Julien La Mettrie의 기본 철학적 아이디어. La Mettrie의 철학 - 간략하게. 다른 사전에 "La Mettrie, Julien Ofret de"가 무엇인지 확인하세요

라 메트리(La Mettrie)와 그의 작품 '맨-머신(Man-Machine)'
Condillac의 감각주의는 유물론과 동일하지 않으며 온건 한 철학자 (Voltaire, D' Alembert, 심지어 Maupertuis)는 통제 할 수없는 형이상학 이론을 탐구하지 않고 이성의 사실만을 설명하려는 이상 때문에 조심스럽게 정신 활동을 허용하지 않았습니다. (또는 영혼, 정신)은 물질에 인과적으로 의존할 수 있습니다. 그러나 디드로에게 유물론은 여전히 ​​연구 프로그램이라면, 라 메트리, 헬베티우스, 홀바흐에게는 그것이 사실이라고 주장하는 이론으로 나타납니다. 과학의 성공, 특히 의학의 성취에 의해 데카르트의 res cogitans는 독립성을 잃고 res extensa로 용해되며 그 결과 데카르트의 메커니즘이 형이상학적 유물론으로 변형됩니다.
Julien Aufray de La Mettrie는 1709년 생말로에서 태어났습니다. 그는 캉과 파리에서 공부했으며 그곳에서 자신의 논문을 옹호하고 의학 박사 학위를 받았습니다. 나중에 그는 1733~34년에 네덜란드의 라이덴(Leiden)으로 갔다. 유명한 무신론자이자 스피노자주의자인 유명한 의사, 화학자, 식물학자인 Hermann Boerhaave(1668-1738)와 함께 훈련합니다. 그는 생명 과정이 공식으로 축소되고 화학적 용어로 표현될 수 있다고 주장했습니다. 1745년에 라 메트리(La Mettrie)는 그의 작품 “영혼의 자연사”(“영혼에 관한 논문”)를 출판했습니다. 그는 "서문"에서 다음과 같이 말합니다. "자연 자체의 가슴에서 추출되지 않은 모든 것, 현상, 원인, 결과가 아닌 모든 것, 한마디로 사물의 과학은 철학과 아무 관련이 없으며 외계인 소스에서 ". 그러므로 “철학자에게 글쓰기는… 물질주의를 가르치는 것입니다!” La Mettrie는 당시 물질주의가 큰 악으로 간주되었다고 지적합니다. 그는 다음과 같은 수사학적 질문을 던집니다. “유물론이 확고한 기반을 갖고 있다면, 그것이 위대한 철학자와 의사들의 모든 관찰과 경험의 명백한 결과라면, 이 시스템이 자연에 대한 주의 깊은 연구와 철저한 조사 후에만 발표된다면 어떨까요? 동물의 세계와 인간의 모든 상태와 전 생애에 걸친 깊은 연구? [...] 진실 그 자체 앞에 서서 우리는 정말로 노력하고 몸을 굽혀 그것을 집어 들고 싶지 않을까요?” 우리는 "영혼"의 본질을 이해하는 데 그다지 진전을 이루지 못했습니다. "아리스토텔레스도, 플라톤도, 데카르트도, 말브랑슈도 영혼이 무엇인지 우리에게 설명할 수 없습니다. 영혼의 본질에 대한 지식을 찾으려는 노력은 헛될 것입니다. ; 당신의 허영심과 불관용에도 불구하고 당신은 무지와 믿음에 굴복할 수밖에 없을 것입니다. 인간과 동물 모두의 영혼의 본성은 물질과 육체의 본성처럼 영원히 알려지지 않은 채로 남아있을 것입니다. 나는 더 말하겠습니다: 추상적으로 육체와 분리된 영혼은 어떤 형태도 고려하지 않고 생각하는 물질과 같아서 지각할 수 없다." "우리는 얼마나 반스토익적인 느낌입니까! 엄격하고 슬프고 확고한 만큼 우리는 즐겁고 순응하고 유쾌하기를 원합니다. 그들은 전적으로 영혼에서 육체를 추상화하고 전적으로 육체적으로 영혼을 추상화합니다."
물질주의적이고 무신론적인 견해로 인해 La Mettrie는 신학자, 이상 주의자, 구식 의사 및 프랑스 왕족으로부터 박해와 박해를 받았습니다. 1746년 라 메트리는 프랑스에서 추방되어 강제로 네덜란드로 이주했습니다. 그곳에서 그는 그의 작품 중 가장 유명한 The Man-Machine(1748)을 익명으로 출판했습니다. 그러나 라이덴 치안판사의 명령에 따라 그 책은 사형집행인에 의해 불태워졌습니다. 네덜란드 반동파로부터 숨어 있던 La Mettrie는 과학자에게 연금을 제공하는 것 외에도 베를린 과학 아카데미에 입학할 수 있도록 도와주는 프로이센 왕 Frederick 2세와 함께 독일로 피난처를 찾습니다. 베를린에 머무는 동안 "Plant Man"(1748), "Anti-Seneca 또는 행복에 대한 담론"(1750), "동물은 기계 이상입니다"(1750), "The Art of Enjoyment"와 같은 출판물이 출판되었습니다. ” (1751) 및 “육체적 아름다움, 또는 기원에 대한 경험 인간의 영혼" (1751). 그의 작품 "Man-Machine"에서 La Mettrie는 자신의 견해를 다음과 같이 설명합니다. "인간은 그에 대한 명확한 아이디어를 즉시 형성하고 정의할 수 없을 정도로 복잡한 기계입니다. 따라서 주요 철학자들의 모든 선험적 연구는 마음의 독창성을 모두 헛된 것입니다. 인간의 본성을 드러내는 것에 대해 언급하지 않고도 이 문제에 대한 더 높은 수준의 이해에 도달하는 것은 사후적으로만 가능합니다." 이로부터 우리는 경험의 지팡이(즉, 지원)로 무장해야 합니다. " 그리고 "철학자들의 공허한 수다"를 버리십시오. 위대한 천재들(데카르트, 말브랑슈, 라이프니츠, 볼프 등)에 대한 연구에 감탄할 수 있지만, 그들이 깊은 성찰에서 어떤 이점을 얻었습니까?
그러나 경험적 사실로 돌아가 보겠습니다. “병 중에 영혼은 때로는 일식처럼 남아 어떤 식 으로든 나타나지 않고 때로는 분노 나 분노로 찢겨 둘로 갈라지는 것처럼 보이며 때로는 약점이 사라지고 회복 덕분에 재능있는 사람 천재는 바보에게서 태어난다. 그리고 그 반대의 경우도 있다. 최고의 재능이 갑자기 무뎌져서 알아볼 수 없게 되는 경우도 있다." 추가: "영혼과 육체는 함께 잠든다. [...]. 육체는 그 자체로 그것을 움직이는 스프링을 감는 기계이다. [...] 영양은 강한 흥분으로 낭비된 것을 회복시킨다. [ . ...].좋은 음식에는 어떤 힘이 있습니까! [...] 우리는 기쁨이나 용기를 느끼는 것처럼 도덕적인 행동을 생각하고 심지어 수행합니다. 모든 것은 기계가 조정되고 준비되는 방식에 달려 있습니다 [. ..] .나이가 마음에 미치는 피할 수 없는 영향을 증언하려면 보는 것만으로도 충분합니다. 영혼은 양육과 교육의 영향을 받고 신체 상태의 변화를 느낍니다. [...] 기후가 너무 좋아서 사람이 변한다 기후 조건그의 삶에서 그는 그의 소망에도 불구하고 이것을 강하게 느낍니다. 그는 식물이 새로운 땅으로 옮겨가는 것처럼 느낍니다." 인간은 단지 기계일 뿐입니다. "영혼의 다양한 상태는 [...] 항상 신체의 상태와 연관되어 있습니다. 그러나 영혼의 모든 능력은 전적으로 뇌와 몸 전체 구조의 특성에만 의존하기 때문에이 구조와 동일시되어야합니다. 그래서 우리는 고도로 지능적인 기계를 갖게 된 것입니다!"
La Mettrie는 실제로 "영혼은 어떤 개념과도 일치하지 않으며 합리적인 사람이 우리의 사고 원리를 지정하는 데에만 사용해야 하는 빈 단어일 뿐이라는 판단을 표현합니다. 애니메이션 신체에는 움직임, 감정, 사고, 회개 - 한마디로 육체적인 삶과 그에 따른 윤리적인 삶을 모두 영위할 수 있습니다..." Aametri의 결론은 분명합니다. "인간은 기계이며, 전체 우주에는 다양한 형태의 단 하나의 물질만 있습니다." 이것은 "가정이나 편견의 산물이 아닙니다. 내 이성을 밝혀주는 감정이 그것을 따르도록 강요하지 않았다면 나는 그것을 무시했을 것입니다. 그것은 경험이 이성을 통해 나에게 말했다는 것을 의미합니다. 따라서 나는 두 [요인]을 모두 받아들였습니다. 계정." "신학과 형이상학의 약한 갈대"는 "강력하고 강한 참나무"라는 이론에 맞서 무엇을 할 수 있습니까? La Mettrie는 진화론의 정신에 따라 유기체(생물) 존재의 점진적인 개선이라는 아이디어를 내놓았습니다. 그는 인간과 동물 사이의 양적 차이만을 보았습니다. 인간은 더 큰 관능성을 가지고 있습니다. "그러나 나는 최고의 존재의 존재를 의심하지 않습니다. 오히려 나는 그것이 높은 확률의 사실이라고 생각합니다." "신학의 문제에 대해 고민할 필요는 없습니다. 왜냐하면 찬성하든 반대하든 충분히 설득력 있는 주장이 없기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 세상은 무신론자가 될 때까지 행복하지 않을 것입니다. [...] 무신론이 도처에 퍼져 있다면, 그러면 모든 종교 종파가 무너지고 신학 전쟁과 종교 투사도 없을 것입니다.. 끔찍한 독에서 해방되면 자연은 다시 순수성과 권리를 회복합니다. [...] 영혼에 미신의 제단을 세우는 사람은 누구나 , 우상을 숭배하고 미덕을 존중하지 않을 운명입니다."

안녕하세요. 당시 전통적인 세계관 지지자들 사이에서 일반적인 분노를 불러 일으켰습니다. 그 작품은 "불경건한", "사악한", "악한"이라고 불렸고 그 자신도 다양한 공격을 받았습니다. 그럼에도 불구하고 라 메트리는 프랑스 대혁명의 이념적 영감을 준 사람 중 한 명인 용감한 사상가이자 투사였습니다.

존재론. La Mettrie는 자신을 유물론자이자 무신론자라고 처음으로 선언했습니다. 그는 인류가 그 본질을 알 수 없는 단 하나의 영원한 물질적 실체가 있다고 주장했습니다. 자연의 모든 것의 원인은 자연 외부에 있는 것이 아니라 자연 자체 안에 있습니다. 물질은 확장성과 원동력의 속성을 갖는다. La Mettrie의 유물론은 본질적으로 기계론적(예를 들어 Holbach와 같은) 것보다 더 활력적입니다. 물질은 이동성이 있고 감지하고 느낄 수 있으며 자기 재생이 가능합니다. 예를 들어 재생 이유는 폴립에 포함되어 있습니다. 또한 물질 자체에는 지각을 갖고 사고하는 능력이 있습니다. 철학자는 살아있는 유기체의 해부학과 생리학을 비교하여 가장 단순한 것부터 고도로 조직화 된 것까지 모든 종 사이에 큰 차이가 없다는 결론에 도달했습니다. 이 모든 것들은 서로 다른 표현, 단일 물질 물질의 서로 다른 발달 단계입니다. 동물과 심지어 식물의 반응은 편리합니다. 그들은 자기 보존과 번식을 목표로 합니다. 데카르트와는 달리 라 메트리는 동물이 느끼고, 느끼고, 욕망할 수 있다고 믿었습니다.

인간에 대해서. La Mettrie는 인간과 동물의 해부학적 구조를 비교하여 인간이 동물의 후손이라는 결론에 도달했습니다. 인간과 동물의 차이점은 뇌의 조직이 더 발전했고, 요구 사항이 더 많아졌으며, 학습 능력이 더 발달했다는 점입니다. 철학자는 사람은 "단순한 기계 또는 동물"일 뿐이며 비물질적이고 생각하고 느끼는 영혼은 없다고 주장했습니다. 정신의 기초는 신체의 물질적 조직입니다.

도덕의 본질에 관하여. La Mettrie는 그의 논문 The Man-Machine에서 인간뿐만 아니라 다른 종의 유기체도 다른 사람에게 해로운 행동에 대한 자연스러운 혐오감과 다른 사람에게 선을 행하려는 욕구를 가지고 있다고 주장했습니다. 그러나 1년 후 라 메트리는 자신의 작품 '안티 세네카(Anti-Seneca)'에서 사람의 도덕적 성격(즉, 도덕성 또는 부도덕성)은 신체 조직과 환경의 영향에 의해 결정된다는 논제를 선포했습니다. 일부만이 선천적으로 이타적이지만 대다수는 부도덕한 이기주의자입니다.

도덕의 기원에 대하여. 부도덕한 다수의 상황에서 사회가 존재하려면 개인보다 공동선을 우선시하는 도덕성이 필요합니다. 따라서 사람들은 일부 행동을 선하고 도덕적인 행동(사회의 이익에 봉사하는 행동)으로 정의하고 다른 행동을 사악하고 부도덕한 행동(사회에 해를 끼치는 행동)으로 정의하는 규칙에 동의하고 만들었습니다. La Mettrie는 이러한 규칙 모두가 합리적인 비판에 부합하는 것은 아니라고 지적합니다. 예를 들어, 신체를 경멸하고 반체제 인사를 용납하지 말라는 요구는 사람들에게 큰 해를 끼칩니다. (항상 상황에 관계없이) 하나님의 보상이나 보복을 수반하는 선행과 악행에 대한 종교적 사상도 해롭습니다. La Mettrie에 따르면 진정한 도덕성은 사회에 유익한 모든 것을 선한 것으로 인식하고 해로운 모든 것을 악한 것으로 인식합니다.

인식론. La Mettrie는 감각주의자였습니다. 그는 생각, 관심, 상상력, 열정, 심지어 사람의 의지까지 감각과 감정으로 축소했습니다. 사고는 모든 동물에 내재된 감각 능력의 발달입니다. “생각은 느끼는 능력일 뿐이다.” “감정이 없으면 아이디어도 없습니다. 감정이 적을수록 아이디어가 적다" 인간의 지식은 사람들 사이의 의사소통을 통해 생겨납니다.

자유에 대하여라 메트리(La Mettrie)는 모순된 생각을 표현합니다. 한편으로, 사람은 자신의 생리적 체질에 따라 완전히 결정됩니다. 즉, 사람은 자유롭지 않으며 자신이 저지른 어떤 행동에 대해 스스로를 비난해서는 안 됩니다. 반면에 인간은 본질적으로 자유를 지향하고, 다른 사람을 명령하고, 속박에 저항하려는 경향을 가지고 있습니다. 철학 덕분에 사람은 주변 사람들의 견해에서 벗어나 자신의 신념을 포기하는 것보다 고통을 선호하며 상대방의 타격을 경멸할 수 있습니다.

정치철학. La Mettrie는 거의 모든 계몽자들에게 공통된 계몽 군주의 개념을 지지했습니다. La Mettrie에 따르면 전체 국민을 교육하는 것은 가치가 없습니다. 통치자는 국민의 행복을 위해 임명됩니다. 그들은 적어도 "약간의 철학자"여야합니다. 그러면 그들은 폭정적인 불의와 비열함을 덜 저지르고 국가를 더 잘 관리하며 "인류에 봉사할 수 있을 것입니다." 그들은 또한 현명하고 경험이 풍부하며 지식이 풍부한 조언자들을 주변에 두어 그들의 의견과 국민의 의견을 경청해야 할 의무가 있습니다. 최고위층에 대한 비판적 발언을 포함하여 사회에서는 표현의 자유가 필요합니다. La Mettrie는 자신의 권력을 남용하여 국민에게 해를 끼치는 주권자를 전복시킬 수 있는 국민의 권리를 인정했습니다. 이 권리에 대한 국민의 확신은 사회에 필요한 경계 내에서 권력을 유지할 수 있는 유일한 수단입니다.

위대한 소련 백과사전: Lamettrie (La Mettrie) Julien Ofret de (12/25/1709, Saint-Malo, Brittany-11/11/1751, Berlin), 프랑스 유물론 철학자. 부유한 상인 가문에서 태어났습니다. 신학, 물리학, 의학을 공부했습니다. 라이덴에서 그는 G. Boerhaave 의사의 지도하에 공부했습니다. 연대 의사였습니다. 열병에 걸린 그는 자신의 병을 관찰한 결과 사람의 영적 활동이 신체 조직에 의해 결정된다는 결론에 도달했습니다. 이 아이디어는 그의 첫 번째 철학 작품인 "영혼의 자연사"(1745년 또는 "영혼에 관한 논문")의 기초가 되었는데, 이 작품은 성직자들 사이에 분노를 불러일으켰고 의회의 명령에 따라 불태워졌습니다. L. 은 강제로 네덜란드로 이주했습니다. 여기에서 그는 "The Man-Machine"(1747, 1960년 신판, 1911년 러시아어 번역)이라는 작품을 익명으로 출판했으며 이 작품 역시 공개적으로 불태워졌습니다. 1748년 프로이센 국왕 프리드리히 2세의 초청으로 베를린으로 이주하여 과학아카데미 회원으로 활동하며 작품 『식물인간』(1748), 『인간은 기계 그 이상』(1748)을 출판했다. ) 및 "에피쿠로스 시스템"(1751). 그는 새로운 치료법을 스스로 실험하던 중 사망했습니다.
L. 은 프랑스에서 처음으로 기계론적 유물론 체계를 일관되게 발표했습니다. L.에 따르면 물질적 실체는 단 하나뿐입니다. 감정과 사고의 고유한 힘은 "조직화된 신체"에서 발견됩니다. 신체의 상태는 감각적 지각을 통해 전적으로 영혼의 상태를 결정합니다. L. 은 동물을 감각 능력이없는 단순한 자동 장치로 보는 R. Descartes의 의견을 부인했습니다. L.에 따르면 인간과 동물은 자연적으로 동일한 "점토"로 창조되었으며 인간은 더 많은 수의 필요와 결과적으로 더 많은 양의 지능에 의해서만 동물과 구별됩니다. L.은 신체의 필요를 인식했기 때문입니다. "마음의 척도"로. L. 은 인체를 시계 장치와 유사한 자동 태엽 기계로 봅니다. 그의 마지막 작품에서 L. 은 진화론에 접근하여 식물과 동물계의 기원 통일, 물질과 동물계의 점진적인 개선에 대한 생각을 표현했습니다. L. 은 나중에 과학에 의해 확인된 식물 동물인 동물원의 존재에 대한 가정을 제시했습니다. 선정주의의 관점을 발전시키면서 L. 은 외부 세계가 "뇌 화면"에 반영된다고 믿었습니다. 윤리학에서는 쾌락주의적 입장을 바탕으로 동시에 공익에 중요한 역할을 부여했다. L. 에 따르면 사회의 발전은 뛰어난 사람들의 활동과 교육의 성공에 의해 결정됩니다. L.은 깨달은 절대주의의 지지자였으며 L.의 철학적 사상은 D. Diderot, P. Holbach 및 C. Helvetius에 중요한 영향을 미쳤습니다.

페이지의 현재 버전은 아직 숙련된 참가자에 의해 검증되지 않았으며 2018년 1월 20일에 검증된 버전과 크게 다를 수 있습니다. 점검이 필요합니다.

줄리앙 오프레 드 라메트리(프랑스어: Julien Offray de La Mettrie; Lamettrie; 12월 25일, 브리트니 생말로 - 11월 11일, 베를린) - 프랑스 의사이자 물질주의 철학자였으며 처음에는 신학자였으며 그 후 라이덴에서 Boerhaave와 함께 의학을 공부했습니다.

부유한 직물 상인 가문에서 태어났다. 그는 신학, 물리학, 의학을 공부했습니다. 라이덴에서 그는 의사이자 식물학자, 화학자인 G. Boerhaave의 지도 아래 공부했습니다. 1742년에 그는 파리로 돌아왔다. -1744년에 그는 Duke de Grammont 군대의 오스트리아 왕위 계승 전쟁에 참여했습니다. 그는 연대 의사였습니다. 열병에 걸린 그는 자신의 병을 관찰한 결과 사람의 영적 활동이 신체 조직에 의해 결정된다는 결론에 도달했습니다. 이 생각은 그의 첫 번째 철학 저작인 『영혼의 자연사』(The Natural History of the Soul)의 기초가 되었습니다. "Histoire naturelle de l'âme", , 그렇지 않으면 "영혼에 관한 논문")은 그의 풍자 작품처럼 성직자들 사이에 적개심을 불러일으키고 법원 판결로 불타 버렸습니다. Politique du Medecin de Machiavel, 동료 의사의 학대, 무지 및 자만심에 반대합니다.

금지된 두 논문이 모두 익명으로 출판되었다는 사실에도 불구하고 La Mettrie는 가족을 프랑스에 남겨두고 네덜란드로 이주해야 했습니다. 여기에서 그는 또한 익명으로 "The Man-Machine"("L"homme machine", 러시아어 번역) 에세이를 출판했는데, 이 에세이 역시 공개적으로 불태워졌습니다(그러나 그에게 큰 명성을 안겨주었습니다). 1748년, 프로이센 왕 프리드리히 2세의 초청으로 , 그는 베를린으로 이주하여 과학 아카데미의 회원이 되었습니다. 개인 의사왕이되어 "Plant Man"(), "Man is More Than a Machine"() 및 "The System of Epicurus"() 등 그의 작품을 자유롭게 출판 할 기회를 얻었습니다. 그러나 곧 Sans Souci에서 과학자는 법원과 갈등을 겪으며 자신을 괴짜이자 법원 광대로 소개해야합니다. 전설에 따르면 Lamettrie는 프랑스 대사 Tyrconnel과의 저녁 식사에서 다량의 송로 버섯 페이트에 중독 된 후 사망했습니다. Lamettrie의 마지막 저서에 남겨진 지시에 따르면 과학자는 중독되었습니다. 철학자가 급성 맹장염으로 사망했다는 버전도 있습니다. Lamettrie의 죽음은 조사되지 않았습니다.

라 메트리(La Mettrie)는 프랑스에서 처음으로 기계론적 유물론 체계를 일관되게 제시했습니다. Lamettrie에 따르면 물질적 실체는 단 하나뿐입니다. 감정과 사고의 고유한 힘은 "조직화된 신체"에서 발견됩니다. 신체의 상태는 감각적 지각을 통해 전적으로 영혼의 상태를 결정합니다. Lamettrie는 동물을 감각 능력이없는 단순한 자동 장치로 보는 R. Descartes의 의견을 부인했습니다. La Mettrie에 따르면 인간과 동물은 자연적으로 동일한 “점토”로 창조되었으며 인간은 더 많은 욕구, 즉 더 많은 지능에 의해서만 동물과 구별됩니다. La Mettrie는 신체의 욕구를 인식했기 때문입니다. "마음의 척도"로. Lamettrie는 인체를 시계 메커니즘과 유사한 자동 태엽 기계로 봅니다.

철학자의 전기를 읽어보세요: 삶, 주요 사상, 가르침, 철학에 대해 간략하게 설명합니다.
줄리앙 오브레 드 라메트리
(1709-1751)

프랑스 사상가이자 교육자, 의사. 그는 프랑스에서 처음으로 기계적인 유물론과 선정주의 체계를 확립한 사람이었습니다. 그의 에세이 "The Man-Machine"(1747)에서 그는 인체를 시계처럼 자동으로 감는 기계로 간주했습니다.

Julien Ofret de La Mettrie는 작은 항구 도시인 생말로에 있는 브르타뉴에서 어린 시절을 보냈습니다. 일부 소식통에 따르면 그의 아버지는 직물을 거래하는 상인이었고, 다른 소식통에 따르면 그는 아마도 두 직업을 겸비한 선주였을 것입니다. 어머니는 결혼 전 가게 주인이셨다 약초. 미래의 철학자는 1709년 12월 25일 상당히 부유한 가문에서 태어났습니다.

생말로에는 중등학교가 없었기 때문에 그는 캉의 쿠탕스 대학, 그 다음에는 파리의 칼리지 뒤 플레시, 그리고 마지막으로 최고의 명성을 누렸던 학교에서 공부했습니다. 교육 기관국가 - 파리 칼리지 다르쿠르(Parisian College d'Harcourt)에서 18세에 중등 교육을 마친 후 파리에서 의사가 되기로 결정합니다. 라 메트리(La Mettrie)는 프랑스 최고라고 평가되는 의학 교육을 받았지만 그 자신은 낮은 성적을 받았습니다. 그는 자신이 받은 지식에 대한 의견을, 본격적인 의사로서 외국의 최신 의학 성과를 알아야만 의사가 될 수 있다고 믿었습니다.

당시 유럽 의학의 중심은 뛰어난 자연주의자이자 의학 과학자인 헤르만 부르하베(Hermann Boerhaave)가 일했던 라이덴 대학교였으며, 그는 생명 과정을 공식으로 축소하고 화학적 용어로 표현할 수 있다고 주장했습니다. Boerhaave는 스피노자주의자이자 무신론자였습니다. Young La Mettrie는 졸업 후 즉시 라이덴의 유명한 과학자에게 달려갔습니다. 의학부 (1733).

라이덴에서 2년을 보낸 후 생말로로 돌아온 라 메트리는 프랑스어로 번역하여 Boerhaave의 가장 중요한 작품을 잇달아 출판했습니다. 동시에 그는 의사로서 실무를 시작하고 과학 연구에 참여합니다. 생말로에서 8년 동안 연구하는 동안 그는 여러 과학 작품을 출판했습니다. 과학적 관점에서 특히 흥미로운 것은 그의 광범위한 연구 "에 관한 고려 사항"입니다. 실용의학" (1743). 주로 자신의 환자에 대한 111 건의 사례 이력에 대한 자세한 설명이 포함되어 있습니다.

1742년 파리로 이주한 지방 의사 라 메트리(La Mettrie)는 즉시 왕실 경비대 연대 의사라는 명예롭고 높은 보수를 받는 직위를 받았습니다. 그는 데팅겐 전투(1743), 프라이부르크 공성전(1744), 퐁트누아 전투(1745)에 참가했습니다. 이제 그는 자신이 획득한 높은 지위에 대해 기뻐할 충분한 이유를 갖게 되었습니다. 그러나 La Mettrie는 동료들의 일상적인 행동, 무지, 돌팔이를 비난하는 일련의 팜플렛을 작성합니다. 철학자가 10년 동안 연이어 창작하고 출판한 이 재치 있고 재능 있는 작품은 큰 성공을 거두었습니다.

이 풍자 중 가장 큰 것은 "페넬로페의 작품"입니다. 철학자의 삶에서 설명된 기간의 가장 중요한 사건은 1745년 그의 첫 번째 철학 작품인 "영혼의 자연사"의 창작과 출판입니다. 이 책은 유물론을 명확하게 선포합니다. La Mettrie는 가상의 인물인 영국인 D. Cherp가 쓴 에세이를 프랑스어로 번역하여 출판합니다. 그러나 이러한 예방 조치는 도움이 되지 않았으며 저자의 이름이 알려졌습니다. 파리 의회 회의에서 질베르 드 부아쟁(Gilbert de Voisin) 검사는 이 책이 독자들에게 영혼에 대한 이단적인 사상을 심어주려는 의도를 담고 있다고 선언했습니다. 미덕”이라고 말하고, 사형집행인의 손으로 불경건한 작품을 공개적으로 불태울 것을 요구했습니다.

1746년 7월 9일 의회는 7월 13일 Place de Greve에서 집행된 선고를 통과시켰고 La Mettrie는 경비대에서 추방되었습니다. 더욱이 La Mettrie는 릴, 브뤼셀, 앤트워프, 보름스의 군 병원 검사관 직위를 떠나야했고 감옥 위협을 받았으며 먼저 겐트로 도망친 다음 라이덴으로 도망 쳤습니다. 한편, 불명예스러운 책의 전권이 곧 매진되었고 새 판이 필요했습니다. 그러나 책과 그 저자에 대한 연설이 차례로 언론에 게재되기 시작했습니다. 사형집행인이 그 책에 공개적으로 불을 지른 후에도 그 책의 저자는 계속해서 같은 에너지로 사업가인 의사들을 비난했습니다.

1746-1747 년에는 풍자 "의사 마키아벨리의 정치 또는 의사에게 열려있는 성공의 길"과 코미디 "The Avenged Faculty"가 출판되었습니다. La Mettrie는 "Man-Machine"이라는 책을 출판했는데, 이 책은 1748년으로 표시되어 있지만 실제로는 1747년 8월에 판매되기 시작했습니다. 18세기 중반에 『맨-머신』만큼 전통적 세계관 옹호자들 사이에 분노의 폭풍을 일으켰을 책의 이름을 짓는 것은 어렵고, 이 작품의 또 다른 작품을 말하기도 어렵다. 출판되자마자 범유럽적인 명성을 얻었을 기간입니다.

재발행이 속속 이어졌습니다. 이 논문이 즉시 금지된 프랑스에서는 그 논문의 손으로 쓴 사본이 많이 유포되었습니다. 프랑스어를 아는 사람이 많았던 독일에서는 이 책이 원본으로 읽혔고, 영국에서는 번역본이 출판되었습니다. 모두가 La Mettrie를 공격했는데, 그가 어떤 처벌도 충분히 가혹하지 않은 악당이라고 주장하거나 그를 미치광이라고 선언하고 모욕을 퍼부었습니다. 그를 화나게 하고 싶어 그들은 그를 "Mr. Machine"이라고 불렀습니다. 그는 그의 독특한 유머로 받아들인 별명이었습니다.

네덜란드는 더 이상 스피노자 시대와 같지 않았고, 라이덴 치안판사의 명령에 따라 그 책은 사형집행인에 의해 불태워졌습니다.

라 메트리(La Mettrie)의 유명한 작품에서 인간은 비록 다소 복잡하기는 하지만 실제로 기계로 취급됩니다. La Mettrie는 “인간은 너무나 복잡한 기계이기 때문에 인간에 대한 명확한 생각을 형성하고 정확한 정의를 내리는 것이 완전히 불가능합니다.”라고 썼습니다. 그럼에도 불구하고 그는 사람의 모든 것이 기계적으로 배열되어 있다고 믿습니다.

"인간 기계의 이러한 스프링에 대해 좀 더 자세히 살펴보겠습니다. 동물의 특징인 모든 자연적이고 자동적인 움직임은 그들의 행동 덕분에 발생합니다. 실제로 몸은 공포에 사로잡혀 기계적으로 떨립니다. 예상치 못한 심연, 내가 이미 말했듯이 눈꺼풀은 타격의 위협으로 처지고, 망막을 보존하기 위해 빛에 따라 동공이 좁아지고 어둠 속에서 물체를 더 잘 볼 수 있도록 확장되며, 피부의 모공은 추위가 혈관 내부로 침투하지 않도록 겨울에는 기계적으로 닫히고, 독, 일정량의 아편 또는 구토제의 영향으로 위장의 정상적인 기능이 중단되고, 심장, 동맥 및 근육이 수면 중에 수축됩니다. 깨어 있는 동안 폐는 끊임없이 작동하는 풀무 역할을 합니다.”

La Mettrie는 영적인 것, 이상적인 것 등이 신학자들의 발명품이라고 믿습니다. 영혼은 "내용이 없고 그 뒤에는 어떤 생각도 숨겨져 있지 않으며 건전한 정신은 생각하는 유기체의 일부를 입힐 때만 사용할 수 있는 용어"입니다. La Mettrie에 따르면 생각의 본질은 "느끼는 능력"일 뿐이며 "생각하는 영혼은 생각과 추론에 대한 묵상을 지향하는 감정의 영혼에 지나지 않습니다."

동시에 La Mettrie는 모든 자연주의와 메커니즘을 통해 교육을 중요하게 생각합니다.

"만약 인간의 조직이 인간의 첫 번째 장점이고 다른 모든 것의 원천이라면 교육은 그의 두 번째 장점입니다. 교육이 없으면 가장 잘 조직된 마음도 인간의 모든 가치를 상실하게 됩니다. 세속 사회에서 자연이 창조한 것은 아무 가치도 없다.”라고 하는 것은 무례한 사람과 다를 것입니다. 그러나 기계는 형성될 필요가 없다는 점에서 사람과 다릅니다. 그리고 사람이 기계라면 교육은 그 사람의 본성을 바꿀 수 없으며 그는 "교육받은 기계"로 남을 것입니다.

La Mettrie는 모든 생명체가 동일한 감정 능력을 가지고 있으며 이는 인간뿐만 아니라 모든 동물의 특징이라고 믿고 동물에게 감수성이 없다는 데카르트의 입장에 반대했습니다. 그는 "Man-Machine"이라는 책에서 이러한 관점을 발전시켰습니다. 작품의 제목이 인간의 문제에 대한 기계론적인 접근을 암시하고 있지만, 본질적으로 라 메트리의 견해는 인간을 특별한 메커니즘으로만 이해하는 것과는 거리가 멀다. La Mettrie에 따르면 인간은 감정하고 생각하고 선과 악을 구별할 수 있는 특별한 종류의 기계이기 때문에 기계 장치와 크게 다릅니다.

“인체는 스스로 시작하는 기계이자 지속적인 움직임의 살아있는 구체화입니다.” 사람은 기계적으로 감겨지는 것이 아니라 음식에서 형성된 영양 주스의 혈액 속으로 들어가는 시계 장치입니다. La Mettrie는 이 영양가 있는 주스를 "힐라스"라고 부릅니다. La Mettrie가 비교하지만 인간의 몸그는 시계를 가지고 있으면 인체가 고장이 난 후에도, 즉 질병으로 인해 계속 기능한다고 믿습니다. 따라서 라 메트리에게 있어 '인간-기계'는 단일한 물질적 존재, 유기계의 존재인 '인간-동물'이다.

라 메트리(La Mettrie)는 인간이 동물에서 유래할 가능성에 대한 생각을 표현한 최초의 철학자였습니다. 그는 또한 인간의 출현은 생물학적 요인에 의해서만 설명되는 것이 아니라 인간의 형성에는 언어, 명확한 말이 필요하다고 믿었습니다. 사람의 교육도 그에게 중요했습니다.

“교육이 없으면 아무리 잘 조직된 정신이라도 그 가치를 모두 상실하게 됩니다.” 사회생활은 인간을 형성하는데 꼭 필요한 조건이다. La Mettrie는 인식 과정을 다음과 같이 제시했습니다. 사물에 대한 감각적 인식에서 실험적 연구로 이동한 다음 경험적 검증 대상인 사실의 합리적 일반화로 이동합니다. La Mettrie는 경험을 매우 중요하게 여겼지만 동시에 실험 데이터는 철학적 일반화를 거쳐야 한다고 믿었습니다.

La Mettrie는 사람은 외부 물체가 표시되는 '두뇌 화면'이지만 물체의 거울 이미지는 눈의 렌즈에서만 발생하는 반면 현실에 대한 지식은 인간의 마음에서 달성된다고 말했습니다. 출판물의 익명성은 저자의 노출을 전혀 막지 못했으며 La Mettrie는 물론 자신이 노출되는 위험의 정도를 이해했습니다. The Man-Machine이 출판되기 몇 달 전, 그를 위협하는 박해로부터 피난처를 찾기 위해 그는 La Mettrie와 마찬가지로 Saint-Malo 출신인 Maupertuis에게 의지했습니다.

당시 Maupertuis는 프로이센 과학 아카데미의 회장이었으며 작가, 과학자, 철학자를 후원한다고 광고한 Frederick 2세의 큰 총애를 누렸습니다. Maupertuis는 La Mettrie와 이념적으로 가까웠을 뿐만 아니라 그의 친구이기도 했습니다. 한편, 책의 저자가 라 메트리(La Mettrie)라는 소문이 도시 전역에 퍼지기 시작했습니다. 이 소문이 당국에 도달하면 그들은 철학자에게 경고합니다. 그는 곤경에 처할 것입니다. 영향력있는 집단이 그의 머리를 요구하고 있습니다. 밤에 그는 라이덴을 걸어서 떠나 양치기 오두막에 숨어 마침내 나라를 떠났고, 그곳에서 그는 프랑스에서 도망쳤을 때와 동일한 편협함의 희생자가 되었습니다.

La Mettrie에게 프로이센 왕인 "북부 솔로몬"의 후원은 구원이었습니다. 보복을 피할 수 없다는 것이 분명해진 순간, 그는 자신이 광신자들의 손이 닿지 않는 곳에 있음을 깨달았습니다.

1848년 2월 8일, 베를린의 한 신문은 “유명한 라 메트리 박사”의 도착을 보도했습니다. Frederick은 즉시 La Mettrie에게 법원 의사와 개인 독자의 지위를 부여했으며 곧 그를 과학 아카데미의 회원으로 임명했습니다. 아카데미는 당시 진보적 사상의 뛰어난 대표자가 이끌었지만 극도로 반동적인 견해가 그 내부를 지배했습니다. 그러나 La Mettrie는 또한 베를린에서 이념적으로 가까운 사람들인 Maupertuis, d'Argens, Algarotti 및 1750년부터 Voltaire를 만납니다. 왕은 망명자들에게 동정과 관심을 나타냅니다. 그는 하루 종일 La Mettrie와 함께 보냅니다. 그의 가장 좋아하는 대담자.

La Mettrie는 이전에는 꿈도 꾸지 못했던 자유를 얻습니다. 그는 자신의 생각을 공개적으로 공유할 수 있는 사람들을 만난다.

당연히 의무감을 느꼈던 프레드릭 덕분에 거의 확실한 죽음을 피한 라 메트리는 법정에 도착하자마자 즉시 왕실의 호의에 대한 굴욕을 느꼈습니다. 베를린에 도착한 지 1년 후에 출판된 "페넬로페의 저서"에서 그는 이렇게 썼습니다. ... 법정에서는 철학보다 더 많은 도움과 아첨이 필요합니다. 지금까지 나는 후자만을 열심히 공부했습니다... 물론 서른아홉 살에 아첨을 배우기 시작하는 것은 의미가 없습니다. .” 이 쓰라린 감정은 허세와 법정 예절을 위반하는 표현으로 나타났습니다. 한 목격자는 왕 앞에서 "그는 소파에 편안히 앉아 있었다. 날씨가 더워지자 옷깃을 벗고 더블릿의 단추를 풀고 가발을 바닥에 던졌다"고 전했다. 한마디로 라 메트리(La Mettrie)는 마치 왕을 동지처럼 대하는 것처럼 모든 일에 행동했습니다.”

의료 행위와 왕실 독자의 의무가 철학자로부터 많은 시간을 차지한다는 사실에도 불구하고 그의 펜에서 새로운 작품, 즉 "Plant Man", "Anti-Seneca", "An Experience on Freedom of Freedom"이라는 철학 작품이 나옵니다. 표현”, “에피쿠로스 시스템”, “동물은 기계 이상입니다”, “인간은 기계 이상입니다”; 의료 저작물: “천식에 관한 논문”, “이질에 관한 회고록”; 풍자 - "페넬로페의 작품"과 "긴 꼬리를 가진 작은 남자"의 확장판입니다. 이 모든 것은 3년(1748-1751)에 걸쳐 쓰여졌습니다.

La Mettrie는 인간은 본질적으로 배신적이고 교활하며 위험하고 교활한 동물이며 인간은 악하게 태어난다고 믿습니다. La Mettrie는 미덕은 개인이 사회 생활 과정에서 받는 교육의 결과일 뿐이라고 생각합니다.

"... 몸은 아무것도 아니지만 영혼은 모든 것입니다. 어떤 대가를 치르더라도 자신을 구하십시오, 필사자,"-이것이 La Mettrie가 그의 시대를 지배했던 도덕적 문제에 대한 접근 방식을 특징 짓는 방식입니다. 종교적 세계관은 육체적 쾌락의 저속함, 죄성, 세상적인 기쁨의 무의미함, 그에 대한 경멸을 가정하고 신체에서 나오는 모든 충동의 억제를 요구합니다. 이것은 기독교 도덕을 스토아 학파의 도덕에 더 가깝게 만듭니다. 그러므로 인본주의자들 사이에서는 기독교 윤리에 대한 비판이 스토아주의 윤리에 대한 비판으로 작용하는 경우가 많다. 이것이 몽테뉴가 했던 일이고, 안티세네카(Anti-Seneca)를 쓴 라 메트리(La Mettrie)도 마찬가지입니다.

Anti-Seneca에서 La Mettrie는 우리의 감각에 복종하고 그것을 즐겁게 만들기 위해 노력할 것을 촉구합니다. La Mettrie는 우리에게 즐거운 감각이란 주로 풍만한 감정을 의미했습니다. 그는 영혼보다 육체에 대해 더 많이 생각하고 육체에 더 많은 즐거움을 가져다 줄 필요가 있다고 믿었습니다. La Mettrie는 행복을 위해 지능과 지식이 필요하지 않다고 믿었습니다. 그는 풍만한 감각을 경험하는 사람을 “돼지처럼 행복하다”고 불렀습니다. La Mettrie가 그리고 그 자신이 따르려고 노력한 남자의 이미지는 그를 악명 높게 만들었습니다.

우리의 생명, 자연이 우리에게 준 육체, 그것이 불러오는 즐거움은 소중히 여겨져야 합니다. 그것들은 자연스럽기 때문에 아름답습니다. La Mettrie는 Montaigne의 이러한 생각에 전적으로 동의합니다. 그는 즐거운 느낌이 짧으면 즐거움이 되고, 오래 지속되면 즐거움이 되고, 지속되면 행복이 된다고 말합니다. La Mettrie는 신체의 자연스러운 기능에는 부끄럽거나 악랄한 것이 전혀 없다고 반복하면서 교만한 사람을 격분시켰어야 할 세부 사항으로 감각적 쾌락을 묘사합니다. 이러한 신사들에 맞서 라 메트리(La Mettrie)는 감각적 쾌락, 특히 '비너스의 즐거움'을 찬양하며 자연스럽고 다채롭게 노래합니다. 그의 저서 '풍요로움'과 '즐거움의 예술'은 이에 헌정되었습니다. 첫 번째는 "우리는 오직 즐거움 덕분에 존재의 유익을 얻었습니다"라고 말합니다. "나를 삶에 묶어줍니다." 즐거움은 자연의 질서에 뿌리를 두고 있으며, 이를 추구하는 것은 모든 생명체를 하나로 묶어줍니다. 쾌락을 피하는 사람은 자연에 어긋나고 자연의 법칙을 어기는 것입니다. 행복은 즐거움을 통해서만 사람들에게 주어질 수 있습니다. “그러므로 현명한 사람은 즐거움을 추구해야 한다.” 즐길 수 있는 능력이 있으면 모든 사람은 행복해지는 데 필요한 모든 것을 갖추고 있습니다. “그가 불행하다면 그것은 자신의 잘못 때문이거나 자연의 선물을 남용했기 때문일 것입니다.”

그는 행복해지려면 자신의 취향, 열정, 기질을 알고 이를 잘 활용하면 된다고 썼습니다. "언제나 원하는 대로 행동하고, 모든 욕망, 즉 상상의 모든 변덕을 만족시키십시오. 이것이 행복이 아니라면, 행복이 무엇인지 말하게 하십시오..."

Boissier는 La Mettrie에게 행복은 관능미와 육체적 쾌락의 만족으로 귀결된다고 믿습니다. 그러나 감각적 쾌락에 감탄하면서 La Mettrie는 진실을 찾는 데 바쁜 동안 경험하는 쾌락과 행복에 대해서도 똑같이 높은 평가를 내립니다. 정신활동이다 과학적 연구, 예술적 창의성은 인간과 동물을 구별합니다. 책이 가져다주는 기쁨을 맛본 사람에게 책을 빼앗기는 것은, 문학적 창의성의 즐거움을 맛본 사람에게 종이와 잉크를 빼앗기는 것은 큰 불행입니다. 철학자는 “마음의 정복이 다른 모든 것보다 얼마나 뛰어난가”를 강조합니다. Diderot에 따르면 Anti-Seneca는 모든 범죄를 정당화하는 책입니다. La Mettrie의 책에서 부도덕만을 발견한 Diderot은 자신의 삶에서 부도덕만을 봅니다. 위대한 계몽자는 La Mettrie를 무지한 사람으로 묘사합니다. Golbach, d'A-Lambert 및 기타 교육자들은 La Mettrie가 적들에게 무기를 제공하고 있다고 주장하면서 비슷한 방식으로 그에 대해 말했습니다. 그들은 La Mettrie가 자유주의자, 즉 종교적 거부뿐만 아니라 사람들의 견해에 합류했다고 믿었습니다. 그러나 제한 없는 방종 감각적 쾌락을 요구했습니다. Mauzy에 따르면, "La Mettrie의 냉소적 도덕성"의 주요 가정은 다음과 같습니다: "인간-기계는 신체의 쾌락에서만 행복을 추구할 수 있습니다." "La Mettrie는 이 가정을 다음에서 발전시킵니다. ... 이기적인 섬망. 그는 자신과 모순되는 모든 규칙을 거부하고 사회나 법률에 전혀 관심을 두지 않습니다."

La Mettrie는 어떤 대가를 치르더라도 신체의 쾌락에 탐닉하고 신체적 고통을 피하는 것을 전혀 요구하지 않습니다. 그는 다른 사람의 유익을 위해 육체적 고통을 견딜 수 있는 힘을 주는 용기보다 더 아름다운 것은 없다고 말합니다. 이것을 할 수 있는 사람은 그것을 경멸하는 힘으로 죽음을 딛고 일어날 수 있는 사람보다 훨씬 더 영광스럽습니다. "Anti-Seneca"에는 정신의 용기에 대한 진정한 찬송이 담겨 있습니다. 과학적 투쟁이 전쟁보다 높은 것처럼 그것은 신체의 용기보다 훨씬 높습니다. 정신과 지식의 용기를 결합한 사람들(La Mettrie에게 도덕적 위대함은 깨달음과 분리될 수 없음)은 스스로 고난을 견딜 뿐만 아니라 그들의 모범으로 우리를 지원합니다. “Epicure, Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius 및 Montaigne - 이들은 나의 의사들은 곤경에 빠졌습니다. 그들의 용기는 곤경에 처한 약입니다.” 이러한 생각을 통해 La Mettrie는 널리 퍼진 편견에 대담하게 반대하는 사람들에게 가해지는 박해를 경멸하라는 요청을 연결합니다. 철학자는 자신의 책을 출판함으로써(그 때문에 감옥에 갔음) 어떤 위험에 처해 있는지 알고 있던 디드로와 투생을 존경하며, 자신의 견해를 포기하여 구원받는 것보다 자신의 견해를 옹호하며 죽는 것을 선호한다고 선언합니다.

La Mettrie의 책은 도발적일 뿐만 아니라 동시대 사람들의 눈에 그의 철학적 견해의 자연스러운 결과인 그의 행동 중 많은 부분도 도발적입니다.

Maupertuis와 Voltaire를 포함하여 La Mettrie가 솔직한 사람들만이 그에 대한 일반적인 의견이 얼마나 불공평한지 알고있었습니다. "모든 일에 웃는 사람으로 알려진 이 명랑한 친구는 여기에 있기 때문에 때로는 어린아이처럼 울기도 합니다. 그는 리슐리외에게 용서를 구하라고 나에게 호소합니다. 진실로 아무것도 외모로 판단해서는 안 됩니다. La Mettrie in in in in 그의 작품은 때때로 그의 시를 그에게 읽어주는 위대한 왕과 가까이 있음으로써 그에게 가져온 최고의 행복을 찬양합니다. 그리고 비밀리에 그는 나와 함께 울며 걸어서 고국으로 돌아갈 준비가 되어 있습니다."라고 볼테르는 썼습니다. 한때 Frederick의 궁정에서 그는 군주가 가장 좋아하는 사람이 된 La Mettrie를 꾸미는 경향이 있습니다. 이전에는 Voltaire만이 이 영예를 얻었습니다. 후자는 궁중으로서 왕의 마음에 자리를 잡은 사람을 즉시 싫어했습니다.

볼테르가 라 메트리에 대해 글을 썼을 때 그의 펜은 적대감에서 비롯되었습니다. 그는 일반적으로 알려진 사실과는 달리 La Mettrie가 나쁜 의사라고 쓴 적이 있습니다. 그러나 볼테르는 철학자에 대한 그의 사악한 말을 반박하는 발언을 한 번 이상했습니다. "그는 가장 미친 사람이었지만 가장 성실한 사람이었습니다."라고 조카에게 썼고 Koenig에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다. "... 그는 그의 상상력에도 불구하고 매우 훌륭한 의사였으며 매우 좋은 친구였습니다. 그의 나쁜 장난에도 불구하고.” Voltaire는 또 다른 편지에서 "이 사람은 돈키호테와 정반대입니다. 그는 자신의 일을 할 때는 현명하고 그 밖의 모든 일에는 약간 미친 사람입니다... 저는 La Mettrie를 정말로 믿습니다. 그들에게 보여주세요."라고 선언합니다. Boerhaave의 또 다른 학생은 그보다 더 많은 지성을 갖고 있고 그의 기술 문제에 있어서 그보다 더 나은 글을 쓴 사람입니다."

한편, 철학자의 작품을 비판할 뿐 아니라 그에 대한 보복을 촉구하는 출판물도 늘어나고 있다. "체계 도서관"은 "Anti-Seneca"에서 La Mettrie가 "확실히 그 자신과 그의 지지자들에게 가장 끔찍한 박해를 가해야 할" "그런 선동적인 것들"을 말하고 있다는 기사를 게재합니다. 이 운명은 아마도 몇 년 후에 철학자에게 닥쳤을 것입니다. La Mettrie가 곧 확신하게 된 것처럼 왕의 자비는 매우 신뢰할 수없는 것입니다. 그러나 병이 갑자기 그의 삶을 마감했습니다.

그가 죽은 후, 그가 트러플 파테를 너무 많이 먹어 폭식으로 죽었다는 소문이 퍼졌습니다. 사실, 그의 환자인 베를린 주재 프랑스 대사 Tyrconnel과 점심을 먹는 동안 La Mettrie는 멀리서 보낸 페이트에 중독되었습니다. 독일 의사들은 구토제를 처방했습니다. La Mettrie는 자신을 위해 사혈과 뜨거운 목욕을 처방했습니다. 의사와 La Mettrie 자신은 그것이 중독이라고 믿었습니다. 그러나 오늘날 La Mettrie 병의 증상은 맹장염이나 복막염임을 시사하며 구토나 유혈로도 구할 수 없습니다.

고통으로 인해 라 메트리가 “예수님, 마리아님!”이라고 외쳤을 때, 병자의 병실에 들어간 신부는 기뻐하며 이렇게 말했습니다. “드디어 당신은 이 신성한 이름으로 돌아가기를 원하십니다!” 이에 그는 “아버지, 이것은 단지 제 자신을 표현하는 방법일 뿐입니다”라는 말을 들었습니다. Maupertuis는 또한 죽어가는 사람을 교회의 우리로 돌려보내려고 시도했습니다. La Mettrie는 그 순간 기분이 아무리 나빠도 반대할 힘을 찾았습니다. “내가 회복되면 사람들이 나에 대해 뭐라고 말할까요?” 볼테르는 "그는 철학자로 죽었다"고 썼는데, 임종 시 회개에 대해 말하는 것은 "사악한 비방"이다. "라 메트리는 신도 의사도 인정하지 않고 살다가 죽었다".

그는 1751년 11월 11일 42세의 나이로 사망했습니다. 3주 후, 독일의 한 신문은 다음과 같은 비문을 실었습니다.

"여기 갈리아 출신의 드 라 메트리(De La Mettrie)가 누워 있습니다. 그의 기계 시설 전체가 여기에 남아 있습니다. 그는 법정에서 열병에 걸렸고, 그로 인해 세상 밖으로 끌려나갔고 그곳에서 그는 많은 말도 안되는 일을 남겼습니다. 이제 그의 기계 몸체가 분해되었기 때문에 , 그는 합리적인 결론에 도달할 수 있을 것입니다. ". 합리적인 결론은 단 하나뿐입니다. 인간은 기계로 구성되지 않습니다."

철학자가 죽은 직후에 글을 쓴 모든 사람들 중에서 그에 대한 따뜻한 말은 Maupertuis, Desorme(출판용이 아닌 편지)와 Frederick II(회원 회의에서 읽은 "추도사")에서만 발견되었습니다. 아카데미 이후 출판됨). Maupertuis는 La Mettrie가 가장 정직하고 가장 친절한 사람, 그 Maupertuis뿐만 아니라 "그를 아는 모든 사람도 그를 사랑했습니다." 플랑드르 시절 철학자와 친해지며 함께 시간을 보낸 배우 데소름 지난 날들그의 생애는 La Mettrie에 대해 "그의 지식은 병자에게 희망을 불어넣고 그 쾌활함은 건강한 자의 기쁨이었습니다. 고귀하고 인간적이며 선을 행하려는 의지가 있고 진실하며 정직한 사람이자 학식 있는 의사였습니다."라고 썼습니다. 또한 철학자 프리드리히의 특징입니다. Boerhaave의 6개 작품 번역본은 의료 행위, 의학 연구 및 출판된 모든 의학, 자연 과학 및 철학 분야에 대한 세심한 연구에 많은 시간을 쏟은 한 남자의 펜에서 17년 만에 약 30권의 자신의 책이 나왔습니다. 공장

La Mettrie는 낮과 밤을 흥청망청으로 채우는 게으른 사람으로 종종 묘사되었습니다.

* * *
당신은 사상가의 철학적 가르침의 주요 아이디어, 삶을 설명하는 철학자의 전기를 읽었습니다. 이 전기 기사는 보고서(초록, 에세이 또는 요약)로 사용될 수 있습니다.
다른 철학자들의 전기와 사상에 관심이 있다면 주의 깊게 읽으십시오(왼쪽 내용). 그러면 유명한 철학자(사상가, 현자)의 전기를 찾을 수 있습니다.
기본적으로 우리 사이트는 철학자 프리드리히 니체(그의 생각, 아이디어, 작품 및 삶)에 전념하고 있지만 철학에서는 모든 것이 연결되어 있으므로 다른 철학자를 모두 읽지 않고는 한 철학자를 이해하기가 어렵습니다.
철학적 사고의 기원은 고대에서 찾아야 한다.
현대의 철학은 스콜라주의와의 단절로 인해 탄생했습니다. 이 격차의 상징은 베이컨과 데카르트이다. 새로운 시대 사상의 지배자들 - 스피노자, 로크, 버클리, 흄...
18 세기에는 이념적, 철학적, 과학적 방향 인 "계몽"이 나타났습니다. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot 및 기타 뛰어난 교육자들은 안전, 자유, 번영 및 행복에 대한 권리를 보장하기 위해 국민과 국가 간의 사회 계약을 옹호했습니다... 독일 고전의 대표자 - Kant, Fichte, Schelling, 헤겔, 포이에르바흐는 인간이 자연의 세계가 아니라 문화의 세계에 살고 있다는 것을 처음으로 깨달았습니다. 19세기는 철학자와 혁명가의 세기이다. 세상을 설명할 뿐만 아니라 세상을 바꾸고 싶어하는 사상가들이 등장했습니다. 예를 들어 - 마르크스. 같은 세기에 Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson과 같은 유럽의 비합리주의자들이 나타났습니다. Schopenhauer와 Nietzsche는 많은 추종자와 후계자가 있었던 부정 철학인 허무주의의 창시자입니다. 마침내 20세기에 이르러 세계사상의 모든 흐름 중에서 실존주의는 하이데거, 야스퍼스, 사르트르... 실존주의의 출발점은 키에르케고르의 철학이다...
Berdyaev에 따르면 러시아 철학은 Chaadaev의 철학적 편지에서 시작됩니다. 서양에 알려진 러시아 철학의 첫 번째 대표자 Vl. Soloviev. 종교철학자 레프 셰스토프는 실존주의에 가까웠다. 서양에서 가장 존경받는 러시아 철학자는 니콜라이 베르디아예프(Nikolai Berdyaev)이다.
읽어 주셔서 감사합니다!
......................................
저작권: