Filozof Justin započinje niz kršćanskih mislilaca kojima je antička kultura u svojim najhumanističkijim pojavama bila, ako ne sestra, onda, u svakom slučaju, najbliži srodnik kršćanstva. Za Tacijana i njegove mnoge ranosrednjovjekovne sljedbenike, to nije bila ništa više od potpune zablude, ili, njegovim riječima, "stvaranje đavla". Klement i Origen, Laktancije i Boetije tada će se pojaviti u redu Justina. Među Tacijanom su Teofil i Tertulijan, Arnobije i Grgur I. Augustin se nikada neće moći konačno odlučiti između ta dva stajališta, nego će se, kako pokazuje njegovo djelo “De doctrina Christiana”, radije prikloniti Justinovu stavu.
Pogled Justina6 u osnovi je eklektičan. U najvećoj mjeri ovisi o stoicima; primjetan je utjecaj Filona i stoizirajućih platonista. Zajedno sa stoičarima i platonistima uvjeren je u visoko dostojanstvo ljudskog uma i njegovu sposobnost da pronađe istinu. U "Dijalogu s Tripunom" nalazimo, primjerice, sljedeći odlomak: "Ništa ne može biti bolje nego dokazati da razum dominira svime i da čovjek vođen njime može ispravno procijeniti težnje drugih i pokazati im put do sreća" [ (Br. 3). Ove bi se riječi jednako dobro mogle pripisati Heraklitu, Platonu i stoicima. U svojoj prvoj "Apologiji" Justin, gotovo citirajući Platonovu "Državu", piše: "Sve dok kraljevi i narodi ne budu filozofirali, države neće napredovati" (Apol. I 3). U ovim je riječima, međutim, bitna razlika u odnosu na platonizam: Justin je filozof ranog kršćanstva, koje je F. Engels ispravno opisao kao religiju nižih slojeva naroda,7 stoga, naravno, dijelom izražava ideologiju te niže klase i poziva na filozofiranje ne samo vladara, nego i naroda. S njegove točke gledišta, filozofija bi trebala biti vlasništvo svih, a ne privilegija elitne manjine izabranog naroda – Grka (Ibid.).
Ali krivo bismo shvatili Justina kada bismo u ovom pozivu na filozofiranje vidjeli ideju o potrebi širenja utjecaja svjetovnih filozofskih škola ili ciničko-stoičku ideju filozofije kao svima dostupnog „otkrovenja“ prirode. Za kršćanskog apologeta (kakav je bio Justin) biti filozof u krajnjoj liniji značilo je biti bogoobjavljeni kršćanin, a "demokratizacija" filozofije značila je prije svega širenje kršćanskog znanja i kršćanske vjere. Za razliku od kinika i stoika, za koje je postizanje istine bilo stvar osobnog, individualnog napora, za kršćanskog apologeta potonja je istina već bila sadržana u Svetom pismu u gotovom obliku i nije zahtijevala posebno traženje8, nego je trebala samo tumačenje, širenje i zaštitu. Sve te tri zadaće donekle su uključene u problematiku Justinovih spisa, no ipak je za Justina glavna obrana [(isprika).
Justin ne odriče poganskoj filozofiji pravo da se naziva mudrošću, ali je smatra mudrošću nižeg reda u usporedbi s kršćanskom mudrošću. Razlozi za takvo stajalište svode se na sljedeće. Prvo, poganska filozofija, prema Justinu, nije univerzalna i uvijek ostaje vlasništvo samo male elite, dok je kršćanska mudrost otvorena svima. Drugo, ono što poganska filozofija govori o istini, smislu života i sl., izraženo je u teško dostupnom i sofisticiranom obliku, dok kršćanska mudrost to isto govori bolje i najjednostavnijim i svima razumljivim riječima. Treće, paganska filozofija je podijeljena na mnoge škole, čija su mišljenja često kontradiktorna, ali istina i istinska mudrost moraju biti jedno. Upravo je takva, po Justinu, kršćanska mudrost. jer se oslanja na jedan jedini izvor istine – Sveto pismo. Četvrto, kršćanska mudrost ima nadmoć nad autoritetom, jer ako je poganska mudrost kreacija ljudi, čak i ako su oni djelomično povezani sa svjetskim Logosom, onda je kršćanska mudrost božanska kreacija. Konačno, prednost kršćanske mudrosti je njezina veća starina u usporedbi s poganskom mudrošću, jer su, prema Justinu, židovski proroci izložili svoja učenja (koja su naslijedili kršćani) davno prije pojave grčke filozofije. Raspravljajući o načelu post hoc ergo propter hoc, Justin, slijedeći Filona, ​​koristi se kriterijem antike da dokaže utjecaj knjiga Staroga zavjeta na grčku filozofiju.
Dakle, kod Justina se mogu pronaći praktički svi glavni tipovi naknadnih općih argumenata u prilog prednosti kršćanske mudrosti nad poganskom mudrošću, tj. argumenti iz univerzalnosti, jednostavnosti, jedinstva, autoriteta i antike9. Ipak, Justin je pronašao mnogo istine u grčkoj filozofiji. Ovdje je pripisao sve one antičke ideje, a prije svega ideje platonista i stoika koje je poznavao, a koje su odražavale kršćanske poglede, među njima nauk o jednom bogu, o stvaranju svijeta po njemu, o besmrtnosti duše, providnosti , itd. Ali te ideje, po mišljenju Justina, nisu pripadale stvarnoj poganskoj filozofiji: "... sve što netko dobro kaže pripada nama kršćanima" (Apol. II 13). Justin pokušava opravdati takvu naizgled ekstravagantnu izjavu s dva argumenta koji sežu do Filona. Prva je već spomenuta teza o tome da su Grci posuđivali svoje najbolje ideje iz knjiga hebrejskih proroka. Na primjer, Platon jednostavno posuđuje svoje kozmogonsko učenje (prema Timeju) i doktrinu slobodne volje (vjerojatno, prema Fedru, 248 s) od Mojsija (Apol. I 25). Razlika između ovog gledišta i sličnog Filonova gledišta je samo u tome što ovdje "mentor" grčke filozofije, Mojsije, više nije toliko učitelj židovskog zakona, već Kristov prorok, koji je kršćanski razmišljao davno prije izgled Evanđelja. Već kod Justina kršćanstvo se postavlja u središte svjetske povijesti i svi događaji koji su mu prethodili tumače se kao ciljna funkcija “pripreme” za to. S ove točke gledišta, Mojsije i Platon samo su oruđa providnosti, a Platon kreće na egipatsko putovanje upravo kako bi posudio usta Mojsijeve mudrosti i prenio je jezicima. Drugi argument je nauk o Logosu, koji je Justin u filozofskom dijelu posudio izravno od stoika, u teološkom dijelu, očito, od Filona i u Starom zavjetu. U svakom slučaju, Justin se ne poziva na četvrto evanđelje i vjerojatno ga ne poznaje. Novo u usporedbi sa stoicima i Filonom Aleksandrijskim bilo je Justinovo poistovjećivanje Logosa s Kristom. Stoga su za njega “svi oni koji su živjeli po Logosu kršćani, čak i ako su se smatrali ateistima, poput Sokrata ili Heraklita” (Isto, 13).
Poput Filona, ​​Justin čini Logosa posrednikom između svijeta i Boga. Biblijski Bog Otac je neshvatljiv i neizreciv jezikom. Imena koja mu se pripisuju u Svetom pismu (»otac«, »bog«, »stvoritelj« itd.) ne služe za označavanje njegove biti, već za imenovanje njegovih djela i očitovanja (Apol. I 6). Budući da je potpuno transcendentan, Bog svoju vezu sa svijetom ostvaruje preko Logosa, koji je njegov Sin, rođen prije stvaranja svijeta. Justin tumači rođenje Logosa u smislu stoičke teorije o "unutarnjoj" i "izgovorenoj" riječi. Vječno prisutan u Bogu kao njegova unutarnja riječ, tj. stvarna misao, Logos dobiva samostalnu egzistenciju, kada je ta riječ naviještena, izlazi vani. U isto vrijeme, rađajući Riječ-Logos, Bog ne gubi ništa od svoga bića, jer "riječ se ne smanjuje u nama kad je izgovaramo" (Dial. 01). Rođenje Logosa od Boga je poput prijenosa svjetla s jedne baklje na drugu (Ibid. 128). da je Logos upravo "rođen", tj. dobio neovisno postojanje prije stvaranja svijeta, a prije toga je bio samo unutarnje vlasništvo Boga, mogao postati jedan od izvora arijanstva u budućnosti. Općenito, Justinova teološka pozicija je nestabilna i kontradiktorna - prirodna posljedica nezrelosti samog kršćanstva, koje je u ovo doba bilo tek u povojima.
Justin se nije mogao osloniti ni na kakvu službenu teologiju, jer ona jednostavno još nije postojala. Zapravo, on je sam, na vlastitu opasnost i rizik, morao izgraditi ovu teologiju. Što se tiče filozofske, ili, bolje rečeno, svjetonazorske pozicije Justina, mnoge njezine značajke objašnjavaju se novošću i hitnošću zadatka koji je rješavao - spojiti filozofiju s kršćanstvom, ali spojiti je, za razliku od gnostika, bez predrasuda. kršćanstvu. Rješavajući taj problem, Justin je uzimao kao materijal za izgradnju kršćanske slike svijeta sve što mu je bilo pri ruci, osim ako nije štetilo temeljnoj kršćanskoj ideji. Njegova intuicija i iskustvo novozavjetnih knjiga sugerirali su mu da se u etici i prirodnoj filozofiji može ponešto preuzeti od stoika. I on posuđuje stoički nauk o vrlinama i naravnoj (naravnoj) osnovi morala. Koristi stoičku teoriju notiones communes – ugrađenu u samu ljudska priroda opći pojmovi o moralu, ali Justin posebno inzistira na urođenosti svih ljudi "prirodnog pojma" Boga (Dial. 93). Iako općenito odobrava heraklitovsko-stoičko učenje o logosu, on ne prihvaća fatalizam i materijalizam stoika i obraća se za potporu Platonu i platonistima. U potonjem pronalazi doktrinu slobodne volje ("Fedr") i stvaranje svijeta jedan bog("Timej"). U Timeju (28c) traži potvrdu biblijskog nauka o nedokučivosti Boga, au Platonovoj drugoj poslanici aluziju na nauk o trojstvu11. Justin se također oslanja na platoniste u učenju o duši, braneći njezinu besmrtnost i božansko dostojanstvo12, ali odbacuje platonističko mišljenje da je duša po naravi besmrtna, smatrajući, zajedno s kršćanstvom, njezinu besmrtnost darom Božjim (Apol. I. 8). Naravno, odbacuje i doktrinu metempsihoze. U ključnim točkama svoje antropologije, Justin je manje ovisan o poganskim filozofima i raspravlja više u duhu Pavla 13.
Time Justin otvara prvu stranicu stoljetne povijesti svjesnog asimiliranja elemenata poganske filozofske kulture od strane kršćanskih mislilaca. Njegov glavni stav: Grčka filozofija je u skladu s kršćanskim učenjem i potvrđuje ga svojim najboljim primjerima - postat će jedan od klasične pozicije u sljedećoj eri. No, već kao učenik Justina Tatysna14 vlastitim je primjerom pokazao da to nije jedino moguće stajalište.
I Justin i Tacijan došli su s helenističkog Bliskog istoka, koji je kršćansku doktrinu par excellence smatrao svojim vlasništvom, koje su oni darovali rimskom svijetu. Ponosni osjećaj vjerske nadmoći koji su doživljavali kršćani s Bliskog istoka bio je u oštroj suprotnosti s omalovažavajućim odnosom poganskog grčko-rimskog društva prema njima kao prema barbarima. Već je Justin tražio barem jednaka prava za pogansku i kršćansku mudrost. Ali nije patio od "provincijskog kompleksa" koji je toliko pogoršavao razumljivi osjećaj protesta protiv helenske isključivosti kod Tacijana, kod kojeg je često dosezao do slijepe mržnje prema svemu grčkom.
U svojoj invektivi "Adversus graecos" Tacijan poduzima "barbarsku" invaziju na pogansku kulturu. “Vaše su knjige”, piše on, govoreći o Helenima, “kao labirinti, a oni koji ih čitaju poput bačve Danaida * Razdvojio si mudrost, lišio si se istinske mudrosti. Vi ne poznajete Boga i, svađajući se međusobno, sami sebe pobijate. Svi ste, dakle, neznatni, i premda prisvajate dar govora, rasuđujete kao slijepi s gluhima” (Adv. 25). Ovu rascjepkanu mudrost poganskih filozofskih škola Tacijan suprotstavlja "mudrosti barbara", koja je, po njegovom mišljenju, viša od helenske kako po svojoj jedinstvenosti, tako i po univerzalnosti, jednostavnosti, autoritetu i starini, 15 ali posebno u smislu njegove moralnosti. Osuđujući helensku filozofiju za nemoral, Tacijan ističe da su učenja Helena uvijek odudarala od stvarnog ponašanja: Diogen je umro od proždrljivosti, Aristip je bio razvratnik, Platona je Dionizije prodao u ropstvo jer nije mogao zadovoljiti svoju pohlepu, itd.
JAdv. 7) 16. I ne samo filozofe, nego i sve što je nosilo ponosno ime Helene, Tacijan prikazuje gotovo isključivo u crnim bojama. Što je ovo? Zlonamjerno iskrivljavanje istine ili retoričko uzdizanje pravnika stoljećima ponižavanih i izrabljivanih naroda periferije Rimskog Carstva? Radije ovo drugo. Na drugom mjestu u svom djelu Tatian jasno pokazuje da je oštar stav prema grčkoj kulturi reakcija, a ne agresija. “Zašto prisvajaš mudrost samo za sebe,” kaže Tacijan Grcima, “nemajući drugog sunca, nema drugih zvijezda iznad sebe, nema boljeg podrijetla, pa čak ni smrti, različite od drugih ljudi? ..” (Adv. 26) . Iza Tacijanova zahtjeva za jednakošću svih naroda u pogledu mudrosti stoji i zahtjev za jednakošću u širem, društvenom smislu. Tacijan je još uvijek dijelio paleokršćanske nade da će nova religija osloboditi narode od ropstva i tiranije i dati im svima jednaka politička prava (Adv. 29).
Ako se Justin može nazvati ideologom umjerenog (uglavnom robovlasničkog) krila kršćanstva, onda je Tacijan nesumnjivo izrazio mišljenja kršćanskih nižih klasa. Stalno brine o sudbini malih ljudi. Osuđuje Aristotela što je on u svojoj etici oduzeo pravo na sreću svima koje zla kob nije obdarila ni plemenitošću podrijetla, ni tjelesnom snagom i ljepotom, ni bogatstvom (Adv. 2). O njegovom demokratizmu svjedoči i pozitivni dio njegova učenja, gdje prevladava vulgarni stoicizam i cinizam (blizak običnom svjetonazoru običnog puka), a aristokratski platonizam gotovo potpuno izostaje (za razliku od Justina). Ali najbolji dokaz tome je Tatianov radikalizam u odnosu na elitnu kulturu.
Tacijan dovodi do logičnog završetka neobičnu ideju preuzetu od Justina o plagijatu Grka. Sve čime se Grci hvale kao svojim osobnim vlasništvom, ukrali su od barbara: abecedu su uzeli od Feničana, geometriju i povijest od Egipćana, astronomiju od Babilonaca itd. Što se tiče filozofije, Grci su je ukrali od barbara. , naime, među Židovima, ali ne dodajući tome ništa osim Zabluda i zabluda, pokvarili su je do neprepoznatljivosti (Adv. 7, 35). Kod nas, suvremenika razvijene povijesne znanosti, takve izjave mogu izazvati samo čuđenje. Ali u doba Justina i Tacijana oni nisu izgledali tako apsurdno. Čak i mi proizvodimo europske alfabete iz feničkog i povijesti egzaktne znanosti Počinjemo s Egiptom i Asiro-Babilonijom. Stari su povijest predstavljali uglavnom kao kronologiju i paleografiju, a najstariji primjeri i jednog i drugog stvarno su pripadali Egiptu. Da, i što se tiče posuđivanja filozofije, mnogi bi mogli vjerovati Filonu, Justinu i Tacijanu (a to potvrđuje i samo trajanje postojanja ove "hipoteze"). Jer, s jedne strane, stari nisu previše vjerovali (ako su uopće vjerovali) u sposobnost pojedinca za samostalno kreativno otkrivanje, osobito u filozofiji, i uvijek su tražili stariji izvor jednog ili drugog. filozofska ideja. Tako su se pojavili općepriznati lanci: Stoici i Aristotel - od Platona, Platon - od Sokrata, Sokrat - od Pitagore, Pitagora - od Brahmana, Brahmani - od samog Boga 17. Budući da su lanci u pravilu bili zatvoreni o jednom ili drugom bogu 18 i pokazalo se da je doktrina u konačnici božanskog podrijetla, bilo je prirodno pretpostaviti da je, kao sin, doktrina postajala nejasna i kvarila se, postupno gubeći svoju izvornu čistoću prijenosom iz ruke u ruku. Stoga ne iznenađuje da je stupanj dubine i istine doktrine često ovisen o njezinoj starini. Pitagorejac Numenije je upravo iz tog razloga stavio Mojsija i Pitagoru iznad Platona, a Platona iznad Aristotela. S druge strane, Grci su bili uvjereni da su za nastanak njihova učenja presudna tajanstvena putovanja njihovih "duhovnih očeva", Pitagore i Platona, na Istok. S obzirom na gore navedeno, možemo pretpostaviti da ovaj ekstravagantni argument Filona, ​​Justina, Tacijana i njihovih sljedbenika nije uvijek pogodio metu.

U pozitivnom dijelu svog učenja19 Tacijan je manje uspješan nego u kritici. Osudio je Grka
filozofiju, nemajući vremena razumjeti je, i zalagao se za kršćanstvo, nemajući vremena razumjeti Sveto pismo. Rezultat su bila mnoga filozofska proturječja i dogmatske pogreške. Potonji ga je naposljetku odveo od kršćanstva i učinio “heretikom” za sva vremena, utemeljiteljem sekte enkratista. Suvremeni katolički povjesničari rado s olakšanjem konstatiraju da je ovaj mrzitelj antičke kulture svoje dane završio izvan krila crkve20. Nasuprot njima, “crkveni naučitelj”, Jeronim Stridonski, kojeg katolici iznimno poštuju, govorio je o Tacijanovom “Adversus Graecos” kao “najboljem i najkorisnijem od svih djela” ovog apologeta (De script. 47). Takva ocjena, dakako, ne znači da je ovaj vrsni filolog i poznavatelj antike dijelio mišljenje s Tacijanom. Umjesto toga, odražava Jeronimov dobro poznati i nikad ostvareni san da u sebi iskorijeni duh Cicerona i Seneke i postane "čisti" kršćanski pisac. Ali ni sam Tacijan, naizgled gotovo slobodan (za razliku od Jeronima) od primamljivog sjaja grčkog obrazovanja, nije mogao izbjeći drevne poganske utjecaje. Štoviše, mislioci tako velike kulture poput Jeronima i njemu sličnih nisu ih mogli izbjeći. U smislu ovisnosti o antičkoj naobrazbi Jeronimu je bliži sljedeći apologet Atenagora nego Tacijanu, a Atenagorin filozofski antipod Teofil bliži je Tacijanu.

Justin I. Solid, zlato.

Justin I. - bizantski car 518.-527. Podrijetlom je bio nepismen seljak, porijeklom iz sela Vederiana u pokrajini Unutrašnja Dakija. Omladina je otišla u Carigrad i stupio u vojnu službu u tagmu ekskuvita na dvoru careva Leo I(457-474). Napravio je vrtoglavu karijeru, uzdižući se zahvaljujući vojnom talentu i svjetovnom lukavstvu. Sudjelovao u gušenju izaurskog ustanka, zapovijedao pokrajinskom vojskom tijekom Iransko-bizantski rat 502-505 (prikaz, ostalo). Na kraju vladavine Anastazija I(491.-518.) imenovao odbor ekskuvita. Nakon smrti Anastazija I. nitko od rođaka preminulog cara nije se smatrao u Carigradu pravim pretendentom na prijestolje. Moćni prepozit svete cuvuklije Amancije tražio prijestolje za svog nećaka Teokrita, ali je vojska govorila u korist Justina, excuvites. Na njegovoj strani bili su senat i narod, nezadovoljni vjerskim i društveno-političkim djelovanjem Anastazija. Justin je odmah pogubio Amantiusa i Teokrita, vratio zapovjednika, popularnog u Carigradu, u prijestolnicu Vitaliana. Justin I. odlučno je okrenuo vjersku politiku države prema pravoslavlju, naredio smjenu pedesetak sirijskih biskupa - monofiziti i započeo progon svih koji su podržavali heretičke pokrete. Oko 525. godine Bizant je pretrpio jak potres, mnogi su gradovi bili gotovo potpuno uništeni, uključujući jedno od najvećih središta Istoka - Antiohija. Car je izdvojio znatna sredstva za njihovu obnovu. Početkom travnja 527. Justin I. se teško razbolio i stoga je imenovao svog nećaka Justinijana za suvladara s titulom Augusta, no zapravo je Justinijan vladao carstvom pod svojim ostarjelim ujakom puno prije toga. Car Justin umro je 1. kolovoza 527. i naslijedio ga je Justinijan I .

Bizantski rječnik: u 2 sveska / [ komp. Mališan. ur. K.A. Filatov]. Sankt Peterburg: Amfora. TID Amfora: RKhGA: Izdavačka kuća Oleg Abyshko, 2011., v. 2, str. 531-532.

Justin je podrijetlom bio ilirski seljak. Pod carem Lavom, da bi se riješio siromaštva, zajedno s dvojicom braće pješice je stigao do Carigrada i stupio u vojnu službu. Prokopije piše da su braća po dolasku u grad od kuće odnijela samo kozje kapute i krekere, ali ovdje su odmah imali sreće: budući da su se odlikovali izvrsnom tjelesnom građom, odabrani su za dvorsku stražu. Nakon toga, pod Anastazijem, Justin je sudjelovao u Izaurijanskom ratu. Tada je postupno dostigao veliku snagu i postavljen je na čelo dvorske straže (Prokopije: „Tajna povijest“; 6). Justin je dobio carsku vlast izvan svake očekivanja, jer je bilo mnogo plemenitih i bogatih ljudi koji su bili u rodbinskim odnosima s pokojnim Anastazijem i imali više prava prisvojiti tako veliku vlast. U to vrijeme Amancije, nadzornik carskih postelja, bio je vrlo snažan čovjek. Kao eunuh, on sam nije mogao vladati zakonom, ali je želio staviti krunu autokratske vlasti na Teokrita, njemu odanog čovjeka. U tu je svrhu pozvao Justina, dao mu veliku svotu novca i naredio da se podijeli ljudima koji su bili posebno sposobni za takav posao i mogli su odjenuti Teokrita u purpur. Ali Justin, bilo zato što je podmitio narod tim novcem, bilo zato što su njime zadobili naklonost takozvanih čuvara kreveta - oni o tome pričaju na različite načine - stekao je sebi kraljevsku vlast i nakon toga oduzeo život i Amancija i Teokrita s još nekim ljudima.

Justin je pozvao u Carigrad Vitalijana, koji je živio u Trakiji, koji je jednom pokušao Anastaziju oduzeti vrhovnu vlast, jer se bojao njegove snage i njegove borbenosti, o čemu su svuda kružile glasine. Kako bi mu pobudio povjerenje, Justin ga je proglasio poglavarom dijela vojske, a zatim ga unaprijedio u konzula. Vitalijan se u činu konzula pojavio u palači i izdajnički je ubijen na vratima palače (Evagrije: 4; 1, 3). Za razliku od prethodnih careva, Zenona i Anastazija, Justin je ispovijedao strogo pravoslavlje. Naredio je smjenu pedesetak sirijskih monofizitskih biskupa i digao progon protiv pristaša svih heretičkih struja (Daškov: "Justin Prvi"). Justin je čak htio uhvatiti i odrezati jezik antiohijskom primasu Severu zbog bogohuljenja protiv Kalcedonskog sabora (Evagrije: 4; 4).

Po Prokopiju, Justinu je bila strana svaka učenost i nije znao ni abecedu, koju Rimljani nikada prije nisu imali. A u vrijeme kada je bilo uobičajeno da car sam stavlja ruku na pisma koja su sadržavala njegove dekrete, on nije mogao ni izdavati dekrete niti biti uključen u ono što se događalo. Izvjesni Proklo, koji se s njim zatekao na položaju kvestora, sve je učinio sam po vlastitom nahođenju. Ali da bi imali dokaz o vlastitom carevom potpisu, oni kojima je ovaj posao bio povjeren dosjetili su se sljedeće. Izrezavši na maloj glatkoj daščici obris četiri slova, što na latinskom znači "čitaj", i umočivši pero u obojenu tintu, kojom obično pišu carevi, predadoše ga Justinu. Zatim, stavivši gore spomenutu pločicu na dokument i uzevši carevu ruku, perom su iscrtali obris ova četiri slova tako da je prošao kroz sve rezove u stablu.

Justin je živio sa ženom po imenu Luppikina. Robinja i barbarka, on ju je kupio u prošlosti i bila mu je konkubina. I tako je, zajedno s Justinom, na zalasku svojih godina dosegla carsku vlast. Ova se žena nije odlikovala nikakvim vrlinama, ostala je neupućena u državne poslove. U palači se nije pojavila pod svojim imenom (bilo je previše smiješno), već je postala poznata kao Eufemija. Sam Justin nije mogao učiniti svoje podanike ni dobrima ni lošima, jer je bio izuzetno slab umom i doista poput tovarnog magarca, sposoban samo slijediti one koji ga vuku za uzdu, a tu i tamo mu zatresu uši. Odlikovao se jednostavnošću, nije znao tečno govoriti i općenito je bio vrlo muževan. U dubokoj starosti, oslabivši razumom, postao je predmetom podsmijeha svojim podanicima, a svi su se prema njemu odnosili s potpunim prezirom, jer nije shvaćao što se događa. Njegov nećak, Justinijan, još kao mlad, počeo je upravljati svim državnim poslovima i bio je izvor mnogih nesreća za Rimljane (Dig: "Tajna povijest"; 6, 8, 9).

Svi monarsi svijeta. Drevna grčka. Stari Rim. Bizant. Konstantin Ryzhov. Moskva, 2001

JUSTIN I. (oko 450. – 527. po Kr.), car Istočnog Rimskog Carstva Najupečatljivije Justinovo postignuće je kraj cca. 35 godina crkvenog spora sa Zapadom. Zahvaljujući pokroviteljstvu koje je Justin pružio budućem caru Justinijanu, uspio je izvršiti značajan utjecaj na kasniju povijest carstva.

Justin je rođen u seljačkoj obitelji, vjerojatno u Bederianu (provincija Salutaris u Makedoniji). Polazak u dobi od ca. 20 godina u potrazi za srećom u Carigradu stupio je u službu na dvoru i, postupno se penjući stepenicama službene ljestvice, stigao do visokog položaja comes excubitorum pod carem Anastazijem I., tj. zapovjednik carske garde. Kada je car umro 9. srpnja 518., ostavivši pitanje nasljeđa otvorenim, Justin je zasjeo na prijestolje, suprotno očekivanjima. To se dogodilo kao rezultat lukavih intriga, kada je Justin iskoristio novac koji mu je dodijeljen kako bi podržao drugog kandidata za promicanje vlastite kandidature.

Način na koji je Justin došao na vlast nije bio neobičan za to doba, međutim, za razliku od mnogih drugih pustolova, utemeljitelj nove dinastije imao je gotovo 70 godina u trenutku dolaska na vlast, a neosporne zasluge zapovjednika činile su se jedini argument u njegovu korist. Jedva pismen, Justin je bio prisiljen potpisivati ​​službene dokumente prema šabloni koju je pratio svojim perom. Postupno je car delegirao sve više ovlasti svom nećaku Justinijanu. Dolazeći iz istih krajeva kao i Justin, Justinijan je bio obrazovana i profinjena osoba, ali je svoje uzdizanje zahvalio isključivo svom ujaku, koji je izazvao skandal među aristokracijom, ozakonivši vezu njegovog štićenika s bivšom glumicom Teodorom, koju je Justin učinio patricij. Supruga samog Justina bila je njegova starija sustanarka po imenu Eufemija. Postupio je vrlo mudro kad je usvojio Justinijana i postavio ga za svog sucara 527. godine kada se ovaj teško razbolio od stare ratne rane. Justin je umro četiri mjeseca kasnije, 1. kolovoza 527. godine.

Anastazije je Justinu ostavio niz neriješenih problema - vjerski raskol, nepouzdanu vojsku, nemire u prijestolnici, koji su izlaz nalazili u nepomirljivom rivalstvu hipodromskih stranaka, što je u to doba bio prikriveni oblik političke borbe, visoki porezi i nezadovoljstvo u provinciji. Justinova najradikalnija politička mjera, koju je proveo rukama njegova nećaka, bilo je sklapanje saveza na Zapadu s pristašama Rimske crkve, što je postignuto po cijenu odlučnog napada na istočne monofizitske heretike, koji su uživali potporu od dva prijašnja cara. Nakon vijeća koje se sastalo u Tiru 518. godine uslijedile su tri godine brutalnog progona monofizita, od kojih su mnogi bili prisiljeni skrivati ​​se u Egiptu. Kao rezultat toga, pomirenje istočne i zapadne crkve, postignuto 519. godine, postalo je moguće.

Sada je Justin mogao postupno promijeniti svoju politiku umirivanja arijanca Teodorika, kralja Ostrogota u Italiji. Justinova posljednja prijateljska gesta prema Teodoriku bila je dopuštenje da imenuje konzule u Rimu za 522. Nakon toga, Justin je sklopio savez s Vandalskim kraljevstvom u sjevernoj Africi, dok Teoderik nije uspio pridobiti potporu novog ortodoksnog merovinškog kraljevstva u Galiji. Godine 524. Justin je počeo progoniti arijance kao heretike, te se do kraja njegove vladavine ostrogotska Italija našla u izolaciji, a njezini neprijatelji postali su saveznici Carigrada kao branitelja pravoslavlja na Zapadu. Opseg Justinovih diplomatskih napora protezao se sve do Abesinije, gdje je pomagao kraljevima Aksuma (unatoč njihovom monofizitstvu) u njihovim kampanjama protiv jemenskih plemena.

Za Justinove vladavine na granicama carstva pojavio se prvi slavenski narod koji je trebao provaliti na Balkan - Anti, au posljednjim mjesecima njegove vladavine ponovno su se uzdigli Perzijanci.

Korišteni su materijali enciklopedije "Svijet oko nas".

Kao magarac koji u svemu sluša vozača

Justin I. (oko 450. - 527., imp. od 518.)

Sin siromašnih ilirskih seljaka, Justin je došao u Carigrad bosonog, s naprtnjačom preko ramena, da u prijestolnici potraži sreću. Službu je započeo kao obični vojnik pod Marcijanom, a pod Anastazijem u Izaurijanskom ratu i ratu s Vitalijanom već je bio na zapovjednim položajima. U vrijeme Anastazijine smrti, Justin je imao visoku dužnost u excuvitetu, šefu carske tjelesne straže. Dobar vojnik, nije imao obrazovanje, pa se odlikovao neznanjem, nedostatkom elokvencije i lošim manirama.

Budući da je pokojni Anastazije imao nećake, oni su mogli polagati pravo na prijestolje, ali eunuh Amancije, utjecajan na dvoru, odlučio je za cara postaviti svog štićenika, izvjesnog Teokrita. Amancije je Justinu dao veliku svotu novca da ga podijeli ekskuvitima kako bi ih namamio na svoju stranu. Justin je, s druge strane, podijelio zlato u svoje ime, ne spominjući ništa o Amantijevoj proviziji, a budući da je bio čovjek, unatoč prilično poodmakloj dobi, popularan u puku i vojsci zbog svog podrijetla i osobnih kvaliteta, proglasili su ga carem.

Među dvorskim plemstvom neki su utjecajni ljudi također podržali kandidaturu odbora, te je 10. srpnja 518. Justin okrunjen. Tako je vladar Rimljana postao, prema Teofanu, "kralj je pobožan, strog i iskusan čovjek, koji je počeo služiti kao jednostavan vojnik i popeo se do čina senatora ... i bio je ljubazan u svemu, poput vatreni ljubitelj pravoslavne vjere i muž iskusan u vojnim poslovima". Pričalo se da je malo prije smrti Anastazije usnuo san u kojem je car vidio da će nakon njega prijestolje pripasti onome tko prvi uđe u njega ujutro s izvještajem. Ispostavilo se da je ovaj čovjek bio komitet ekskuvita, pa kad je jednog dana na prijemu Justin, zaobilazeći cara, slučajno stao na rub njegove mantije, okrenuo se i sa smiješkom upitao: “Pa, zašto si u požuri!"

Kako bi se spasio nevolje, novi je car naredio smaknuće Amancija i Teokrita.

Prognanima pod Anastazijem dopustio je povratak u prijestolnicu, a buntovni Vitalijan, kao pristaša pravoslavlja, bio je favoriziran, dobio titulu magister militum, a S20 postao je konzul (ubrzo je umro od posljedica pokušaja atentata). ).

Justin I. odlučno je okrenuo vjersku politiku države prema pravovjerju. Za razliku od Zinona i Anastazija I., zauzeo je kurs prema pomirenju s papinstvom, sukob s kojim ("Akakijev raskol") nije prestao 35 godina. Car je naredio svrgavanje pedesetak sirijskih monofizitskih biskupa i podigao progon protiv pristaša svih heretičkih pravaca kršćanstva. Papa Hormizd i istočnorimski monarh ubrzo su se stvarno pomirili. To je ozbiljno uznemirilo Teodorika, koji je, osumnjičeći Rimljane za političku izdaju, pokrenuo teror nad starim plemstvom, a među ostalima i nad jednim od najobrazovanijih ljudi toga doba, neoplatonskim filozofom Boetijem, konzulom i kancelarijom ostrogotskog kralja. , umro. Odnosi Ravene s Bizantom pogoršavali su se unatoč diplomatskim nastojanjima Justina I.: oko 519. Teodorikovog unuka Atalarica postavio je za konzula i posvojio ga.

Godine 521. Perzijski rat je nastavljen. Dvije godine kasnije, Lazika (regija Zapadne Gruzije) povukla se iz Perzije, a njen vladar, nakon što je prešao na kršćanstvo, našao je pomoć kod Justina I.

Oko 525. godine Bizant je stradao od snažnog potresa, mnogi su gradovi gotovo potpuno uništeni, uključujući jedno od najvećih središta Istoka, Antiohiju na Orontu. Car je izdvojio znatna sredstva za njihovu obnovu.

U Carigradu su nekoliko godina izbijale žestoke borbe između cirkuskih zabava. Župan grada je “smirivao” stanovništvo provođenjem javnih smaknuća.

Budući da je bio čovjek dovoljno udaljen od znanosti, čak i polupismen (pričalo se da nikada nije naučio pisati, a da bi nametnuli rezoluciju na podnesene dokumente, napravili su mu ploču na kojoj su bila urezana slova legi - "čitaj" , po kojem je vozio perom), Justin je izvrsno shvatio potrebu za širokim obrazovanjem za državnika i pokušao ga dati svom nećaku Justinijanu (nije imao vlastite djece).

(biografski vodič).

Justina

Nakon Anastazijeve smrti, situacija s nasljednikom izgledala je mnogo gora nego prije dvadeset i sedam godina, 491. godine, kada je Zenon umro. I premda u oba slučaja nije bilo izravnog nasljednika, nakon Zenona je ostala barem udovica, Ariadna, kojoj je javno mnijenje jednoglasno priznalo pravo izbora kandidata dostojnog krune. Anastazija je tada izabrala caricu, na koju nije vršen nikakav pritisak, a njen izbor je prihvaćen bez prigovora. No sada je car umro bez djece, a već je nekoliko godina bio udovac.

Istina, Anastasia je imala dosta rodbine. Trojica njegovih nećaka mogla su polagati pravo na njegovu političku ostavštinu - svi su bili u najboljim godinama i već su bili na visokim položajima u vojsci i administraciji. No, niti jedan od njih iz raznih razloga ni u narodu ni u uglednicima nije bio smatran ozbiljnim pretendentom na ljubičaste, štoviše nitko od rodbine, koliko doznajemo, nije ni istaknuo svoju kandidaturu.

10. srpnja 518., a prema nekim izvorima već 9. srpnja, u svakom slučaju, odmah nakon Anastazijeve smrti, mnoštvo stanovnika glavnog grada okupilo se na hipodromu. S tribina su sve glasnije odzvanjali zahtjevi da Senat što prije izabere dostojnog vladara.

Za to vrijeme u velikoj dvorani dvora savjetovali su se velikodostojnici i patrijarh Ivan, svi u crnom. Svi prisutni dobro su znali da moraju djelovati brzo, jer bi im vladar u slučaju bilo kakvog odugovlačenja mogao nametnuti vojne postrojbe, pa čak i neke skupine iz naroda - prije svega sve iste cirkuske zabave. I unatoč tome, nekoliko sati nisu mogli donijeti odluku, svađajući se, ali nikako da pronađu izlaz.

U međuvremenu, mnoštvo okupljeno na hipodromu postupno je obuzimalo uzbuđenje. Stvari su išle prema kaosu. Iz gomile su se već počeli čuti povici koji su pozivali da sami biraju cara, upravo ovdje. Osobito jaku nestrpljivost i aktivnost pokazali su vojnici dvaju odreda straže, neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima. S jedne strane, to su bili takozvani escuvitors, drugim riječima, stražari palače, koje je prije nekoliko desetljeća stvorio car Lav I. S druge strane, scholarii ( učenjaci), odnosno ratnici odreda tzv scholae, koje su, barem od vremena Konstantina Velikog, bile careva konjanička osobna garda, koja je s vremenom od borbenog odreda prerasla u počasnu četu garde.

Eskuvitori su prvi podigli jednog od svojih zapovjednika po imenu Ivan na štit kao budućeg cara. Ali znanstvenici su, naravno, bili protiv njega, osim toga, podržali su ih pristaše Bluesa - očito je John navijao za Zelene. Izbili su neredi, bacalo se kamenje, nekoliko ljudi je ubijeno. Znanstvenici su također iznijeli svog kandidata - bio je to zapovjednik trupa, Patricius. To je toliko razbjesnilo eskuvitore da je nesretni pretendent na grimiz umalo izgubio život. Doslovno u posljednjem trenutku spasio ga je časnik učenjaka Justinijana, koji je bio nećak zapovjednika eskuvitora Justina, i stoga nije izazvao osobno neprijateljstvo među vojnicima ovog odreda.

A onda se dogodilo nešto posve neočekivano: zamalo je sam Justinijan proglašen carem! I doista, njegova je kandidatura bila sasvim prihvatljiva za obje zaraćene strane: uostalom, u službi je bio u odredu scholarii, a obiteljskim vezama bio je povezan s eskuvitorima. U prilog Justinijanu govorila je i njegova mladost - imao je tada nešto više od trideset godina. On je, međutim, odlučno i kategorički odbijao sve pozive na krunu.

I svaki put kada bi jedan ili drugi od gore navedenih kandidata bio imenovan na hipodromu, izaslanstva njegovih pristaša odmah su počela udarati po Vratima od Bjelokosti koja su zatvarala prolaz do palače. Delegati su tražili da im se daju carske regalije i purpurne haljine za novog vladara. Ali svaki put im je služba palače odgovorila odbijanjem. Ova služba palače sastojala se od tzv. cubiculari ( cubicularii) - vreće za spavanje cara, ljudi iz njegovog najbližeg osobnog okruženja, koji su uglavnom bili eunusi.

Njihov vođa Amancije, šef carske spavaće sobe, unaprijed je sam odlučio kome će dati purpur. Kao svog budućeg gospodara vidio je jednog od časnika najvišeg ranga - Teokrita. A jedan od razloga takve podrške Amancija i cijele njegove pratnje bio je upravo Teokrit, što je on, kao i cijeli Anastazijev dvor, bio naklonjen monofizitima.

Radi provedbe svog plana Amancije je predao velika svota zapovjednik eskuvitora Justin, koji je trebao potkupiti vojnike, čijoj su se volji morali pokoravati i uglednici i mnoštvo okupljeno na hipodromu. Stoga su Amantius i njegovi podređeni mirno čekali dok delegati nisu počeli udarati po vratima, zahtijevajući da Teokritu izdaju ljubičastu haljinu.

U međuvremenu, Justin je, nakon što je dobio novac, odigrao igru ​​vrlo vješto - i to samo u ime vlastite koristi. Preko svojih ljudi lukavo je manipulirao raspoloženjem gomile okupljene na hipodromu i poticao je na predlaganje raznih kandidata. Ovo je trebalo izvršiti ozbiljan mentalni pritisak na dostojanstvenike i senatore koji su sjedili u palači, kako bi ih užasnuli mogućnošću nemira, krvoprolića i borbe koja bi se mogla razviti između nekoliko kandidata. Umorni i ogorčeni pojavom sve novih imena i dojava o nemirima, kao i nemogućnošću donošenja zajedničke odluke, visoka će gospoda konačno morati popustiti i pristati na ono što hipodrom traži.

Tako se na kraju i dogodilo. U nekom trenutku začuli su se glasni glasovi koji su pjevali Justinovo ime. Upravo su eskuvitori glasali za izbor svog zapovjednika - ovoga puta odlučno i punom snagom. Ovakav razvoj događaja iznenadio je Amantiusa i njegove eunuhe, te su se vrata od Bjelokosti otvorila. Ni velikodostojnici nisu mogli pružiti nikakav otpor. Dali su svoj pristanak, iako vjerojatno bez entuzijazma, jer im je Justin sigurno bio antipatičan iz mnogo razloga: njegova je obitelj bila sa samog dna društva, on nije stekao nikakvo obrazovanje, a njegov časnički čin nije bio tako visok. Samo su učenjaci još pokušali prosvjedovati, ali ih nitko drugi nije podržao na hipodromu, ljudi su već bili umorni od čekanja pod vrelinom ljetno sunce, a svećenstvo, koje je imalo veliki utjecaj u glavnom gradu, odmah je podržalo ovu kandidaturu, budući da je Justin bio poznat kao uzoran pravoslavac.

Svečanost krunidbe održana je istog dana u carskoj loži hipodroma, pred više tisuća gledatelja. Krunu je na glavu novog vladara stavio patrijarh Ivan.

Tko je bio taj vladar carstva, zasjeo na prijestolje, ali pravo govoreći, samo zahvaljujući stjecaju okolnosti i pospremio tuđi novac?

U godini kada je Justin bio odjeven u ljubičastu haljinu, imao je ili 66 ili 68 godina. Rođen je negdje u blizini sadašnjeg srpskog Niša, u siromašnoj seoskoj kući. Pričalo se da je u mladosti čuvao stoku. Moguće je da su mu preci bili Tračani ili iz nekog ilirskog plemena, ali to više praktički nije bilo važno, budući da su ovi krajevi, i jezično i kulturno, odavno bili potpuno romanizirani. Može se pretpostaviti da je Justinov materinji jezik bio latinski, iako je, naravno, morao govoriti i grčki. Nije stekao nikakvo obrazovanje, a nije se znao ni potpisati, pa je svoje ime stavljao ispod dokumenata pomoću posebne naprave, vrlo slične osobnom pečatu. Bio je to prvi nepismeni car.

Kao mladić, za vrijeme vladavine Lava I., Justin je zajedno s dvojicom prijatelja iz svog sela stigao u prijestolnicu kako bi se prijavio u vojsku. Tada je to bio praktički jedini način da se pobjegne od života u siromaštvu u pograničnim krajevima koje su tu i tamo razarali razni osvajači. Očigledno su mladi ljudi ostavili dojam svojim člankom, budući da su sva trojica primljena u gardu, u odred eskuvitora, iako u glavnom gradu nisu imali ne samo pokrovitelje, već čak ni poznanike. Možemo reći da je povijest ovog trojstva drevni, bolje rečeno bizantski prototip priče o hrabrom d'Artagnanu i njegovim prijateljima.

Justin je počeo kao običan vojnik i napredovao je postupno, korak po korak, tvrdoglavo se penjući na ljestvici vojne karijere. Priča o siromašnom seoskom dječaku, konačno odjevenom u carski purpur, nevjerojatna i gotovo bajna priča, bila je, na primjer, sve ostale, predstavljena u nizu slika na zidovima jednog od ogromnih javnih kupališta glavnog grada. Slika je nastala na inicijativu Marina, koji se proslavio svojim djelima za vrijeme vladavine Anastazija, prefekta pretorija, a po svoj prilici o njegovom trošku. Neki bi ovu ideju mogli smatrati ulizivanjem, drugi suptilnim izrugivanjem. U svakom slučaju, ovaj retuširani životopis novog vladara nije nimalo pomogao samom Marinu, iako je na samom početku svoje vladavine ponovno dobio mjesto župana, ali je vrlo brzo s njega smijenjen i lišen svake vlasti i utjecaj.

U Anastazijevoj službi Justin se najprije istaknuo u borbama s Izaurijcima, a zatim s Perzijancima. Najvjerojatnije je još 515. godine postao odbor eskuvitora i već na tom položaju sudjelovao je u borbama s pobunjenikom Vitalianom.

U vrijeme kada je Justin došao na vlast, već je godinama bio u braku s jednostavnom ženom po imenu Lupikina. Bila je iz nekog barbarskog plemena, a Justin ju je kupio od vlasnika, kojem je bila robinja i priležnica. Nakon što je postao car, nije odbacio svoju ženu, iako su kasnije mnogi, čak i nakon što su dobili mnogo skromnije unapređenje, rado napustili pratioce prvih koraka u karijeri, izjavljujući da takva "polovica" više ne zadovoljava visoke zahtjevi koje muževljev novi službeni i društveni položaj nameće .

I ova činjenica karakterizira Justina vrlo pozitivno. Postavši carom, ostao je vjeran ženi koja je s njim dijelila i uspjehe i nedaće. Odmah nakon krunidbe dao joj je naslov Auguste. Istina, Lupikina je morala promijeniti ime u milozvučnije grčko Eufemija. No, promjena imena nije je promijenila, ostala je to što jeste – jednostavna, razumna i poštena žena. Držala se podalje od politike, koju nije razumjela, a u pitanjima vjere držala se pravoslavlja.

Nisu imali djece, ali je Justin imao mnogo nećaka - djece njegovih dviju sestara. Jedna od njih bila je udata za nekog Savvatija i od njega je imala sina Petra Savvatija i kćer Vigilantiju. Druga sestra rodila je mužu, čije nam ime nije dospjelo, nekoliko djece, od kojih je jedno bilo Hermana, koji se u svoje vrijeme proslavio kao zapovjednik.

Ali najljepša budućnost čekala je Petera Savvatyja – i to zahvaljujući Justinu. Odmah je, čim mu je karijera krenula uzbrdo, pozvao svog nećaka iz sela, dodijelio ga odredu učenjaka, a zatim ga usvojio. Kada je usvojen, mladić je dobio novo ime, formirano u ime posvojitelja, i postao poznat kao Justinijan. Pod tim imenom ušao je u povijest.

Velika Justinova zasluga bila je u tome što je, iako sam nije učio u školama, visoko cijenio obrazovanje i pobrinuo se da ga dobiju svi njegovi nećaci.

U biti, novi je car svoje prijestolje dugovao Amanciju – a njegov prvi politički čin bio je masakr čovjeka kojeg je prevario. Odmah je podignuta optužba da je Amantije sudjelovao u uroti protiv cara i da je vrijeđao patrijarha Ivana. Istovremeno su izrečeni zahtjevi rulje da se zmija zmija izbaci iz palače. Osim toga, vjernici su pozivali i na bogoslužje u crkvi Aja Sofija.

Naravno, ne može se sasvim isključiti da si je dostojanstvenik, koji je do sada imao punu vlast u palači, uvrijeđen i razbješnjen Justinovim podlim činom do dubine duše, dopustio neke neozbiljne riječi i djela. No, poznato je da je i prije toga bio omražen kod pravovjernih. U svakom slučaju, događaji su se razvijali jednostavno brzinom munje. Još u srpnju (u svakom slučaju najkasnije u kolovozu) Amancije i njegov pretendent na krunu Teokrit bačeni su u tamnicu, osuđeni i obezglavljeni.

U isto vrijeme odvijali su se mnogo važniji događaji: mijenjala se politika dvora prema crkvi, a to je imalo vrlo ozbiljne posljedice na polju odnosa sa Zapadom.

Već u prvom tjednu nakon krunidbe među okupljenim vjernicima u katedrali čuli su se uzvici koji su pozivali patrijarha da službeno prizna definicije Kalcedonskog sabora. Sutradan su dodani zahtjevi da se u molitve uvrste imena bivših pravoslavnih patrijarha. I već 20. srpnja biskupi su se žurno okupili na sinodu, koja je uzela u obzir sve careve želje i obratila mu se s molbom da vrati iz progonstva sve one koji su bili protjerani zbog svojih vjerskih uvjerenja za vrijeme Anastazija.

Isti tok idućih mjeseci poprimio je događaje iu nekoliko velikih gradova Istoka, a prije svega u Tiru i Jeruzalemu. Neki su monofizitski biskupi morali napustiti svoje stado. Na primjer, primas Antiohije, Sevir, otišao je u Egipat, koji je i dalje ostao nepokolebljivo uporište monofizita.

Zahvaljujući tim promjenama, bilo je moguće pregovarati s pobunjenikom Vitalianom, koji je bio negdje preko Dunava i još uvijek je imao ozbiljne vojne snage, iako je nekoliko zadnjih godina on nije predstavljao izravnu prijetnju glavnom gradu. Budući da je bio gorljivi ortodoks, smatrao je da se može dobro nagoditi s carem - pristašom istih pogleda. Vitalijan je stigao u Carigrad, gdje je srdačno dočekan i obasut počasnim titulama – dobio je mjesto zapovjednika, titulu komiteta i, na kraju, konzulat za 520. godinu. Također je dobio pravo slobodnog ulaska u palaču. U glavnom gradu Vitalian je pokrenuo aktivnu aktivnost usmjerenu na približavanje Rimu.

Sam Justin i njegov nećak Justinijan djelovali su u istom smjeru. Dana 1. kolovoza car je službenim pismom obavijestio papu Hormizda o svom izboru, a odmah nakon toga je u Rim i Ravenu poslan Grat, šef jedne od carskih kancelarija. Morao je ne samo svim silama nastojati obnoviti crkvenu uniju, nego i pregovarati s kraljem Ostrogota Teodorihom.

Tako se Italija nakon duge stanke ponovno našla u sferi izravnih interesa Carigrada. I to je postalo značajan predznak koji je odredio tijek razvoja događaja u vrlo bliskoj budućnosti.

JUSTIN I JUSTINIJAN

Car je bio stari Justin, ali zapravo je od samog početka vladao njegov mnogo mlađi nećak i posvojeni sin, Justinijan. Ovo je bilo jednoglasno mišljenje suvremenika, i to je, naravno, uvelike odgovaralo stvarnosti.

Tvrdilo se da je nitko drugi nego Justinijan osigurao da se već u prvim danima nove vladavine pogube šef službe u palači Amancije i njegov kandidat za prijestolje Teokrit, a upravo je on u srpnju 520. naredio smrt Vitalijana. . On je, iako se u Anastazijevo vrijeme pobunio navodno zbog nesuglasica na temelju vjere, pod novom vladavinom aktivno podupirao Justina, obnašao je visoke položaje koje mu je dodijelio car te je upravo te godine bio konzul. Moguće je da je to bio uzrok njegove smrti. Možda je postao preopasan suparnik ambicioznom Justinijanu? Ubojstvo je počinjeno sasvim neočekivano u jednoj od dvorana palače: čulo se da je Vitalian opasan zavjerenik, a on sam i nekoliko njegovih suradnika odmah su ubijeni.

Ove okrutne odmazde nad onima koji su se ili stvarno suprotstavljali vlastima, ili su nezasluženo proglašeni njihovim političkim protivnicima, izazivale su svačiju pozornost, no daleko je važniji zaokret koji je izvršen na polju vjerske politike - a i to je dobrim dijelom djelo Justinijana. A taj je zaokret mogao učiniti samo uz potporu ne samo samog cara, nego i širokih krugova društva.

Naravno, na njegovoj su strani bili i pravoslavci, a prije svega oni iz prijestolnice, kojima je promjena stava vlasti prema monofizitima najviše koristila. Ali Justinijan je uspio pridobiti na svoju stranu i veliku cirkusku družinu Plavih. Odabrao je Plave, očito iz jednostavnog razloga što je car Anastazije podržavao stranku njihovih protivnika, Zelenih. A sada je Justinijan “Plave” obogatio najrazličitijim uslugama: prije svega, postavljao ih je na visoke položaje, obasipao ih novcem i pravio se da ne primjećuje zlouporabe, kaznena djela i nerede koje čine.

Dodajmo da je najvatrenije pobornike partija bilo lako prepoznati kako u bijegu tako i na gradskim ulicama - po karakterističnim frizurama i odijevanju. Glave su im sprijeda bile glatko obrijane, a straga su puštale dugu kosu koja im je padala na leđa. Također su obično nosili duge brkove i brade. Plavi su se odijevali skupo (mogli su si to priuštiti!), ali vrlo čudno: manšete su čvrsto pristajale na zapešća, a sami rukavi lepršali su u širokim naborima. Zbog toga su izdaleka bili vidljivi na tribinama, pogotovo kada su mahali rukama podržavajući svoje vozače. Dakle, ovi rukavi su, naravno, u boji! - bile su nešto poput zastava koje ovih dana koriste navijači. Preferirali su hlače kakve su bile u uporabi kod Huna, a za njih su birani prikladni ogrtači i cipele.

Ova kratkovidna politika nekažnjivosti prema drskim pseudonavijačima morala je jednog dana dovesti do opasnih posljedica, a prvi signali javili su se već za vrijeme Justinove vladavine. Ali dok je Justinijanu donio određenu korist, pogotovo jer je u početku sva pozornost javnosti bila usredotočena na vjerske probleme.

Dana 25. ožujka 519. stigli su u Carigrad legati pape Hormizda. Car i visoki dostojanstvenici iziđoše im u susret do desetog milja i svečanom povorkom otpratiše ih u grad. Nekoliko dana kasnije, patrijarh Ivan je, iako nerado, napisao pismo papi u kojem je jasno rekao da je Rim uvijek bio nepokolebljivi čuvar pravoslavlja.

Odmah su s ploča s popisima imena koja se spominju tijekom liturgije (tzv. diptih) uklonjena ne samo imena petorice patrijarha koji su prethodili Ivanu, nego i imena dvojice careva - Zenona i Anastazija. To je značilo njihovu simboličnu ekskomunikaciju kao monofizitskih heretika. Tek tada su papinski legati pristali priznati svoje jedinstvo s carigradskim patrijarhom i prisutnim biskupima.

Tako je okončan raskol, nazvan Akakijan, koji je trajao od 482 godine – odnosno od trenutka kad je Zenon objavio dokument pod nazivom “Enotikon”. Trijumf Rima bio je potpun, ali samo u službenoj sferi, au njemu su ležali uzroci još ozbiljnijih sukoba koji su se trebali rasplamsati u budućnosti.

Međutim, izvan glavnog grada situacija je izgledala sasvim drugačije. U Solunu je lokalni biskup poveo pravi narodni ustanak protiv poslanika koji su se vraćali u Rim. Tijekom nereda ubijen je vlasnik kuće u kojoj su boravili papini izaslanici, a jedan od njih je teško ranjen. Ali tu se car pokazao nemoćnim: nije mogao čak ni svrgnuti biskupa, na čiju je stranu jednodušno stala njegova pastva.

U Siriji su se monofizitski biskupi, smijenjeni s dužnosti, sklonili u pustinjske oaze, kamo su k njima hrlila mnoštva vjernika, kao da su progonjeni od vlasti. A Egipat, u kojem je završio antiohijski biskup Sever, bio je tako moćna utvrda monofizitizma da se car nije ni pokušao miješati u crkvene prilike ove pokrajine.

Zbog toga je razmetljivo klanjanje pred Rimom samo pogoršalo unutarnju situaciju u carstvu, ubacivši ugalj u već tinjajući vjerski separatizam nekih provincija. S vremenom su vlasti morale voditi sve oštriju vjersku politiku. Na mnogim su mjestima monofizitski samostani uništeni, redovnici rastjerani, a ponekad i ubijeni. S drugim se hereticima ništa manje nije postupalo. Svećenstvo im je zamijenjeno pravoslavnim, stado je nasilno preobraćeno na “ispravnu” vjeru, a manihejci su čak kažnjavani smrću.

I naravno, još nasilnije iskorijenio ostatke poganskih kultova koji su se još uvijek održali u nekim dijelovima carstva. Tako su tek 520. godine u Antiohiji zabranjene igre koje su se zvale Olimpijske i koje su se i danas redovito održavale u ovom gradu, iako one prave koje su se održavale u grčkoj Olimpiji nisu održane više od stotinu dvadeset godina - od 393. godine, od vrijeme Teodozija Velikog .

Kakvi simbolični datumi! Uništenje drevnih igara, uglavnom posvećenih atletici, bilo je prirodna posljedica pristupanja kršćanstva s njegovim prezirom prema svemu što je bilo povezano s tijelom. Tijelo se smatralo grešnim u svojoj biti, a želja za njegovim savršenstvom, divljenje njegovoj ljepoti, da ne spominjemo njegovu izloženost, bila je nečuvena i neprihvatljiva za kršćane. Međutim, u isto vrijeme, bili su prilično tolerantni prema takvim spektaklima kao što su utrke dvokolica - uostalom, nije bilo potrebe pokazivati ​​tijelo u svojoj neskromnoj golotinji. Moderno rečeno, profesionalni sport je trijumfirao nad masovnim sportom, ili, u svakom slučaju, barem teoretski dostupan svima i svakome - baš kao što je atletika.

Očigledni vrhunac proslave obnove bliskih veza s Rimom bio je posjet pape Ivana I. glavnom gradu na obalama Bospora. U Carigrad je stigao u jesen 525., a napustio ga je tek nekoliko mjeseci kasnije - nakon Uskrsa sljedeće godine, koji je ovoga puta padao 19. travnja.

Prvi put u povijesti, Veliki svećenik Starog Rima posjetio Novi Rim! Tu su činjenicu Justin i njegov dvor dostojno cijenili, a car je to otvoreno pokazao činom divljenja: pozdravljajući papu, pao je na koljena - baš kao što su pred njim padali dvorjani.

Tijekom svih ceremonija koje su se održavale pomno se pratilo da papa hoda ispred carigradskog patrijarha, a to je tada bio Epifanije. A glavnu uskrsnu službu u Aja Sofiji obavio je Ivan I. – i to na latinskom! Tijekom ovih uskrsnih slavlja Papa je Justinu stavio krunu na glavu. No to nije bila nikakva druga krunidba, već svojevrsna simbolična gesta - onakva kakvu je patrijarh obično činio tijekom raznih crkvenih svečanosti.

I unatoč tome, papin posjet bio je samo njegov imaginarni trijumf, budući da u Carigrad nije došao svojom voljom - s misijom koju nije mogao izvršiti, a potom ju je skupo platio. Ostrogotski kralj Teodorik Veliki prisilio je rimskog biskupa da ode u Carigrad.

Odnosi između Teodorika s jedne strane i Justina i Justinijana s druge strane, odnosno između Ravene i Carigrada, u početku su se razvijali jednostavno izvrsno. O tome svjedoči barem činjenica da je car simbolično posvojio Eitaricha, koji je bio muž Amalasunta, Teodorihove kćeri, te se smatrao njegovim nasljednikom, budući da Teodorik nije imao vlastite muške djece. Godine 519. Justin i Eitaric su čak bili zajedno konzuli.

Kasnije su se, međutim, odnosi iz raznih razloga pogoršali, a jedan od njih su i događaji u Africi, u državi Vandala.

Godine 523. ondje je umro kralj Thrasamund, koji je bio oženjen Teodorihovom sestrom Amalafridom. Prijestolje nakon njega prelazi na Gilderika, unuka Valentinijana III. Njegova majka Evdokija bila je careva kći: 455. godine Genzerik ju je odveo u Kartagu, koji je zauzeo Rim. Stoga bi se Gilderik tada mogao smatrati najlegitimnijim nasljednikom velike dinastije rimskih careva, barem prema ženska linija. U usporedbi s njim, Justin i njegovi prethodnici bili su tek skorojevići.

I što je još važnije, odgojen u poštovanju stare kulture, Gilderik (koji je u vrijeme stupanja na prijestolje već bio u svojim sedamdesetima) osjećao se usko povezan s carstvom i smatrao je cara Justina simbolom jedinstva svih naroda, koji zato se pretpostavlja da je stavio svoj lik na njihove novčiće. Gilderik je također zaustavio progon pravoslavnih kršćana. I odnosi između Kartage i Carigrada postali su gotovo prijateljski, ali su s Ravenom počeli postajati sve neprijateljskiji.

Razlog za pogoršanje odnosa bila je sudbina kraljice Amalafrid, sestre Teodorika i žene Trazamunda. Nakon njegove smrti, udovica je, ne osjećajući se sigurnom na dvoru Gilderika, pobjegla u pogranično pleme barbara, ali je uhvaćena i umrla u zatvoru. Teodorik je bio uvjeren da mu je sestra ubijena (sada je teško shvatiti koliko su njegove sumnje bile opravdane), a za to je smatrao krivim samog Gilderika i ljude koje je navodno poslao car.

Ali glavni razlog za rast međusobnog neprijateljstva između Ostrogota i cara, očito, ipak su postala neslaganja u vjerskoj politici. Justin je izdavao zakone koji su sve više pogađali heretike, uključujući i arijance, čijeg su se učenja držali Ostrogoti, a potom je i Teodorik počeo strože postupati prema pravoslavcima koji su živjeli na njegovom području. Ali prije toga, vodio se načelima vjerske tolerancije, au njegovoj državi Rimljani i Goti - "ispravni" kršćani i arijanci - imali su praktički jednaka prava! Na najvišim državnim položajima bilo je mnogo predstavnika starorimske aristokracije, poput Boecija ili oca i sina Kasiodora.

Tragični pad Boecija na najjasniji je način pokazao promjenu kraljeva stava prema Rimljanima – on ne samo da je pripadao više sfere aristokraciju, ali i ubrajao u intelektualnu elitu. Svojim brojnim djelima on je, takoreći, bacio most između latinske kulture Zapada i neiscrpnog bogatstva grčke misli, koja se ovdje već počela zaboravljati. Boecije je prevodio na latinski i komentirao Aristotelova djela, a sam je pisao rasprave o poučavanju raznih vještina i umjetnosti, poput glazbe i aritmetike. Njegov je rad odigrao važnu ulogu u srednjovjekovnoj Europi.

Ali Boetijevu najveću slavu stekao je njegov uglavnom osobni rad, Utjeha filozofije. Ovaj dijalog u stihovima i prozi između autora i filozofije Boetije je napisao u zatvoru, čekajući smrtnu kaznu - Boecija je Teodorik bacio u zatvor pod optužbom za izdaju i pogubio ga 524. godine.

A nedugo nakon toga, ostarjeli Teoderik, koji je postajao sve sumnjičaviji i okrutniji, poslao je papu Ivana I. u Carigrad u nadi da će uspjeti ublažiti antiarijansku politiku cara. Ali nije postigao očekivani rezultat – Justin, iako se papi poklonio u naklonu do zemlje, nije učinio značajnije ustupke. Teodorik je posumnjao da su se njih dvojica urotila iza njegovih leđa i čim se papa vratio iz Carigrada, bačen je u tamnicu, gdje je starac umro.

Nakon dosta vremena, 30. kolovoza 526. smrt je stigla Teodorika. Pokopali su ga u Raveni. Prijestolje nakon njega prešlo je na Atalaricha, sina Eitaricha, koji je do tada već bio umro. U ime dječaka, Amalasunta je zapravo vladao zemljom.

Tmurne su bile i ove dvadesete godine u carstvu. Iako se tadašnji oružani sukob dogodio samo na istoku, na granici s Perzijom, bili su to tek prvi odjeci nadolazeće oluje, koja će pod Justinijanom izbiti punom snagom. U međuvremenu, stanovništvo je mnogo bolnije doživljavalo pljačke i obračune cirkuskih zabava, koje su dovele do potpune anarhije. Godine 523., tijekom teške bolesti Justinijana, koji je podržavao Plavce, prefekt glavnog grada pokušao je zaustaviti njihove bijese, ali je to platio protjerivanjem kada se Justinijan oporavio.

U Antiohiji je "Modre" ukrotio odbor Istočnog Efraima, on je imao više sreće - nisu ga kaznili. Međutim, ubrzo se na grad sručila takva nesreća, zbog koje je zaboravio na sve ostalo.

Dana 29. svibnja 526. godine stravičan potres pod ruševinama je zatrpao desetke, a možda i stotine tisuća građana. Antiohijski patrijarh je umro, a narod je na njegovo mjesto izabrao Efrajima. Odmah je organizirao uspješan rad na spašavanju ljudi i pomoći onima koji su ostali bez sredstava za život, a potom i na obnovi razrušenog grada.

Tijekom ovih godina dogodile su se mnoge prirodne katastrofe. Potres se dogodio i u Korintu. Sirijska Edessa pretrpjela je veliku štetu od poplava. U Palestini je zbog godina suše počela strašna glad. Mora se priznati da je carska uprava uvijek žurila s pružanjem pomoći.

Navodno, na samom početku 527. godine umrla je Justinova žena Eufemija. I samog cara, koji je već imao preko sedamdeset godina, mučila je bolest. Želio je zaštititi državu od preokreta u koje bi ga mogla gurnuti borba za prijestolje - uostalom, sam Justin godinama je bio i njihov svjedok i krivac. Stoga je Justin još za života imenovao sebe nasljednikom i okrunio ga. Naravno, Justinijan je postao njegov nasljednik. Krunidba je održana 1. travnja 527. godine - od tog trenutka Carstvo je formalno imalo dva ravnopravna vladara. Međutim, ovakvo stanje nije dugo potrajalo.

Justin je umro samo četiri mjeseca kasnije, 1. kolovoza. Neposredni uzrok smrti bila je stara rana koja se otvorila na nozi, što je najvjerojatnije uzrokovalo gangrenu.

Nakon dvije sredovječne, jednostavne i ne baš značajne osobe, na prijestolje carstva stupili su mnogo mlađi ljudi, jake osobnosti koji je imao snažnu osobnost. Bio je to jedan od najpoznatijih u povijesti (i ne samo u povijesti Bizanta) bračnih parova - Justinijan i Teodora.