Carlisle povijesna djela. Carlyle Thomas - kratka biografija. Literatura o Thomasu Carlyleu

Thomas Carlyle (4. prosinca 1795. - 5. veljače 1881.) - škotski književnik, publicist, povjesničar i filozof, popularizator i jedan od utemeljitelja posebnog stila umjetničke i filozofske povijesne književnosti - "Kulta heroja". Vrlo popularan stilist.Imao je veliki utjecaj na pravnu misao.

Obitelj

Rođen u kalvinističkoj obitelji Jamesa Carlylea i njegove druge žene Janet Aitken, bio je najstariji od devetero djece (na slici je Thomasova majka). Otac mu je bio zidar, kasnije mali poljoprivrednik. Bio je cijenjen zbog svoje izdržljivosti i neovisnosti. Strogog izgleda, imao je dobru dušu. Carlyleove obiteljske veze bile su neobično jake, a Thomas se prema svome ocu odnosio s velikim poštovanjem, što se odražava iu njegovim memoarima. Uvijek je gajio najnježnije osjećaje prema svojoj majci i bio je divan brat.

Studije

Roditelji nisu imali mnogo novca, pa je sedmogodišnji Carlyle poslan da uči u župnoj školi. Kad je imao deset godina, premješten je u Srednja škola Annan. Njegova sklonost tučnjavi dovela je do problema s mnogim učenicima u školi, ali je ubrzo pokazao snažan interes za učenje, što je navelo njegovog oca da ga podučava ibadetu. Godine 1809. upisao se na Sveučilište u Edinburghu. Bio je malo zainteresiran za svoje studije, osim za tečaj matematike Sir Johna Lesliea, koji mu je kasnije postao dobar prijatelj.

Također je puno čitao. Ipak, najveći utjecaj na njega imala je književnost, ali i stvaralaštvo njegovih suvremenika. Nekoliko momaka na istoj poziciji kao on vidjeli su ga kao intelektualnog vođu, a njihovo dopisivanje odražava zajednički književni ukus. Godine 1814. Carlyle, koji se još uvijek pripremao postati svećenik, stekao je magisterij iz matematike u školi Annan, što mu je omogućilo da uštedi nešto novca. Godine 1816. imenovan je učiteljem u školi u Kirklandu.

duhovna kriza

Godine 1818. Carlyle je odlučio odustati od duhovne karijere. Nikome nije objašnjavao pojedinosti transformacija koje su se dogodile u njemu, međutim, njegova želja da napusti dogmatske poglede duhovnih učitelja, koje je uvijek duboko poštovao, bila je očita. Neko se vrijeme ateizam činio jedinim izlazom, ali ga je duboko gadio. Sve je to dovelo Carlylea u duhovnu krizu koju je uspio prevladati tek nakon što je napisao Sartor Resartus. Život i misli g. Teufelsdrocka” u lipnju 1821. Otjerao je duh poricanja i od tada se priroda njegove patnje zauvijek promijenila. Nije to više bilo "kukanje", nego "ogorčenje i mrki prkos". Godine 1819. počeo je učiti njemački, što ga je dovelo do novih zanimljivih poznanstava. Jako ga je zanimala njemačka književnost. Najviše od svega volio je Goetheova djela. U njima je vidio priliku da odbaci zastarjele dogme bez poniranja u materijalizam. Dugo su se sretali i dopisivali. Goethe je pozitivno govorio o prijevodima svojih knjiga.

Osobni život

Nakon dugog udvaranja, 1826. Thomas Carlyle oženio je Jane Bailey Welch. Ona je bila iz mnogo imućnije obitelji, a njemu je trebalo nekoliko godina da zaradi dovoljno da mu brak bude odobren. Živjeli su zajedno četrdeset godina, sve do Janeine smrti. Prve godine nakon vjenčanja živjeli su na selu, ali 1834. preselili su se u London. Lady Welch je bila bez djece, što je kasnije dovelo do svađa i ljubomore. Dokaz za to je njihova korespondencija. Život im je bio težak i zbog Carlyleovih psihičkih problema. Uz veliku emotivnost i krhku psihu, često je patio od napada depresije, mučila ga je nesanica, a izluđivao ga je glasan pjev ptica u susjedovom vrtu. Napadaji bijesa naglo su ustupili mjesto izljevima pretjeranog humora. Spasilo ga je samo uranjanje u posao. Za to su bili potrebni samoća i mir, au njihovoj je kući bila opremljena posebna zvučno izolirana soba. Zbog toga je njegova žena često bila prisiljena sama obavljati sve kućanske poslove, često se osjećajući napušteno.

Književna djela

Sredinom 1830-ih Carlyle je objavio Sartor Resartus. Život i misli Herr Teufelsdrocka" u Fraser's Journalu. Unatoč dubini filozofske misli, impresivnoj valjanosti njegovih zaključaka, ova knjiga nije imala dovoljan uspjeh. Godine 1837. izlazi mu djelo "O Francuskoj revoluciji" koje mu donosi pravi uspjeh. Od 1837. do 1840. održao je nekoliko predavanja, od kojih je samo jedno (»Kult heroja«) objavljeno. Sve su mu one donijele financijski uspjeh, au četrdeset petoj se godini uspio financijski osamostaliti. Imao je mnogo učenika i sljedbenika. Od 1865. postao je rektor Sveučilišta u Edinburghu.

Pogledi na strukturu društva

Revolucionarna i gorka raspoloženja Byronove ere, Thomas Carlyle, čija je biografija predstavljena u članku, suprotstavila se Evanđelju. Zalagao se za društvene reforme. U borbi protiv mehaničkog pogleda na svijet, poštivanja većine i utilitarizma, zalagao se za život ispunjen smislom, za razvoj najviših, nadindividualnih ljudskih vrijednosti. Thomas Carlyle je izjednačenoj moći demokratskih tendencija suprotstavio kult heroja. Smatrao je da u društvu i državi trebaju vladati samo oni koji imaju pobjedničku želju za moći. Uspjeh volje koja vodi do moći navodio je kao argument idealizam koji se temelji na stalnoj težnji za osobnim višim ciljevima, a to je slabost i opasnost njegove znanosti koja je mješavina škotskog puritanizma i njemačkog idealizma.

U politici je imao veliku ulogu kao teoretičar imperijalizma, braneći ideju o povijesnoj misiji britanskog naroda da zagrli cijeli svijet. Od publicistike valja istaknuti prije svega filozofsko-povijesna promišljanja “Heroji, štovanje heroja i herojsko u povijesti”, “O Francuskoj revoluciji”, “Sartor Resartus. Život i misli gospodina Teufelsdrocka” i drugi.

Filozofski pogledi na život

Oduševljen njemačkim romantizmom, napustio je kalvinizam. Njegova strast prema romantičnoj filozofiji izražena je u prijevodu Goetheove knjige "Godine znanosti Wilhelma Meistera" i djela "Schillerov život". Iz romantizma je crpio, prije svega, duboko razvijen individualizam (Byronizam).

U središtu Carlyleovih djela je heroj, izvanredna ličnost, koja sebe pobjeđuje snagom životne aktivnosti, prvenstveno moralne. U isticanju nadmoći moralnih osobina junaka nad intelektualnim, vidi se utjecaj puritanizma. Unatoč tome, Carlyle je također slijepo prihvatio Nietzscheovu antropologiju.

kraj bića

Thomas Carlyle, čija je fotografija predstavljena u članku, umro je 5. veljače 1881. u Londonu. Nakon službenog ispraćaja, njegovi posmrtni ostaci prebačeni su u Škotsku, gdje je pokopan na istom groblju s roditeljima.

Thomas Carlyle: aforizmi i citati

Među njegovim najpoznatijim aforizmima su sljedeći:

Svako izvanredno djelo na prvi pogled izgleda nemoguće.
Ljubav nije isto što i ludilo, ali imaju mnogo toga zajedničkog.
Bez pritiska, neće biti dijamanata.
Osoba koja želi raditi, ali ne može naći posao - ovo je možda najtužnija situacija koju nam je sudbina predstavila.
Izolacija je rezultat ljudske bijede.
Moje bogatstvo nije ono što imam, već ono što radim.
U svakoj pojavi početak je uvijek najupečatljiviji trenutak.
Sebičnost je izvor i rezultat svih pogrešaka i patnje.
Nijedan veliki čovjek ne živi uzalud. Povijest svijeta samo su biografije velikih ljudi.
Izdržljivost je koncentrirana strpljivost.

Thomas Carlyle, čiji su citati puni mudrosti i dubine, ostavio je svijetli trag u povijesti filozofske misli.

Thomas Carlyle

Carlyle Thomas (1795.-1881.), engleski publicist, povjesničar i filozof. Iznio je koncept "kulta heroja", jedinih kreatora povijesti.

Carlyle Thomas (1795./1881.) - engleski filozof i povjesničar, autor publicističkih djela. Carlyle je stvorio teoriju o "kultu heroja", koji su, po njegovom mišljenju, jedini kreatori povijesti.

Guryeva T.N. Novi književni rječnik / T.N. Gurijev. – Rostov n/a, Phoenix, 2009 , sa. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881) engleski buržoaski filozof i povjesničar. Propagirao je njemačku idealističku filozofiju i reakcionarni romantizam, blizak panteizam. Carlyle je primijenio Fichteov nauk o aktivnoj djelatnosti subjekta kao stvaralačkog početka svijeta na društvo, potkrepljujući "kult heroja". Povijest društva, prema Carlyleu, biografija je velikih ljudi. Carlyle je pristaša povijesnog ciklusa teorije. Njegova kritika kapitalizma bliska je "feudalnom socijalizmu". Moderni buržoaski filozofi i sociolozi koriste Carlyleovo nasljeđe u borbi protiv marksizma-lenjinizma. Glavna djela: "Sartor Revartus" (1834.), "Heroji, štovanje heroja i herojsko u povijesti" (1840.), "Prošlost i sadašnjost" (1843.), "Povijest Francuske revolucije" (sv. 1-3. , 1837), "Moderni pamfleti" (1850).

Filozofski rječnik. ur. TO. Frolova. M., 1991 , sa. 182.

Filozof

Carlyle Thomas (4. prosinca 1795., Ecclefehan, Dumfries, Škotska - 5. veljače 1881., London) - britanski filozof, pisac, povjesničar i esejist. Rođen u obitelji zidara. Odgajan je u duhu oštrog puritanizma, u poštivanju osjećaja dužnosti i obožavanja rada. Od svoje pete godine učio je u lokalnoj seoskoj školi, počevši od 1805. - u "latinskoj školi" u Annanu. Godine 1809. upisao se na Sveučilište u Edinburghu. Završivši pripremni tečaj(koji uključuje studij jezika, filozofije i matematike), odustao je od plana da upiše teologiju. Godine 1814. postao je učitelj matematike u Annanu. Ovdje se Carlyle zainteresirao za književnost, studirao njemački. 1816. sprijateljio se s kasnije poznatim propovjednikom E. Irvingom; vodio mušku školu u Kirkkaldyju. Od prosinca 1819. živio je u Edinburghu, studirao pravo na sveučilištu, davao privatne sate. Godine 1818.-20. doprinio je Brewsterovoj enciklopediji Edinburgha, a 1822. dobio je posao kućnog učitelja. Prve značajnije publikacije bile su posvećene njemačkoj književnosti: 1822. u New Edinburgh Reviewu izlazi Carlyleov članak o Goetheovu Faustu, a 1823-24. u London Magazineu niz članaka pod naslovom Schillerov život (posebno izdanje 1825). Godine 1818-21. doživio je duhovnu krizu, koju je objasnio činjenicom da ga je istraživački duh, vođen ljubavlju prema istini, nadahnuo spoznajom koja je bila suprotna vjeri djetinjstva. Carlyle je svoje stanje opisao kao gubitak nade i vjere, što je sve u životu čovjeka. Cijeli svemir, uključujući i njegovo vlastito "ja", činio mu se mehanizmom koji ne poznaje slobodu. Carlylea je mučila njegova slabost, koja se, kako je on razumio, može prevladati samo djelovanjem, dok je djelovanje zahtijevalo svijest o vlastitoj snazi, sposobnost da se odupre nužnosti mrtve prirode. U lipnju 1821. Carlyle je doživio duhovni preporod, prevladavši "noćnu moru nevjere", oslobodivši se straha i stekavši prezir prema zlu. 1820-ih godina aktivno se bavio njemačkom filozofijom i poezijom, volio Goethe , Schiller , Novalis , Fr. Schlegel , Fichte i Schelling. Svoju misiju sam vidio u promicanju njemačke kulture. Carlyleov se svjetonazor oblikovao u eri asocijacionističke psihologije, utilitarizma u etici i individualističke političke ekonomije koja je dominirala duhovnim životom Engleske. Carlyle je ovu vrstu filozofije nazvao "mehanička filozofija profita i gubitka". Carlyle je odbacivao sustave u filozofiji; bili su mu bliski misticizam, romantizam, subjektivizam i svjetonazorski aktivizam. 1820-ih godina prepoznao logičku besprijekornost Holbachova "Sustava prirode", smatrao da je svijet neosjetljiv mehanizam neprijateljski raspoložen prema ljudskom "ja" kao izvoru i nositelju slobode, pobunjeni protiv svijeta. Prepoznajući ispravan materijalistički pogled na svijet, Carlyle je shvatio da se on temelji na tezi o realnosti materije u vremenu i prostoru. Upoznat preko Novalisa i fra. Schlegel s Kantovim učenjem o fenomenalnosti prostora i vremena, Carlyle je promijenio svoje poglede na prirodni svijet. No, za razliku od Kanta, on je uvjeren u supstancijalnost duše kao izvora snage i kreativnosti. Unutarnja snaga duše očituje se u duhovnom i tjelesnom postojanju osobe, ali Carlyle sada cijeli materijalni svijet smatra oblikom manifestacije najviše unutarnje moći - Boga, pobožanstvenjujući materiju kao Božju odjeću. Božja se vječnost očituje u vječnosti prošlosti i vječnosti budućnosti, čiji susret čini sadašnjost. Sva je povijest za Carlylea neprekidno otkrivenje, a svaka osoba koja traži Boga i drugima propovijeda o njemu je prorok. I priroda i povijest, smatra Carlyle, zaslužuju štovanje i "vječno Da". 17. listopada 1826. Carlyle se ženi Jane Walsh, do 1828. živi u Edinburghu. Publikacije 1820-ih posvetio uglavnom njemačkoj književnosti: 1823. objavljen je njegov prijevod Wilhelma Meistera (Carlyle ga je poslao Goetheu, započela je korespondencija koja je postajala sve sadržajnija; naknadno je objavljen; na njemačkom je objavljen Carlyleov Schillerov život s predgovorom Goethe), 1827. - članak o njemačkoj književnosti, 1828. - članci o Goetheu, Heinu i Burnsu, 1829. - eseji o Voltaireu, Novalisu i članak "Znakovi vremena", 1830. - članak o povijesti, 1832. - tri članka o Goetheu, 1833. - tri članka o povijesti, roman "Sartor Resartus". U godinama 1828.-1834., zbog financijskih poteškoća, živio je na imanju Kregenpattock, gdje je radio na Sartor Resartusu. Godine 1831., dok je bio u Londonu u vezi s problemima oko objavljivanja romana, Carlyle je upoznao J. S. Millem. Godine 1833. upoznao je R. W. Emersona, američki filozof pod utjecajem Carlylea; zahvaljujući Emersonu, knjiga "Sartor Resartus" objavljena je kao zasebno izdanje u Americi (1836., u Engleskoj - 1838.). Godine 1833-34 roman je objavljen u Fraser's Magazine.

Roman Sartor Resartus. Život i misli Herr Teufelsdrocka složeno je književno djelo, prepuno simbola i alegorija. Na slici protagonista, koji je napisao djelo "Odjeća, njegovo podrijetlo i filozofija", Carlyle prati razvoj ljudska duša do slobode. U poglavljima "Vječno ne", "Centar ravnodušnosti" i "Vječno da" oslikava vlastito duhovno iskustvo godina krize. Carlyle tvrdi da su Bog i vlastita duša jedini oslonac čovjeka. Sve što postoji povezano je s našim duhovnim bićem i kao ono dolazi od Boga. Stoga čovjek mora ljubiti čitavu kreaciju. U romanu se ocrtavaju Carlyleova razmišljanja o svijetu, o vječnosti i vremenu, o prirodi, čovjeku i umu, o društvu, vjeri, Crkvi, simbolima, idealima, besmrtnosti, prošlosti i budućnosti itd. Filozofija "odjevanja" pretvara se u pravi svjetonazor. Prostor, vrijeme i sve što je u njima samo su simboli Boga iza kojih se mora vidjeti samo Božanstvo. Ali svijet, odjeća Božja, nije mrtav, on je njegovo živo ruho, i sve što se događa u svijetu simbolizira vječno djelovanje Božje. Duh svakog doba gori u plamenu koji ga proždire, ali umjesto kraja stvari, feniks se ponovno rađa. Iza dima vidimo Božansko. Dakle, čovjekov odnos prema svijetu ne može biti čisto kontemplativan, on mora pridonijeti rađanju novog feniksa. Na kraju knjige Carlyle satirično prikazuje moderno društvo koje je izgubilo svoju unutarnju bit, izrodilo se u simbole, kako od strane vladajućih klasa, tako i od strane proletarijata.

Od 1834. Carlyle živi u Londonu. Ovdje radi na "Povijesti Francuske revolucije" (obj. 1837). Godine 1835. upoznao je D. Sterlinga, koji je 1839. napisao esej o Carlyleovu svjetonazoru - najbolji, prema Carlyleu, od svega što je o njemu napisano (objavljeno u dodatku ruskog izdanja Sartor Resartusa). Sterling ističe u Carlyleovu svjetonazoru zahtjev za pijetetskim odnosom prema svijetu i čovjeku, tretirajući ih kao čudo; tvrdnja da je najviši oblik čovjekova odnosa prema svijetu religija, koja se temelji na osjećaju za božansko; ovo posljednje je samo po sebi najviši oblik božanskog u ljudskom postojanju. Carlyle također visoko cijeni poeziju. Glavni zadatak čovjeka nije toliko znanje koliko rad, kreativnost, koji nagrađuju plemeniti trud. Kroz zbrku prošlosti i sadašnjosti, čovjek mora biti u stanju razmotriti temelje ljudskog djelovanja. Promatranje s poštovanjem će, međutim, užasnuti osobu od zla, neistine, slabosti, sudara. Moralni oslonac osobe u takvoj situaciji trebao bi biti rad, hrabrost, jednostavnost i istinoljubivost.

Nakon objavljivanja Sartor Resartusa, Carlyle postupno gubi interes za književnost, koju do tada nije smatrao samom sebi ciljem, videći u njoj način spoznaje svijeta i čovjeka. Carlyleov se svjetonazor razvija u smjeru filozofije povijesti. U djelima “Znakovi vremena” (1829.) i “Obilježja našeg vremena” izražen je njegov kritički stav u odnosu na javne institucije, suvremenu društvenu filozofiju; Carlyle moderno društvo smatra bolesnim, tvrdi da su ljudi previše zaokupljeni svojim "ja", previše zamoreni svojim problemima; najteža bolest društva je pretjerano bogatstvo jednih i siromaštvo drugih. Sadašnja situacija je gora nego prije zbog nedostatka vjere i ideala. Ljudi ništa ne rade intuitivno, iz dubine svoje biti, svi se vode okorjelim receptima. Izgubili su vjeru u sebe, u učinkovitost vlastitih napora, ne brinu o unutarnjem poboljšanju, već o vanjskoj prilagodbi, jure za vanjskim preobrazbama. U međuvremenu, reforme su preuranjene bez samousavršavanja, bez ostvarivanja slobode, ne samo u političkom smislu. U eseju "Čartizam", koji je izazvao veliki odjek u javnosti, Carlyle ne govori sa stranačkih pozicija, on smatra čartizam simptomom društvenog života, duboko ukorijenjenog u nezadovoljstvu radnika svojim položajem. Istražujući opće uzroke čartizma, Carlyle se potanko bavi raznim aspektima društvenog života Engleske toga doba, polemizira s modernim ekonomistima, ne prihvaća tezu o prolaznosti nesreća radnih ljudi, koje će navodno nestati. samo po sebi, ne slaže se s načelom potpunog neuplitanja države u ekonomski život. Godine 1843. u knjizi "Prošlost i sadašnjost", polazeći od jedne srednjovjekovne kronike, Carlyle uspoređuje sadašnje stanje s prošlošću; on tvrdi da su nekadašnje čvrste veze među ljudima zamijenjene vezom u obliku novčanog ugovora, a sadašnja formalna sloboda ljudi samo je pogoršala situaciju, budući da je potpuno skinula odgovornost za njihovu situaciju s gospodara. Prema Carlyleu, samo jak čovjek, genije. U Pamfletima posljednjeg dana (1850.) Carlyle još oštrije kritizira modernost, govoreći o ropstvu, vladinim uredima, parlamentu, oglednim zatvorima (gdje se život zatvorenika bolji život radnika), dvojni moral (Britanci ispovijedaju dvije religije: nedjeljom kršćanstvo, radnim danom političku ekonomiju) itd. Carlyle u svojoj publicistici progovara sa stajališta morala, savjesti i dužnosti, pesimistički ocjenjujući aktualno stanje u društvu.

U 1837-40, Carlyle je više puta govorio u Londonu s javnim predavanjima. Posljednji tečaj objavljen je pod naslovom O herojima, kultu heroja i herojskom u povijesti (1840). Prema Carlyleu, Svjetska povijest postoji povijest, biografija velikih ljudi: prosvjetitelja, mecena, stvaratelja. Sve stvari koje postoje u svijetu utjelovljenje su njihovih misli i težnji. Veliki ljudi - proroci, pjesnici, propovjednici, pisci, vladari. Nasuprot tadašnjim prevladavajućim tendencijama, Carlyle u velikim ljudima vidi čudo, nešto nadnaravno, proroke preko kojih dolazi do kontinuirane objave Boga. Duše su im otvorene prema božanskom sadržaju života, odlike su im iskrenost, originalnost, osjećaj za stvarnost. Carlyle je 1845. objavio Pisma i govore Olivera Cromwella, a 1851. biografiju D. Sterlinga. Carlyleovo posljednje veće djelo je Život Frederika Velikog (sv. 1-5, 1858-65). Dok je radio na knjizi, Carlyle je dva puta posjetio Njemačku (1852., 1858.). Tijekom francusko-pruskog rata Carlyle je objavljivao u Timesu na strani Njemačke, za što ga je Bismarck odlikovao Ordenom za zasluge. Carlyle je izvršio golem moralni i književni (osobito na Dickensa, Ruskina i druge) utjecaj na svoje suvremenike, braneći moralne vrijednosti u doba revolucije i promjena.

I. V. Borisova

Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstveno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010 , vol. II, E - M, str. 218-219 (prikaz, ostalo).

povjesničar

Carlyle, Carlyle, Thomas (4.XII.1795. - 4.II.1881.) - engleski publicist, povjesničar, filozof. Sin seoskog zidara. Diplomirao na Sveučilištu u Edinburghu (1814.). Carlyleova filozofska i povijesna stajališta oblikovala su se pod snažnim utjecajem njemačkih filozofa idealista i reakcionarnih romantičara, a dijelom i Saint-Simona. Engels je Carlyleov svjetonazor definirao kao panteizam (vidi K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izdanje, sv. 1, str. 589). U Carlyleovim pamfletima "Chartism" ("Chartism", L., 1840.), "Sada i prije" (L., 1843.; ruski prijevod - M., 1906.) i drugim djelima 30-ih - ranih 40-ih godina, simpatije prema radnom ljudi , duboka, ponekad i revolucionarna kritika kapitalizma spojena je s apoteozom srednjeg vijeka i pozivima na obnovu feudalno-hijerarhijskih društvenih odnosa, što je Carlylea približilo feudalnom socijalizmu. U Carlyleovom najboljem povijesnom djelu, Francuskoj revoluciji (L., 1837; ruski prijevod - Sankt Peterburg, 1907), uz opravdanje rušenja trulog apsolutizma od strane narodnih masa, izrazito subjektivistički idealistički koncept " kult heroja" već je ocrtan u ciklusu predavanja "Heroji, štovanje heroja i herojsko u povijesti" (L., 1841; ruski prijevod - Sankt Peterburg, 1908), čitanih 1837-1840. Ovaj koncept je temelj "Pisma i govora Olivera Cromwella" ("Pisma i govori Olivera Cromwella", L., 1845.-46.) pravi kreatori povijesti ("povijest svijeta je biografija velikih ljudi") , a mase su “rulja, oruđe u njihovim rukama”; herojsko načelo u društvu povremeno slabi, a zatim izbijaju slijepe destruktivne sile skrivene u gomili sve dok društvo ponovno ne otkrije u “pravim herojima” – “vođama” ( npr. Cromwell, Napoleon). Takav je, prema Carlyleu, začarani krug povijesti. Kako se razvijala klasna borba proletarijata, Carlyleova malograđanska filozofska i povijesna koncepcija postajala je sve reakcionarnijom. (Vidi npr. "Pamfleti posljednjeg dana" (L., 1850.; ruski prijevod - St. Petersburg, 1907.), itd.) Pruski militarizam "Povijest Friedricha II Pruske" ("Povijest Friedricha II Pruske", v. 1- 13, 1858-65) svjedočio je o dubokom oko krize Carlyleova povijesnog stvaralaštva. Pojam Carlyleova "kulta heroja" preuzela je buržoaska historiografija i naširoko ga koriste ideolozi imperijalističke reakcije.

I. N. Nemanov. Smolensk.

Sovjetska povijesna enciklopedija. U 16 svezaka. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Svezak 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Skladbe: Djela, v. 1-30, L., 1896-1905; slova. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888.

Literatura: Engels F., Stanje Engleske. Thomas Carlyle. "Prošlost i sadašnjost", K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izdanje, tom 1; Marx K. i Engels F., Thomas Carlyle. "Moderni pamfleti. Br. 1. Moderno doba. Br. 2. Uzorni zatvori", isto, sv. 7; Lenjin, V.I., Bilježnice o imperijalizmu, Soč., 4. izdanje, svezak 39, str. 509; Nemanov IN, Subjektivističko-idealistička suština pogleda T. Carlylea na povijest društva, "VI", 1956, br. 4; Froude J. A., Thomas Carlyle, N. Y., 1882.; Wilson D.A., Život Thomasa Carlylea, v. 1-6, N. Y., 1923-34; Young L. M., Thomas Carlyle i umjetnost povijesti, L., 1939.; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N. Y., 1952.

Carlyle, Carlyle Thomas (4. prosinca 1795., Ecclefehan, Škotska - 5. veljače 1881., London), engleski filozof, književnik i povjesničar. Carlyleov svjetonazor formirao se pod utjecajem Goethea, Fichtea, Schellinga i njemačkih romantičara. Protivnik francuskog materijalizma i škotskog utilitarizma.

U filozofskom romanu Sartor Resartus (1833-34, ruski prijevod, 1902), u mitološkom duhu tradicionalnom za romantizam, stvorio je filozofsku sliku svijeta, "odjevenu" u svojevrsne simboličke navlake-ambleme koji skrivaju transcendentnu stvarnost. prirode i društva. Slijedeći Fichtea, prostor i vrijeme smatrao je iluzijom osjećaja, koja čovjeku skriva božanski poredak svemira. Filozofija je, prema Carlyleu, pozvana simbolima-amblemima "razotkriti" prisutnost panteističkog duha u vidljivim oblicima percipiranog svijeta. Kozmizam je svojstven Carlyleovom romantičnom naturalizmu - želji da se mikrokozmos "pojavne" prirode sjedini s univerzalnom prirodom i vječnošću, istovjetnom s duhom. Carlyleov subjektivizam ponekad ga je vodio do solipsizma. Carlyleovu spiritualističku filozofiju koristili su predstavnici teozofije.

Carlyleov panteistički simbolizam proširio se na društvo i kulturu. Oštro je kritizirao Anglikansku crkvu i cijeli sustav buržoaskih duhovnih vrijednosti. U filozofiji povijesti Carlyle je djelovao kao navjestitelj "kulta heroja" - nositelja božanske sudbine i duhovnih kreatora povijesnog procesa, koji se uzdiže iznad "prosječne" mase. Neka obilježja Carlyleove sociologije daju razlog za usporedbu s ideologijom Nietzscheova "nadčovjeka". Razvijajući koncept "rodbinskih odnosa" između zemljoposjednika i nižih klasa feudalnog društva, idealizirao je korporativnu strukturu feudalizma, izdajući je kao socijalizam. Carlyleov feudalni socijalizam kritizirali su u "Manifestu komunističke partije" K. Marx i F. Engels.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednici: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .

Skladbe: Djela..., v. 1-30, L., 1899-1923; na ruskom po. - Povijesni i kritički pokusi, M., 1878; Etika života, Petrograd, 1906.; Franz. revolucija, Petrograd, 1907.; Heroji, štovanje heroja i herojsko u povijesti, Petrograd, 1908.

Pročitaj dalje:

Filozofi, ljubitelji mudrosti

Povjesničari (biografski vodič).

Povijesne osobe Engleske (Velika Britanija) (biografski vodič).

Kompozicije:

Djela, v. 1-30 (prikaz, ostalo). L., 1899-1923, na ruskom. prev.: Novalis. M., 1901.; Sartor Resartus. Život i misli Herr Teufelsdrocka, sv. 1-3. M., 1902.; Etika života. Vrijedno radi i ne odustaj! Petrograd, 1906.; Sada i prije. M., 1906.; Pamfleti posljednjeg dana. Petrograd, 1907.; Heroji, obožavanje heroja i herojsko u povijesti. Petrograd, 1908.; Povijesna i kritička iskustva. M., 1978.; Francuska revolucija. Priča. M 1991.

Književnost:

Yakovenko V. I. T. Carlyle, njegov život i književna djelatnost. SPb., 1891; Hansel P. T. Carlyle. Petrograd, 1903.; Kareev N. I. Thomas Carlyle. Njegov život, njegova osobnost, njegova djela, njegove ideje. Str., 1923.; Simone D. Carlyle. M., 1981.; Froude J.A. Thomas Cairlyle: Povijest prvih četrdeset godina života, 1795.-1835. L., 1882.; Idem. Thomas Carlyle: Povijest njegova života u Londonu, 1834-81. L., 1884.; Hood E. P. T. Carlyle. Filozofski mislilac, teolog, povjesničar i pjesnik. N.Y., 1970.; Campbell I. T. Carlyle. L., 1974.

"Demokracija je potreba da se pomirimo s činjenicom da nama ne vladaju heroji"

"Ne vjerujem u kolektivnu mudrost neukih pojedinaca"

Thomas Carlyle

Škotski pisac, prevoditelj, povjesničar.

Autor je smatrao da: „U svakoj eri svjetske povijesti nalazimo Velikog čovjeka koji se može nazvati njezinim spasiteljem, onu iskru iz koje bukti plamen. Povijest svijeta bila je biografija velikih ljudi." On ih je nazvao: Napoleon, Cromwell, Fridrik II, Schiller, Goethe. I mase ne moraju biti zavedeni lažnim herojima i moraju biti vođeni od ljudi višeg reda. Oslabi li herojsko načelo u društvu, razorne snage naroda, koje se očituju u ustancima i revolucijama, nezaustavljivo počinju djelovati (imao je negativan stav prema Francuskoj revoluciji: „Svaku revoluciju smišljaju romantičari, provode je fanatici, a okorjeli nitkovi koristi njegove plodove”), sve dok društvo ponovno ne pronađe prave heroje u sebi.

Tom je knjigom Thomas Carlyle uvelike pridonio formiranju „Kulta heroja“ u povijesti i književnosti.

“Život velikog čovjeka nije sretan praznik, nego bitka i pohod, borba s vladarima i cijelim kneževinama. Njegov život nije besposlen hod kroz mirisne nasade naranči i zelene cvjetne livade, praćen raspjevanim muzama i rumenim planinama, već ozbiljno hodočašće kroz vruće pustinje, kroz zemlje prekrivene snijegom i ledom. On luta među ljudima; on ih voli neobjašnjivom nježnom ljubavlju, pomiješanom sa samilošću, ljubavlju na koju mu oni ne mogu odgovoriti, ali njegova duša živi u samoći, u dalekim predjelima svemira.

Thomas Carlyle, Sada i prije, M., "Republika", 1994., str. 337.

Njegova sabrana djela uključuju 34 svezaci.

Do kraja života, postavši slavan, Thomas Carlyle odbio počasti. Zašto?

“Nije se bojao potrebe. Pisao je svojoj majci: “Jedan francuski pisac, D "Alamber(pripada uskom krugu ljudi koji doista zaslužuju počasni naziv poštenjačina), tvrdi da svatko tko svoj život posveti znanosti treba uzeti za svoj moto riječi: "Sloboda, istina, siromaštvo", jer onaj tko se boji siromaštva može nikad ništa postići.sloboda,bez istine. I Carlyle prihvatio siromaštvo kao neizbježno. […]

Veliki je čovjek ostao čvrst i neuništiv, poput dijamantne stijene, u svojim uvjerenjima, a svijet mu je dolazio i nudio svoja različita obilježja. Kraljica Viktorija izrazila je Carlyleu duboku sućut zbog neočekivane smrti njegove supruge, a dvije godine kasnije poželjela ga je osobno upoznati. Njemački car dodijelio mu je orden, koji se davao samo za stvarne zasluge, s obzirom na koje ga Carlyle nije odbio primiti. Disraeli, koji je tada bio prvi ministar, sa svoje je strane na sve načine želio nagraditi velikana te mu ponudio izbor barunetske titule ili Ordena podvezice.

Ali strogi puritanac poštovao je samo dvije titule: titulu radnika i titulu mislioca, mudraca, koje nitko ne može "dati"; osim toga, bio je bez djece. Odrekao se i barunetske titule i Reda podvezice i do kraja života vodio je jednostavan, skroman način života. Unatoč svoj svojoj strogosti, usprkos filipikama kojima se obrušio na narodno dobročinstvo, bio je izuzetno osjećajna i simpatična osoba, nikad nije odbijao one koji su mu se obraćali za pomoć. NA posljednjih godina osobito su ga opsjedali molitelji, te je jedne pomagao novcem, druge preporukama; ponajviše ljudi su mu se obraćali mladi ili istrošeni životom s vječnim pitanjem "što učiniti?" Nikome nije odbijao savjete i uvijek je odgovarao na pisma.

Yakovenko V.I., Thomas Carlyle: njegov život i književna djelatnost / Cervantes. Shakespearea. J.-J. Rousseaua. I.-V. Goethe. Carlyle: Biografske pripovijesti (pretisak biografske biblioteke F. F. Pavlenkova), Čeljabinsk, Ural, 1998., str. 424 i 487-488.

Godine 1898. Nijemci A. Kühn i A. Kremer objavili su izbor izjava iz djela Thomas Carlyle pod nazivom: Etika života.

Thomas Carlyle bio sljedbenik ideja I. G. Fichtea i F. V. Schelling(i čak objavio biografiju potonjeg).

Engleski publicist, filozof i povjesničar, iznio je koncept "kulta heroja". Po njegovom mišljenju, jedini kreatori povijesti. Njegova je teorija dovedena u pitanje čak iu vrijeme pisanja. Što možemo reći o sadašnjem vremenu. No, unatoč promjenjivosti svjetonazora i filozofije autora, ideološka i tematska komponenta mnogih njegovih romana može se smatrati doista revolucionarnom.

Thomas Carlyle. Biografija

Thomas je najstarije od devetero djece klesara Jamesa Carlylea i Margaret Aitken. Rođen je 4. prosinca 1795. u selu Ecclefechan u Dumfriesshireu u Škotskoj. Otac mu je bio strog, prgav puritanac, čovjek izvanredne čestitosti i jakog karaktera. Od njega je Thomas preuzeo način razmišljanja i pravila ponašanja koji su utjecali na njegovu životnu filozofiju.

Od pet do devet godina dječak je učio u seoskoj školi. Zatim u školi Annan, gdje je pokazao sklonost matematici. Thomas je tečno govorio latinski i francuski. Postavivši si cilj da u budućnosti postane ministar, 1809. upisao se na Sveučilište u Edinburghu.

Godine 1814. Carlyle je napustio te misli i prihvatio se studija matematike. Ali na kraju voli njemački, puno čita vani nastavni plan i program a 1816. prešao u školu Kirkcaldy. Tamo upoznaje starog školskog prijatelja Annana, sada školskog učitelja, Edwarda Irvinga. Između mladih ljudi razvilo se snažno prijateljstvo koje je trajalo sve do Irvingove smrti.

Thomas Carlyle bio je genije, ali sebičan i samouvjeren, nije znao što znači prava ljubav. U njegovim očima njegova žena je kuharica, spremačica, žena koja je spremna žrtvovati sve za njegov talent. Tih godina Thomas se zainteresirao za damu iz dobre obitelji, Margaret Gordon, zbog nje je ostao u Kirkcaldyju još dvije godine.

Možda bi mu Margaret bila prikladna zabava. Ali bilo mu je suđeno da se oženi ženom koja je i sama bila genij.

Sastanak s Jane Welsh

Prije odlaska u London, Irving upoznaje Carlylea s Jane Bailey Welsh, kćeri kirurga Johna Welsha. Bila je lijepa, krhka, dobro odgojena djevojka. Dobro obrazovana, s briljantnim smislom za humor, imala je neutaživu žeđ za znanjem. Otac je poticao i uvijek podržavao svoju kćer.

Upoznao ju je s briljantnim znanstvenikom Edwardom Irvingom koji joj je davao privatne satove. Učitelj i učenik zaljubili su se na prvi pogled. Ali ta je veza bila beznadna jer je Irving već bio zaručen. I, ma koliko se trudio, ni mladenka ni njezin otac nisu ga oslobodili tih obećanja. Bio je prisiljen oženiti se.

Jane se u međuvremenu za utjehu okrenula književnosti. I Irving ju je upoznao s piscem, siromahom, bez slave. Ali, prema Edwardu, koji ima talenta i pozvan je zasjati na nebeskom svodu umjetnosti.

Među brojnim Janeinim obožavateljima, grubi Thomas ostavio je neugodan dojam. Bio je čudan, bezobrazan i šefovao. Thomas Carlyle odmah je prožet toplim osjećajima prema djevojci. I njegova je ljubav pobudila njezino zanimanje. Ali ništa više od toga. Jane se čak samoj sebi zaklela da se nikada neće udati za njega.

Jane se divila Carlyleovom vladanju njemačkim jezikom. Zamolila ga je da radi s njom. Ubrzo se Carlyle vratio u Edinburgh i između njih je započela prepiska. Satovi njemačkog putem pošte, naravno neobičan način udvaranje. Ali Carlyle je bio siguran da je to jedini put do Janeina srca.

U porukama je napisala da će mu uvijek biti posvećena, pravi prijatelj ali se nikada neće udati. Sudbina je odredila drugačije. Jednog je dana Edward Irving obavijestio zajedničkog prijatelja o svojoj beznadnoj ljubavi prema Jane.

I Jane, djelomično kako bi inatirala Irvinga, djelomično kako bi zaustavila razgovor prema kojemu gaji osjećaje oženjen čovjek dopustila da se objave njezine zaruke s Carlyleom. Godine 1826. vjenčali su se i otišli živjeti u Komeli Bank (Edinburgh).

Osobni život

Prvih nekoliko mjeseci njihovog zajednički život bili sretni. Comely Bank bila je nadomak civilizacije. Jane je imala priliku komunicirati sa svojim poznanicima. A Carlyle je, unatoč potpunoj i sebičnoj zaokupljenosti poslom, pokazao poštovanje prema njezinim osjećajima i interesima.

Ali kad su se preselili u Craigenputtock, gdje su proveli šest godina, Jane je shvatila užas svoje situacije. Thomas Carlyle bio je ravnodušan prema ciljevima i interesima drugih. Nije shvaćao i nije obraćao pažnju na duševnu patnju svoje supruge.

I teško je zamisliti da bi se obrazovana i talentirana djevojka, puna životne radosti, mogla zakopati u ovaj dosadni kraj. Ali Jane je izdržala sve nedaće kako bi Thomas mogao u miru raditi.

Sama je šivala svoje haljine kad je obitelj bila u nedostatku novca, kuhala mu hranu, pa je imao bolestan želudac. A nisu si mogli priuštiti da drže sluge.

Jane je pokušala okupiti u svojoj kući ljude koji su cijenili talent njezina supruga. Izdržala je udvaranja društvanceta za svog muža. Ali najnevjerojatnija stvar kod ove žene je to što nije pokušala promijeniti karakter svog muža. Prihvatila ga je onakvim kakav je.

Publicistika

Carlyle je započeo svoju kreativnu aktivnost pisanjem članaka za Edinburšku enciklopediju. Članci nisu imali veliku vrijednost, ali su donosili malo prihoda. Godine 1820. i 1821. posjetio je Irvinga u Glasgowu i ostao dugo na očevoj novoj farmi u Manhillu.

Godine 1821. Carlyle je doživio duhovnu renesansu koja je odigrala ulogu u stvaranju Sartor Resartusa. Iste godine Carlyle slijedi Irvinga u London. Dok je još bio u školi Kirkcaldy, Thomas je počeo osjećati jake bolove u trbuhu koji su ga mučili cijeli život. Brine se za svoje zdravlje, liječi želudac. Zatim nakratko odlazi u Pariz.

Od proljeća 1823. Thomas Carlyle bio je učitelj Charlesu i Arthuru Bulleru, prvo u Edinburghu, zatim u Dunkeldu.

Istovremeno se bavio i prevođenjem s njemačkog jezika. Schillerov život objavljivan je u jednom londonskom časopisu u malim obrocima tijekom 1823.-1824. Djelo je objavljeno kao zaseban svezak 1825. godine. Slijedeći Carlylea prevodi djelo J. W. Goethea "Godine učenja Wilhelma Meistera". Također je objavljeno zasebna knjiga.

Godine 1825. vratio se u Škotsku na bratovu farmu i radio na njemačkim prijevodima.

Književna djela

Carlyle radi kao suradnik Edinburgh Reviewa. Godine 1827. objavljuje dva važna članka: Richter i Stanje njemačke književnosti. Revija je također objavila dva pronicljiva eseja o Goetheu. I započelo je srdačno dopisivanje između Carlylea i velikog njemačkog pisca.

Goethe je napisao pismo preporuke za Thomasa katedri za filozofiju na Sveučilištu St. Andrews. Još jedna preporuka poslana je novom Sveučilištu u Londonu. No, oba pokušaja zapošljavanja bila su neuspješna. A Carlyle, koji nije volio gradsku buku, odlučio se preseliti na selo.

Sve do 1834. Thomas vodi pustinjački život. U potpunosti se posvećuje pisanju eseja, a njegova talentirana supruga pati od usamljenosti u ruralnoj zabiti. Francis Geoffrey, urednik Edinburgh Reviewa, koji je Carlylea smatrao svojim nasljednikom, daje mu unosnu ponudu za suradnju. Ali Thomas odbija.

U kolovozu 1833. mladi Ralph Emerson posjećuje Carlylea. Bio je ljubazno primljen i kasnije je postao najbolji prijatelj obitelji.

Prvo veće djelo

Sartor Resartus je objavljivan u Fraseru u obrocima tijekom deset mjeseci 1830. godine. Kasnije će ovo djelo biti objavljeno u obliku knjige. Sartor Resartu je ironična, parodična rasprava u kojoj autor opisuje život nepostojećeg profesora Teufelsdrocka s nezgrapnim i opscenim nadimkom.

Na šaljiv način autor u svom djelu kritizira politiku, umjetnost, religiju i društveni život. U alegorijskom obliku piše o siromaštvu i luksuzu - dvama polovima stvarnosti u Engleskoj toga doba. Ova je pripovijest zanimljiva i po tome što u njoj autor iznosi njemu drage misli o značaju životopisa slavnih ljudi.

Ovdje se Carlyle Thomas dotiče i filoloških pitanja. Autorovo razmišljanje o prirodi jezika jasno je nadahnuto radom njemačkih lingvista. Obraća pozornost na prirodu i značenja simbola. I u tim se stvarima može pratiti utjecaj njemačkog idealizma.

Njegov rad bio je prožet nevjerojatnom, duhovitom energijom, moralnom snagom. Djelo je tisak "uništio", a sve do 1838. nije objavljeno kao posebna knjiga. Sada je ovaj roman među najznačajnijim Carlyleovim djelima. Ostala njegova zapažena djela tog vremena - to su eseji o Voltaireu, Novalisu i Richteru - objavljena su u Inozemnoj reviji.

Nakon neuspješnih prijava na sveučilišta u Londonu i Edinburghu u siječnju 1834., Carlyle se odlučio temeljito nastaniti u Londonu. Borba za opstanak u tom razdoblju bila je posebno teška. To se dogodilo zbog odbijanja bavljenja novinarskim poslom, čak je i Carlyle odbio ponudu za posao The Timesa. Umjesto toga, počeo je raditi na Francuskoj revoluciji.

Carlyleovo najveće djelo

U proljeće 1835. važno i povijesno značajno djelo napisao je Carlyle Thomas. "Francuska revolucija" je djelo koje je književna kritika prepoznala kao jedno od najznačajnijih. Carlyle je prvi rukopis dao na obradu filozofu J. Millu.

Ali zbog nepažnje potonjeg, rukopis je pao u ruke njegove nepismene domaćice, koja ga je smatrala otpadnim papirom i spalila Carlyleov rukopis. Mill je bio neutješan. Carlyle je, s druge strane, podnio gubitak s najvećom postojanošću i ponio se plemenito, s mukom prihvativši malu novčanu naknadu od 100 funti od Milla.

Francuska revolucija je prepisana i objavljena u siječnju 1837. Ovo je djelo prepoznato kao jedno od najnaprednijih djela tog vremena i učvrstilo je Carlyleov ugled. Ali ovo se temeljno djelo prodavalo prilično sporo, a Carlyle je morao držati predavanja kako bi osigurao svoju obitelj. Nakon što se nastanio u Londonu, Carlyle je napravio sjajan posao, postupno stvarajući književnu slavu za sebe, koja je kasnije postala svjetska.

U ovom djelu Carlyle piše o Francuskoj revoluciji i njezinom utjecaju na društveni i politički život Europe. Carlyle stavlja osobnost u središte pripovijedanja, a negira važnost objektivnih uzroka u razvoju čovječanstva.

Neizbježnost pada monarhije, koja nije u stanju upravljati narodom koji zahtijeva promjene, ono je što Thomas Carlyle govori o atmosferi Francuske. Francusku revoluciju, povijest, preduvjete koji su doveli do ovog značajnog događaja, autor je u svom djelu otkrio cjelovito i raznoliko.

U četrdesetima je već postao popularan među piscima, aristokracijom i državnicima. Stekao je utjecajne i poznate prijatelje. Među njima su bili Tyndall, Peel, Grote, Ruskin, Monckton Milnes i Browning. Carlyleov blizak prijatelj bio je svećenik John Sterling. Carlyle je to odrazio u svom životu, objavljenom 1851.

Djela Carlylea

U književnosti Carlyle se sve više udaljavao od demokratskih ideja. Na primjer, rad "Prošlost i sadašnjost". Thomas Carlyle u djelima "Čartizam" i "Cromwell" također je razvio teze o snažnom i nemilosrdnom vladaru, kojem će se svi pokoravati. Pamfleti posljednjih dana, koji uključuju Hudsonov kip, izlili su sav njegov prijezir prema filantropskim i humanitarnim tendencijama.

Carlyleovo posljednje snažno djelo bila je šestotomna povijest Pruske, Fridrik Veliki. Dok je radio na knjizi, dvaput je (1852. i 1858.) posjetio Njemačku, revid. veliki iznos materijal. Prva dva sveska, koja su se pojavila u jesen 1858., hvaljena su kao remek-djelo. Ostali svesci izašli su 1862.-1865.

U jesen 1965. Carlyle je izabran za rektora Sveučilišta u Edinburghu. U isto vrijeme saznao je za iznenadnu smrt svoje supruge. Od ovog trenutka počinje postupno opadanje kreativnosti. U jesen 1866. pridružuje se odboru za obranu guvernera Eyrea, koji je optužen za brutalno gušenje ustanka.

Sljedeće godine Carlyle je napisao traktat Pucanje u Niagaru protiv Reformskog zakona. U ratu 1870.-1871., stao je na stranu pruske vojske. Godine 1874. odlikovan je pruskim Pour le Merite, a iste se godine odrekao Velikog križa Reda kupanja i mirovine. Carlyle je umro 4. veljače 1881. i pokopan je u Ekklefechanu.

Carlyleova ostavština uključuje trideset svezaka povijesnih i publicističkih djela. Nakon smrti supruge Jane 1866. godine nije napravio niti jedno značajnije djelo.

Filozofski pogledi

Kao i Carlyleov karakter, tako je i njegova filozofija puna proturječja. Plemenit i odan svojim idealima, bio je u isto vrijeme grub i neprijateljski raspoložen prema drugim ljudima.

Njegovi suvremenici tvrde da je Carlyle bio nedruštvena, nedruštvena osoba. Njegova ljubav prema ženi bila je duboka, ali za njen život s njim bio je težak. Carlyle je prezirao filantropiju i liberalno zakonodavstvo, ali se sve više divio despotizmu. U njegovom učenju nije bilo koherentnog filozofskog sadržaja.

Carlyle je bio slijep za najveći fenomen tog vremena - uspon znanosti, te je uvredljivo govorio o Darwinu. I on je osudio formalnu ekonomiju.

Carlyleov teološki pogled teško je definirati: bilo mu je strano bilo kakvo ortodoksno vjerovanje, ali je u isto vrijeme osuđivao ateizam. Njegova glavna dogma bila je obožavanje moći. Počevši kao radikal, Thomas Carlyle počeo je prezirati demokratski sustav i sve više uzdizati potrebu za jakom i oštrom vladom.

Autorove knjige upoznale su čitatelje ne samo s Njemačkom, već su se i suprotstavile buržoaziji u tim godinama kada su njeni ukusi i ideje pokorili književnost tog vremena. Stoga je u književnosti Carlyle bio pionir - njegovo razmišljanje ponekad je bilo revolucionarno. To je bila povijesna zasluga autora.

Thomas Carlyle, njegovi uvidi i pogreške

Thomasu Carlyleu pripada ono što je u književnosti zauzeo stav protiv buržoazije u vrijeme kada su njihove ideje, ukusi i ideje potpuno pokorili svu službenu englesku književnost; štoviše, njegovi su govori ponekad bili čak i revolucionarni. K. Marxa i F. Engelsa. Thomas Carlyle. "Moderni pamfleti".

Biografija Thomasa Carlylea, koju je napisao Julian Simons, glasoviti engleski pisac, uzorna je biografija u engleskom duhu: opis ličnosti, života u svim pojedinostima i djelatnosti ocrtan je samo najopćenitijim crtama. Naravno, moramo se bolje upoznati s Carlyleovim aktivnostima kako bismo shvatili značaj njegove osobnosti.

Izvanredni engleski mislilac Thomas Carlyle (1795. - 1881.) nagovijestio je put kojim je išla misao mnogih predstavnika znanosti, umjetnosti i književnosti. Kao dostojnog sugovornika - iako mladog - smatrao ga je Goethe. Bio je Dickensov prijatelj i inspiracija. Tolstoj je iskusio njegov utjecaj. Herzen se, dok je boravio u Londonu, zapravo povezivao sa samo dva doista velika predstavnika britanskog svijeta - s patrijarhom socijalističke misli Robertom Owenom i Carlyleom. Rat i mir te Prošlost i Misli nose tragove Carlyleova čitanja. Carlyleov stav da je na svijetu sve čistokrvno na prodaju ušao je u “Komunistički manifest”.

U isto vrijeme, Walt Whitman, Carlyleov dopisni student, iznio je takav paradoks. Rekao je da se njegovo stoljeće - 19. stoljeće - ne može razumjeti bez Carlylea, ali će ljudima budućnosti biti teško shvatiti što bi moglo objasniti tako snažan utjecaj ovog čovjeka. Ova primjedba je upućena izravno nama, jer smo u takvoj poziciji u odnosu na Thomasa Carlylea i mi. Kako je moglo doći do takve situacije?

Razlog je prvenstveno u prirodi Carlyleovih aktivnosti. U bilješkama iz kojih danas saznajemo o Carlyleu ponekad se naziva filozofom, ponekad književnikom, no Carlylea je zapravo teško definirati, jer on nije bio ni pisac ni filozof, dapače, bio je. Sebe je smatrao piscem – osobom koja govori u tisku. A u kojem tisku, u kojim oblicima - to je već nevažno. Izrazio je ono što misli u obliku koji je ovaj trenutak pristaje: katkada povijesno istraživanje, naizgled »povjesničar«, pa se stoga naziva i »povjesničar«, iako nije baš povjesničar; ponekad - intelektualni roman, ali ga je nemoguće nazvati romanopiscem čak i s rezervom. Prije svega, on je mislilac, te koristi različite oblike, ponekad vrlo složene, da izrazi svoje misli. Međutim, Carlylea su uvijek razumjeli, jer su razumjeli smjer njegove misli.

Pravac je, naime, ono glavno što je Carlyle uveo svojom riječju. Zamijenio "prošlost" i "sadašnjost", krenuo protiv općeg toka, povukavši i druge za sobom, ali tok se zatvorio - nije ostalo ni traga. Nastupio je kao najžešći kritičar buržoaskog napretka, pokazao je naličje prvog i, dakako, značajna postignuća poduzetništva u vrijeme kada je “treći stalež”, odnosno “srednja klasa” osvojila vodeću povijesnu poziciju. Sumnjao je u uspjehe građanske civilizacije, koji su bili, da tako kažem, nedvojbeni. Thomas Carlyle je na sebi svojstven način razumio dijalektiku dobitaka i gubitaka koji prate razvoj čovječanstva. Vodeća mu je teza o bezdušnosti građanske civilizacije, da materijalno bogatstvo ne jamči duhovno bogatstvo, da se postignuća i napredak pokazuju, s druge strane, divljaštvom. Naglašavamo još jednom: Carlyle je o tome govorio kada je bio potreban istinski povijesni, ili, kako je to rekao Englez, osobito autor ove knjige, proročanski uvid da bi se uvidjeli gubici - uz samorazumljive uspjehe - poslovni prosperitet. Kad se cijena napretka čini prevelikom, a smisao za povijesnu perspektivu iznevjeri, tu dolazi zamah: natrag! — Duša klone! - s tim strahovima za napredak obratio se J.St. Mill, i Herzen, i Tolstoj, i Thomas Carlyle.

Niti jedan engleski suvremeni mislilac nije se probudio, "provocirao" misao kao Carlyle.

Neprijateljsko odbacivanje cjelokupnog društvenog i duhovnog života njegova vremena te originalnost i oštrina njegovih mišljenja postavili su Carlylea u izniman položaj među njegovim suvremenicima. Hercen ga nije slučajno nazvao paradoksalistom: oštrina i neočekivanost Carlyleovih ocjena često je usmjeravala misli njegovih suvremenika u neočekivanom smjeru.

Život Thomasa Carlylea obuhvaća gotovo cijelo 19. stoljeće. Carlyleova ostavština je velika. Obuhvaća 30 svezaka kritičkih, povijesnih i publicističkih djela. Njegovi su se stavovi formirali rano, još dvadesetih godina 20. stoljeća, a nakon 1866. Carlyle nije stvorio niti jedno značajnije djelo. Razdoblje najveće kreativne aktivnosti Carlylea su 30-50-e godine. Međutim, postojao je i određeni kosi regres na njegovom putu, koji je prisilio Engelsa da o kasnom Carlyleu kaže sljedeće:

“... Opravdani bijes protiv filistara u njemu je zamijenilo otrovno filistarsko gunđanje na povijesnom valu koji ga je izbacio na obalu”1.

Mala knjiga o Carlyleu bila je dio stare, prve, još uvijek Pavlenkovljeve serije, Život izvanrednih ljudi. Čitatelj serije bila je naša demokratska inteligencija. Osjećala je potrebnim ispričati o Carlyleu, kao io svima onima koji su uzvišenim jezikom nazvani "svjetlima čovječanstva". U naše vrijeme prevedena su sva glavna djela Carlylea - "Prošlost i sadašnjost", "Heroji i herojsko u povijesti", "Sartor Resartus". Ove knjige dugo nisu reizdavane i bibliografska su rijetkost.

Čitaju li Englezi sada Carlylea? Da, jesu. Carlyle je klasik, iako se mora reći da je čitanje čak i prvih Carlyleovih djela zahtijevalo određeni napor od njegovih suvremenika: jezik je bio previše neočekivan, kompliciran i čudan. Vrijeme je prolazilo i postajalo je sve jasnije da Carlyle piše na težak način, ne samo zato što je misao složena ili neotkrivena, već i zato što želi oživjeti zamrznute jezične forme. Zanimljivo je, međutim, da je Carlyle najparadoksalnije sudove izrazio naglašeno jasnim i besprijekornim stilom.

Simons u svojoj knjizi gotovo da i ne piše o društvenim i religiozno-filozofskim pogledima Carlylea, ali, kako smo već rekli, to nije moglo biti dio njegove zadaće. Pokušat ćemo popuniti ovu prazninu. Također ćemo pokušati prikazati neke od najkarakterističnijih odlomaka iz najboljih Carlyleovih djela, koji su kod nas malo poznati.

Već u ranom eseju "Znakovi vremena", koji je 1829. godine objavio Edinburgh Review, prvi put su formulirane pojedine odredbe Carlyleova socijalnog nauka koje će on razviti u svojim brojnim kasnijim djelima. “Kada bi se od nas tražilo da okarakteriziramo moderno doba jednim jedinim epitetom,” napisao je Carlyle, “bili bismo u velikom iskušenju da ga ne nazovemo herojskim, religioznim, filozofskim ili moralnim dobom, već prije svega mehaničkim dobom. Ovo je doba strojeva u širem i užem smislu riječi.

Tako je već u ranom djelu određen glavni Carlyleov kritički patos - protiv buržoaskog napretka. Prvo djelo koje je sadržavalo detaljan Carlyleov program bio je roman Sartor Resartus - Krpljeni krojač (1833.-1834.). Simons piše o biografskoj pozadini romana, okrenimo se njegovoj ideološkoj strani.

Ironična, parodično-znanstvena i teška pripovijest upila je "sve" o čemu je Carlyle tih godina razmišljao. U formi razigrane priče i spisa izvjesnog njemačkog profesora, Carlyle nudi ozbiljnu kritiku aktualnog stanja u politici, vjeri, umjetnosti i društvenom životu.

Razvijajući misli iznesene u eseju “Znakovi vremena”, Carlyle piše o strahovitom “mehaničkom” pritisku na čovjeka: “U jednom dobu, čovjeka guše kolačići, progone ga vještice; sljedeći ga tlače svećenici, zaglupljuju ga, u svim epohama ga guraju. A sada ga guši, gore od svake noćne more, Genij mehanizma, tako da mu je duša gotovo istresena iz njega i da je u njemu ostao samo nekakav probavni, mehanički život. Na zemlji i na nebu ne može vidjeti ništa osim Zupčanika; ne boji se ničega drugoga, ne nada se ničemu drugome.

Predstavljajući korporaciju bogatih aristokrata ili kicoša, Carlyle detaljno opisuje luksuzni ured mladića tog vremena. ("Sve što skrupulozni London trguje na volju..." - Carlyleov opis pokazuje nam se iznenađujuće poznatim.) Dandyju se suprotstavlja još jedna korporacija - "sekta siromašnih", koja postoji, kako Carlyle piše, pod brojna imena: "Nesretnici", "Bijeli crnci", "Odrpani prosjaci" i tako dalje. Njihov odnos je daleko od toga da bude “umirujući”: “Dandy i dalje glumi da nadničara gleda s visoka, ali možda onaj čas testiranja, kada će se praktički razjasniti koga treba gledati sprijeko, a koga poprijeko, ne baš tako. daleko? Pokrenuvši ovo pitanje, Carlyle malo dalje upozorava da su te sekte nabijene suprotnim nabojima, pa se stoga mora očekivati eksplozija. “Do sada vidite samo djelomične prolazne iskre i pucketanje; pričekajte malo, dok cijela nacija ne bude u električnom stanju, dok se sav vaš vitalni elektricitet, ne više neutralan, kao u zdravom stanju, podijeli na dva izolirana dijela, pozitivan i negativan (novac i glad) i zatvori u dvije svjetske baterije! Pokret djetetova prstića spoji ih zajedno, a onda – što onda? Zemlja se jednostavno raspada u neopipljivi dim u ovom gromoglasnom udaru posljednjeg suda; Sunce gubi jedan od svojih planeta u svemiru i od sada više neće biti pomrčine Mjeseca.”

Carlyle se uvijek iznova vraća na mogućnost "javnog požara", ali, pripisujući te misli svom junaku, radije ne govori izravno.

“Tako je Teufelsdrock zadovoljan što će staro, bolesno društvo biti namjerno spaljeno (avaj! s potpuno drugačijim gorivom od drveća tamjana), vjerujući da je to Feniks i da će novo, rođeno na nebu, mlado društvo ustati iz svog pepeo? Mi sami, ograničeni obvezom bilježenja činjenica, suzdržat ćemo se od komentara.” Napomenimo da je tijekom tih godina Carlyle već pisao svoju "Povijest Francuske revolucije", koja povlači nedvosmislenu paralelu između predrevolucionarne "elektrificirane" Francuske i Engleske 30-ih godina.

Knjiga “Sartor Resartus” zanimljiva nam je i zato što je već u njoj izrečena Carlyleu najdraža misao o značenju životopisa velikih ljudi: “Biografija je po svojoj prirodi najkorisnija i najprijatnija stvar”, piše Carlyle, “ posebno životopis istaknutih ličnosti.“. (Podsjetimo se da je u to vrijeme Carlyle već bio napisao svoju prvu biografiju, The Life of Schiller, 1823-1824.) Nakon što je govorio o značaju biografija izvanrednih ljudi, Carlyle uvodi koncept "obožavanja heroja", ovaj "kamen temeljac stijena života na kojoj mogu sigurno stajati svi državni uređaji, do najdaljeg vremena. Tako je po prvi put formulirana središnja pozicija Carlyleove socijalne filozofije. Ovdje o tome ne piše pobliže, ali napominje da u suvremenom životu, potpuno lišenom herojskog, postoji jedna osoba kojoj se otkrilo vječno u svojim niskim i visokim oblicima. "Poznajem ga i zovem ga - ovo je Goethe."

Među brojnim društvenim i religiozno-filozofskim pitanjima Carlyle se u romanu dotakao i filoloških pitanja. Njegovi najzanimljiviji argumenti o prirodi jezika inspirirani su radovima njemačkih lingvista s početka stoljeća (općenito, njemački utjecaji u knjizi su značajni, a o tome piše i Julian Simons). “Jezik se naziva odjećom misli”, kaže Carlyle, “iako bi radije trebalo reći: jezik je tijelo misli ... Što je to ako ne metafore, koje se još razvijaju i cvjetaju ili su već okamenjene i bezbojne?” Rasuđivanje o prirodi i značenju simbola ima smisla, unatoč činjenici da je jezik i svu terminologiju posudio Carlyle, opet iz njemačkog idealizma.

“U simbolu leži tajna, ali i otkrivenje: tako se ovdje, uz pomoć tišine i uz pomoć govora, djelujući zajedno, dobiva dvostruko značenje... Tako se u mnogim slikanim motima ili jednostavnim amblemima na pečatima, najobičnija istina dobiva novu izražajnost.” I dalje: “Zapravo, u simbolu, u onome što možemo nazvati simbolom, uvijek postoji, više ili manje jasno i neposredno, neko utjelovljenje i objava Beskonačnog. Beskonačno se kroz njega stapa s konačnim, vidljivo je i, da tako kažem, dostupno.

Znamo da, sa stajališta materijalizma, simbol ne sadrži ono "beskonačno" i "konačno", već ono "apstraktno" i "konkretno", međutim, Carlyleovo ukazivanje na dijalektiku simbola bitno je samo po sebi.

Utjecaj klasičnog njemačkog idealizma u knjizi je bio doista sveprisutan, ali je posebno došao do izražaja u Carlyleovim duhovitim argumentima o nespoznatljivosti svijeta i prirode. “Za najmudrijeg čovjeka,” napisao je Carlyle, “koliko god golemo bilo njegovo vidno polje, priroda ostaje apsolutno beskrajno duboka, beskrajno golema, a svo iskustvo s njom ograničeno je na nekoliko izbrojanih stoljeća i izmjerenih kvadratnih milja... Ovo je knjiga ispisani nebeski hijeroglifi, uistinu sveti spisi, od kojih i proroci rado razaznaju red ovdje i red ondje. Što se tiče vaših Instituta i Akademija znanosti, oni su žustro asketski i spretnim kombinacijama otimaju neka slova iz sredine čvrsto isprepletanog, neraskidivo satkanog hijeroglifskog pisma i od njih oblikuju ovaj ili onaj ekonomski recept, što je od velike važnosti. u praktičnoj primjeni..

Pretenciozne slike, nepravilni oblici, brojni nagovještaji i aluzije, duga, zbrkana razdoblja i mnoštvo njemačkih pojmova i riječi - sve je to otežavalo čitanje knjige suvremenicima. U tijeku priče i sam Carlyle je ironično ocijenio svoj tekst. I ne samo to, knjizi je priložio prilično oštre (a djelomice poštene) kritike iz engleske i američke periodike tih godina. („Zašto se autor ne bi odrekao svoje mane i pisao tako da svima bude razumljivo? Navedimo kao kuriozitet maksimu iz Sartor Resartusa, koja se može čitati i od početka i od mladosti, jer je jednako nerazumljiv s bilo koje strane; čak mislimo da je čitatelju doista lakše pogoditi njegovo značenje ako se krene od kraja i postupno ide do početka...”)

Sartor Resartus nije Carlyleovo najbolje djelo. Zadržali smo se na njemu potanko jer je u njemu, kao u embriju, bilo sadržano sve kasnije Carlyleovo djelo, kao što se može reći da je Pickwick uključio čitavog Dickensa.

Djelo uz koje se prvenstveno veže ime Thomasa Carlylea je, naravno, Povijest Francuske revolucije (1837). Utjecaj Francuske revolucije i njezine posljedice na cjelokupno društveno-političko ozračje Europe početkom XIX stoljeća bila golema, a o njoj je govorio i pisao Carlyle. Nije mogao zanemariti ni simboličnu podudarnost njegova rođenja s datumom poraza revolucije – Carlyle završava priču događajima iz listopada 1795. godine.

S činjeničnog gledišta, "Povijest Francuske revolucije" bila je gotovo besprijekorna unatoč činjenici da je Carlyle slabo znao francuski i nije vidio bitke i krvoprolića. Međutim, Povijest Francuske revolucije nije bila "povijest" u pravom smislu te riječi. Ne bez razloga, Carlyle na samom kraju knjige, obraćajući se čitatelju, piše da je on bio samo glas za čitatelja. Doista, čitatelj ne prestaje čuti taj glas ni na minutu - u retoričkim pitanjima i usklicima, digresijama i ironičnim i ozbiljnim obraćanjima koja ga neprestano podsjećaju da ne čita povijesnu studiju, nego razgovara s briljantnim sugovornikom.

Negiranje važnosti općih, objektivnih uzroka u povijesni razvojčovječanstvo, »namećući« povijesti općih zakona, Carlyle u središte »Povijesti Francuske revolucije« stavlja pojedinca, odnosno pojedinca. Živahnost portreta (osobito Mirabeaua, Lafayettea i Dantona) i središnjih epizoda iskupila je dio nerazumljivosti i bombastičnosti knjige. Suvremenici su ovu Carlyleovu sposobnost da oživi "oslikana" lica nazvali uskrsnućem od mrtvih. Štoviše, portreti koje je stvorio Carlyle, kako se pokazalo, imaju snagu suprotnog učinka - umjetnost na stvarnost: nakon izlaska "Francuske revolucije" bilo je teško odvratiti pažnju od slika svojih vođa koje je stvorio Carlyle.

Julian Simons piše o uspjehu ove knjige. Uistinu, treba doista zamisliti položaj Engleske u 1930-ima, koja je proživljavala uspon čartizma i sve poteškoće industrijske revolucije, kako bi se cijenio istinski revolucionarni značaj koji je Carlyleova knjiga imala.

Vraćajući atmosferu Francuske, Carlyle je realistično opisao ono što bi marksizam nazvao "revolucionarnom situacijom": neizbježnost rušenja monarhije nesposobne upravljati narodom koji nije htio živjeti na stari način. Zbog toga su mnogi Carlyleovi suvremenici slijedili njega u povlačenju "opasnih paralela" između Francuske s kraja 18. stoljeća i Engleske sredinom 1930-ih.

Carlyleova knjiga brzo je stekla status klasične studije, čiji odjek obično traje dugo. Dickensova “Priča o dva grada” napisana je više od 20 godina nakon objave “Francuske revolucije” i pod njezinim očitim utjecajem. Razlika između pozicija Carlylea i Dickensa bila je, začudo, veći Carlyleov povijesni optimizam, njegova veća objektivnost. U Francuskoj revoluciji autor negoduje, ironizira, osuđuje, ali zajedno s čitateljem doživljava revoluciju kao povijesnu neminovnost. Dickens je gotovo umjetna nepristranost. Dickens u revoluciji vidi "odmazdu" - iu tom smislu slijedi Carlylea, ali je kod Dickensa "krvava kazna" tmuran i vječan simbol.

Carlyleova Povijest Francuske revolucije bila je prvo prošireno opravdanje revolucije, napisano dok je revolucija još bila u živom sjećanju njegovih suvremenika, i to je trajni značaj knjige.

Osim "Povijesti Francuske revolucije", Carlyleova predavanja o herojima i herojskom, koja je čitao 1840., imala su veliki javni odjek. I kasnije su upravo ta predavanja, među svim ostalim Carlyleovim djelima, izazvala najveće kontroverze.

Carlyle je u njima izrazio svoj pogled na povijest, ulogu pojedinca u razvoju čovječanstva.

“Povijest svijeta,” piše Carlyle, “povijest je onoga što je čovjek postigao u ovom svijetu, po mom razumijevanju, u biti, povijest velikih ljudi koji su radili ovdje na zemlji. Oni, ti veliki ljudi, bili su vođe čovječanstva, odgajatelji, uzori i, u širem smislu, tvorci svega onoga što je cijela masa ljudi uopće nastojala ostvariti, što su željeli postići; sve što je učinjeno na ovom svijetu je, u biti, vanjski materijalni rezultat, praktična provedba i utjelovljenje misli koje su pripadale velikim ljudima poslanim na ovaj svijet.

Mnoge Carlyleove prosudbe i misli buržoaska je historiografija iskorištavala upravo zato što su se isprva mogla pojednostaviti ili jednostavno iskriviti. A to se najviše odnosi na Carlyleov pojam heroja. Napomenimo s tim u vezi da je junak, prema Carlyleu, prije svega osoba najvišeg morala, koja posjeduje iznimnu "iskrenost", "originalnost" i "aktivnost". Davanje višeg, gotovo religijskog značaja radu. Carlyle u pravom heroju vidi osobu koja neprestano radi i djeluje. (Ranije, u Sartor Resartusu, Carlyle je govorio o "besmislenosti ove nemoguće naredbe 'upoznaj samoga sebe', osim ako se ne prevede u drugu naredbu, do neke moguće mjere: 'znaj što možeš učiniti'.") iskrenost. (“Tko izrazi ono što je istinski u njemu”, napisao je Carlyle u Past and Present, “on će uvijek naći ljude koji će ga slušati, usprkos svim poteškoćama.”) Carlyle nedvosmisleno govori o nacionalnom, narodnom značenju istinskog heroja, genije. “Velika je stvar za narod imati jasan glas, imati osobu koja milozvučnim jezikom izražava ono što narod osjeća u srcu. Italija, na primjer, siromašna Italija, leži rascjepkana, raštrkana; ne postoji takav dokument ili ugovor u kojem bi se to pojavljivalo kao nešto drugo; a ipak je plemenita Italija zapravo ujedinjena Italija: ona je rodila svoga Dantea, ona može govoriti! .. Narod koji ima Dantea sjedinjen je bolje i jače nego mnogi drugi nijemi narodi, iako su živjeli u vanjskom političkom jedinstvu" .

U Carlyleovom konceptu heroja u onom obliku u kojem ga je on obrazložio u svojim predavanjima nerazdvojni su "moralni", "duhovni" i "djelatni" principi. Toga treba imati na umu, s obzirom na pad koncepta heroja i herojskog, njegovu praktičnu devalvaciju u kasnijim djelima samog Carlylea.

Uz proroke, vođe i "duhovne pastire", Carlyle je među heroje svrstao književnike i pjesnike.

U principu, ova ideja nije bila nova. Carlyleov pogled na pjesnikovo poslanje u biti se poklapao s Fichteovim iskazima (o tome govori i sam Carlyle). Engleski su romantičari 30 godina prije Carlylea pisali "o iznimnoj prijemčivosti pjesnika", njegovoj posebnoj "podatljivosti osjećaju" (u predgovoru "Lirskim baladama", 1800.). No Carlyle je uz proroke i heroje stavio pjesnika, umjetnika. Bitno je bilo i afirmirati herojsku misiju pisca, ne samo pjesnika – pojašnjenje, već prividno, neznatno, a zapravo značajno odmicanje od romantičarske pozicije. Veličanje spisateljske djelatnosti, najvišeg duhovnog poslanja književnika, odvijalo se nasuprot građansko-potrošačkom pogledu na umjetnost, ali se temeljilo na idealističkom pogledu na umjetnost.

Alfa i omega herojstva, prema Carlyleu, jest sposobnost junaka da “kroz izgled stvari pronikne u njihovu bit”, “da u svakom predmetu vidi njegovu božansku ljepotu, da vidi kako svaki predmet uistinu predstavlja prozor kroz koji možemo gledaj u beskraj.” Svrha junaka je "istinu učiniti razumljivijom obični ljudi". Imajte na umu da razlika između heroja i neheroja ovdje nije napravljena na društvenoj, već na duhovnoj osnovi. U tom je smislu društveno konkretniji i reakcionarniji bio stav kasnog Carlylea, koji je među herojima svrstavao “aktivne buržuje”.

Popis izvanrednih ljudi s kojima je Carlyle komunicirao gotovo 70 godina uključuje desetke imena.

Knjiga je bogato ispunjena Carlyleovim suvremenicima, onima s kojima je bio povezan ideološki, književno i čisto prijateljski. Prije svega, to su Dickens, Goethe, "američki Carlyle" - Emerson i mnogi drugi udžbenički poznati ljudi. U knjizi nema Hercena, ali ima ljudi iz njegova kruga - Mazzini, John Stuart Mill.

Među različitim utjecajima i strujanjima koja su zahvatila središnje Herzenovo djelo "Prošlost i misli" posebnu je ulogu imao Thomas Carlyle. U godinama kada se ideja o "Prošlosti i mislima" konačno uobličavala, poznanstvo s Carlyleom, autorom djela koja slobodno spajaju povijest, filozofiju i fikciju, znanstvenu prezentaciju s poetskim žarom, pokazalo se pravodobnim. Potraga za posebnim oblikom koji je okupirao Herzena još 30-ih godina, koji odgovara njegovom skladištu kreativna osobnost, izlio se u njemu istodobno u pitanje koje ga je mučilo: “Je li moguće pomiješati znanost, karikaturu, filozofiju, religiju, stvarni život, mistiku u obliku priče?” U ranim Herzenovim književnim eksperimentima još se osjećala izvorna heterogenost elemenata, cjelovitost forme nalazila se samo u Prošlosti i Misli.

Herzen je upoznao Carlylea 1853. u Londonu. U njemu je vidio "čovjeka ogromnog talenta, ali previše paradoksalnog".

Carlyle i Herzen imaju mnogo zajedničkih književnih ukusa; zajednička im je ostala ljubav iz mladosti prema njemačkim romantičarima, divljenje prema Goetheu i kritika njegovog “olimpizma”, sva njihova pitanja su “spojena s socijalni problem“ (Herzenov izraz).

Ideja o društvenoj degeneraciji Europe, Hercenov rastući pesimizam o budućnosti Europe, sukladna je Carlyleovim raspoloženjima tih istih godina.

Herzen je, osuđujući "dosadu" buržoaskog društva, gdje materijalni interesi istiskuju duhovne težnje, našao suosjećajnog slušatelja u Carlyleu. U odnosu na buržoasko filistarstvo - "ovu stoglavu hidru" (Herzen), na buržoasko društvo u cjelini, oni doista misle isto.

“Umjetnosti je neugodno u iskušenoj, preurednoj, razboritoj kući trgovca... umjetnost sluti da je u ovom životu svedena na ulogu vanjskog ukrasa, tapeta, namještaja, na ulogu uličnih orgulja; smeta - otjerat će ih, hoće slušati - dat će novčić i odustati" - riječi su Hercena. Ali ne podsjećaju li vas na Carlylea? Na isti su način Hercenova zapažanja o životu buržoaske Engleske u mnogočemu bliska Carlyleovim. Druga stvar je “pozitivan program” ili pogled na interakciju osobnosti i povijesti.

Problem "osobnosti i društva" riješen je tek u ranim djelima Herzena u smislu romantične opozicije između "junaka" i "gomile". U kasnijim godinama, dijalektiku osobnog i povijesnog Hercen je pažljivo promišljao na primjeru vlastite sudbine; ona je vitalno središte Prošlosti i Misli. Herzen je 1866. u uvodu Prošlosti i misli napisao da njegovo djelo "nije povijesna monografija, nego odraz povijesti u osobi koja joj se slučajno našla na putu". Hercenovo shvaćanje odnosa između povijesna ličnost a doba je bilo puno punije i dublje od odgovora koje je Carlyle dao na ta pitanja.

Tijekom ovih godina, Herzenov ideal također se okreće, ali junak je drugačiji od junaka Carlylea 50-ih, može se reći da je idealizirani lik Carlylea - autora "Povijesti Francuske revolucije". U godinama nakon sloma revolucije 1848. Herzen stvara sliku “Don Quijotea revolucije”, odnosno sudionika Francuske revolucije 1789., “koji život živi na kruhu svojih unuka, bogati francuski buržuj." Don Kihoti revolucije "tmurni i jednako stoje već pola stoljeća, nemoćni da se promijene, svi očekujući dolazak republike na zemlju." Upravo tih godina Hercen piše o potencijalnoj revolucionarnosti naroda: “Sama sudbina ih je (tj. gradske radnike. - S. B.) učinila revolucionarima; potreba i razvoj učinili su ih praktičnim socijalistima; zato je njihova misao stvarnija, njihova je odluka čvršća.

A Carlyle? Moderni pamfleti, objavljeni 1850., otkrili su pogoršanje njegove vlastite političke reakcionarnosti.

Utjecaj Carlyleovih ideja bio je, kao što smo rekli, golem. Osobito je zamjetan utjecaj imao na američku filozofiju i književnu kritiku u razvoju, osobito na Emersona, Thoreaua, Longfellowa. Mnoge ideje europskog romantizma koje nisu pripadale Carlyleu postale su poznate u Americi preko Carlylea. Nazivajući Carlylea Goetheovim učenikom, Thoreau u svom eseju iz 1847. piše o "izvanrednom njemačkom pravilu povezivanja autora s njegovim vlastitim standardima". Ali takvo je bilo opće romantičarsko načelo književne kritike, koje je našlo detaljno opravdanje među engleskim romantičarima starije generacije, osobito kod Coleridgea. Puškin je u Rusiji to načelo formulirao kao potrebu da se pjesniku sudi prema zakonima koje je on sam nad sobom priznavao. Kod Carlylea je to načelo bilo posebno snažno, jer se temeljilo na neizmjerno simpatičnom tumačenju ličnosti, životopisa velikog čovjeka, književnika. Isto se u određenoj mjeri odnosi i na ideju "organskog". U Engleskoj je prvi tumač ideja njemačkog romantizma o organskosti umjetnosti bio Coleridge, a slijedio ga je Shelley. No, za američku kritičku misao Carlyleova su djela, uz Coleridgeovu Književnu biografiju, bila od iznimne važnosti.

Od svih brojnih mišljenja koja su o Carlyleu dali njegovi suvremenici, nedvojbeno nam je od posebnog interesa Marxova i Engelsova kritika Carlylea.

U veljači 1844. Engelsov prikaz Prošlosti i sadašnjosti Thomasa Carlylea (1843.) objavljen je u njemačko-francuskom godišnjaku: društvo,” napisao je Engels, “gore spomenuto djelo jedino je vrijedno čitanja”2. Engels se prisjetio da je Carlyle godinama proučavao društvenu situaciju u Engleskoj - "među obrazovanim ljudima svoje zemlje on je jedini koji se bavi ovom problematikom!"

Prije nego prijeđemo na analizu Carlyleova novog djela. Engels daje sljedeću primjedbu: "Ne mogu odoljeti iskušenju da prevedem najbolje od nevjerojatno živopisnih odlomaka koji se često susreću u ovoj knjizi." A onda Engels pažljivo "čita" cijelu knjigu, ilustrirajući svako zapažanje detaljnim citatima. On sažima ovaj dio članka sljedećim zaključkom, koji je najsažetiji od sadržaja Carlyleove knjige:

“Ovo je stav Engleske prema Carlyleu. Parazitska zemljoposjednička aristokracija, “koja nije ni naučila mirno sjediti i barem ne činiti zlo”; poslovna aristokracija, zaglavljena u službi mamona, koja predstavlja samo bandu industrijskih pljačkaša i gusara, umjesto da bude skup vođa rada, "gospodara industrije"; parlament izabran podmićivanjem; svjetovna filozofija jednostavne kontemplacije i nedjelovanja, politika laissez faire; potkopana, propadajuća religija, potpuni kolaps svih ljudskih interesa, opće razočaranje u istinu i čovječnost i, posljedično, opće raspadanje ljudi na izolirane, „grubo izolirane jedinice“, kaotičnu, divlju mješavinu svih životnih odnosa, rat svih protiv svih, sveopći duhovna smrt, nedostatak "duše", tj. istinske ljudske svijesti; nesrazmjerno brojna radnička klasa u nepodnošljivom ugnjetavanju i siromaštvu, zahvaćena nasilnim nezadovoljstvom i ogorčenošću protiv starog društvenog poretka, i posljedično zastrašujuća demokracija koja nezadrživo napreduje; raširen kaos, nered, anarhija, raspad starih društvenih veza, posvuda duhovna praznina, bezidejnost i pad snage - takva je situacija u Engleskoj. Ostavljajući po strani neke izraze vezane uz Carlyleovo posebno gledište, moramo se s njim u potpunosti složiti. On, jedini od cijele “ugledne” klase, barem nije zatvarao oči pred činjenicama...” 4.

Činjenice koje je Carlyle naveo bile su doista monstruozne: 1842. godine u Engleskoj i Walesu bilo je milijun i 430 tisuća siromaha, u Irskoj ih je bilo gotovo dva i pol milijuna, "među veličanstvenim obiljem, ljudi umiru od gladi".

Ovaj glavni, kritični dio Carlyleove knjige dobiva najvišu ocjenu od Engelsa. Engels citira Carlylea na stranice, odajući počast briljantnoj formi u kojoj Carlyle opisuje nevolje "prosperitetne" Engleske. Engels bilježi sve "najdirljivije" i naizgled uvjerljive odlomke u knjizi. “Ali što je, uostalom, demokracija?” - uzvikuje nakon Carlylea i daje dugo "pojašnjenje" Carlylea, koje započinje njegovim poznatim odgovorom na ovo pitanje: "Ništa više od nedostatka ljudi koji bi mogli upravljati vampom, i mirenja s tim neizbježnim nedostatkom, pokušaja da se bez takvih ljudi". Engels posebnu pozornost posvećuje Carlyleovoj tužaljki o gubitku religije i "praznini" koja iz toga proizlazi. (“... Nebo nam je postalo astronomski kronometar, lovište Herschel teleskopa, gdje jure znanstvene rezultate i hrana za osjetila; na našem jeziku i na jeziku starog Bena Jonsona to znači: osoba je izgubila svoju dušu i sada počinje primjećivati njezinu odsutnost.”) Kao odgovor na to Engels piše: “Čovjekova vlastita bit mnogo je veličanstvenija i uzvišenija od imaginarne biti svih mogućih 'bogova', koji, uostalom, , samo su više ili manje nejasan i iskrivljen odraz samog čovjeka. Ako, dakle, Carlyle ponavlja, slijedeći Bena Jonsona, da je čovjek izgubio svoju dušu i sada počinje primjećivati njezin nedostatak, tada bi bilo ispravnije reći da je čovjek u religiji izgubio vlastitu bit, otuđio svoju ljudskost od sebe i sada kada je napretkom povijesti religija uzdrmana, on uočava svoju prazninu i nestabilnost. Ali za njega nema drugog spasa, on može povratiti svoju ljudskost, svoju esenciju samo tako da radikalno prevlada sve religiozne ideje i odlučno, iskreno se vrati ne "Bogu", nego sebi.

Carlyle ponovno iznosi ideju rada kao “spasa” čovjeka, ovdje uglavnom ponavlja ono o čemu je već govorio u svojim predavanjima o herojima. Piše o "svetom plamenu rada", o njegovom "beskrajnom značenju". Evo izvatka iz teksta koji citira Engels. “O čovječe, zar u dubini tvoga srca nema duha djelovanja, snage rada, koja gori kao vatra koja jedva tinja i ne da mira dok je ne razviješ, dok je ne utisneš oko sebe u djela? Sve što je neuredno, neobrađeno, moraš urediti, regulirati, osposobiti za preradu, sebi podložno i plodno. Gdje god nađete nered, tu je i vaš prvobitni neprijatelj; brzo ga napadni, pokori ga, istrgni ga iz vlasti kaosa, pokori ga svojoj vlasti - snazi razuma i božanskog principa! Ali moj savjet: prije svega, napadnite neznanje, glupost, bestijalnost; gdje god ih nađeš, udaraj, neumorno, pametno, ne smiri se dok si živ i dok su živi, udaraj, udaraj, za ime Boga, udaraj! Djeluj dok je još dan; doći će noć i nitko neće moći raditi ... "6

Međutim, rad u buržoaskom društvu, kako primjećuje Engels, uključen je u divlji vrtlog nereda i kaosa. Carlyle stoga zahtijeva "uspostavu prave aristokracije kulta heroja za organizaciju rada", odnosno opet se poziva na svoju "ustrajnu" ideju o značaju herojske ličnosti u povijesti.

Engels ukazuje na Carlyleovu "jednostranost", potpunu neprimjenjivost svih njegovih recepata. (“Čovječanstvo prolazi kroz demokraciju, naravno, ne da bi se na kraju ponovno vratilo na svoju početnu točku”), ali primjećuje izvanredne vrijednosti knjige i snažno savjetuje da se prevede na njemački. “Ali neka ga ruke naših vještih prevoditelja ne dotaknu!”7 upozorava on.

Godine 1850. Marx i Engels napisali su članak o Carlyleovim Modernim pamfletima (1850.). Ovaj opsežni osvrt na Marxa i Engelsa bio je oštar – do mjere regresije koja se uobličavala u Carlyleovoj poziciji početkom 50-ih.

"Protupovijesna apoteoza srednjeg vijeka", sadržana već u "Prošlosti i sadašnjosti", sačuvana je i u "Modernim pamfletima", ali je Carlyleova glavna pozornost usmjerena na praktično rješavanje najakutnijih društvenih problema. Marx i Engels ovdje naglašavaju nedosljednost i konfuziju Carlyleove pozicije, koja doslovno ne može spojiti kraj s krajem. “... Carlyle brka i poistovjećuje uništenje tradicionalno još preostalih ostataka feudalizma, svođenje države na strogo nužno i najjeftinije, punu provedbu slobodne konkurencije od strane buržoazije s eliminacijom upravo ovih buržoaskih odnosa, s uništenje suprotnosti između kapitala i najamnog rada, uz svrgavanje buržoazije od strane proletarijata. Prekrasan povratak u "noć apsoluta" kada su sve mačke sive! Evo ga, to duboko znanje “znalca”, koji ne zna ni abecedu onoga što se oko njega događa!”

Marx i Engels nazvali su Carlyleove argumente o "rudimentima nove, stvarne, a ne imaginarne aristokracije", o "kapetanima industrije", odnosno industrijskim buržoazijama,8 "očitom niskošću" koju su Marx i Engels nazvali.

Zalažući se za organizaciju rada, Carlyle uzvikuje (Marx i Engels također citiraju ove retke): “Pridružite se mojim irskim, mojim škotskim, mojim engleskim pukovima nove ere, vi jadni lutajući razbojnici, pokoravajte se, radite, trpite, postite, kao što mi svi su to morali učiniti ... Trebaju vam zapovjednici industrije, tvornički predradnici, nadzornici, gospodari vašeg života i smrti, baš poput Radamana9 i nepokolebljivi poput njega, a oni će vam se naći čim se nađete unutar okvir vojnih propisa ... Tada ću reći svakome od vas: evo posla za vas; prihvati to radosno s vojničkom hrabrom poslušnošću i čvrstoćom duha i pokoravaj se metodama koje ovdje diktiram - i tada ćeš lako primiti isplatu. Odgovarajući na ovu “maksimu”, Marx i Engels ironično primjećuju: “Dakle, “nova era”, u kojoj vlada genij, razlikuje se od stare ere uglavnom po tome što bič umišlja da je genij.”10

Paradoks Carlyleove sudbine leži u tome što on u svojoj žestokoj kritici buržoazije u poznim godinama dolazi, a da to zapravo i ne primjećuje, do "heroizacije" njezine uloge.

Marksizam je propisno cijenio Carlyleovu snagu i slabost. Engels je bio taj koji je dao detaljan odgovor na pitanje podrijetla i sadržaja cjelokupne Carlyleove religiozno-filozofske i društvene pozicije, relevantnost tog odgovora potvrđuju suvremeni engleski istraživači Carlyleove baštine. “Cijeli njegov način razmišljanja”, piše Engels, “u suštini je panteistički, i štoviše, njemačko-panteistički. Englezima je panteizam potpuno stran, oni priznaju samo skepticizam; rezultat cjelokupne engleske filozofske misli je razočarenje u moć razuma, poricanje njegove sposobnosti da razriješi one proturječnosti u koje su konačno zapali; dakle, s jedne strane, povratak vjeri, s druge strane, privrženost čistoj praksi bez imalo interesa za metafiziku itd. Dakle, Carlyle je sa svojim panteizmom, koji potječe iz njemačke književnosti, također “fenomen” u Engleskoj, štoviše prilično neshvatljiv fenomen za praktične i skeptične Engleze. Gledaju ga u čudu, govore o »njemačkom misticizmu«, o iskvarenom engleskom; drugi kažu da se, ipak, tu nešto krije; njegov Engleski jezik, međutim, nije uobičajen, ali ipak je lijep; Carlyle je prorok itd., ali nitko zapravo ne zna koja se korist od svega toga može naći.

Za nas Nijemce, koji poznajemo premise Carlyleovog gledišta, stvar je sasvim jasna. Ostaci torijanske romantike i humanistički pogledi posuđeni od Goethea s jedne strane, skeptično-empirijska Engleska s druge strane - ti su čimbenici dovoljni da se iz njih izvede čitav Carlyleov svjetonazor. Kao i svi panteisti, Carlyle se još nije oslobodio proturječja; Carlyleov dualizam otežava činjenica da, iako poznaje njemačku književnost, ne poznaje njezinu nužnu dopunu – njemačku filozofiju, pa su stoga svi njegovi pogledi neposredni, intuitivni, više u duhu Schellinga nego Hegela. Carlyleova povijesna zasluga bila je u njegovoj kritici buržoaske Engleske, "beskonačno ispred nazora mase obrazovanih Engleza".

Ako želimo ispoštovati lenjinistički princip asimilacije kulturna baština kao zbirka znanja koje je akumuliralo čovječanstvo, te kreativna obrada te baštine, onda među mogućim "junacima" serije svakako ne možemo zaobići osobu poput Thomasa Carlylea. Moramo znati da ponekad koristimo pojmove preuzete iz njegova rječnika, na tragu njega postavljamo pitanje dijalektike prošlosti i sadašnjosti, razlike između kulture i civilizacije, pravih i izmišljenih vrijednosti. U određenom smislu, može se reći i da je Carlyle uključen u ovu seriju, u kojoj sada izlazi knjiga o njemu. Pod izravnim utjecajem životopisa velikana Carlylea, Emerson je napisao svoje djelo "Predstavnici čovječanstva", a po tim uzorima demokratski izdavač Pavlenkov sastavio je seriju ZhZL, preteču sadašnje gorkijevske.

Svjatoslav Belza

Ovaj tekst je uvodni dio.

Prsti uvida Oftalmologu Fuzi Blaevoj Kao zvijezde u ponoć, pažljivi prsti Potiskuju tamu sljepoće... Svjetlo počinje s mukom buktati, Kao krhki cvjetovi bijele ruže. Nemoćan je beskraj vječne noći, Kad je zora prvi put svanula, Kad već zraci

Putevi prosvjetljenja Tijekom razdoblja sibirskog izgnanstva, Olga Grigorjevna je susrela mnoge druge izgnanike. Stalno se uvjeravala kako su njezini prijatelji postavljeni kao neprijatelji naroda. Sačuvana je izjava koju je njezinom rukom napisala u ime Mihaila Bogdanova. Ovdje

Četvrto poglavlje Pogreške, pogreške i pogreške Život našeg kazališta razvijao se tako da kroz sve godine od dana prve izvedbe do danas, kada sam počeo pisati ovo poglavlje, dakle gotovo pedeset godina. godine, kazalište nije doživjelo vidljivije poraze i nije imalo

THOMAS PYNCHEON Željeli bismo iznijeti neke detalje biografije Thomasa Pynchona, ali bojimo se posljedica. Toliko je zabrinut za nepovredivost svog osobnog života i baca toliko misterije oko sebe da su mnogi čak vjerovali da je slavni

JEFFERSON THOMAS (rođen 1743. - umro 1826.) Izuzetan političar, znanstvenik, pedagog. 3. predsjednik Sjedinjenih Država (1801. – 1809.), državni tajnik (1790. – 1793.), potpredsjednik (1797. – 1801.). Glavni autor američke Deklaracije neovisnosti. U povijest političko djelovanje Thomas

Šesto poglavlje. ...Jane Carlyle bit ću vrlo poslušna žena. Doista, već sam se počeo navikavati na poniznost ... I ovo je moje posljednje pismo! Kakva misao! Kakav užas - i kakvo blaženstvo! Uvijek ćeš me voljeti, zar ne, Mužu moj? Jane Bailey Welsh Thomasu Carlyleu

Geološki uvidi Lomonosova U radu V.I. Vernadskog “O značaju djela M.V. Lomonosov u mineralogiji i geologiji" (1901.) ističe: prije dolaska u Rusiju Lomonosov je posjetio Hesse, au Harzu je radio s Cramerom, najboljim metalurgom-kemičarom u Njemačkoj. "Posjet

Jane Welsh (Carlyle) (1801.-1866.) Oh, moj najdraži prijatelju! Budite uvijek tako ljubazni prema meni, i ja ću postati najbolja i najsretnija žena. Jane Welsh rođena je u Haddingtonu, blizu Edinburgha u Škotskoj, i bila je jedino dijete liječnika. Roditelji su joj bili Škoti.

Jane Welsh (Carlyle) Thomasu Carlyleu (utorak, 3. listopada 1826., poslano iz Templelanda) Ružno je od tebe što si me srušio kad me možeš dići u sedmo nebo! Duša mi je bila crnja od ponoći kad je tvoje pero reklo "Neka bude svjetlost"

Jane Welsh (Carlyle) Thomasu Carlyleu (2. srpnja 1844., poslano iz Liverpoola) Stvarno, draga, već izgledaš gotovo jadno! Ne želim ti uzrokovati fizičku patnju, samo moralnu, kako razumiješ. I kad čujem da noću piješ

1998. – Godina uspjeha, iskušenja, izdaje i Bogojavljenja U travnju 1998. osvojio sam dvije nagrade za godinu seminara i radovao sam se što ću prisustvovati međunarodnom seminaru Kompanije, koji se tradicionalno održava u Dallasu, Texas. vidio sam sebe

Thomas Edison "Elektromagnetski shunt ... koji je izumio g. Edison za trenutačnu promjenu smjera električna struja kada je baterija isključena, zaslužuje nagradu kao važan korak u poboljšanju telegrafskih komunikacija." G. Edison, koji je dobio ovu

Thomas Edison Thomas Alva Edison rođen je 11. veljače 1847. u gradu Mylene, koji se nalazi u američkoj državi Ohio, a umro je 18. listopada 1931. u gradu West Orange, New Jersey. Thomas Edison svjetski je poznati poduzetnik i izumitelj.

12. Čudo uvida Prošlo je točno deset dana. 25. kolovoza, na dan sv. Luja i, usput, na rođendan Louisa Gasiona, prostitutke su čekale čudo. Ujutro je mala Edith bila nategnuta i nije joj dala mira: “Edith, pogledaj me mala. Što imam u rukama? - nadamo se

Thomas Edison Dok je putovao Indijom, Jobs je doživio epifaniju da je možda Thomas Edison zapravo učinio više da promijeni svijet na bolje od Karla Marxa i Neema Karoli Babe [hinduistički guru koji je bio duhovni učitelj nekih Amerikanaca u