בובות עממיות עשה זאת בעצמך. בובת עם רוסית

במבט ראשון, בובה רוסית מסורתית אולי נראית לנו כפרית, אבל כפי שראינו, בובות מגוונות מאוד במטרתן, בצורתן ובעיצובן הדקורטיבי. יחד עם זאת, בובות מסורתיות אינן דורשות טכניקות או כלים מסובכים להכנה. מספיק שיהיו כמה סמרטוטים עלובים, פקעת חוט ורצון ליצור. ועכשיו מופיעה מולנו בובה חדשה, שלמרות שהיא נראית כמו "אחיותיה", היא בכל זאת ייחודית ובלתי ניתנת לחיקוי. שכן כל אדם מביא חלקיק מעצמו לתוך הצעצוע שלו. מעניין שהבובות של המאסטר נראות כמוהו לעתים קרובות.ההכרה של תכונות אנושיות בבובת סמרטוט רוסית היא התכונה האינטגרלית שלה.

בבובה מסורתית, אוריינטציה קדושה ושובבה מתקיימת במקביל. חוסר פנים וקונבנציונליות מראה חיצוניבובות אפשרו לה בימי קדם לשמש כסמל פולחני, להשתתף בו לחשיםותעלומות.

וופ גלמים

ובזכות האמצעים האמנותיים והאקספרסיביים הפשוטים של הבובה, ילדי איכרים במשחקים איתה הציגו את עולמם של המבוגרים ברמה גבוהה של ודאות. במשחקי בובות הם שיחזרו את האירועים המשמעותיים ביותר בחיי הכפר: לידה ומוות, חתונות, חגים הקשורים לשינויים עונתיים בטבע. ואלו לא היו רק משחקים להנאה, דרך הבובה הילד שלט במסורות, המרכיבים ההכרחיים של החיים הבוגרים, למד לעבוד. ועבור הילדה, הבובה הייתה גם מדד למיומנות שלה.

בנות של תחרה לאריגת דוגמאות תמונה של התחלה. המאה העשרים

פוקרובסקי יגור ארסנייביץ' פוקרובסקי יגור ארסנייביץ' (1834 - 1895) - נציג מצטיין של המדע הרוסי, רופא ילדים מוסקבה מפורסם, דוקטור לרפואה, חבר כבוד של החברה הקיסרית של אוהבי מדעי הטבע, אנתרופולוגיה ואתנוגרפיה, מייסד האגודה הלאומית אתנוגרפיה של ילדות. בזכות פעילותו בובה עממיתהפך לראשונה לנושא של תשומת לב מדעית וציבורית בסוף שנות ה-70. הוא לקח חלק פעיל ביצירת התערוכה האנתרופולוגית ב-1879. ובמדור האקספוזיציה שלה "מפגש על החינוך הגופני הראשוני", פוקרובסקי א.א. כללה מגוון "חומר לילדים", כאשר בין העריסות, בגדי הילדים והצעצועים הייתה גם בובה עממית, בעיקר סמרטוט. בתערוכה זו הופיע לראשונה עולם הילדות כתופעה בעלת ערך של תרבות עממית. בקושי של פוקרובסקי א.א. "משחקי ילדים הם בעיקר רוסים" אתה יכול להכיר טוב יותר היום, ב-1994 הוא פורסם מחדש. הוא אינו זמין למכירה, אך ניתן למצוא אותו בספריות הגדולות. ביצירתו האנציקלופדית "משחקי ילדים הם בעיקר רוסים" שפורסמה ב-1887, הוא כתב: "<…>בובות תורמות רבות לכיוון הטוב של המוח והדמיון של הילד, יחד עם זאת הן תורמות רבות לפיתוח שפתו, דיבורו, קולו, שכן ילדים במשחקיהם עם בובות מרבים לדבר הרבה, לשיר, ולבסוף, מה שיותר יקר, לאט לאט תורם, ובכך, מגיל צעיר, לפיתוח מושגים וכללים משפחתיים ומוסריים טובים,<…>ברור שהבובות ראויות לאישור מלא ועידוד.

ילדי איכרים. פופונובסקאיה סלובודה. התחלה המאה העשרים

במוחם של אבותינו, לבובות עדיין היו שונות תכונות קסומות: הם יכלו להגן על אדם מפני כוחות רעים, לקחת על עצמם את מחלותיו ומסונותיו, לנחם אותו בזמנים קשים, לתת עצות, לקדם יבול טוב, בריאות ורווחה של בני משפחת איכרים.

משפחה בחג. מחוז אוריול, 1911

בובות - קמעות נשמרו בקפידה במשפחה, עברו מדור לדור, יחד עם שיטות מסורתיות לייצור שלהן. שידור זה היה קו נשימסבתא (אמא) לנכדה (בת). בובות עקבו אחרי אישה לאורך כל חייה, ולעתים קרובות היוו חלק מהנדוניה - אמהות נתנו לבנותיהן את הבובות הנערות שלהן לחתונה, כדי שהיא תשמור ותעביר אותן לדורות חדשים. אז, באמצעות הידיים הזהירות של הסבתות, הסבתות והאמהות שלנו, הבובה הרוסית המסורתית שרדה עד היום.

פאחומוב א.פ. הנכדה מסתובבת

לאחר שעשה את המסע הארוך הזה מימי קדם ועד ימינו, דמותה של בובה מסורתית השתנתה בהכרח. אז פנימה סוף XIXהמאה, בהשפעת צעצועים עירוניים, דמויות גבריות הופיעו בעולם הבובות. הידע של אנשים השתנה בהדרגה, האופקים שלהם התרחבו, תפיסת העולם הפכה אחרת, והם החלו לרקום או לצייר פרצופים על בובות. היא איבדה את חוסר הפנים שלה.

בובות מהתערוכה "סובלנות" (באולם התערוכה סמולני, סנט פטרבורג, מרץ 2012)

בהדרגה, נכנע להשפעת הזמן, המסורתי בובת סמרטוטיםסוף סוף הפך לצעצוע של ילד. והזמן המשיך בריצה, והאדם התפתח יחד איתו. יחד עם תגליות גלובליות ששינו באופן איכותי את חיי האנושות בכללותה, אנשים הגיעו עם יותר ויותר חומרים חדשים לייצור בובות.

תמונה של ההתחלה המאה העשרים

בסוף המאה ה-19, יחד עם סדנאות מלאכת יד בהן יוצרו בובות וצעצועים אחרים, הוקמה לבסוף בירת תעשיית הצעצועים של רוסיה, סרגייב פוסאד. ואדוני סרגייב פוסאד ידעו לשעשע את האנשים! ה"חרוזים" שלהם ריגשו, נשמעו, נדהמו במגוון ובצבעם. ולמרות שבסוף המאה ה-19 ילדי איכרים שיחקו עם בובות סמרטוטים תוצרת בית, הביקוש לצעצועים "אמיתיים" היה גדול. אבות ואמהות הביאו גברות ורבותי צעירות, תינוקות ומלחים מהיריד לילדים.

בובת תאליה, בובת קוצ'רוק, בובת סיילור. (סרגייב פוסאד)

במקביל, היסטוריונים ואתנוגרפים החלו ללמוד באופן פעיל את הצעצוע העממי, כולל בובת הסמרטוטים. בעקבות עבודותיו של א.א. פוקרובסקי, מופיעים מחקרים שמנתחים בפירוט את הבובה המסורתית והמשחק איתה. בחברה, נושא זה זכה להיענות רחבה - מוזיאונים להיסטוריה מקומית החלו להופיע ברחבי הארץ, וחברות של אוהבי התרבות הרוסית נוצרו על ידי מורים וחובבים. באמצעות המאמצים של אגודות ומוזיאונים כאלה, החלו להיווצר אוספים מצוינים של בובות וצעצועים מסורתיים.

סל עם בובות רוסיות מסורתיות (אוסף פרטי)

בסוף שנות ה-20 של המאה העשרים, פסיכולוגים של האסכולה הקדם-מהפכנית הישנה ונציגי פרופסורים סובייטים, במהלך מחקריהם, הגיעו למסקנה שמשחק עם בובות מחנך את הלב והרצון יותר מאשר אינטליגנציה, שמשחק עם בובה משקפת את כל הספקטרום של החיים שמסביב, מבטאת את "אינסטינקט האימהות הטבעי, שיש לו משמעות חברתית עצומה". אבל האידיאולוגיה הסובייטית החדשה דחתה הבנה כזו, והכריזה על הבובה כצעצוע מזיק שמצמצם את האינטרסים של הילדה, מטפחת אהבה ל"סמרטוטים", תלבושות, תכשיטים, ובכך מחזקת את ההרגלים השליליים של החיים הבורגניים של גלינה ומריה דיין. בובת סמרטוטים רוסית. תרבות, מסורות, טכנולוגיות - מ.: הוצאה לאור "תרבות ומסורות", 2007, עמ'. 115 . התחילו ברדיפת ההיסטוריה המקומית, האתנולוגיה, הדיכוי של מדענים, האיסור על עבודתם. מוזיאונים ואגודות נסגרו. לא רק בובת הסמרטוטים המסורתית, אלא גם משחקי עם וסיפורי פולקלור לילדים נאסרו.

מנקודת המבט של האידיאולוגיה החדשה, הבובה הייתה צריכה להיות אידיאולוגית בתוכן ומציאותית בצורה.

בובות של אגודת מינסק "מיר" (תמונות מהאתר belkukla.by)

אבל, בכל זאת, הצעצוע הסובייטי של הדגם החדש נאלץ להסתמך על משהו בהיווצרותו. בשנות ה-30 אורגנו משלחות גדולות לחקר הצעצועים המסורתיים של מיעוטים לאומיים.

דמויות מהסט "15 רפובליקות האיחוד".

על רקע פנורמה נרחבת למדי של צעצועים של עמי ברית המועצות, בובת העם הרוסית תפסה מקום יותר מצנוע. עבודתו של האתנוגרף י.מ. לוינה, מבוסס על חומרים משלחות לאזורים הצפוניים של רוסיה בשנות ה-20. מחקר זה הוא ייחודי מזה שנים רבות.

שכן בעתיד, לא האתנוגרפיה הסובייטית ולא תולדות האמנות הסובייטית ראו בבובת סמרטוטים נושא רציני למחקר. היא הוטבעה - "אין לה ערך אמנותי". לכן, הבובות המסורתיות שנאספו בתחילת המאה ה-20 אספו אבק בכספות של מוזיאונים להיסטוריה מקומית. כתוצאה מהזנחה זו, בובת הסמרטוטים נעלמה לחלוטין מחיי הילדים עד שנות השבעים.

בובות סובייטיות. 1968

ואין לדעת כמה זמן שכחה זו הייתה נמשכת אלמלא ההתלהבות והעניין שהפגינו בצעצוע העממי של גלינה לבובנה דיין גלינה לבובנה דיין (1941 -) היא מועמדת לתולדות האמנות, מומחית מוכרת במחקר של צעצועים ותרבות ילדים רוסיים, מחברם של כ-250 פרסומים. העבודות של דיין הן בעלות חשיבות מדעית ומעשית, הן משמשות בבתי ספר ובאוניברסיטאות. תכניות לימודים, בכיתה בבית אומנות עממית, מרכזי ומועדוני אסתטיקה, בתי ספר לאמנות, חוגי פולקלור וגני התעמלות אורתודוכסיים. . היא תרמה להחייאה ולמחקר של בובת הסמרטוטים המסורתית ברוסיה. בשנות ה-70, ג.ל. דין ארגנה את המשלחת הראשונה שלה לאזור ירוסלב כדי ללמוד את בובת הסמרטוטים הרוסית. מאז, היא לא הפסיקה את החיפוש והמחקר שלה, והדביקה אנשים סביבה ודרך ספריה באותה אהבה כנה, עניין אמיתי וכבוד למאמני הבובות וליצירותיהם.

ג.ל. סעדו עם הקוראת שלו אלנה אלגינה (לקוחה מהאתר http://oldtoysfactory.blogspot.com)

בתולדות תולדות האמנות הרוסית ג.ל. דיין היה הראשון שחקר את בובת הטקסטיל המסורתית. וכל אחת מעבודותיה בתחום הזה מדגישה היבטים ומשמעויות חדשות של בובת הסמרטוטים המסורתית. יצירותיו של ג.ל. Dine Proceedings עם יצירותיו של ג.ל. ניתן למצוא את Dine כאן http://www.knigidain.ru/biblio, המוקדש לבובה ולצעצוע הרוסי המסורתיים, הוא ללא ספק המחקר המקיף והיסודי ביותר בנושא זה. אין להם מקום להשערות ולפנטזיות; בכל מסקנותיו, G.L.Dine מסתמך על חומרים שנאספו במספר רב של מקורות אתנוגרפיים ומשלחות.

איורים מתוך ספרם של גלינה ומריה דיין. בובת סמרטוטים רוסית תרבות, מסורות, טכנולוגיות

זה היה G.L. דיין היה הראשון שניסח את התזה על נוכחותה של בובת הסמרטוטים בחיי הילדים של הכפר הרוסי של המאות ה-19-תחילת ה-20, הדגים את הקשר בין התוכן והצורה האמנותית של בובת הסמרטוטים ותפקידיה, חשף את הסיבה העיקרית לחוסר הפנים של הבובה המסורתית וחשפה את הקשר בין החזה המסומן בקפידה של הבובה לבין הערצתה של האם הגדולה (אלוהויות נשיות).

בובת סמרטוטים חסרת פנים של תחילת המאה ה-20, מחוז סמולנסק(איור מהספר של גלינה ומריה דיין. בובת סמרטוטים רוסית. תרבות, מסורות, טכנולוגיות)

בזכות פועלו של ג.ל. בובת הסמרטוטים של Dine הוחזרה למעמד של יצירת אמנות עממית מן המניין. ובמיוחד חשוב שהבובה חזרה לחיים במסורת התרבותית הרוסית. זה היה ביוזמת מבקרי אמנות ועובדים במשרה חלקית של מוזיאון הצעצועים בסרגייב פוסאד V. Solovyov, G. Dine, T. Perevezentseva, I. Shubenkina, M. Dine, S. Pankova, A. Kulyukina, שיצרו את המרכז של התרבות המסורתית של Sergievskaya. היכן שהם עצמם החלו בהתלהבות לסובב בובות סמרטוטים, כדי ללמוד את הטכנולוגיה של ייצורו.

כיתת אמן" בובת טקסטיל» מהאמנים של סרגייב פוסאד מריה ואלנה דמיטרייב (אוקטובר 2011, קמישין).

יוזמתם עוררה סערה ציבורית. בשנות ה-90 וה-2000 הפוסט-סובייטיות, העניין המעשי בחקר בובת הסמרטוטים התבטא באופן פעיל מאוד, והתפשט בערים של אזורים ואזורים שונים של רוסיה. החלו להיפתח מועדונים, חוגים, אולפנים על בסיס מוזיאונים, בתי עם, יצירתיות לילדים ונוער. הידע של המסורת והאומנות של ייצור בובות מבוקשים עכשיו יותר מתמיד.

לדברי ג.ל. יותר מ-150 אומנות במוסקבה ובסנט פטרסבורג, בארכנגלסק, פטרזבודסק וקירוב, באיז'בסק ובסרנסק, בריאזאן, בצ'רפובטס, אוגליץ' וירוסלב, בניז'ני נובגורוד, יקטרינבורג וליפצק, צ'ליאבינסק וסאבדורבס סרגי, במחוז פוז'. , Khotkovo, Mytishchi, Pushkin, Lytkarino.

המטען היצירתי של בובנאים מכיל למעלה מ-100 סוגים בסיסיים של בובות וכ-200 וריאציות שונות שלהן. בובות אתה יכול למצוא אנשי קשר ויצירות של Rimma Tarasova כאן http://kuklakaluga.narod.ru/ לנסות לזהות מאפיינים אזוריים של בובות מקומיות, להשתמש בבדים וגימורים אותנטיים, ולהציג תלבושות אתנוגרפיות Site N.V. Dogayeva, המוקדשת לצעצועים עממיים ואמני בובות, ראה כאן http://www.rukukla.ru/.

ל עבודה עצמאיתלנושא בובה מסורתית במעגל הזמנים והאירועים

לפעמים קשה להפתיע ילדים מודרניים עם איזה צעצוע פשוט. אבל הגרסה של השפן על האצבע תמיד משמחת את קהל הילדים. אני מציע לך לעשות את זה.

למרות שהצעצוע העממי הקלאסי עשוי מבדי כותנה ישנים, אני מציע לך להשתמש בפליסה. מחומר זה, ארנבות קטיפתיות ורכות. כדי לעשות ארנב על האצבע, אנחנו צריכים: חתיכת בד (10 על 20 ס"מ), חוטים, שאריות בד / צמר גפן / חורף סינתטי

1. כופפו את הפינה השמאלית העליונה כלפי מטה

2. ואז אנחנו מרימים את הפינה הזו למעלה.

3. בחלק העליון, יצרנו 2 פינות. אלה יהיו האוזניים של השפן שלנו. אנחנו קושרים אותם עם חוט.

4. ככלל, לא נעשו קשרים בצעצוע עממי, אבל חבל היה קבוע עם לולאה. בואו ננסה לעשות את אותו הדבר. לאחר התיקון, אנחנו לא שוברים את החוט, אבל, כמו במקרה של המלאך, אנחנו מנסים להפוך את הארנב לחוט מתמשך.

5. לאחר מכן אנחנו לוקחים גוש קטן של שאריות בד או צמר גפן כדי למלא את הראש.

6. אנו חובשים את הראש באותו חוט, לאחר שמעבירים אותו מתחת לבד.

7. כעת נהפוך את החלק התחתון של הבד לגליל ונרים אותו לראש

8. מקצוות הבד אנו יוצרים כפות וקושרים אותן באותו חוט, מאבטחים בלולאה

ארנב על האצבע מוכן!

לקח לנו לא מעט להכין ארנב. במסורת הרוסית, יש בובות שהן אפילו פשוטות יותר בייצורן. זוהי בובת קולם ובובה על כפית. נסה אותם על ידי צפייה בסרטון.

עוד באמצע המאה ה-20, כמעט בכל משפחה - בכפר ובעיר - ילדים שיחקו בבובות סמרטוטים. ורק משנות ה-60, מתי מפעלים תעשייתייםהחלו לייצר מיליוני צעצועי פלסטיק, המסורת של ייצור בובות תוצרת בית כמעט גוועה. עם זאת, הוא לא נעלם לחלוטין, מופקד בזיכרון העם.

בובה היא סימן של אדם, תמונת המשחק שלו היא סמל . בתפקיד זה היא ממקדת את הזמן, ההיסטוריה של התרבות, ההיסטוריה של המדינה, האנשים, המשקפים את תנועתם והתפתחותם.

בובת סמרטוטים מסורתית

היא זו שנושאת את זיכרון התרבות והופכת אותו להרבה יותר בהיר, רחב ועמוק יותר מכל צעצוע אחר (חימר או עץ). דמות אנושית מותנית ביצעה פעם תפקיד קסום, שימשה כקמע. היא השתתפה בטקסים ובחגים, באירועים פולחניים של מעגל החיים הארציים, חגיגת הלידה, החתונה, היציאה לאבות.

בובת סמרטוט היא צעצוע בעל תכונות חינוכיות יקרות ערך המוכרות ומטופחות באתנופדגוגיה, בעבודה מעשית עם ילדים. זהו מודל נהדר לשיעורים בעבודות רקמה, עבודה אמנותית ויצירתיות, אומנויות ואומנות ועיצוב טקסטיל.

לצעצוע האוניברסלי הזה יש תוכן רוחני - כאן טמון המשיכה של בובת טלאים. אנשי הבובות שומרים על המיומנות והאמנות של יוצריהם, עבודתם של אספנים, אספנים ומדענים. כרוניקת הבובות מדגישה את חיי התרבות הרוסית, את הזיכרון הבלתי נמוג של האנשים. וכל מי שמכין בובות סמרטוטים מקבל "סיפור טלאים" משלו.

הדמיון מדהים, המסדר של הבובות עמים שונים. הם מאוחדים לא רק על ידי מוצאם (בובות משחק בכל מקום עלו מטקסים, יצאו מטקסים), אלא גם רעיונות וערכים אוניברסליים: המשכיות בזוגיות, נפוטיזם וטיפול הורי, בהערצת אבות.

צעצוע בעבודת יד שימש עבור אבותינו כמעין קוד אתני שבטי המצביע על נקודות ציון נתיב חיים. בהתבוננות בבובות ישנות, נבחין כיצד מופיעה בהן שרשרת של סמלים נסתרים, האופיינית לתודעתו המיתולוגית של האיכר, לתרבות העממית הרוסית. בגלל זה בלא היו תאונות בייצור בובות סמרטוטים מסורתיות - משמעות מסוימת נראתה בכל דבר. ככלל, בובות סמרטוטים היו התיאור הפשוט ביותר של דמות נשית: פיסת בד מגולגלת למערוך, פנים מכוסות בקפידה בסמרטוט פשתן לבן, שדיים עשויים אפילו מכדורי סמרטוט, צמה ותלבושת איכרים רגילה או חגיגית. עשוי מעבודת טלאים.

חומרים ליצירת בובות

לרוב, תלבושות בובות נתפרו משאריות בד קנויות - שינץ וסאטן, קליקו וקליקו. הם, בניגוד לאלו המוטבעים, נשארו יקרים עבור הכפר עד תחילת המאה ה-20 ונועדו לבגדים חגיגיים. השאריות נשמרו בשקיות, נשמרו לצעצועים. וכשהם יצרו בובות, הרסיסים נבחרו בקפידה. סמרטוטים אדומים זכו להערכה במיוחד, הם הלכו לבובות היפות ביותר. צבע אדום שימש זמן רב כקמע, סמל לחיים ולכוח היצרני של הטבע.

בובות סמרטוטים, שנתפרו מטלאי חדש, נוצרו במיוחד כמתנה להטבלה, ליום המלאך, לחג, תוך גילוי אהבה ואכפתיות. בימים עברו, בחג כניסת הבתולה לבית המקדש, כשהתחילו חגיגות החורף על מזחלת, נשלחו מזחלות "טרמפ" עם בובות לילדים קטנים ולילדות יום הולדת במתנה. חובה כזו מוטלת על חמות וסנדקיות. בובות "תוצרת בית" הוצגו בפני קרובי משפחה וחברים, המלטים קשרי משפחה: זו גם אחת העדויות למשמעותן הקדושה.

במשפחה, עבור ילדיהם, בובות בדרך כלל "סוחררו" מסמרטוטים ישנים. ואפילו לא בגלל עוני, אלא לפי טקס האינטימיות בדם. האמינו שהחומר השחוק שמר על כוח האבות, ומגולם בבובה, העביר אותו לילד והפך לקמע. עבור בובות, שולי חולצות וסינרים של נשים שימשו לרוב. היו אלה חלקים של התחפושת שבמגע עם האדמה ובכך ספגו את כוחה, היו בעלי העוצמה הגדולה ביותר משמעות קדושה. ראוי לציין כי שברי בובות תמיד נקרעו לאורך חוט ישר, ולא נחתכו עם מספריים. האמינו שצעצוע כזה ניבא יושרה ללא פגמים ונזק למאהבת הקטנה שלה.

לעתים קרובות בגדי בובות העבירו במדויק את התכונות של תלבושות מקומיות. היום זה ייראה מוזר שהתחפושת לא הוסרה מהבובה. האם לא יכלו אבותינו לחשוב על דבר כה פשוט? אבל הם לא הציבו לעצמם משימה כזו: אחרי הכל, הבובה נוצרה כצורה אינטגרלית. זהו עיקרון חשוב: בובה היא לא בובת מראה מתלבשת, אלא דימוי בפני עצמו. התחפושת השתתפה באופן אורגני בפלסטיות של הצעצוע. הגזרה שלו הייתה פשוטה ומלאת הבעה דמוית בובה. הפרופורציות של בובות גדולות ראש, רחוקות מהטבע, הפכו את תחפושת הבובות מותנית, אלגורית. יחד עם זאת, התחפושת היא שקבעה תמיד את הסוג האתני הספציפי בבובה, והתאמתה למציאות המשחק. בובה בשמלת קיץ ורודה לא יכלה לשחק את התפקיד של אישה מבוגרת, ולבובת "רעיה" אסור היה לשחק את התפקיד של "כלה".

סמליות עוצמתית של הבובה הרוסית

זמן רב לא חשבו החוקרים להסתכל לתוך בובת הסמרטוטים, שם מסתבר שמסתתרים סודותיה החשובים ביותר.

בובת הסמרטוטים הרוסית כוללת כמה ארכיטיפים שעוצבו על פי המסורת. עמוד (עמוד, בול עץ, גוש), צלב או עצם העצה, בובה על מקל, בובה צמתית (נודולרית), החתלה, טוויסט (טוויסט, גליל, מערוך), בובה שקית ממולאת - כולם התקיים בו זמנית במחצית הראשונה של המאה ה-19 של המאה ה-20 באזורים כפריים ובעיירות פרובינציאליות קטנות. כל סוג מפוזר, בתורו, לגרסאות מקומיות רבות האופייניות לאזור מסוים.

החוקרים שמו לב שהבובות אזורים שוניםלמרות כל ההבדלים הפיגורטיביים החיצוניים שלהם, הם קרובים מבחינת שיטות הייצור של עקרון היסוד הפנימי. הבחנו בצורת העמוד של הגוף המשותפת לבובות, שהיה מגולגל כל כך חזק עד שיצא כמו פסל עשוי מחומר מוצק.

אילו רעיונות ארכאיים הצטברו בגוף של בובת סמרטוט?

עם כל ההבדלים האתנוגרפיים בכל מקום, הבובה הייתה נוסחה מיתולוגית של סדר העולם, המשקפת את עצם המחזוריות האוניברסלית בטבע ובחיי האדם. הפסלון הפשוט ביותר בן שלושה חלקים, קשור לצוואר וחגור, נבנה לפי תכנית העולם המשולש: שמימי (עליון), ארצי (באמצע) ומחתרת (תחתון). גם בובות בצורת צלב הצביעו על ארבעת הכיוונים של העולם. לפיכך, עצם העיצוב שלהם הכיל את המספר האוניברסלי 7 - סמל היקום. שימו לב שהמילה היומיומית "משפחה" נשמעת כמו לחש: "אני" נמצא במרכז היקום, יש לחזור על "אני" שבע פעמים - ואז תהיה משפחה. הסמליות העוצמתית הזו מוצפנת גם בבובה.

מיקומה של הבובה במרכז הדגם המיתולוגי של היקום המשולש וארבעת הצדדים נקבע על ידי צלב אלכסוני שקשר את חזה. וזה אומר הפשוטה ביותר בעיצובה, האבטיפוס של בובת סמרטוט שעברה מדור לדור את צופן הסדר העולמי העתיק, בהיותה גשר מעבר בין חומר לרוח, הבובה שילבה רעיונות על הוויה ואי-הוויה, על חיים ומוות:

הבסיס המחתל, המעוות בחוזקה (ללא ידיים ורגליים, ללא פנים) דמה למנוח, לאב קדמון, ולחוץ הבובה תיארה טיפוס אתני ספציפי, אישה בתלבושת עממית. הצורה הפאלית בצורת עמוד של בובת המערוך מספרת לנו גם על הסמליות הגברית שלה, והחזה המודגש, מצויר במרץ בצלב אלכסוני, הוא סימן לפוריות, מעיד על המהות הנשית. מוות מוליד חיים חדשים, והחיים ממשיכים במיזוג הרמוני של שני עקרונות טבעיים, זכר ונקבה - סמליות רבת עוצמה שכזו מצויה בנוסחה של בובת הסמרטוטים הפשוטה ביותר.

למה היא נשארה חסרת פנים כל כך הרבה זמן?

חוסר פנים מיסטי הוא גם אחד הסודות העתיקים של בובת סמרטוט. . זה הופך אותה לקשורה לפסלונים פולחניים, לרוב גם חסרי פנים. אח אבות ובית, זיכרון אבות, חוט גורל אישי- על חפצי הערך הללו "התכנס האור הלבן", כאשר פינותיו של סמרטוט פשתן בהיר היו קשורות בקשר חזק של חוט פשתן, המתאים לראש כדורי. אם רעיונות חיוניים כאלה היו "חומים" בראש הבובה, אז זה די הגיוני שהפנים עצמם איבדו כל משמעות.

תמונה של פנים בבובה נאסרה בסביבת האיכרים במשך זמן רב. חוסר פנים שמר על הבובה שלמה, כמו חבילה. המשמעות של סמליות מתמשכת זו במסורת הבובות נשכחה מזמן. כשנשאלו מדוע לבובה אין פנים, ענו נשות הכפר שהיא פשוט לא צריכה אותה, שאסור שיהיו עיניים נוספות בבית. אז, בובה רואה מסוכנת לילד. אחרי הכל, עיניים, אף, פה, אוזניים, אפילו משוכות, הם עדיין השערים שדרכם יש קשר עם כוחות קוסמיים, אור וחושך, טוב ורע. לכן, עדיף לא לפתוח את השערים הללו, עדיף להטיל עליהם טאבו. בובה ללא פנים מנותקת מפרטי היומיום, מאדם חי. היא עיוורת, חירשת ואילמת - בפני עצמה, בפני עצמה. רק בשקט "מוות" שכזה אפשר לשמור את סוד החמולה, המשפחה.

בסוף המאה ה-19 בלט הרצון להפוך את בובת הסמרטוטים לאמינה יותר. מראה הבובה השתנה עם השינוי בתפקודה. הפסלון חסר הפנים המותנה איבד את תפקידו הטקסי הקסום, והפך לצעצוע משעשע שנקנה ביריד.

בובת הסמרטוטים "לוקחת פנים", שהופכת למרכיב החשוב ביותר במראה הבובה. באופן מסורתי, פני הבובה נצבעו בפחם מהכיריים, וזה מעיד על הקשר של הצעצוע עם האח. הם השתמשו בעפרונות פשוטים, כימיים וצבעוניים, דיו. אבל לעתים קרובות יותר הם רקמו באמצעות טכניקות רקמה עממיות מסורתיות, שבהן פניהן של נשים צוינו על ידי דפוסים בצורת צלב ויהלום. העיניים מוצגות כצלבים או מסומנות בנקודות. ה"מציצים" שלהם הם מעוינים ריקים, "הם לא רואים פירור", בדיוק כמו באמירה העממית "לילדה טובה אין לא אוזניים ולא עיניים". הפה, ככלל, היה רקום בחוט אדום עם תפרים צפופים או תפר צלב מסורתי ("נעול"). הפיות היו קטנים: הבובה לא העזה "לפתוח את פיה", שתקה, "כמו לקחת מים בפה".

עם כל מגוון פני הבובות, כולם יורדים עם החומרה והמראה הטוב שלהם. אין בובה אחת עליזה וצוחקת. זה משקף את הקשר של הצעצוע עם פולחן האבות הקדמונים, כמו גם עם היופי של תמונות נשיות אורתודוקסיות, שהיו כל הזמן לנגד עינינו.

חלק ראשון. בובת סמרטוטים מסורתית של הצפון הרוסי

בובת סמרטוטים

בובת סמרטוט מסורתית, במבט ראשון, היא התמונה הפשוטה ביותר של דמות נשית. אין בו שום דבר מיותר, זה כמעט סמל. בסיס הבובה הוא פיסת בד מגולגלת למערוך, חזה עשוי כדורים ממולאים הדוקים, צמה ולבוש צבעוני. אבל הפשטות הזו טומנת בחובה משמעות עמוקה.

במשך זמן רב, החוקרים לא חשבו להסתכל לתוך בובת הסמרטוטים, שם, כפי שהתברר, מסתתרים הסודות החשובים ביותר שלה.

בובת הסמרטוטים הרוסית כוללת כמה ארכיטיפים שעוצבו על ידי המסורת:

עמודה (עמודה, יומן, גוש),

עמודה (עמודה, יומן, גוש)

צלב או עצם העצה

בובה על מקל

נודולרי (בובה נודולרית)

לְחַתֵל

טוויסט (פיתול, מערוך, גלגול)

בובה ממולאת - תיק

כולם התקיימו בו-זמנית במאה ה-19 - המחצית הראשונה של המאה ה-20 באזורי הכפר ובעיירות פרובינציאליות קטנות. לכל סוג, בתורו, היו גרסאות רבות האופייניות לאזור. למשל, בסברדולש הרוסית נשתמר סוג ארכאי של בובה על מקל, בגודל צנוע ויופי אצילי;

ובדרום רוסיה - סוג של בובה ממולאת בצורת שקית גדולה, חגיגית, מתנשאת ובהירה.

בובת סמרטוט עם פנים צולבות (איור מתוך ספרם של גלינה ומריה דיין. "בובת סמרטוט רוסית. תרבות, מסורות, טכנולוגיות")

החוקרים הסבו את תשומת הלב לעובדה שבובות מאזורים שונים, למרות כל ההבדל הפיגורטיבי החיצוני שלהן, דומות באופן שבו הן מייצרות את העיקרון היסודי הפנימי. הבחנו בבסיס דמוי עמוד של הגוף המשותף לבובות, שהיה מגולגל כל כך חזק עד שהתגלה כמו פסל עשוי חומר מוצק.עד עכשיו, בצפון הרוסי, המסורת של הלבשת מקל עץ תחפושת היא הד ברור לקשר בין בובה לפסל פולחן עתיק בצורת עמוד העשוי מעץ.

אין זה מקרה שבובת האפר (הממולאת באפר) משולה ל"אשת האבן" הנצחית. מכאן הסיקו אתנוגרפים: ש"בתוך בובת בית לבושה, צעצוע תוצרת בית, הבסיס שלה מוסתר - אליל, רוח של אב קדמון", והוא מגיע "מאב קדמון קסום משותף גלינה ומריה דיין. בובת סמרטוטים רוסית. תרבות, מסורות, טכנולוגיות - 2007, הוצאה לאור: "תרבות ומסורות", עמ'. 12 ראה: http://www.knigidain.ru/biblio”.

אילו רעיונות ארכאיים הצטברו בגוף של בובת סמרטוט?

1. הבסיס הבסיסי של כל בובה הוא עמוד. זה היה עשוי מבולי עץ, מקלות או בד מעוות בחוזקה. מקל או צינור מעוות מבד היה מכוסה בסמרטוט לבן מלמעלה. ואז הם התחפשו.

זה דומה במקביל לחתלת תינוק ולהלבשת תכריכים של מת. בשני המקרים, לחתלה יש משמעות קדושה. הבה נזכיר כיצד בכל מקום ברוסיה עד אמצע המאה ה-20 הוחתלו ילודים, הם נקראו כך - "בגדי החתלה".

הילד היה עטוף בחיתולים רכים, נקרע מחולצות עלובות, ואז "עטוף" עם החתלה - סרט ארוך רחב של קנבס.

האנשים הסבירו את החתלת הילדים בטיפול בהם. בריאות גופנית: נחתל כך שהתינוק "לא יבעט בעריסה, שוכב רגוע וישן", "לא מפחיד את עצמו, לא שורט את עצמו", "לא יגדל גיבן, לא עקום, לא כף רגל", "כדי שהזרועות והרגליים ישרות, לא עקומות".

תפקידה המגן של מסורת זו נשכח מזמן, אבל, כמובן, הוא היה נוכח. ידוע שיילוד, במיוחד לפני הטבילה, היה מוגן בכל דרך אפשרית מפני רוחות רעות, עין הרע והשמצות. על ידי עיטוף הדוק של הילד בחיתול ללא תנועה, הוא הוסתר כך, "נקבר" ממנו כוחות אפליםהונה את הטמאים. הרי במצב זה הוא לא יכול היה להזיז את ידיו ורגליו, לא חי ולא מת, הוא משקר.

גוף הבובות, הכרוך בחוזקה לראשו, מדבר על קשר עם העולם התחתון, שבו מתגוררים האבות הקדמונים. פסלון לבן מקופל, שומר על שלום, היה סימן פולחני עתיק של חסינות, אי קיום, מוות. יתר על כן, הבובה הייתה קשורה בחוט בלתי שביר, לעתים קרובות אדום. הצבע האדום במסורת הרוסית תמיד נחשב לצבע מגן - הוא סמל לחיים. לכן הבובה המסורתית הייתה בהתחלה כל כך קונבנציונלית ופשוטה שאפילו ידיה ורגליה היו חסרות.

בובה סטולושקה

כשהחלו להצטייר, נקשרו מקלות בודדים בצידי הגוף או נתפרו רגליים קצרות מאוד מלמטה, ושרוולים של בגדי בובות או צינורות טלאים חלולים שימשו כזרועות.

הגוף עצמו שמר על הבסיס הראשוני - על כך מעידה מסורת הבובות אפילו במאה ה-20. הבובה התקרבה לדמותו של אדם בזהירות רבה, מחשש להפר את קיומה העצמאי.

2. למרות כל ההבדלים האתנוגרפיים שלה, הבובה בכל מקום היא נוסחה מיתולוגית של סדר העולם, המשקפת את עצם המחזוריות האוניברסלית בטבע ובחיי האדם. הפסלון הפשוט ביותר בן שלושה חלקים, קשור לצוואר וחגור בחוט אדום בודד, נבנה לפי תכנית העולם המשולש: עליון, אמצעי, תחתון. ראש הבובה הוא העולם השמימי, הגוף הוא העולם הארצי, הרגליים הן העולם התחתון. בובות בצורת צלב הצביעו גם על ארבעת הכיוונים הקרדינליים.

אז העיצוב עצמו הכיל את המספר האוניברסלי שבע - סמל של היקום. קסם השבעה חיים בנאום שלנו היום: "מדוד שבע פעמים", "מים שביעי על ג'לי", "ברקיע השביעי" פירושו בראש האושר, "בגן עדן".

זכור עוד פתגמים, אמרות, ניבים, אגדות עם המספר שבע.

באגדות רוסיות, שלושה אחים (אחיות), שבעה גיבורים פועלים לעתים קרובות, האוצר מוסתר "מאחורי שבעה חותמות", "מאחורי שבעה מנעולים" ... לבסוף, המילה היומיומית "משפחה" נשמעת כמו לחש עתיק: "אני ” - במרכז היקום, יש לחזור על "אני" שבע פעמים - אז תהיה משפחה. הסמליות העוצמתית הזו מוצפנת בבובה.

הצלב האלכסוני, שקשר את חזה הבובה, מקבע את מקום קיומה של הבובה במרכז הדגם המיתולוגי של היקום המשולש וארבעת הצדדים. המשמעות היא שהארכיטיפ של בובת הסמרטוטים, הפשוטה ביותר בעיצובה, העביר מדור לדור את הקוד של הסדר העולמי העתיק.

3. בעמים רבים, רעיונות מיתולוגיים על מוצא האדם מדברים על הטבע האנדרוגיני של האב הקדמון הראשון, כלומר. גברי ונשי בו זמנית. הסמליות המיתולוגית הזו משתקפת במלואה בבובת הסמרטוטים הרוסית.

הדימוי הנשי הוביל לא רק בטקס, אלא גם בבובת המשחק המסורתית. הוא קרוב מאוד לדימוי הנשי הפולקלור. אז בשירים, אגדות, "פנים לבנות ועגולות", "צמה עד המותניים", "מלאות", "חזה גבוה" ותלבושת מפוארת הם בדרך כלל אסתטיים.

Vasnetsov V.M. שלוש נסיכות העולם התחתון

בהקפדה מיוחדת נבנה חזה מפואר בבובת סמרטוט, הצמדת לבובה שני כדורי גושים ממולאים בחוזקה, גרירת חזה הבובה בצלב אלכסוני, האומנים לא השקיעו הרבה שכל בפעולה זו. מונחה דווקא על ידי מושגים מקובלים של יופי נשי. עם זאת, זה בדיוק פרט כזה בצעצוע סמרטוט כמו חזה שהוקם לתוך קאנון בלתי מעורער - סימן ברור לכך שהבובה נולדה על ידי התודעה הטקסית הראשונית, החשיבה המיתולוגית של אבותינו.

"ילדה חזה" היא דוגמה חיה להערצת האלוהות הנשית של אמא אדמה, העיקרון האימהי. תפיסת האישה כממשיכה של המשפחה, כאלת פריון, מקורה בתקופה ההיסטורית הראשונה של תקופת האבן, תקופת האבן היא התקופה התרבותית וההיסטורית העתיקה ביותר בהתפתחות האנושות, כאשר הכלים העיקריים כלי הנשק היו עשויים בעיקר מאבן, אך נעשה שימוש גם בעץ ובעצם. בשלהי תקופת האבן התפשט השימוש בכלי חרס. . דמותה של אישה בתקופה הפליאוליתית נפוצה מאוד. מדענים כינו את התמונות הללו "ונוסים פליאוליתיים"

איך, אם כן, רעיון העיקרון הגברי בא לידי ביטוי בבובה? והאם היו בובות זכרים במסורת הרוסית?

בובות - איכרים לא היו אופייניים לצעצועים מסורתיים. הם היוצא מן הכלל ולא הכלל. ותיקים בכפר ממקומות שונים עונים באותה צורה: "הם לא יצרו איכרים, זה לא התקבל", "ואם הם שיחקו חתונה, הם לקחו מקל במקום החתן" ...

זוג בובות

זה מאושר על ידי הניתוח של האוסף הגדול ביותר של בובות עממיות מהמחלקה לאתנוגרפיה רוסית של המוזיאון האתנוגרפי הרוסי בסנט פטרסבורג, שנערך על ידי S.V. Komarova. היא גילתה שמתוך 850 מוצגים שנאספו בשטחה של רוסיה מאז 1902, רק כ-70 מוצגים מייצגים תמונות גבריות.

איש בובת סמרטוטים. התחלה המאה העשרים (איור מתוך ספרם של גלינה ומריה דיין. "בובת סמרטוטים רוסית. תרבות, מסורות, טכנולוגיות")

האם אין מפתח לתשובה? האם הספיקה העצמית של הבובה אינה מוסברת במלאות הטבע שלה? ידוע כי בובה בצורת גוש עץ שימשה במסורת הרוסית בטקסים רבים וכמעט תמיד שימשה כסמל לפוריות. כך, למשל, בחתונות, נשואים טריים קיבלו ונזרקו למיטה גוש או בול עץ עטוף בסמרטוטים. מנהג זה היה נפוץ בקרב האוכלוסייה הרוסית של אזור קמה, והתאים למסורות הכל-רוסיות של רביית השבט.

אנו רואים שהבובה המסורתית נושאת לא רק את הנשי, אלא גם את הגברי. והבסיס הפאלי דמוי העמוד של הבובה מספר לנו על הסמליות הגברית שלה. כבר אמרנו שזה יכול להיות רק בול עץ, ומקל מכוסה בסמרטוט לבן, ובד מעוות בחוזקה. רקיע העץ בתוך גוף החזה הרך הוא משכב סמלי של הטבע, זכר ונקבה. בובה כזו הייתה מלאה בכוח אבות, נשאה את רעיון ההולדה. המוות מוליד חיים חדשים, והחיים ממשיכים במיזוג הרמוני של שני עקרונות טבעיים, זכר ונקבה. הנה הסמליות המרווחת של בובת סמרטוטים.

המשך יבוא…