은 책, 7권; Lenin, V.I., Notebooks on Imperialism, Soch., 4판, vol.39, p. 509; Nemanov IN, 사회사에 대한 T. Carlyle의 견해의 주관주의적 이상주의적 본질, "VI", 1956, 4번; Froude J.A., Thomas Carlyle, N.Y., 1882; Wilson D.A., Thomas Carlyle의 생애, v. 1-6, N.Y., 1923-34; Young L. M., Thomas Carlyle 및 역사 예술, L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N. Y., 1952.
Carlyle, Carlyle Thomas(1795년 12월 4일, 스코틀랜드 Ecclefehan - 1881년 2월 5일, 런던), 영국의 철학자, 작가 및 역사가. 칼라일의 세계관은 괴테, 피히테, 셸링 및 독일 낭만주의의 영향으로 형성되었습니다. 프랑스의 유물론과 스코틀랜드의 공리주의의 반대자.
철학 소설 Sartor Resartus(1833-34, 러시아어 번역, 1902)에서 낭만주의의 전통적인 신화적 정신에서 그는 초월적 현실을 숨기는 일종의 상징적 표지 엠블럼으로 "옷을 입은" 세계의 철학적 그림을 만들었습니다. 자연과 사회의. Fichte를 따라 그는 공간과 시간을 인간에게 우주의 신성한 질서를 숨기는 느낌의 환상으로 간주했습니다. Carlyle에 따르면 철학은 상징적 상징에 의해 지각된 세계의 가시적 형태에서 범신론적 정신의 존재를 "해명"하도록 요구받고 있습니다. 우주론은 칼라일의 낭만적 자연주의에 내재되어 있습니다. 즉, "나타나는" 자연의 소우주를 우주적 자연과 영과 동일한 영원성과 결합하려는 욕망입니다. Carlyle의 주관주의는 때때로 그를 유아론으로 이끌었습니다. Carlyle의 심령주의 철학은 Theosophy의 대표자들에 의해 사용되었습니다.
칼라일의 범신론적 상징주의는 사회와 문화로 확장되었습니다. 그는 성공회와 부르주아 정신 가치의 전체 체계를 날카롭게 비판했습니다. 역사 철학에서 Carlyle은 "영웅 숭배"의 전령 역할을했습니다. 신성한 운명의 소유자이자 역사적 과정의 영적 창조자이며 "평균"대중을 능가합니다. 칼라일의 사회학의 일부 특징은 그것을 니체의 "슈퍼맨"의 이데올로기와 비교할 이유가 된다. 그는 지주와 봉건사회 하층계급 사이의 '친족관계' 개념을 발전시키면서 봉건제도의 기업구조를 이상화하고 사회주의로 치부했다. 칼라일의 봉건 사회주의는 K. 마르크스와 F. 엥겔스가 "공산당 선언"에서 비판했다.
철학적 백과사전. - M.: 소련 백과사전. Ch. 편집자: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
작곡: 작품..., v. 1-30, L., 1899-1923; 러시아어 당. - 역사적 그리고 비판적 실험, M., 1878; 삶의 윤리, 상트페테르부르크, 1906; 프란츠. 혁명, 상트 페테르부르크, 1907; 영웅, 영웅의 숭배이자 역사의 영웅, 상트페테르부르크, 1908년.
더 읽어보기:
철학자, 지혜를 사랑하는 자
역사가(전기 가이드).
영국의 역사적 인물(Great Britain)(전기 가이드).
작곡:
작품, v. 1-30. L., 1899-1923, 러시아어. 번역: 노발리스. 엠., 1901; 사르토르 레자르투스. Herr Teufelsdrock의 삶과 생각, Vol. 1-3. 엠., 1902; 삶의 윤리. 포기하지 말고 열심히 하세요! 1906년 상트페테르부르크; 지금과 전에. 엠., 1906; 마지막 날의 팜플렛. 1907년 상트페테르부르크; 영웅, 영웅 숭배, 역사 속의 영웅. 1908년 상트페테르부르크; 역사적 및 비판적 경험. 엠., 1978; 프랑스 혁명. 이야기. 엠 1991.
문학:
Yakovenko V. I. T. Carlyle, 그의 삶과 문학 활동. SPb., 1891; 헨젤 P. T. 칼라일. 1903년 상트페테르부르크; Kareev N. I. 토마스 칼라일. 그의 삶, 그의 성격, 그의 작품, 그의 아이디어. 1923년; 시몬 D. 칼라일. 엠., 1981; 프루드 J.A. Thomas Cairlyle: 생애 최초 40년의 역사, 1795-1835. 엘., 1882; 같은 저자. Thomas Carlyle: 런던에서의 그의 삶의 역사, 1834-81. 엘., 1884; 후드 E.P.T. 칼라일. 철학적 사상가, 신학자, 역사가, 시인. 뉴욕, 1970; 캠벨 I. T. 칼라일. 엘., 1974.
"민주주의는 우리가 영웅에 의해 통치되지 않는다는 사실을 참을 필요가 있습니다"
"나는 무지한 개인의 집단적 지혜를 믿지 않는다"
토마스 칼라일
스코틀랜드 작가, 번역가, 역사가.
저자는 이렇게 믿었습니다. “세계 역사의 모든 시대에 우리는 구세주라고 부를 수 있는 위인, 불꽃이 타오르는 불꽃을 찾습니다. 세계의 역사는 위대한 사람들의 전기였습니다." 그는 이것들을 다음과 같이 언급했습니다. 나폴레옹, 크롬웰, 프리드리히 2세, 쉴러, 괴테.그리고 대중 ~ 아니다거짓 영웅들에게 유혹을 받아야 하고 높은 계급의 사람들에게 이끌려야 합니다. 사회의 영웅적 원칙이 약화되면 봉기와 혁명으로 나타난 인민의 파괴력이 가차없이 행동하기 시작합니다 (그는 프랑스 혁명에 대해 부정적인 태도를 취했습니다. 그 열매를 사용하십시오.”) 사회가 다시 자신에게서 진정한 영웅을 찾을 때까지.
이 책을 통해 Thomas Carlyle는 역사와 문학에서 "영웅 숭배"의 형성에 크게 기여했습니다.
"위대한 사람의 삶은 행복한 휴일이 아니라 전투와 캠페인, 통치자와 전체 공국과의 투쟁입니다. 그의 삶은 노래하는 뮤즈와 붉게 물든 산과 함께 향기로운 오렌지 숲과 푸른 꽃이 만발한 초원을 한가롭게 걷는 것이 아니라 눈과 얼음으로 덮인 나라를 통해 뜨거운 사막을 통한 가혹한 순례입니다. 그는 사람들 사이에서 방황합니다. 그는 설명할 수 없는 부드러운 사랑, 연민이 뒤섞인, 그들이 그에게 대답할 수 없는 사랑으로 그들을 사랑하지만 그의 영혼은 우주의 먼 지역에서 고독하게 살고 있습니다.
Thomas Carlyle, Now and Before, M., "Republic", 1994, p. 337.
그의 수집 작품에는 다음이 포함됩니다. 34 볼륨.
인생이 끝날 무렵 유명해지면서 토마스 칼라일명예를 거부했다. 왜요?
“그는 필요를 두려워하지 않았습니다. 그는 어머니에게 이렇게 썼습니다. D "알람(진정으로 정직함이라는 명예로운 칭호를 받을 자격이 있는 소수의 사람들에 속함) 과학에 평생을 바친 모든 사람은 "자유, 진리, 빈곤"이라는 단어를 자신의 모토로 삼아야 한다고 주장합니다. 빈곤을 두려워하는 사람은 결코 아무것도 얻지 못한다 자유, 진실은 없다. 그리고 칼라일빈곤을 피할 수 없는 것으로 받아들였다. […]
위대한 사람은 자신의 신념에 다이아몬드 바위처럼 확고하고 불멸을 유지했으며 세상이 그에게 와서 다양한 휘장을 제공했습니다. 빅토리아 여왕은 예기치 못한 아내의 죽음에 대해 칼라일에게 깊은 애도를 표했으며 2년 후 그녀는 칼라일을 개인적으로 만나고 싶어했습니다. 독일 황제는 칼라일이 그를 받아들이기를 거부하지 않았다는 점에서 진정한 공로를 위해서만 주어진 명령을 그에게 수여했습니다. 디즈레일리, 당시 초대 장관이었던 그는 위인에게 모든 수단을 다해 보상하고 싶었고 남작이나 가터 훈장 중 하나를 선택하겠다고 제안했습니다.
그러나 엄격한 청교도는 두 가지 칭호만을 존중했습니다. 노동자라는 칭호와 사상가인 '현자'라는 칭호는 아무도 "줄 수" 없습니다. 게다가 그는 아이가 없었다. 그는 남작과 가터 훈장을 모두 포기하고 말년까지 소박하고 겸손한 생활 방식을 유지했습니다. 그의 모든 엄격함에도 불구하고, 공공 자선 활동에 반대하는 필립스에도 불구하고 그는 극도로 민감하고 동정심이 많은 사람이었고 도움을 요청하는 사람들을 결코 거부하지 않았습니다. 에 지난 몇 년그는 특히 청원자들에게 포위되어 있었고, 일부는 돈으로, 다른 일부는 추천으로 도왔습니다. 무엇보다 사람들은 “무엇을 할까?”라는 영원한 질문으로 젊거나 지친 그에게 시선을 돌렸다. 그는 누구에게도 조언을 거부하지 않았고 항상 편지에 답했습니다.
Yakovenko V.I., Thomas Carlyle: 그의 삶과 문학 활동 / Cervantes. 셰익스피어. J.-J. 루소. I.-V. 괴테. Carlyle: Biographical Narratives(F.F. Pavlenkov의 전기 도서관 재판), Chelyabinsk, Ural, 1998, p. 424 및 487-488.
1898년에 독일인 A. Kühn과 A. Kremer는 작품의 일부 진술을 출판했습니다. 토마스 칼라일제목: 삶의 윤리.
토마스 칼라일아이디어의 추종자였다 I. G. 피히테그리고 F. V. 셸링(심지어 후자의 전기를 출판했습니다).
영국의 홍보인이자 철학자이자 역사가인 그는 "영웅 숭배"의 개념을 제시했습니다. 그의 견해로는 역사의 유일한 창조자. 그의 이론은 집필 당시에도 의문을 제기했다. 현재 시제에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? 그러나 작가의 세계관과 철학의 가변성에도 불구하고 그의 많은 소설의 이데올로기적이고 주제적인 요소는 진정으로 혁명적인 것으로 간주될 수 있습니다.
토마스 칼라일. 전기
Thomas는 석공인 James Carlyle와 Margaret Aitken의 아홉 자녀 중 장남입니다. 그는 1795년 12월 4일 스코틀랜드 Dumfriesshire의 Ecclefechan 마을에서 태어났습니다. 그의 아버지는 엄격하고 성질이 급한 청교도였으며 비범한 정직성과 강인한 성격을 지닌 사람이었습니다. 그에게서 Thomas는 그의 삶의 철학에 영향을 준 사고 방식과 행동 규칙을 채택했습니다.
다섯 살에서 아홉 살까지 소년은 시골 학교에서 공부했습니다. 그런 다음 Annan 학교에서 수학에 대한 적성을 보여주었습니다. Thomas는 라틴어와 프랑스어에 능통했습니다. 장래에 목사가 되는 것을 목표로 삼고 1809년에 에든버러 대학교에 입학했습니다.
1814년 칼라일은 이러한 생각을 버리고 수학 공부를 시작했습니다. 그러나 결국 그는 독일어를 좋아하고 밖에서 많이 읽습니다. 과정그리고 1816년에 커칼디 학교로 옮겼습니다. 그곳에서 그는 학교 선생님인 에드워드 어빙(Edward Irving)이 된 오랜 친구 애난을 만난다. 젊은이들 사이에는 강한 우정이 형성되어 어빙이 죽을 때까지 지속되었습니다.
토마스 칼라일은 천재였지만 이기적이고 자신만만해 진정한 사랑의 의미를 몰랐습니다. 그의 눈에 그의 아내는 요리사, 가정부, 재능을 위해 모든 것을 희생할 준비가 된 여성입니다. 그 해에 Thomas는 좋은 가정의 한 여성인 Margaret Gordon에게 관심을 갖게 되었고 그녀를 위해 커칼디에서 2년 더 머물렀습니다.
아마도 그를 적합한 파티로 만든 사람은 마가렛이었을 것입니다. 그러나 그는 자신이 천재인 여자와 결혼할 운명이었다.
제인 웰시와의 만남
런던으로 떠나기 전, 어빙은 칼라일을 외과의사 존 웰시의 딸인 제인 베일리 웰시에게 소개합니다. 그녀는 아름답고 연약하고 잘 자란 소녀였습니다. 교육을 잘 받았고 유머 감각이 뛰어났으며 지식에 대한 끝없는 갈증이 있었습니다. 아버지는 딸을 격려하고 항상 지원했습니다.
그는 그녀에게 개인 교습을 해 준 뛰어난 과학자 에드워드 어빙에게 그녀를 소개했습니다. 선생님과 학생은 첫눈에 반했습니다. 그러나 Irving은 이미 약혼했기 때문에 이 관계는 희망이 없었습니다. 그리고 그가 아무리 애를 써도 신부나 그녀의 아버지는 이 약속에서 그를 놓아주지 않았습니다. 그는 결혼을 강요받았다.
한편 제인은 위안을 위해 문학 작품에 눈을 돌렸습니다. 그리고 어빙은 그녀를 유명하지 않은 가난한 작가에게 소개했습니다. 그러나 재능이 있고 예술의 창공에서 빛날 부름을 받은 에드워드에 따르면.
많은 제인의 추종자들 사이에서 거친 토마스는 불쾌한 인상을 남겼습니다. 그는 이상하고 무례하고 거만했습니다. Thomas Carlyle는 즉시 소녀에 대한 따뜻한 감정으로 가득 찼습니다. 그리고 그의 사랑은 그녀의 관심을 불러일으켰습니다. 하지만 그 이상은 아닙니다. Jane은 심지어 그와 결혼하지 않겠다고 스스로에게 맹세했습니다.
Jane은 Carlyle의 독일어 숙달에 감탄했습니다. 그녀는 그에게 그녀와 함께 일할 것을 요청했습니다. 곧 칼라일은 에든버러로 돌아왔고 그들 사이에 서신이 시작되었습니다. 물론 우편으로 독일어 수업 특이한 방법구애. 그러나 Carlyle은 이것이 Jane의 마음에 이르는 유일한 방법이라고 확신했습니다.
그녀는 항상 그에게 헌신할 것이라고 그녀의 메시지에 썼습니다. 진정한 친구그러나 결코 결혼하지 않을 것입니다. 그렇지 않으면 운명이 결정됩니다. 어느 날 에드워드 어빙은 친구에게 제인에 대한 절망적인 사랑을 알렸습니다.
그리고 Jane은 부분적으로는 어빙을 화나게 하고 부분적으로는 그녀에게 감정이 있었던 이야기를 중단하기 위해 유부남 Carlyle과의 약혼을 발표하도록 허용했습니다. 1826년에 그들은 결혼하여 Komeli Bank(Edinburgh)에 살았습니다.
개인 생활
그들의 첫 몇 달 동안 함께하는 삶행복했다. Comely Bank는 문명의 손이 닿는 곳에 있었습니다. Jane은 지인들과 소통할 기회를 가졌습니다. 그리고 Carlyle는 자신의 일에 완전하고 이기적으로 몰두했음에도 불구하고 그녀의 감정과 관심을 존중했습니다.
그러나 그들이 6년을 보낸 Craigenputtock으로 이사했을 때 Jane은 자신이 처한 상황의 참혹함을 깨달았습니다. Thomas Carlyle는 다른 사람들의 목표와 이익에 무관심했습니다. 그는 아내의 정신적 고통을 깨닫지 못했고 관심을 기울이지 않았습니다.
그리고 인생의 기쁨으로 가득 찬 교육받고 재능있는 소녀가 이 지루한 지역에 자신을 묻을 수 있다고 상상하기 어렵습니다. 그러나 제인은 토마스가 평화롭게 일할 수 있도록 모든 역경을 견뎠다.
가족이 돈이 없을 때 그녀는 자신의 드레스를 꿰매고, 그를 위해 음식을 요리해 주어서 그가 배가 아팠습니다. 그리고 그들은 하인을 유지할 여유가 없었습니다.
Jane은 남편의 재능을 높이 평가하는 사람들을 집에 모으려고 했습니다. 그녀는 남편을 위해 사교계 명사들의 구애를 견뎌냈습니다. 그러나 이 여성의 가장 놀라운 점은 남편의 성품을 바꾸려고 하지 않았다는 것입니다. 그녀는 그를 있는 그대로 받아들였습니다.
홍보
칼라일은 에든버러 백과사전(Edinburgh Encyclopedia)에 기사를 기고하면서 창의적인 활동을 시작했습니다. 기사는 그다지 메리트가 없었지만 수입은 거의 없었습니다. 1820년과 1821년에 그는 글래스고의 어빙을 방문하여 맨힐에 있는 아버지의 새 농장에서 오랫동안 머물렀습니다.
1821년 Carlyle는 Sartor Resartus를 만드는 데 중요한 역할을 한 영적 르네상스를 경험했습니다. 같은 해 칼라일은 어빙을 따라 런던으로 간다. 아직 Kirkcaldy School에 있는 동안 Thomas는 평생 동안 그를 괴롭히는 심한 복통을 경험하기 시작했습니다. 그는 건강을 돌보고 위를 치료합니다. 그리고 잠시 파리로 떠납니다.
1823년 봄부터 Thomas Carlyle는 처음에는 에든버러에서, 그 다음에는 Dunkeld에서 Charles와 Arthur Buller의 가정교사가 되었습니다.
동시에 그는 독일어 번역에 종사했습니다. Schiller's Life는 1823년에서 1824년 사이에 런던 잡지에 소량으로 출판되었습니다. 이 작품은 1825년에 별도의 책으로 출판되었습니다. Carlyle를 따라 J. W. Goethe의 작품을 "Wilhelm Meister의 가르침의 해"로 번역합니다. 출간되기도 하였다 별도의 책.
1825년 그는 스코틀랜드로 돌아와 형의 농장으로 돌아가 독일어 번역 작업을 했습니다.
문학 작품
Carlyle은 Edinburgh Review의 기고자로 일하고 있습니다. 1827년 그는 리히터와 독일 문학의 국가라는 두 개의 중요한 기사를 출판했습니다. 리뷰는 또한 괴테에 대한 두 개의 통찰력 있는 에세이를 출판했습니다. 그리고 칼라일과 위대한 독일 작가 사이에 따뜻한 서신이 시작되었습니다.
괴테는 세인트앤드루스 대학교의 철학과 교수에게 토마스를 추천하는 편지를 썼습니다. 또 다른 추천서는 새로운 런던 대학교로 보내졌습니다. 그러나 두 번의 취업 시도 모두 실패했다. 그리고 도시의 소음이 싫었던 칼라일은 시골로 이사를 가기로 했습니다.
1834년까지 Thomas는 은둔 생활을 합니다. 그는 에세이 쓰기에 전념하고 재능있는 아내는 시골 아웃백에서 외로움을 앓고 있습니다. Carlyle을 후계자로 생각한 Edinburgh Review의 편집자 Francis Geoffrey는 그에게 유리한 협력 제안을 합니다. 하지만 토마스는 거절한다.
1833년 8월, 젊은 랄프 에머슨이 칼라일을 방문합니다. 그는 은혜롭게 받아들여졌고 그 후에 가족의 가장 친한 친구가 되었습니다.
첫 번째 주요 작업
Sartor Resartus는 1830년에 Fraser's에서 10개월에 걸쳐 분할 출판되었습니다. 나중에 이 작품은 책 형식으로 출판될 것입니다. Sartor Resartu는 작가가 존재하지 않는 교수 Teufelsdrock의 삶을 어색하고 외설적인 별명으로 묘사하는 아이러니하고 패러디한 논문입니다.
작가는 작품에서 정치, 예술, 종교, 사회생활을 장난스럽게 비판한다. 우화 형식으로 그는 빈곤과 사치에 대해 씁니다. 이 이야기는 또한 저자가 유명한 사람들의 전기의 중요성에 대해 그에게 소중한 생각을 표현하기 때문에 흥미 롭습니다.
여기에서 Carlyle Thomas는 문헌학적 문제도 다루고 있습니다. 언어의 본성에 대한 저자의 추론은 독일 언어학자들의 작업에서 분명히 영감을 받았습니다. 상징의 본질과 의미에 주의를 기울인다. 이러한 문제에서도 독일 관념론의 영향을 추적할 수 있다.
그의 작품은 놀랍고 유머러스한 에너지와 도덕적 힘으로 가득 차 있었습니다. 이 작품은 언론에 의해 "파괴"되었으며 1838년까지 별도의 책으로 출판되지 않았습니다. 이제 이 소설은 칼라일의 가장 중요한 작품 중 하나입니다. 그 당시 그의 다른 주목할만한 작품들(볼테르, 노발리스, 리히터에 관한 에세이들)은 포린 리뷰에 실렸습니다.
1834년 1월 런던과 에든버러 대학에 지원이 실패한 후 칼라일은 런던에 완전히 정착하기로 결정했습니다. 이 기간 동안의 생존 투쟁은 특히 어려웠습니다. 이것은 저널리즘 작업에 참여하기를 거부했기 때문에 발생했으며 Carlyle조차도 Times의 일자리 제안을 거부했습니다. 대신 그는 프랑스 혁명에 대한 작업을 시작했습니다.
칼라일의 가장 위대한 작품
1835년 봄, Carlyle Thomas는 중요하고 역사적으로 의미 있는 작품을 저술했습니다. "프랑스 혁명"은 문학 평론가들에게 가장 중요한 작품 중 하나로 인정받은 작품입니다. Carlyle는 철학자 J. Mill에게 처리를 위한 첫 번째 원고를 주었습니다.
그러나 후자의 부주의로 원고는 문맹인 가정부의 손에 넘어갔고, 그는 그것을 폐지로 간주하고 칼라일의 원고를 불태웠습니다. 밀은 위로할 수 없었다. 반면에 Carlyle은 최대한의 확고부동함으로 손실을 견디고 고상하게 행동하여 Mill로부터 100파운드의 작은 금전적 보상을 어렵게 받아들였습니다.
프랑스 혁명은 1837년 1월에 다시 쓰여 출판되었습니다. 이 작품은 당대의 가장 진보된 작품 중 하나로 인정받았으며 Carlyle의 명성을 공고히 했습니다. 그러나 이 기본적인 작업은 다소 느리게 팔렸고 칼라일은 가족을 부양하기 위해 강의를 해야 했습니다. 런던에 정착한 Carlyle은 훌륭한 일을 해냈고 점차 자신을 위한 문학적 명성을 얻었고 나중에 전 세계적으로 유명해졌습니다.
이 작품에서 칼라일은 프랑스 혁명과 그것이 유럽의 사회적, 정치적 삶에 미친 영향에 대해 씁니다. 칼라일은 인간의 발전에서 객관적 원인의 중요성을 부정하면서 성격을 이야기의 중심에 둡니다.
변화를 요구하는 국민을 통치할 수 없는 군주제의 몰락의 불가피성은 토마스 칼라일이 프랑스의 분위기에 대해 이야기하는 바이다. 프랑스 혁명, 역사, 이 중요한 사건으로 이어진 전제 조건을 작가는 자신의 작업에서 완전히 다양하게 드러냈다.
40대에 그는 이미 작가, 귀족, 정치가들 사이에서 인기를 얻었습니다. 그는 영향력 있고 유명한 친구들을 얻었습니다. 그들 중에는 Tyndall, Peel, Grote, Ruskin, Monckton Milnes 및 Browning이 있습니다. Carlyle의 절친한 친구는 John Sterling 신부였습니다. 칼라일은 1851년에 출판된 그의 생애에서 이것을 반영했습니다.
칼라일의 작품
문학에서 칼라일은 민주주의 사상에서 점점 더 멀어졌습니다. 예를 들어, "과거와 현재"라는 작품. "Chartism"과 "Cromwell"의 작품에서 Thomas Carlyle은 또한 모든 사람이 복종할 강력하고 무자비한 통치자에 대한 테제를 발전시켰습니다. 허드슨의 동상이 포함된 마지막 날의 팜플렛은 박애주의와 인도주의적 경향에 대한 그의 모든 경멸을 쏟아냈습니다.
칼라일의 마지막 유력한 작품은 6권의 프로이센 역사, 프리드리히 대왕이었다. 이 책을 쓰는 동안 그는 두 번(1852년과 1858년) 독일을 방문했다. 큰 금액재료. 1858년 가을에 나온 첫 두 권은 걸작으로 칭송받았습니다. 나머지 권은 1862-1865년에 나왔다.
1965년 가을, 칼라일은 에든버러 대학교의 총장으로 선출되었습니다. 동시에 그는 아내의 갑작스러운 죽음을 알게 되었다. 이 순간부터 창의성의 점진적인 감소가 시작됩니다. 1866년 가을, 그는 봉기를 잔혹하게 진압한 혐의로 기소된 에어 주지사 변호 위원회에 합류합니다.
이듬해 칼라일은 개혁법에 반대하여 나이아가라를 촬영하는 소책자를 썼습니다. 1870-1871년 전쟁에서 그는 프로이센 군대의 편에 섰다. 1874년에 그는 Prussian pour le Merite를 받았고 같은 해에 그는 목욕 훈장과 연금을 포기했습니다. 칼라일은 1881년 2월 4일에 사망하여 Ekklefechan에 묻혔습니다.
칼라일의 유산에는 30권의 역사 및 저널리즘 작품이 포함됩니다. 1866년 아내 제인이 사망한 후, 그는 단 하나의 중요한 작품도 제작하지 못했습니다.
철학적 견해
Carlyle의 성격과 마찬가지로 그의 철학도 모순으로 가득 차 있습니다. 고상하고 자신의 이상에 충실한 그는 동시에 다른 사람들에게 무례하고 비우호적이었습니다.
그의 동시대 사람들은 칼라일이 사교적이지 않고 사교적이지 않은 사람이라고 주장합니다. 아내에 대한 사랑은 깊었지만, 그와 함께한 삶은 고단했다. 칼라일은 박애주의와 자유주의적 입법을 멸시했지만 점점 더 전제주의를 존경했습니다. 그의 가르침에는 일관된 철학적 내용이 없었습니다.
칼라일은 그 당시의 가장 큰 현상인 과학의 부상에 눈이 멀었고 다윈에 대해 모욕적인 말을 했습니다. 공식 경제도 그를 비난했습니다.
Carlyle의 신학적 관점은 정의하기 어렵습니다. 그는 어떤 정통 신조에도 이질적이었지만 동시에 무신론을 비난했습니다. 그의 주요 교리는 권력 숭배였습니다. 급진주의자로 시작한 Thomas Carlyle는 민주주의 체제를 경멸하고 강력하고 가혹한 정부의 필요성을 점점 더 높이 평가하기 시작했습니다.
저자의 책은 독자들에게 독일뿐 아니라 부르주아 계급의 취향과 사상이 당대의 문학을 예속시켰던 시대에 부르주아 계급에 반대하기도 했다. 따라서 문학에서 Carlyle은 선구자였습니다. 그의 추론은 때때로 혁명적이었습니다. 이것이 작가의 역사적 가치였다.
Thomas Carlyle, 그의 통찰력과 실수
그들의 사상, 취향, 사상이 모든 공식 영문학을 완전히 정복한 시기에 그가 부르주아 계급에 대항하여 문학에서 입장을 취한 것은 Thomas Carlyle 때문입니다. 더욱이 그의 연설은 때때로 본질적으로 혁명적이었습니다. K. 마르크스와 F. 엥겔스. 토마스 칼라일. "현대 팜플렛".
유명한 영국 작가 Julian Simons가 쓴 Thomas Carlyle의 전기는 영국 정신의 모범적인 전기입니다. 성격, 삶의 모든 세부 사항 및 활동에 대한 설명은 가장 일반적인 개요로만 그려집니다. 당연히 칼라일의 성격의 중요성을 이해하기 위해서는 칼라일의 활동에 더 익숙해질 필요가 있다.
뛰어난 영국 사상가 토마스 칼라일(Thomas Carlyle, 1795-1881)은 과학, 예술 및 문학의 많은 대표자들의 사상이 걸어온 길을 제안했습니다. 비록 어리지만 그는 가치 있는 대담자로서 괴테에 의해 고려되었습니다. 그는 디킨스의 친구이자 영감이었습니다. 톨스토이는 그 영향을 경험했습니다. Herzen은 런던에 있는 동안 사회주의 사상가인 Robert Owen과 Carlyle와 함께 영국 세계를 대표하는 두 사람과만 관계를 맺었습니다. 전쟁과 평화, 과거와 생각에는 칼라일의 독서 흔적이 있습니다. 순종의 세계에 있는 모든 것은 판매용이라는 칼라일의 입장이 "공산당 선언"에 포함되었습니다.
동시에 칼라일의 서신 학생인 월트 휘트먼(Walt Whitman)은 이러한 역설을 내세웠다. 그는 자신의 세기, 즉 19세기를 Carlyle 없이는 이해할 수 없지만 미래의 사람들이 이 사람의 강력한 영향력을 설명할 수 있는 것을 이해하기 어려울 것이라고 말했습니다. 우리가 Thomas Carlyle과 관련하여 그러한 위치에 있기 때문에 이 발언은 우리에게 직접적으로 전달됩니다. 어떻게 그런 상황이 생길 수 있었을까?
그 이유는 주로 Carlyle의 활동 특성에 있습니다. 오늘날 우리가 Carlyle에 대해 배우는 노트에서 그는 철학자라고 불리기도 하고 때로는 작가로 불리기도 하지만 사실 Carlyle를 결정하는 것은 어렵습니다. 왜냐하면 그는 작가도 철학자도 아니었기 때문입니다. 사실 그는 그랬습니다. 그는 자신을 작가라고 생각했습니다. 언론에서 말하는 사람이었습니다. 그리고 어떤 언론에서 어떤 형태로 - 이것은 이미 관련이 없습니다. 그는 현재 자신에게 적합한 형식으로 자신이 생각한 것을 표현했습니다. 때로는 역사 연구, 겉보기에는 "역사적"인 것 같아서 그는 완전한 역사가는 아니지만 "역사가"라고도 불립니다. 때때로 - 지적인 소설이지만 예약을하더라도 그를 소설가라고 부르는 것은 불가능합니다. 우선 그는 사상가이며 때로는 매우 복잡한 다양한 형태를 사용하여 자신의 생각을 표현합니다. 그러나 Carlyle는 그의 생각의 방향을 이해했기 때문에 항상 이해되었습니다.
방향은 사실 Carlyle이 자신의 말로 도입한 주요 내용입니다. "과거"와 "현재"를 바꾸고 일반적인 흐름에 반대하여 다른 사람들을 끌고 갔지만 흐름이 닫혔습니다. 흔적이 남지 않았습니다. 그는 부르주아 진보에 대한 가장 강력한 비평가로 활동했으며 "제3신분" 또는 "중산층"이 주도적인 역사적 위치를 차지한 시기에 기업가 정신의 첫 번째 면과 물론 중요한 업적의 이면을 보여주었습니다. 그는 부르주아 문명의 성공, 말하자면 의심의 여지가 없는 성공을 의심했습니다. Thomas Carlyle는 자신의 방식으로 인류의 발전에 수반되는 이익과 손실의 변증법을 이해했습니다. 그의 주요 테제는 부르주아 문명의 영혼 없음, 물질적 부가 영적 부가 보장되지 않으며, 성취와 진보는 야만인 것으로 판명된다는 것입니다. 우리는 다시 한 번 강조합니다. Carlyle는 진정한 역사적, 특히 이 책의 저자인 영국인으로서 말했듯이, 자명한 성공과 함께 손실을 보기 위해서는 예언적 통찰력이 필요했을 때 이에 대해 말했습니다. 사업적 번영. 진보의 대가가 너무 크고 역사적 관점의 감각이 실패할 때, 바로 그 지점에서 추진력이 발생합니다. 뒤로! "영혼이 약해지고 있다!" - 진행에 대한 이러한 두려움과 함께 J.St. Mill, Herzen, Tolstoy, Thomas Carlyle.
단 한 명의 영국 현대 사상가도 Carlyle처럼 "도발적인" 사고를 일으키지 않았습니다.
그 시대의 전체 사회 및 영적 생활에 대한 적대적인 거부와 그의 의견의 독창성과 가혹함 때문에 칼라일은 동시대 사람들 사이에서 탁월한 위치에 있었습니다. Herzen이 그를 역설주의자라고 부른 것은 우연이 아니었습니다. Carlyle의 평가의 날카로움과 의외성은 종종 동시대 사람들의 생각을 예상치 못한 방향으로 이끌었습니다.
Thomas Carlyle의 생애는 거의 19세기 전체를 다루고 있습니다. 칼라일의 유산은 위대합니다. 30권의 비판적, 역사적, 저널리즘 작품이 포함되어 있습니다. 그의 견해는 1920년대로 거슬러 올라가 초기에 형성되었으며 1866년 이후 Carlyle은 단 하나의 중요한 작품을 만들지 않았습니다. 칼라일의 창작 활동이 가장 활발한 시기는 30~50대다. 그러나 그의 길에는 비스듬한 퇴행도 있었고, 이로 인해 엥겔스는 고 칼라일에 대해 다음과 같이 말하게 되었습니다.
"... 속물에 대한 정당한 분노는 그를 해변으로 던진 역사적 파도에 투덜거리는 독이 있는 속물에 의해 그에게서 대체되었습니다."1
Carlyle에 대한 작은 책은 Pavlenkov의 오래되고 최초의 시리즈인 Life of Remarkable People의 일부였습니다. 이 시리즈의 독자는 우리의 민주적 지식인이었습니다. 그녀는 숭고한 언어로 "인류의 빛"이라고 불리는 모든 사람들과 함께 칼라일에 대해 말할 필요가 있다고 느꼈습니다. 우리 시대에는 Carlyle의 모든 주요 작품이 "과거와 현재", "역사의 영웅과 영웅", "Sartor Resartus"로 번역되었습니다. 이 책은 오랫동안 재발행되지 않았으며 서지상의 희귀 도서입니다.
영국인들은 지금 칼라일을 읽습니까? 네, 그렇습니다. Carlyle은 고전이지만 Carlyle의 첫 작품을 읽는 것조차도 동시대 사람들의 노력이 필요했습니다. 언어는 너무 예상치 못한, 복잡하고 이상했습니다. 시간이 흐르고 칼라일이 어렵게 글을 쓰는 것은 생각이 복잡하거나 드러나지 않았기 때문일 뿐만 아니라 얼어붙은 언어 형태를 되살리려 하기 때문이라는 것이 점점 더 분명해졌습니다. 그러나 Carlyle이 가장 역설적인 판단을 단호하게 명확하고 흠잡을 데 없는 스타일로 표현한 것이 궁금합니다.
그의 책에서 Simons는 Carlyle의 사회 및 종교 철학적 견해에 대해 거의 쓰지 않지만 이미 말했듯이 이것은 그의 작업의 일부가 될 수 없습니다. 우리는 이 격차를 채우기 위해 노력할 것입니다. 우리는 또한 우리에게 잘 알려지지 않은 칼라일의 최고의 작품에서 가장 특징적인 구절을 제시하려고 노력할 것입니다.
1829년 Edinburgh Review에서 출판된 초기 에세이 "Signs of the Times"에서 이미 Carlyle의 사회 교리의 특정 조항이 처음 공식화되었으며, 이후 그의 수많은 작품에서 이를 발전시켰습니다. 칼라일은 “현대 시대를 하나의 소명으로 특징짓도록 요청받는다면 우리는 그것을 영웅적, 종교적, 철학적 또는 도덕적 시대가 아니라 무엇보다도 기계 시대라고 부르고 싶은 강한 유혹을 받을 것입니다. 이것은 넓은 의미와 좁은 의미의 기계의 시대입니다.
따라서 이미 초기 작업에서 부르주아 진보에 반대하여 칼라일의 주요 비판적 파토스가 결정되었습니다. 칼라일의 상세한 프로그램을 담고 있는 첫 번째 작품은 소설 Sartor Resartus - The Mend Tailor(1833-1834)이었다. Simons는 소설의 전기적인 배경에 대해 씁니다. 이데올로기적인 측면으로 돌아가 보겠습니다.
아이러니하고 패러디적이며 진지한 내러티브는 Carlyle이 그 동안 생각했던 "모든 것"을 흡수했습니다. 칼라일은 어느 독일 교수의 장난스런 이야기와 글의 형식으로 정치, 종교, 예술, 사회생활의 현주소를 진지하게 비판한다.
Carlyle은 "Signs of the Times"에세이에서 표현된 생각을 발전시키면서 사람에 대한 끔찍한 "기계적"압력에 대해 씁니다. 다음에 그는 사제들에게 압제를 당하고 속아 넘어지며 모든 시대에 걸쳐 밀리게 된다. 그리고 지금 그는 기계의 천재에게 악몽보다 더 심한 질식을 당하고 있어 그의 영혼은 거의 그에게서 떨쳐내고 일종의 소화기적 기계적 생명만이 남아 있습니다. 지상과 하늘에서 그는 기어 외에는 아무것도 볼 수 없습니다. 그는 다른 것을 두려워하지 않으며 다른 것을 희망하지 않습니다.
부유한 귀족 또는 댄디의 기업을 대표하는 Carlyle는 당시 젊은이의 호화로운 사무실을 자세히 설명합니다. (“세심한 런던이 넘치는 변덕으로 판매하는 모든 것 ...”- Carlyle의 설명은 놀랍게도 우리에게 친숙한 것으로 판명되었습니다.) Dandy는 Carlyle이 쓴 것처럼 수많은 이름으로 존재하는 "가난한 분파"라는 다른 기업에 반대합니다. : "불행한", "백인 흑인", "비정상적인 거지" 등. 그들의 관계는 "안심"과는 거리가 멀다. "Dandy는 여전히 노동자를 얕잡아 보는 척하지만, 누구를 멸시해야 하고 누구를 멸시해야 하는지가 실질적으로 명확해지는 시험 시간일 수도 있습니다. 그렇지 않습니다. 멀리? 이 질문을 제기한 Carlyle은 이 종파가 반대의 책임을 지고 있으므로 폭발이 예상되어야 한다고 조금 더 경고합니다. “지금까지는 부분적으로 지나가는 불꽃과 딱딱거리는 소리만 볼 수 있습니다. 국가 전체가 전기 상태가 될 때까지, 더 이상 중립이 아닌 모든 필수 전기가 건강한 상태에서처럼 양극과 음극(돈과 굶주림)의 두 부분으로 분리되어 두 부분으로 병에 채워질 때까지 잠시만 기다리십시오. 세계 배터리! 아이의 손가락의 움직임은 그것들을 서로 연결합니다. 그리고 나서 - 그 다음은 무엇입니까? 최후의 심판의 이 우레 같은 타격에서 지구는 단순히 무형의 연기로 무너져 버립니다. 태양은 우주에서 행성 중 하나를 잃게 되며, 앞으로는 월식이 없을 것입니다.”
Carlyle은 "공개 화재"의 가능성으로 몇 번이고 되풀이되지만 이러한 생각을 그의 영웅에게 돌리면서 직접 말하지 않는 것을 선호합니다.
"따라서 Teufelsdrock은 오래된 병든 사회가 의도적으로 불태워지는 것을 기쁘게 생각하며(아아! 향나무와는 완전히 다른 연료로) 그것이 불사조이며 하늘에서 태어난 새로운 젊은 사회가 그 사회에서 일어날 것이라고 믿습니다. 재? 사실을 기록해야 하는 의무감에 따라 우리 스스로도 논평을 자제할 것”이라고 말했다. 이 기간 동안 칼라일은 이미 "프랑스 혁명의 역사"를 쓰고 있었는데, 이 책은 혁명 이전의 "전기화된" 프랑스와 30년대 영국 사이에 명백한 유사점을 그립니다.
"Sartor Resartus"라는 책은 이미 위대한 사람들의 전기의 의미에 대한 Carlyle에 대한 가장 소중한 생각을 표현했기 때문에 우리에게도 흥미로운 것입니다. 특히 뛰어난 인물의 전기. ". (이때까지 Carlyle은 이미 첫 번째 전기인 "The Life of Schiller", 1823-1824년을 저술했음을 기억하십시오.) Carlyle는 주목할만한 사람들의 전기의 중요성에 대해 이야기한 후 "영웅 숭배"의 개념을 소개합니다. 그들이 모두 안전하게 설 수 있는 생명의 반석의 초석 정부 장치, 가장 먼 시간까지. 그리하여 처음으로 칼라일의 사회철학의 중심적 위치가 공식화된다. 그는 영웅이 완전히없는 현대 생활에서 낮고 높은 형태의 영원한 것이 계시 된 한 사람이 있다고 지적하지만 여기에 대해 자세히 쓰지 않습니다. "나는 그를 알고 그를 부른다 - 이것이 괴테이다."
많은 사회적, 종교적-철학적 질문 중에서 칼라일은 소설에서 철학적 질문을 다루기도 했습니다. 언어의 본질에 대한 그의 가장 흥미로운 주장은 세기 초 독일 언어학자들의 작품에서 영감을 받았습니다(일반적으로 이 책에서 독일의 영향은 중요하며 Julian Simons는 이에 대해 씁니다). 칼라일은 "언어는 생각의 의복이라고 하지만 오히려 말해야 합니다. 언어는 생각의 몸입니다... 은유가 아니고 아직 발전하고 꽃을 피우고 있거나 이미 석화되고 무색이라면 무엇입니까?"라고 Carlyle는 말합니다. 언어와 모든 용어는 다시 독일 관념론에서 따온 칼라일(Carlyle)이 차용했음에도 불구하고 상징의 본질과 의미에 대한 추론은 의미가 있다.
"기호에는 비밀이 있지만 계시도 있습니다. 따라서 여기에서 침묵의 도움과 연설의 도움으로 함께 행동하면 이중 의미가 얻어집니다 ... 따라서 도장에 그려진 많은 좌우명이나 단순한 상징에서, 가장 평범한 진리는 새로운 표현력을 얻는다.” 그리고 더 나아가: “사실, 상징, 우리가 상징이라고 부를 수 있는 것에는 항상 어느 정도 명확하고 직접적으로 무한의 어떤 구체화와 계시가 있습니다. 무한은 그것을 통해 유한과 합쳐지며 가시적이고 말하자면 접근 가능합니다.
우리는 유물론의 관점에서 상징이 '무한'과 '유한'이 아니라 '추상'과 '구체적'을 담고 있다는 것을 알고 있지만, 상징의 변증법에 대한 칼라일의 지적은 그 자체로 본질적이다.
고전 독일 관념론의 영향은 이 책에 진정으로 만연했지만, 특히 세계와 자연의 알 수 없는 것에 대한 칼라일의 재치 있는 논증에서 분명했습니다. Carlyle는 "가장 현명한 사람의 경우 시야가 아무리 넓더라도 자연은 완전히 무한히 깊고 무한히 광대하며 자연과의 모든 경험은 몇 세기에 걸쳐 측정되고 평방 마일로 측정됩니다. 하늘의 상형 문자로 쓰여진 책, 진정으로 신성한 글인데, 그 책에 대한 예언자들도 기꺼이 여기와 저기에 한 줄을 긋습니다. 당신의 연구소와 과학 아카데미에 관해서는, 그들은 즐겁게 일하고 능숙한 조합의 도움으로 촘촘하게 짜여진 떼려야 뗄 수 없는 상형 문자의 한가운데에서 몇 글자를 낚아채고 그들로부터 하나 또는 다른 경제적 레시피를 구성합니다. 실용화의 중요성..
가식적인 이미지, 불규칙한 형태, 수많은 암시와 암시, 길고 혼란스러운 기간, 많은 독일어 개념과 단어 - 이 모든 것이 동시대 사람들이 이 책을 읽는 것을 어렵게 만들었습니다. 이야기의 과정에서 Carlyle 자신은 아이러니하게도 자신의 텍스트를 평가했습니다. 뿐만 아니라, 그는 그 해의 영국과 미국 정기간행물의 다소 가혹한(그리고 부분적으로 공정한) 리뷰를 책에 첨부했습니다. ("작가는 왜 자신의 결점을 포기하지 않고 모든 사람이 이해할 수 있는 방식으로 글을 써야 합니까? 처음부터 어린 시절에도 읽을 수 있는 Sartor Resartus의 격언을 호기심으로 인용합시다. 어느 쪽에서도 똑같이 이해할 수 없기 때문에 끝에서 시작하여 점차 처음으로 나아가면 독자가 그 의미를 추측하기가 정말 쉽다고 생각합니다 ...")
Sartor Resartus는 Carlyle의 최고의 작품이 아닙니다. Pickwick이 모든 Dickens를 포함했다고 말할 수 있는 것처럼 배아에서와 같이 Carlyle의 모든 후속 작업이 포함되어 있기 때문에 우리는 그것에 대해 자세히 설명했습니다.
Thomas Carlyle의 이름이 주로 관련된 작업은 물론 프랑스 혁명의 역사(1837)입니다. 프랑스 혁명과 그 여파가 19세기 초 유럽의 사회정치적 분위기 전체에 미친 영향은 엄청났고 칼라일은 그것에 대해 말하고 썼습니다. 그는 또한 혁명의 패배 날짜와 자신의 탄생의 상징적 일치를 무시할 수 없었습니다. Carlyle은 1795 년 10 월의 사건으로 이야기를 끝냅니다.
사실적 관점에서 볼 때 "프랑스 혁명의 역사"는 칼라일이 프랑스어를 거의 모르고 전투와 유혈 사태를 보지 못했다는 사실에도 불구하고 거의 흠잡을 데가 없었습니다. 그러나 프랑스 혁명사는 정확한 의미의 '역사'가 아니었다. 이유 없이 책의 맨 끝에서 Carlyle은 독자에게 말하면서 자신이 독자를 위한 목소리일 뿐이라고 씁니다. 실제로 독자는 수사학적 질문과 감탄사, 탈선, 아이러니하고 진지한 연설에서 그가 역사적 연구를 읽는 것이 아니라 훌륭한 대담자와 이야기하고 있음을 끊임없이 상기시키는 이 목소리를 1분 동안 듣는 것을 멈추지 않습니다.
에서 일반적이고 객관적인 원인의 중요성을 부정 역사적인 발전 Carlyle는 일반법의 역사를 "부과하는" 인간성을 "프랑스 혁명의 역사"의 중심에 개인 또는 개인을 배치합니다. 초상화(특히 미라보(Mirabeau), 라파예트(Lafayette), 당통(Danton))의 생동감과 중앙 에피소드는 이 책의 이해할 수 없는 부분과 과장된 부분을 보완했습니다. 죽은 자들로부터의 부활은 동시대 사람들에 의해 Carlyle이 "채색된" 얼굴에 생기를 불어넣는 능력이라고 불렀습니다. 또한 Carlyle이 만든 초상화에는 반대 효과의 힘이 있습니다. 즉, 현실에 대한 예술입니다. 프랑스 혁명이 발생한 후 Carlyle이 만든 지도자의 이미지에서 주의를 분산시키는 것이 어려웠습니다.
Julian Simons는 이 책의 성공에 대해 씁니다. 실제로 Carlyle의 책이 지닌 진정한 혁명적 의미를 이해하려면 차티즘의 부상과 산업 혁명의 모든 어려움을 겪은 1930년대 영국의 위치를 실제로 상상해야 합니다.
프랑스의 분위기를 복원하면서 Carlyle는 맑스주의가 "혁명적 상황"이라고 부르는 것을 현실적으로 묘사했습니다. 즉, 과거 방식으로 살기를 원하지 않는 사람들을 통치할 수 없는 군주제의 전복의 불가피성입니다. 그 결과 많은 칼라일의 동시대 사람들이 그를 따라 18세기 말 프랑스와 1930년대 중반 영국 사이에 "위험한 평행선"을 그렸습니다.
Carlyle의 책은 일반적으로 오랫동안 영향을 미치는 고전 연구의 지위를 빠르게 획득했습니다. 디킨스의 "두 도시 이야기"는 "프랑스 혁명"이 출판된 지 20년이 넘고 명백한 영향을 받아 쓰여졌습니다. 칼라일과 디킨스의 입장의 차이는 이상하게도 칼라일의 더 큰 역사적 낙관주의와 그의 더 큰 객관성이었습니다. 프랑스 혁명에서 작가는 분개하고 아이러니하며 비난하지만 독자와 함께 혁명을 역사적 필연으로 경험한다. 디킨스는 거의 인위적인 공정성입니다. 디킨스는 혁명에서 "보복"을 봅니다. 이러한 의미에서 그는 칼라일을 따르지만, 디킨스에서 "피의 벌"은 우울하고 영원한 상징입니다.
칼라일의 프랑스 혁명사(History of the French Revolution)는 혁명이 그의 동시대 사람들의 살아있는 기억 속에 아직 남아 있을 때 쓰여진 혁명에 대한 최초의 확장된 정당화였으며, 이것이 이 책의 지속적인 의미입니다.
"프랑스 혁명의 역사" 외에도 칼라일은 1840년에 읽었던 영웅과 영웅에 관한 강의로 대중의 큰 반향을 일으켰습니다. 그리고 그 뒤를 이어 칼라일의 다른 모든 작품들 중에서 가장 큰 논란을 일으킨 것은 바로 이 강의였다.
칼라일은 역사에 대한 자신의 견해, 인류 발전에서 개인의 역할을 표현했습니다.
칼라일은 “세계의 역사는 인간이 이 세상에서 성취한 것의 역사이며, 본질적으로 여기 지상에서 일한 위대한 사람들의 역사라고 생각합니다. 이 위대한 사람들은 인류의 지도자, 교육자, 모범이었으며 넓은 의미에서 일반 대중이 실현하려고 애쓰는 모든 것, 그들이 성취하고자 하는 것의 창조자였습니다. 이 세상에서 하는 모든 일은 본질적으로 외적 물질적 결과이며, 이 세상에 보내진 위대한 사람들의 생각을 실제적으로 구현하고 구체화한 것입니다.
칼라일의 많은 판단과 생각은 부르주아 역사학에 의해 처음에 단순화되거나 단순히 왜곡될 수 있었기 때문에 이용되었습니다. 그리고 이것은 무엇보다도 Carlyle의 영웅 개념에 적용됩니다. 이와 관련하여 Carlyle에 따르면 영웅은 무엇보다도 탁월한 "진실성", "독창성" 및 "활동성"을 소유한 최고의 도덕성을 지닌 사람이라는 점에 유의합시다. 노동에 더 높고 거의 종교적 의미를 부여합니다. Carlyle는 진정한 영웅에서 끊임없이 일하고 활동적인 사람을 봅니다. (이전에도 Sartor Resartus에서 Carlyle는 다른 명령으로 번역되지 않는 한 '너 자신을 알라'는 이 불가능한 명령의 무의미함을 말했다. (칼라일은 과거와 현재에서 "누구든지 그에게 진정으로 있는 것을 표현하는 사람은 어떤 어려움에도 불구하고 항상 그의 말을 들어줄 사람들을 찾을 것입니다."라고 썼습니다.) 칼라일은 진정한 영웅의 국가적, 민속적 의미에 대해 모호하지 않게 말합니다. 천재. “민중이 맑은 목소리를 갖고, 민중의 마음을 선율로 표현하는 사람이 있다는 것은 위대한 일입니다. 이탈리아, 예를 들어 가난한 이탈리아는 파편화되고 흩어져 있습니다. 다른 것으로 나타날 수 있는 문서나 계약이 없습니다. 그러나 고귀한 이탈리아는 사실 통일된 이탈리아입니다: 그녀는 단테를 낳았고, 그녀는 말할 수 있습니다! .. 단테를 가진 사람들은 외부의 정치적 통일 속에서 살았음에도 불구하고 다른 많은 벙어리 민족들보다 더 훌륭하고 강력합니다." .
Carlyle이 강의에서 설명한 형태의 영웅 개념에서 "도덕적", "영적" 및 "능동적" 원칙은 분리할 수 없습니다. 영웅과 영웅이라는 개념의 쇠퇴와 칼라일 자신의 후기 작품에서의 실질적인 평가 절하를 고려할 때 이것은 기억해야 합니다.
Carlyle는 선지자, 지도자 및 "영적 목자" 외에도 작가와 시인을 영웅으로 선정했습니다.
원칙적으로 이 아이디어는 새로운 것이 아닙니다. 시인의 사명에 대한 Carlyle의 견해는 본질적으로 Fichte의 진술과 일치했습니다(Carlyle 자신이 이에 대해 말합니다). Carlyle이 "시인의 탁월한 감수성에 대해", 그의 특별한 "감수성"("Lyrical Ballads"의 서문에서, 1800)을 쓰기 30년 전에 영국의 낭만주의자. 그러나 칼라일은 예언자와 영웅 옆에 시인이자 예술가를 두었습니다. 시인뿐만 아니라 해명뿐만 아니라 외모, 중요하지 않지만 실제로 낭만적 인 위치에서 크게 벗어나는 작가의 영웅적 사명을 확인하는 것도 중요했습니다. 작가의 가장 높은 영적 사명인 글쓰기 활동의 미화는 부르주아적 소비주의적 예술관에 반대하여 행해진 것이지만 예술에 대한 이상주의적 관점에 기초한 것이었다.
Carlyle에 따르면 영웅주의의 알파와 오메가는 "사물의 출현을 통해 본질을 꿰뚫어 보는" 영웅의 능력, "모든 대상에서 신성한 아름다움을 보고 각 대상이 창을 통해 진정으로 어떻게 표현되는지 보는 것"입니다. 우리는 무한대로 볼 수 있습니다." 영웅의 목적은 "진실을 더 이해하기 쉽게 만드는 것입니다. 보통 사람들". 여기서 영웅과 비영웅의 구분은 사회적인 기준이 아니라 영적인 기준에서 이루어진다는 점에 유의하십시오. 그런 의미에서 '활동적 부르주아'를 영웅으로 꼽은 고 칼라일의 입장은 사회적으로 더 구체적이고 더 반동적이었다.
Carlyle이 거의 70년 동안 대화를 나눈 놀라운 사람들의 목록에는 수십 명의 이름이 포함되어 있습니다.
이 책은 Carlyle의 동시대 사람들, 그가 이데올로기적으로, 문학적 문제에 대해 연결되어 있고 순전히 우호적인 사람들로 가득 차 있습니다. 우선, 이들은 Dickens, Goethe, "American Carlyle"- Emerson 및 기타 많은 교과서 유명인입니다. 책에는 Herzen이 없지만 그의 서클의 사람들인 Mazzini, John Stuart Mill이 있습니다.
Herzen의 중심 저작인 "과거와 생각"에 영향을 미친 다양한 영향과 경향 중에서 Thomas Carlyle는 특별한 역할을 했습니다. "과거와 생각"이라는 아이디어가 마침내 형성되는 해에 역사, 철학 및 소설을 자유롭게 결합한 작품의 저자 인 Carlyle과의 지인, 시적 열정과 과학적 프레젠테이션이 적시에 밝혀졌습니다. 30년대 Herzen을 점령했던 그의 창고에 해당하는 특별한 형태를 찾아서 창조적 인 성격, 동시에 그를 괴롭히는 질문으로 쏟아졌습니다. "과학, 풍자 만화, 철학, 종교, 실생활, 신비주의를 이야기의 형태로 혼합하는 것이 가능합니까?" Herzen의 초기 문학 실험에서는 요소의 원래 이질성이 여전히 느껴졌고 형식의 무결성은 과거와 생각에서만 발견되었습니다.
Herzen은 1853년 런던에서 Carlyle를 만났습니다. 그는 그에게서 "훌륭한 재능을 가지고 있지만 너무 역설적인 사람"을 보았습니다.
Carlyle와 Herzen은 문학적 취향에 공통점이 많습니다. 그들은 독일 낭만주의에 대한 어린 시절의 공통된 사랑, 괴테에 대한 동경, 그의 "올림픽주의"에 대한 비판을 가지고 있습니다. 사회 문제"(헤르젠의 표정).
유럽의 사회적 퇴보, 유럽의 미래에 대한 Herzen의 성장하는 비관주의의 아이디어는 같은 해의 Carlyle의 기분과 일치합니다.
물질적 이익이 영적 열망을 밀어내는 부르주아 사회의 "지루함"을 비난하면서 Herzen은 Carlyle에서 동정적인 청취자를 찾았습니다. 부르주아 속물주의 - "이 백두의 히드라"(Herzen)와 관련하여 부르주아 사회 전체에 대해 그들은 실제로 같은 방식으로 생각합니다.
“예술은 상인의 원시적이고 너무 깔끔하고 신중한 집에서 편안하지 않습니다 ... 예술은이 삶에서 그것이 외부 장식, 벽지, 가구의 역할, 허디 거디의 역할로 축소된다는 것을 감지합니다. 방해합니다. 그들은 그들을 몰아내고, 듣고 싶어합니다. 그들은 한 푼도 주고 그만 둘 것입니다." - 이것이 Herzen의 말입니다. 하지만 칼라일이 생각나지 않습니까? 마찬가지로, 부르주아 영국의 삶에 대한 Herzen의 관찰은 여러 면에서 Carlyle의 관찰과 가깝습니다. 또 다른 것은 "긍정적인 프로그램" 또는 성격과 역사의 상호 작용에 대한 견해입니다.
"인격과 사회"의 문제는 "영웅"과 "군중" 사이의 낭만적인 대립이라는 관점에서 Herzen의 초기 작품에서만 해결되었습니다. 후기에는 개인의 변증법과 역사적 변증법이 Herzen 자신의 운명을 예로 들어 신중하게 고려되었으며, 과거와 사상의 핵심 중심입니다. 1866년 헤르젠은 『과거와 생각』의 서문에서 자신의 작품은 "역사 모노그래프가 아니라 우연히 길에 빠진 한 사람의 역사를 반영한 것"이라고 썼다. 사이의 관계에 대한 Herzen의 이해 역사적 인물그리고 그 시대는 칼라일이 이러한 질문에 답한 것보다 훨씬 더 충만하고 깊었습니다.
그동안 헤르젠의 이상도 돌아섰지만 영웅은 50년대 칼라일의 영웅들과 달라 프랑스혁명사의 작가 칼라일의 이상화된 인물이라고 할 수 있다. 1848년 혁명이 몰락한 후 몇 년 동안 헤르젠은 "혁명의 돈키호테", 즉 1789년 프랑스 혁명에 참여하여 "손자들의 빵을 먹고 살아온 삶을 살았던 사람"의 이미지를 만듭니다. 부유한 프랑스 속물." 혁명의 돈키호테는 "암울하고 똑같이 반세기를 견디며 변화할 힘이 없으며 모두 공화국이 이 땅에 오기를 기다리고 있다." 이 기간 동안 Herzen은 사람들의 잠재적인 혁명적 성격에 대해 다음과 같이 썼습니다. 필요와 발전은 그들을 실용적인 사회주의자로 만들었다. 그렇기 때문에 그들의 생각은 더 현실적이고 그들의 결의는 더 확고합니다.
그리고 칼라일? 1850년에 출판된 「현대 소책자」는 그 자신의 정치적 반동의 가중을 발견했다.
우리가 말했듯이 칼라일의 아이디어의 영향은 엄청났습니다. 그는 특히 Emerson, Thoreau, Longfellow의 발전하는 미국 철학과 문학 비평에 눈에 띄는 영향을 미쳤습니다. 칼라일 고유의 것이 아닌 유럽 낭만주의에 대한 많은 아이디어가 칼라일을 통해 미국에 알려지게 되었습니다. 소로는 1847년 에세이에서 칼라일을 괴테의 제자라고 부르며 "저자를 자신의 기준에 맞추는 놀라운 독일 규칙"에 대해 썼습니다. 그러나 이것이 문학비평의 일반적인 낭만주의 원칙이었고, 이는 특히 콜리지와 같은 기성세대의 영국 낭만주의 사이에서 상세한 정당성을 발견했다. 러시아에서 푸쉬킨은 이 원칙을 자신이 스스로 인정한 법에 따라 시인을 판단해야 할 필요성으로 공식화했습니다. Carlyle의 경우 이 원칙이 특히 강력했습니다. 왜냐하면 그것은 인격, 위대한 사람, 작가의 전기에 대한 변함없이 동정적인 해석을 기반으로 했기 때문입니다. 어느 정도 "유기농"이라는 아이디어에도 동일하게 적용됩니다. 영국에서 예술의 유기적 본성에 대한 독일 낭만주의 사상의 첫 번째 해석자는 Coleridge였으며 Shelley가 그 뒤를 이었습니다. 그러나 미국의 비판적 사고에서 칼라일의 작품은 콜리지의 문학 전기와 함께 가장 중요했습니다.
칼라일에 대한 동시대 사람들의 수많은 의견 중에서 마르크스와 엥겔스의 칼라일 비판은 의심할 여지 없이 우리에게 특별한 관심거리입니다.
1844년 2월 Thomas Carlyle의 과거와 현재(1843)에 대한 Engels의 리뷰는 German-French Yearbook: Society에 게재되었습니다."라고 Engels는 썼습니다. Engels는 Carlyle이 수년 동안 영국의 사회 상황을 연구해 왔다고 회상했습니다. "그 나라의 교육받은 사람들 중에서 그는 이 문제를 다루는 유일한 사람입니다!"
칼라일의 신작에 대한 분석을 진행하기 전에. Engels는 다음과 같이 말합니다. "나는 이 책에서 자주 접하게 되는 놀랍도록 생생한 구절을 가장 잘 번역하고 싶은 유혹을 이겨낼 수 없습니다." 그리고 나서 Engels는 전체 책을 주의 깊게 "읽고" 각 관찰 내용을 상세한 인용문으로 설명합니다. 그는 Carlyle 책의 내용 중 가장 간결한 다음 결론으로 기사의 이 부분을 요약합니다.
“칼라일에 따르면 이것이 잉글랜드의 입장이다. 기생 지주 귀족, "가만히 앉아서 적어도 악을 행하지 않는 법을 배우지 못한"; 재물을 섬기는 일에 몰두하고 노동 지도자들의 집합체가 아닌 "산업의 군벌"인 산업 강도와 해적의 갱단만을 대표하는 사업 귀족; 뇌물에 의해 선출된 의회; 단순한 명상과 무활동의 세속적 철학, 자유방임의 정치; 훼손되고 썩어가는 종교, 완전한 붕괴모든 인간의 이익, 진리와 인간성에 대한 일반적인 실망, 결과적으로 사람들을 고립된 "거의 고립된 단위"로 일반적으로 붕괴, 모든 생활 관계의 혼란스럽고 거친 혼란, 만인에 대한 만인에 대한 전쟁, 일반적인 영적 죽음, "영혼", 즉 진정한 인간 의식의 부족; 견딜 수 없는 억압과 빈곤 속에 있는 엄청나게 많은 노동계급이 낡은 사회 질서에 대한 격렬한 불만과 분노에 사로잡혀, 결과적으로 강력하고 저항할 수 없이 진보하는 민주주의; 만연한 혼돈, 무질서, 무정부 상태, 사회의 오래된 유대의 붕괴, 모든 곳에서 영적인 공허함, 아이디어의 부족 및 힘의 감소 - 이것이 영국의 상황입니다. Carlyle의 특별한 관점과 관련된 특정 표현을 제외하고는 전적으로 그에 동의해야 합니다. "존경받는"계급 전체 중 유일한 사람인 그는 적어도 사실에 눈을 감기지 않았습니다 ... "4.
Carlyle이 인용한 사실은 정말 기이한 것이었습니다. 1842년 잉글랜드와 웨일즈에는 100만 430,000명의 빈민이 있었고 아일랜드에는 거의 250만 명이 있었습니다.
Carlyle 책의 이 중요하고 중요한 부분은 Engels로부터 가장 높은 평가를 받았습니다. Engels는 Carlyle이 "번영하는" 잉글랜드의 곤경을 묘사하는 훌륭한 형식에 경의를 표하면서 페이지에 Carlyle을 인용합니다. 엥겔스는 이 책에서 가장 "심장하고" 명백하게 설득력 있는 모든 구절을 기록합니다. “하지만 결국 민주주의란 무엇인가?” - 그는 칼라일을 따라 외치며 칼라일에 대해 긴 "해명"을 하며, 이 질문에 대한 그의 유명한 대답으로 시작됩니다. 그런 사람들 없이 ". 엥겔스는 종교의 상실과 그로 인한 "공허함"에 대한 칼라일의 애도에 특별한 주의를 기울입니다. (“... 하늘은 우리에게 천문학적 크로노미터, 허셜 망원경의 사냥터가 되었으며 과학적 결과와 감각을 위한 음식을 쫓고 있습니다. 우리 언어와 오래된 Ben Jonson의 언어로 이것은 다음을 의미합니다. 사람은 영혼을 잃어버렸고 이제 그것이 부재임을 알아차리기 시작합니다.”) 이에 대한 응답으로 엥겔스는 다음과 같이 씁니다. 인간 자신에 대한 다소 모호하고 왜곡된 반영. 그러므로 칼라일이 벤 존슨을 따라 인간이 영혼을 잃었고 이제 영혼의 부재를 깨닫기 시작했다고 반복한다면, 인간은 종교에서 자신의 본질을 상실하고 인간성을 자신으로부터 소외시켰다고 말하는 것이 더 정확할 것입니다. 이제 역사의 진보와 함께 종교가 흔들렸고, 그는 자신의 공허함과 불안정함을 깨닫습니다. 그러나 그에게 다른 구원은 없으며 근본적으로 모든 종교 사상을 극복하고 단호하고 성실하게 "신"이 아닌 자신에게로 돌아 가야만 그의 인간성, 본질을 회복 할 수 있습니다.
Carlyle은 노동의 개념을 인간의 "구원"으로 다시 제시하며 영웅에 대한 강의에서 이미 말한 내용을 여기에서 크게 반복합니다. 그는 "노동의 신성한 불꽃", "무한한 의미"에 대해 씁니다. 다음은 엥겔스가 인용한 텍스트의 일부입니다. “사람이여, 당신의 마음 깊은 곳에는 거의 타지 않는 불처럼 타오르고 당신이 그것을 발전시킬 때까지, 그리고 행동으로 당신 주위에 그것을 각인시킬 때까지 쉬지 않는 활동의 정신, 노동의 힘이 있지 않습니까? 무질서하고 경작되지 않은 모든 것은 주문하고 규제하고 처리에 적합하게 만들고 자신에게 복종하고 비옥해야합니다. 당신이 무질서를 발견하는 곳마다 당신의 원래 적이 있습니다. 빨리 그를 공격하고, 그를 제압하고, 혼돈의 힘에서 그를 찢어내고, 그를 당신의 힘, 즉 이성의 힘과 신성한 원칙에 종속시키십시오! 그러나 내 충고 : 우선 무지, 어리석음, 수간을 공격하십시오. 당신이 그들을 발견하는 곳마다 지칠 줄 모르고 똑똑하게 치십시오. 살아있는 동안 진정하지 말고 그들이 살아있는 동안 하나님의 이름으로 치십시오, 치십시오! 아직 낮 동안 행동하십시오. 밤이 올 것이고 아무도 일할 수 없을 것입니다 ... "6
그러나 엥겔스가 지적했듯이 부르주아 사회의 노동은 무질서와 혼돈의 거친 소용돌이에 휘말려 있습니다. 따라서 Carlyle는 "노동 조직을 위한 영웅 숭배의 진정한 귀족의 설립"을 요구합니다.
Engels는 Carlyle의 "일방성", 그의 모든 요리법을 완전히 적용할 수 없음을 지적합니다. ("인류가 민주주의를 거치는 것은 물론 다시 원점으로 돌아가기 위해서가 아니다.") 그러나 그는 이 책의 놀라운 장점에 주목하며 독일어로 번역할 것을 강력히 권고한다. "하지만 우리의 번역가의 손은 그것을 만지지 마십시오!"라고 그는 경고합니다.
1850년에 마르크스와 엥겔스는 칼라일의 현대 소책자(1850)에 대한 기사를 썼습니다. 맑스와 엥겔스에 대한 이 광범위한 검토는 50년대 초반까지 칼라일의 입장에서 형태를 취하고 있던 퇴행의 정도까지 날카로웠습니다.
'과거와 현재'에 이미 수록되어 있던 '중세의 반역사적 신조'는 '현대 팜플렛'에 그대로 보존됐지만 칼라일의 이목은 가장 심각한 사회 문제의 실천적 해결에 쏠렸다. 마르크스와 엥겔스는 여기서 문자 그대로 생계를 꾸려갈 수 없는 칼라일의 입장이 갖는 모순과 혼란을 강조한다. "... 칼라일은 전통적으로 여전히 남아있는 봉건제 잔재의 파괴, 국가를 엄격하게 필요하고 가장 저렴한 것으로 환원하고, 부르주아지에 의한 자유 경쟁의 완전한 이행과 정확히 이러한 부르주아 관계의 제거를 혼동하고 식별합니다. 자본과 임금 노동 사이의 대립의 파괴, 프롤레타리아트에 의한 부르주아 계급의 전복. 모든 고양이가 회색인 "절대의 밤"으로의 멋진 복귀! 주변에서 일어나는 일에 대한 ABC도 모르는 "아는 사람"에 대한 깊은 지식이 여기 있습니다!"
맑스와 엥겔스는 칼라일의 담론을 '가상이 아닌 새로운 현실적 귀족의 기초', 즉 '산업의 수장', 즉 산업 부르주아8에 관한 담론을 맑스와 엥겔스가 '위장되지 않은 천박함'이라고 불렀다.
노동 조직을 옹호하면서 칼라일은 다음과 같이 외칩니다(맑스와 엥겔스도 이 구절을 인용합니다). “나의 아일랜드인, 스코틀랜드인, 새로운 시대의 잉글랜드 연대에 합류하십시오. 모든 것이 해야 했습니다 ... 산업 사령관, 공장장, 감독자, 삶과 죽음의 주인, Radaman9과 마찬가지로 그리고 그와 같이 단호한 사람이 필요합니다. 군사 규정의 틀 내에서 ... 그러면 나는 여러분 각자에게 말할 것입니다. 여기 당신을위한 직업이 있습니다. 군인의 용감한 복종과 굳건한 정신으로 기쁘게 받아들이고 내가 여기에서 지시하는 방법에 복종하면 대가를 받기 쉬울 것입니다. 이 "격언"에 대한 응답으로, 마르크스와 엥겔스는 아이러니하게도 다음과 같이 말합니다. "따라서 천재가 지배하는 "새 시대"는 채찍이 스스로 천재라고 상상한다는 점에서 주로 구시대와 다릅니다."10
칼라일의 운명의 역설은 말년에 부르주아지에 대한 그의 맹렬한 비판에서 그가 실제로 이것을 깨닫지 못한 채 그 역할의 "영웅화"에 이르게 된다는 사실에 있다.
Carlyle의 강점과 약점은 마르크스주의에 의해 정당하게 평가되었습니다. Carlyle의 전체 종교-철학 및 사회적 지위의 기원과 내용에 대한 질문에 대한 자세한 답변을 제공한 사람은 Engels였습니다. 이 답변의 관련성은 Carlyle의 유산에 대한 현대 영국 연구원에 의해 확인되었습니다. 엥겔스는 “그의 모든 사고 방식은 본질적으로 범신론적이며, 더욱이 독일적 범신론적이다. 범신론은 영국인에게 완전히 이질적이며 회의론만을 인식합니다. 모든 영국 철학적 사고의 결과는 이성의 힘에 대한 실망, 그들이 마침내 빠지게 된 모순을 해결하는 능력의 부정입니다. 따라서 한편으로는 신앙으로의 복귀, 다른 한편으로는 형이상학 등에 대한 관심 없이 순수한 실천을 고수하는 것입니다. 따라서 칼라일은 독일 문학에서 유래한 범신론을 가진 "현상"이기도 합니다. 영국에서, 더욱이 실용적이고 회의적인 영국인에게는 다소 이해할 수 없는 현상입니다. 그들은 놀란 눈으로 그를 바라보고 타락한 영어에 대한 "독일 신비주의"에 대해 이야기합니다. 다른 사람들은 결국 여기에 뭔가가 숨겨져 있다고 말합니다. 그의 영어그러나 일반적이지는 않지만 여전히 아름답습니다. 칼라일은 예언자 등이지만 이 모든 것이 무슨 소용이 있는지 아무도 모릅니다.
칼라일 관점의 전제를 알고 있는 우리 독일인에게는 문제가 매우 명확합니다. 한편으로 괴테에게서 차용한 토리안 로맨스의 잔재와 인본주의적 관점, 다른 한편으로는 회의적-실증적 영국은 그것들로부터 칼라일의 전체 세계관을 추론하기에 충분한 요소이다. 모든 범신론자들과 마찬가지로 Carlyle은 아직 모순에서 벗어나지 못했습니다. Carlyle의 이원론은 그가 독일 문학을 알고 있지만 필요한 보충 - 독일 철학을 알지 못하기 때문에 그의 모든 견해가 직접적이고 직관적이며 더 많다는 사실로 인해 악화됩니다. 헤겔보다 셸링의 정신. 칼라일의 역사적 장점은 "대중의 교육받은 영국인들의 견해보다 한없이 앞서 있는" 부르주아 영국에 대한 그의 비판이었다.
레닌주의의 동화 원칙을 따르고 싶다면 문화 유산인류가 축적한 지식의 집합체이자 이 유산의 창조적 처리로서, 우리는 시리즈의 가능한 "영웅" 중에서 토마스 칼라일과 같은 사람을 확실히 놓칠 수 없습니다. 우리는 때때로 그의 어휘에서 가져온 개념을 사용한다는 것을 알아야 합니다. 그를 따라 과거와 현재의 변증법, 문화와 문명의 차이, 진정한 가치와 상상의 가치에 대한 질문을 제기합니다. 어떤 의미에서 칼라일은 현재 그에 관한 책이 출판되고 있는 이 시리즈에 참여했다고 말할 수 있습니다. Carlyle의 위대한 사람들의 전기의 직접적인 영향을 받아 Emerson은 "인류의 대표자"라는 작품을 썼으며 민주주의 출판사 Pavlenkov가 현재 Gorky의 전신 인 ZhZL 시리즈를 편집 한 것은 이러한 모델이었습니다.
스비아토슬라프 벨자
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12. 통찰의 기적 정확히 열흘이 지났다. 8월 25일 세인트루이스의 날, 그리고 루이 가시온의 생일날 매춘부들은 기적을 기다리고 있었다. 아침에 꼬마 에디스는 잡아당겼고 평화를 주지 않았습니다. 내 손에 무엇이 있습니까? - 바라건대
토마스 에디슨(Thomas Edison) 인도를 여행하는 동안 잡스는 아마도 토마스 에디슨이 실제로 세상을 더 나은 방향으로 바꾸기 위해 칼 마르크스(Karl Marx)와 님 카롤리 바바(Neem Karoli Baba, 힌두교 구루)보다 더 많은 일을 했을 것이라는 깨달음을 얻었습니다.