Carlisle historische Werke. Carlyle Thomas - Kurzbiographie. Literatur zu Thomas Carlyle

Thomas Carlyle (4. Dezember 1795 - 5. Februar 1881) - Schottischer Schriftsteller, Publizist, Historiker und Philosoph, Popularisierer und einer der Begründer eines besonderen Stils künstlerischer und philosophischer Geschichtsliteratur - des "Cult of Heroes". Ein sehr beliebter Stylist, der großen Einfluss auf das juristische Denken hatte.

Die Familie

Geboren in der calvinistischen Familie von James Carlyle und seiner zweiten Frau Janet Aitken, war er das älteste von neun Kindern (im Bild ist Thomas' Mutter). Sein Vater war Maurer, später Kleinbauer. Er wurde für seine Ausdauer und Unabhängigkeit respektiert. Er hatte eine strenge Erscheinung und eine freundliche Seele. Carlyles familiäre Bindungen waren ungewöhnlich stark, und Thomas behandelte seinen Vater mit großer Ehrfurcht, wie sich in seinen Memoiren widerspiegelt. Er hatte immer die zärtlichsten Gefühle für seine Mutter und war ein wunderbarer Bruder.

Studien

Die Eltern hatten nicht viel Geld, also wurde die siebenjährige Carlyle zum Studium an eine Pfarrschule geschickt. Als er zehn Jahre alt war, wurde er versetzt weiterführende Schule Annan. Seine Vorliebe für Kämpfe führte zu Problemen mit vielen Schülern der Schule, aber er zeigte bald ein starkes Interesse am Lernen und veranlasste seinen Vater, ihm die Anbetung beizubringen. 1809 trat er in die University of Edinburgh ein. Er hatte wenig Interesse an seinen Studien, abgesehen von Sir John Leslies Kurs in Mathematik, der später ein guter Freund von ihm wurde.

Er hat auch viel gelesen. Den größten Einfluss auf ihn hatten jedoch die Literatur und das Werk seiner Zeitgenossen. Mehrere Leute in der gleichen Position wie er sahen ihn als intellektuellen Führer, und ihre Korrespondenz spiegelt den allgemeinen literarischen Geschmack wider. 1814 erhielt Carlyle, der sich immer noch darauf vorbereitete, Priester zu werden, einen Master-Abschluss in Mathematik von der Annan-Schule, wodurch er etwas Geld sparen konnte. 1816 wurde er zum Lehrer an einer Schule in Kirkland ernannt.

spirituelle Krise

1818 beschloss Carlyle, seine spirituelle Karriere aufzugeben. Er erklärte niemandem die Einzelheiten der Veränderungen, die in ihm stattgefunden hatten, aber sein Wunsch, die dogmatischen Ansichten spiritueller Mentoren aufzugeben, die von ihm immer sehr respektiert wurden, war offensichtlich. Eine Zeit lang schien der Atheismus der einzige Ausweg zu sein, aber er war zutiefst angewidert davon. All dies führte Carlyle in eine spirituelle Krise, die er erst überwinden konnte, nachdem er Sartor Resartus geschrieben hatte. Das Leben und Denken des Herrn Teufelsdrock“ im Juni 1821. Er verbannte den Geist der Verleugnung, und seitdem hat sich die Natur seines Leidens für immer verändert. Es war nicht mehr "Gejammer", sondern "Empörung und grimmiger Trotz". 1819 begann er, Germanistik zu studieren, was ihn zu neuen interessanten Bekanntschaften führte. Er interessierte sich sehr für deutsche Literatur. Am liebsten mochte er die Werke von Goethe. Er sah in ihnen eine Chance, veraltete Dogmen zu verwerfen, ohne in Materialismus zu verfallen. Sie trafen sich und korrespondierten lange. Goethe sprach positiv von den Übersetzungen seiner Bücher.

Privatleben

Nach langer Werbung heiratete Thomas Carlyle 1826 Jane Bailey Welsh. Sie stammte aus einer viel wohlhabenderen Familie, und er brauchte mehrere Jahre, um genug zu verdienen, um seine Ehe genehmigen zu lassen. Sie lebten vierzig Jahre zusammen, bis zu Janes Tod. Die ersten Jahre nach ihrer Heirat lebten sie auf dem Land, zogen aber 1834 nach London. Lady Welch war kinderlos, was später zu Streit und Eifersucht führte. Beweis dafür ist ihre Korrespondenz. Ihr Leben war auch wegen Carlyles psychischen Problemen schwierig. Mit großer Emotionalität und zerbrechlicher Psyche litt er oft unter Depressionen, er wurde von Schlaflosigkeit gequält und der laute Vogelgesang im Garten seines Nachbarn machte ihn verrückt. Wutausbrüche wichen abrupt Ausbrüchen übertriebenen Humors. Er wurde nur gerettet, indem er sich kopfüber in die Arbeit stürzte. Dafür waren Einsamkeit und Ruhe notwendig, und in ihrem Haus wurde ein spezieller schalldichter Raum eingerichtet. Infolgedessen war seine Frau oft gezwungen, alle Hausarbeiten alleine zu erledigen, und fühlte sich oft verlassen.

Literarische Werke

Mitte der 1830er veröffentlichte Carlyle Sartor Resartus. The Life and Thoughts of Herr Teufelsdrock“ in Fraser’s Journal. Trotz der Tiefe des philosophischen Denkens und der beeindruckenden Gültigkeit seiner Schlussfolgerungen hatte dieses Buch keinen ausreichenden Erfolg. 1837 erschien sein Werk „Über die Französische Revolution“, das ihm großen Erfolg einbrachte. Von 1837 bis 1840 hielt er mehrere Vorträge, von denen nur einer ("Der Heldenkult") veröffentlicht wurde. Sie alle brachten ihm finanziellen Erfolg, und im Alter von 45 Jahren schaffte er es, finanziell unabhängig zu werden. Er hatte viele Schüler und Anhänger. Ab 1865 wurde er Rektor der University of Edinburgh.

Ansichten über die Struktur der Gesellschaft

Thomas Carlyle, dessen Biografie in dem Artikel vorgestellt wird, stellte das Evangelium den revolutionären und bitteren Stimmungen der Byron-Ära gegenüber. Er befürwortete soziale Reformen. Im Kampf gegen mechanisches Weltbild, Mehrheitsachtung und Utilitarismus trat er für ein sinnerfülltes Leben, die Entfaltung höchster, überindividueller menschlicher Werte ein. Thomas Carlyle setzte der nivellierten Macht demokratischer Tendenzen den Heldenkult entgegen. Er glaubte, dass nur diejenigen in Gesellschaft und Staat herrschen sollten, die ein siegreiches Verlangen nach Macht haben. Der Erfolg des zur Macht führenden Willens führte als Argument einen Idealismus an, der auf einem ständigen Streben nach persönlichen höheren Zielen beruht, und das ist die Schwäche und Gefahr seiner Wissenschaft, die eine Mischung aus schottischem Puritanismus und deutschem Idealismus ist.

In der Politik spielte er als Theoretiker des Imperialismus eine große Rolle und verteidigte die Idee der historischen Mission des britischen Volkes, die ganze Welt zu umfassen. Aus dem Journalismus sind vor allem die philosophischen und historischen Reflexionen „Helden, Heldenverehrung und das Heldenhafte in der Geschichte“, „Über die Französische Revolution“, „Sartor Resartus. Das Leben und Denken des Herrn Teufelsdrock“ und andere.

Philosophische Ansichten über das Leben

Fasziniert von der deutschen Romantik verließ er den Calvinismus. Seine Leidenschaft für die romantische Philosophie kam in der Übersetzung von Goethes Buch „Die Wissenschaftsjahre von Wilhelm Meister“ und dem Werk „Das Leben Schillers“ zum Ausdruck. Aus der Romantik schöpfte er zunächst einen tief entwickelten Individualismus (Byronismus).

Im Zentrum von Carlyles Werken steht ein Held, eine herausragende Persönlichkeit, die sich mit der Kraft vitaler, vor allem moralischer Aktivität überwindet. In der Betonung der Überlegenheit der moralischen Qualitäten des Helden gegenüber den Intellektuellen kann man den Einfluss des Puritanismus erkennen. Trotzdem akzeptierte Carlyle blindlings Nietzsches Anthropologie.

Ende des Seins

Thomas Carlyle, dessen Foto in dem Artikel präsentiert wird, starb am 5. Februar 1881 in London. Nach der offiziellen Abschiedszeremonie wurden seine sterblichen Überreste nach Schottland überführt, wo er mit seinen Eltern auf demselben Friedhof beigesetzt wurde.

Thomas Carlyle: Aphorismen und Zitate

Zu seinen bekanntesten Aphorismen gehören die folgenden:

1. Jedes herausragende Werk erscheint auf den ersten Blick unmöglich.
2. Liebe ist nicht dasselbe wie Wahnsinn, aber sie haben viel gemeinsam.
3. Ohne Druck gibt es keine Diamanten.
4. Eine Person, die arbeiten möchte, aber keine Arbeit findet - das ist vielleicht die traurigste Situation, die uns das Schicksal präsentiert.
5. Isolation ist das Ergebnis menschlichen Elends.
6. Mein Reichtum ist nicht das, was ich habe, sondern das, was ich tue.
7. Bei jedem Phänomen ist der Anfang immer der denkwürdigste Moment.
8. Egoismus ist die Quelle und das Ergebnis aller Fehler und Leiden.
9. Kein großer Mann lebt umsonst. Die Geschichte der Welt sind nur Biographien großer Menschen.
10. Ausdauer ist konzentrierte Geduld.

Thomas Carlyle, dessen Zitate voller Weisheit und Tiefe sind, hat die Geschichte des philosophischen Denkens stark geprägt.

Thomas Carlyle

Carlyle, Thomas (1795-1881), englischer Publizist, Historiker und Philosoph. Er stellte das Konzept des "Heldenkults" vor, der einzigen Schöpfer der Geschichte.

Carlyle Thomas (1795/1881) - englische Philosophin und Historikerin, Autorin journalistischer Arbeiten. Carlyle schuf die Theorie des "Heldenkults", die seiner Meinung nach die einzigen Schöpfer der Geschichte sind.

Gurjewa T. N. Neues literarisches Wörterbuch / T.N. Guriev. – Rostow n/a, Phönix, 2009 , Mit. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881), englischer bürgerlicher Philosoph und Historiker. Er propagierte deutsche idealistische Philosophie und reaktionäre Romantik, nahe Pantheismus. Carlyle übertrug Fichtes Doktrin der aktiven Tätigkeit des Subjekts als schöpferischer Anfang der Welt auf die Gesellschaft und begründete damit den „Heldenkult“. Die Geschichte der Gesellschaft ist laut Carlyle die Biographie großer Menschen. Carlyle ist ein Anhänger des historischen Theoriezyklus. Seine Kapitalismuskritik steht dem „feudalen Sozialismus“ nahe. Moderne bürgerliche Philosophen und Soziologen nutzen das Erbe von Carlyle, um den Marxismus-Leninismus zu bekämpfen. Hauptwerke: „Sartor Revartus“ (1834), „Helden, Heldenverehrung und das Heldenhafte in der Geschichte“ (1840), „Vergangenheit und Gegenwart“ (1843), „Geschichte der Französischen Revolution“ (1-3 Bde. , 1837), „Moderne Pamphlete“ (1850).

Philosophisches Wörterbuch. Ed. ES. Frolova. M., 1991 , Mit. 182.

Philosoph

Carlyle Thomas (4. Dezember 1795, Ecclefehan, Dumfries, Schottland - 5. Februar 1881, London) - britische Philosophin, Schriftstellerin, Historikerin und Essayistin. Geboren in der Familie eines Maurers. Er wurde im Geiste strengen Puritanismus erzogen, in Respekt vor Pflichtgefühl und Anbetung der Arbeit. Ab dem 5. Lebensjahr besuchte er die örtliche Dorfschule, ab 1805 die „Lateinschule“ in Annan. 1809 trat er in die University of Edinburgh ein. Fertig sein Vorbereitungskurs(Studium der Sprachen, Philosophie und Mathematik), gab den Plan auf, ein Theologiestudium zu absolvieren. 1814 wurde er Mathematiklehrer in Annan. Hier interessierte sich Carlyle für Literatur, studierte deutsche Sprache. 1816 freundete er sich mit dem später berühmten Prediger E. Irving an; leitete eine Knabenschule in Kirkkaldy. Ab Dezember 1819 lebte er in Edinburgh, studierte Jura an der Universität, gab Privatunterricht. 1818-20 trug er zu Brewster's Encyclopedia of Edinburgh bei, und 1822 erhielt er eine Stelle als Heimlehrer. Die ersten bedeutenden Veröffentlichungen widmeten sich der deutschen Literatur: 1822 erschien Carlyles Artikel über Goethes Faust in der New Edinburgh Review und 1823-24 im London Magazine eine Artikelserie mit dem Titel Schiller's Life (getrennte Ausgabe 1825). 1818-21 erlebte er eine seelische Krise, die er damit erklärte, dass ihm der Forschergeist, getrieben von der Liebe zur Wahrheit, Erkenntnisse einflößte, die dem Glauben der Kindheit widersprachen. Carlyle charakterisierte seinen Zustand als Verlust der Hoffnung und des Glaubens, was alles im Leben eines Menschen ist. Das ganze Universum, einschließlich seines eigenen Ichs, erschien ihm als ein Mechanismus, der keine Freiheit kannte. Carlyle wurde von seiner Schwäche gequält, die, wie er verstand, nur durch Handeln überwunden werden konnte, während Handeln das Bewusstsein der eigenen Stärke erforderte, die Fähigkeit, der Notwendigkeit einer toten Natur zu widerstehen. Im Juni 1821 erlebte Carlyle eine spirituelle Wiedergeburt, überwand den "Albtraum des Unglaubens", befreite sich von der Angst und erwarb Verachtung für das Böse. In den 1820er Jahren aktiv in der deutschen Philosophie und Poesie engagiert, war gern Goethe , Schiller , Novalis , Fr. Schlegel , Fichte und Schell. Meine Mission sah ich in der Förderung der deutschen Kultur. Carlyles Weltanschauung nahm Gestalt an in der Ära der assoziativen Psychologie, des Utilitarismus in der Ethik und der individualistischen politischen Ökonomie, die das spirituelle Leben Englands dominierten. Carlyle nannte diese Art von Philosophie „die mechanische Philosophie von Gewinn und Verlust“. Carlyle lehnte Systeme in der Philosophie ab, Mystik, Romantik, Subjektivismus und weltanschaulicher Aktivismus standen ihm nahe. In den 1820er Jahren erkannte die logische Makellosigkeit von Holbachs „System der Natur“, glaubte, dass die Welt ein unempfindlicher Mechanismus ist, der dem menschlichen „Ich“ als Quelle und Träger der Freiheit feindlich gesinnt ist und sich gegen die Welt auflehnt. Carlyle erkannte die richtige materialistische Sicht der Welt und verstand, dass sie auf der These von der Realität der Materie in Zeit und Raum basiert. Bekannt durch Novalis und Fr. Schlegel mit Kants Lehre über die Phänomenalität von Raum und Zeit veränderte Carlyle seine Ansichten über die Natur. Anders als Kant ist er jedoch von der Wesentlichkeit der Seele als Kraft- und Schaffensquelle überzeugt. Die innere Stärke der Seele manifestiert sich in der spirituellen und körperlichen Existenz eines Menschen, aber Carlyle betrachtet jetzt die gesamte materielle Welt als eine Form der Manifestation der höchsten inneren Kraft - Gott, vergöttert Materie als das Gewand Gottes. Die Ewigkeit Gottes manifestiert sich in der Ewigkeit der Vergangenheit und der Ewigkeit der Zukunft, deren Zusammentreffen die Gegenwart ausmacht. Die gesamte Geschichte ist für Carlyle eine kontinuierliche Offenbarung, und jeder Mensch, der Gott sucht und anderen über ihn predigt, ist ein Prophet. Sowohl die Natur als auch die Geschichte, glaubt Carlyle, verdienen Ehrfurcht und ein „ewiges Ja“. 17.10.1826 Carlyle heiratet Jane Walsh, lebt bis 1828 in Edinburgh. Veröffentlichungen in den 1820er Jahren widmete sich hauptsächlich der deutschen Literatur: 1823 erschien seine Übersetzung von Wilhelm Meister (Carlyle schickte sie an Goethe, es begann eine Korrespondenz, die immer aussagekräftiger wurde; sie wurde später veröffentlicht; Carlyle's Life of Schiller wurde in deutscher Sprache mit einem Vorwort von veröffentlicht Goethe), 1827 - Artikel über deutsche Literatur, 1828 - Artikel über Goethe, Hein und Burns, 1829 - Aufsätze über Voltaire, Novalis und den Artikel "Zeichen der Zeit", 1830 - ein Artikel über Geschichte, 1832 - drei Artikel über Goethe, 1833 - drei Artikel über Geschichte, der Roman "Sartor Resartus". In den Jahren 1828-1834 lebte er aufgrund finanzieller Schwierigkeiten auf dem Gut Kregenpattock, wo er am Sartor Resartus arbeitete. 1831 traf sich Carlyle in London im Zusammenhang mit den Problemen um die Veröffentlichung des Romans J. S. Millem. 1833 traf er R. W. Emerson, ein von Carlyle beeinflusster amerikanischer Philosoph; Dank Emerson wurde das Buch "Sartor Resartus" als separate Ausgabe in Amerika (1836, in England - 1838) veröffentlicht. 1833-34 wurde der Roman im Fraser's Magazine veröffentlicht.

Der Roman Sartor Resartus. Das Leben und Denken des Herrn Teufelsdrock ist ein komplexes literarisches Werk voller Symbole und Allegorien. Im Bild der Protagonistin, die das Werk „Clothing, Its Origin and Philosophy“ geschrieben hat, zeichnet Carlyle die Entwicklung nach menschliche Seele zur Freiheit. In den Kapiteln „Ewiges Nein“, „Zentrum der Gleichgültigkeit“ und „Ewiges Ja“ schildert er seine eigene spirituelle Erfahrung der Krisenjahre. Carlyle argumentiert, dass Gott und seine eigene Seele die einzige Stütze des Menschen sind. Alles, was existiert, hängt mit unserem geistigen Wesen zusammen und kommt wie dieses von Gott. Deshalb muss der Mensch die ganze Schöpfung lieben. Der Roman skizziert Carlyles Gedanken über die Welt, über Ewigkeit und Zeit, über Natur, Mensch und Geist, über Gesellschaft, Religion, Kirche, Symbole, Ideale, Unsterblichkeit, Vergangenheit und Zukunft usw. Die Philosophie der „Kleidung“ wird zu einer echte Weltanschauung. Raum, Zeit und alles, was in ihnen ist, sind nur Symbole Gottes, hinter denen man die Gottheit selbst sehen muss. Aber die Welt, das Kleid Gottes, ist nicht tot, sie ist sein lebendiges Kleid, und alles, was in der Welt geschieht, symbolisiert das ewige Wirken Gottes. Der Geist jedes Zeitalters brennt in der Flamme, die es verschlingt, aber statt des Endes der Dinge wird der Phönix wiedergeboren. Hinter dem Rauch sehen wir das Göttliche. Daher kann die Einstellung eines Menschen zur Welt nicht rein kontemplativ sein, er muss zur Geburt eines neuen Phönix beitragen. Am Ende des Buches schildert Carlyle satirisch eine moderne Gesellschaft, die ihr inneres Wesen verloren hat und sowohl auf Seiten der herrschenden Klassen als auch auf Seiten des Proletariats zu Symbolen verkommen ist.

Seit 1834 lebt Carlyle in London. Hier arbeitet er an der „Geschichte der Französischen Revolution“ (erschienen 1837). 1835 lernte er D. Sterling kennen, der 1839 einen Aufsatz über Carlyles Weltanschauung schrieb – laut Carlyle das Beste von allem, was über ihn geschrieben wurde (veröffentlicht im Anhang der russischen Ausgabe von Sartor Resartus). Sterling betont in Carlyles Weltanschauung die Notwendigkeit einer ehrfürchtigen Haltung gegenüber der Welt und den Menschen und behandelt sie als Wunder; die Behauptung, dass die höchste Form der Beziehung eines Menschen zur Welt die Religion ist, die auf einem Sinn für das Göttliche beruht; diese letztere ist selbst die höchste Form des Göttlichen im menschlichen Dasein. Carlyle schätzt auch Poesie sehr. Die Hauptaufgabe eines Menschen ist weniger Wissen als Arbeit, Kreativität, die edle Bemühungen belohnen. Durch die Verwirrung von Vergangenheit und Gegenwart muss man in der Lage sein, die Grundlagen menschlichen Handelns zu bedenken. Ehrfürchtige Beobachtung wird jedoch eine Person vor Bösem, Unwahrheit, Schwäche und Zusammenstößen erschrecken. Die moralische Unterstützung einer Person in einer solchen Situation sollte Arbeit, Mut, Einfachheit und Wahrhaftigkeit sein.

Nach der Veröffentlichung von Sartor Resartus verliert Carlyle allmählich das Interesse an der Literatur, die er zuvor nicht als Ziel für sich betrachtet hatte, und sieht darin einen Weg, die Welt und den Menschen zu verstehen. Carlyles Weltbild entwickelt sich in Richtung Geschichtsphilosophie. In den Werken „Signs of the Times“ (1829) und „Characteristics of Our Time“ äußerte sich seine kritische Position gegenüber öffentlichen Institutionen, zeitgenössischer Sozialphilosophie; Carlyle betrachtet die moderne Gesellschaft als krank, argumentiert, dass die Menschen zu sehr mit ihrem „Ich“ beschäftigt sind, zu erschöpft von ihren Problemen; Die schwerste Krankheit der Gesellschaft ist der übermäßige Reichtum einiger und die Armut anderer. Die aktuelle Situation ist wegen des Mangels an Glauben und Idealen schlimmer als zuvor. Menschen tun nichts intuitiv, aus der Tiefe ihres Wesens wird jeder von erprobten Rezepten geleitet. Sie haben den Glauben an sich selbst verloren, an die Effektivität ihrer eigenen Bemühungen, sie kümmern sich nicht um interne Verbesserung, sondern um externe Anpassung, sie jagen nach externen Transformationen. Inzwischen sind Reformen verfrüht ohne Selbstverbesserung, ohne Freiheit zu erreichen, nicht nur im politischen Sinne. In dem Aufsatz „Chartismus“, der einen großen öffentlichen Aufschrei hatte, spricht Carlyle nicht von Parteipositionen, er betrachtet den Chartismus als ein Symptom des gesellschaftlichen Lebens, das tief in der Unzufriedenheit der Arbeiter mit ihrer Position verwurzelt ist. Carlyle untersucht die allgemeinen Ursachen des Chartismus und geht ausführlich auf verschiedene Aspekte des damaligen sozialen Lebens Englands ein, argumentiert mit modernen Ökonomen und akzeptiert die These über die vorübergehende Natur der Katastrophen der arbeitenden Bevölkerung nicht, die angeblich verschwinden werden verträgt sich nicht mit dem Prinzip der vollständigen Nichteinmischung des Staates wirtschaftliches Leben. 1843 vergleicht Carlyle in dem Buch "Past and Present", ausgehend von einer mittelalterlichen Chronik, die aktuelle Situation mit der Vergangenheit; Er argumentiert, dass die früheren starken Bindungen zwischen den Menschen durch eine Bindung in Form eines Geldvertrags ersetzt wurden und die derzeitige formelle Freiheit der Menschen die Situation nur verschlechtert hat, da sie die Verantwortung für ihre Situation vollständig von den Herren entfernt hat. Nur laut Carlyle starker Mann, Genie. In Pamphlets of the Last Day (1850) kritisiert Carlyle die Moderne noch schärfer und spricht von Sklaverei, Regierungsbüros, Parlament, Mustergefängnissen (wo das Leben von Gefangenen besseres Leben Arbeiter), duale Moral (die Briten bekennen sich zu zwei Religionen: Christentum an Sonntagen, politische Ökonomie an Wochentagen) usw. In seinem Journalismus spricht Carlyle vom Standpunkt der Moral, des Gewissens und der Pflicht, wobei er den gegenwärtigen Zustand der Gesellschaft pessimistisch beurteilt.

1837-40 trat Carlyle wiederholt in London mit öffentlichen Vorträgen auf. Der letzte Kurs wurde unter dem Titel On Heroes, the Cult of Heroes, and the Heroic in History (1840) veröffentlicht. Laut Carlyle, Die Weltgeschichte es gibt eine geschichte, eine biographie großer menschen: erzieher, förderer, schöpfer. Alle Dinge, die in der Welt existieren, sind die Verkörperung ihrer Gedanken und Bestrebungen. Große Menschen - Propheten, Dichter, Prediger, Schriftsteller, Herrscher. Im Gegensatz zu den damals vorherrschenden Tendenzen sieht Carlyle in großen Menschen ein Wunder, etwas Übernatürliches, Propheten, durch die es eine kontinuierliche Offenbarung Gottes gibt. Ihre Seele ist offen für den göttlichen Lebensinhalt, ihre Qualitäten sind Aufrichtigkeit, Originalität, Realitätssinn. 1845 veröffentlichte Carlyle Letters and Speeches of Oliver Cromwell und 1851 eine Biographie von D. Sterling. Carlyles letztes Hauptwerk ist The Life of Frederick the Great (Vol. 1-5, 1858-65). Während der Arbeit an dem Buch besuchte Carlyle Deutschland zweimal (1852, 1858). Während des Deutsch-Französischen Krieges veröffentlichte Carlyle in der Times auf Seiten Deutschlands, wofür Bismarck ihm den Verdienstorden verlieh. Carlyle übte einen enormen moralischen und literarischen (insbesondere auf Dickens, Ruskin und andere) Einfluss auf seine Zeitgenossen aus und verteidigte moralische Werte in einem Zeitalter der Revolution und des Wandels.

I. W. Borisova

Neue Philosophische Enzyklopädie. In vier Bänden. / Institut für Philosophie RAS. Wissenschaftliche Hrsg. Beratung: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M., Gedanke, 2010 , Bd. II, E - M, p. 218-219.

Historiker

Carlyle, Carlyle, Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - englischer Publizist, Historiker, Philosoph. Der Sohn eines ländlichen Maurers. Absolvent der University of Edinburgh (1814). Die philosophischen und historischen Ansichten von Carlyle wurden unter dem starken Einfluss der deutschen idealistischen Philosophen und reaktionären Romantiker und teilweise von Saint-Simon geformt. Engels definierte Carlyles Weltanschauung als Pantheismus (siehe K. Marx und F. Engels, Soch., 2. Aufl., Bd. 1, S. 589). In Carlyles Broschüren "Chartism" ("Chartism", L., 1840), "Now and Before" (L., 1843; russische Übersetzung - M., 1906) und anderen Werken der 30er - frühen 40er Jahre, Sympathie für die Arbeit Menschen verband sich eine tiefe, teils revolutionäre Kapitalismuskritik mit der Apotheose des Mittelalters und Aufrufen zur Wiederherstellung feudal-hierarchischer Gesellschaftsverhältnisse, was Carlyle dem feudalen Sozialismus näher brachte. In Carlyles bestem historischen Werk, The French Revolution (L., 1837; Russische Übersetzung – St. Petersburg, 1907), wird neben der Rechtfertigung des Sturzes des faulen Absolutismus durch die Volksmassen ein äußerst subjektivistisch-idealistisches Konzept der „ Heldenkult" ist bereits skizziert, erweitert in der Vortragsreihe "Helden, Heldenverehrung und das Heldenhafte in der Geschichte" (L., 1841; Russische Übersetzung - St. Petersburg, 1908), gelesen 1837-1840. Dieses Konzept ist die Grundlage von "Letters and Speechs of Oliver Cromwell" ("Oliver Cromwell's letters and speeches", L., 1845-46). echte Schöpfer der Geschichte ("Die Geschichte der Welt ist die Biographie großer Menschen") , und die Massen sind „die Menge, das Werkzeug in ihren Händen“; das heroische Prinzip in der Gesellschaft schwächt sich periodisch ab, und dann brechen die in der Menge verborgenen blinden zerstörerischen Kräfte aus, bis die Gesellschaft in „wahren Helden“ - „Führern“ ( B. Cromwell, Napoleon). Dies ist laut Carlyle der Teufelskreis der Geschichte. Als sich der Klassenkampf des Proletariats entwickelte, wurde Carlyles kleinbürgerliche philosophische und historische Konzeption immer reaktionärer. (Siehe z. B. "Flugblätter des letzten Tages" (L., 1850; russische Übersetzung - St. Petersburg, 1907) usw.) Preußischer Militarismus "Geschichte Friedrichs II. von Preußen" ("Geschichte Friedrichs II. von Preußen", V. 1- 13, 1858-65) zeugte von der Tiefe das Auge der Krise von Carlyles historischem Schaffen. Das Konzept von Carlyles „Heldenkult“ wurde von der bürgerlichen Geschichtsschreibung aufgegriffen und von den Ideologen der imperialistischen Reaktion weit verbreitet.

I. N. Nemanow. Smolensk.

Sowjetische historische Enzyklopädie. In 16 Bänden. - M.: Sowjetische Enzyklopädie. 1973-1982. Band 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Kompositionen: Die Werke, V. 1-30, L., 1896-1905; Briefe. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. J., 1888.

Literatur: Engels F., Die Lage Englands. Thomas Carlyle. „Past and Present“, K. Marx und F. Engels, Soch., 2. Aufl., Bd. 1; Marx K. und Engels F., Thomas Carlyle. „Moderne Pamphlete. Nr. 1. Die Neuzeit. Nr. 2. Vorbildliche Gefängnisse“, ebd., Bd. 7; Lenin, W. I., Notebooks on Imperialism, Soch., 4. Aufl., Bd. 39, S. 509; Nemanov IN, Das subjektivistisch-idealistische Wesen der Ansichten von T. Carlyle über die Geschichte der Gesellschaft, "VI", 1956, Nr. 4; Froude J.A., Thomas Carlyle, N.Y., 1882; Wilson D.A., Leben von Thomas Carlyle, v. 1-6, N.Y., 1923-34; Young L. M., Thomas Carlyle and the art of history, L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N. J., 1952.

Carlyle, Carlyle Thomas (4. Dezember 1795, Ecclefehan, Schottland - 5. Februar 1881, London), englischer Philosoph, Schriftsteller und Historiker. Carlyles Weltbild entstand unter dem Einfluss von Goethe, Fichte, Schelling und den deutschen Romantikern. Gegner des französischen Materialismus und des schottischen Utilitarismus.

In dem philosophischen Roman Sartor Resartus (1833-34, russische Übersetzung, 1902) schuf er im für die Romantik traditionellen mythologischen Geist ein philosophisches Weltbild, "gekleidet" in eine Art symbolische Deckembleme, die die transzendente Realität verbergen von Natur und Gesellschaft. In Anlehnung an Fichte betrachtete er Raum und Zeit als eine Illusion der Gefühle, die dem Menschen die göttliche Ordnung des Universums verbirgt. Die Philosophie ist laut Carlyle aufgerufen, die Präsenz des pantheistischen Geistes in den sichtbaren Formen der wahrgenommenen Welt durch die Symbole-Embleme zu „entwirren“. Der Kosmismus ist Carlyles romantischem Naturalismus inhärent – ​​der Wunsch, den Mikrokosmos der „erscheinenden“ Natur mit der universellen Natur und Ewigkeit zu vereinen, identisch mit dem Geist. Carlyles Subjektivismus führte ihn manchmal zum Solipsismus. Die spiritualistische Philosophie von Carlyle wurde von Vertretern der Theosophie verwendet.

Carlyles pantheistische Symbolik erstreckte sich auf Gesellschaft und Kultur. Er kritisierte scharf die anglikanische Kirche und das gesamte System bürgerlicher spiritueller Werte. In der Geschichtsphilosophie fungierte Carlyle als Herold des „Heldenkults“ – der Träger des göttlichen Schicksals und der geistigen Schöpfer des historischen Prozesses, der die „durchschnittliche“ Masse überragte. Einige Merkmale von Carlyles Soziologie geben Anlass, sie mit der Ideologie von Nietzsches „Superman“ zu vergleichen. Er entwickelte das Konzept der "Verwandtschaftsbeziehungen" zwischen Landbesitzern und den unteren Klassen der feudalen Gesellschaft, idealisierte die Unternehmensstruktur des Feudalismus und gab ihn als Sozialismus aus. Der feudale Sozialismus von Carlyle wurde im „Manifest der Kommunistischen Partei“ von K. Marx und F. Engels kritisiert.

Philosophisches Lexikon. - M.: Sowjetische Enzyklopädie. CH. Herausgeber: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Kompositionen: Werke..., v. 1-30, L., 1899-1923; auf Russisch pro. - Historisch und kritisch Experimente, M., 1878; Ethik des Lebens, St. Petersburg, 1906; Franz. Revolution, St. Petersburg, 1907; Helden, die Verehrung von Helden und das Heldenhafte in der Geschichte, St. Petersburg, 1908.

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Kompositionen:

Werke, v. 1-30. L., 1899-1923, in russischer Sprache. Übers.: Novalis. M, 1901; Sartor Resartus. Leben und Denken des Herrn Teufelsdrock, Bd. 1-3. M, 1902; Ethik des Lebens. Arbeite hart und gib nicht auf! St. Petersburg, 1906; Jetzt und früher. M, 1906; Broschüren des letzten Tages. St. Petersburg, 1907; Helden, Heldenverehrung und das Heroische in der Geschichte. St. Petersburg, 1908; Historische und kritische Erfahrungen. M, 1978; Französische Revolution. Geschichte. M 1991.

Literatur:

Yakovenko V. I. T. Carlyle, sein Leben und seine literarische Tätigkeit. SPb., 1891; Hänsel P. T. Carlyle. SPb., 1903; Kareev N. I. Thomas Carlyle. Sein Leben, seine Persönlichkeit, seine Werke, seine Ideen. Pg, 1923; Simone D. Carlyle. M., 1981; Froude JA Thomas Cairlyle: Eine Geschichte der ersten vierzig Lebensjahre, 1795-1835. L, 1882; Eben. Thomas Carlyle: Eine Geschichte seines Lebens in London, 1834-81. L, 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Philosophischer Denker, Theologe, Historiker und Dichter. N. Y., 1970; Campbell I. T. Carlyle. L., 1974.

„Demokratie ist die Notwendigkeit, sich damit abzufinden, dass wir nicht von Helden regiert werden“

„Ich glaube nicht an die kollektive Weisheit unwissender Individuen“

Thomas Carlyle

Schottischer Schriftsteller, Übersetzer, Historiker.

Der Autor glaubte: „In jedem Zeitalter der Weltgeschichte finden wir einen großen Mann, den man seinen Retter nennen kann, diesen Funken, aus dem eine Flamme aufflammt. Die Geschichte der Welt war die Biographie großer Männer." Er bezeichnete diese als: Napoleon, Cromwell, Friedrich II., Schiller, Goethe. Und die Massen nicht müssen von falschen Helden verführt und von Männern höherer Ordnung geführt werden. Wenn das heroische Prinzip in der Gesellschaft schwächer wird, beginnen die zerstörerischen Kräfte des Volkes, die sich in Aufständen und Revolutionen manifestieren, unaufhaltsam zu handeln (er hatte eine negative Einstellung zur Französischen Revolution: „Romantiker konzipieren jede Revolution, Fanatiker führen sie aus und eingefleischte Schurken seine Früchte nutzen“), bis die Gesellschaft in sich selbst wieder die wahren Helden findet.

Mit diesem Buch hat Thomas Carlyle wesentlich zur Entstehung des „Cult of Heroes“ in Geschichte und Literatur beigetragen.

„Das Leben eines großen Mannes ist kein fröhlicher Feiertag, sondern ein Kampf und ein Feldzug, ein Kampf mit Herrschern und ganzen Fürstentümern. Sein Leben ist kein müßiger Spaziergang durch duftende Orangenhaine und grüne Blumenwiesen, begleitet von singenden Musen und rötlichen Bergen, sondern eine schwere Pilgerreise durch heiße Wüsten, durch schnee- und eisbedeckte Länder. Er wandert unter Menschen; er liebt sie mit einer unerklärlichen zärtlichen Liebe, gemischt mit Mitgefühl, einer Liebe, die sie ihm nicht erwidern können, aber seine Seele lebt in Einsamkeit, in den fernen Regionen des Universums.

Thomas Carlyle, Now and Before, M., "Republic", 1994, p. 337.

Zu seinen gesammelten Werken gehören 34 Bände.

Am Ende des Lebens, berühmt geworden, Thomas Carlyle Ehrungen verweigert. Wieso den?

„Er hatte keine Angst vor Not. Er schrieb an seine Mutter: „Ein französischer Schriftsteller, D "Alamber(der einem kleinen Kreis von Menschen angehört, die den Ehrentitel Ehrlichkeit wirklich verdienen), argumentiert, dass sich jeder, der sein Leben der Wissenschaft widmet, folgende Worte als Motto nehmen sollte: „Freiheit, Wahrheit, Armut“, denn wer Armut fürchtet, kann es niemals etwas erreichen Freiheit, keine Wahrheit. Und Carlyle akzeptierte Armut als unvermeidlich. […]

Der große Mann blieb fest und unzerstörbar wie ein Diamantfelsen in seinem Glauben, und die Welt kam zu ihm und bot ihm seine verschiedenen Insignien an. Königin Victoria sprach Carlyle ihr tiefes Beileid zum unerwarteten Tod seiner Frau aus und zwei Jahre später wollte sie ihn persönlich treffen. Der deutsche Kaiser erteilte ihm einen Orden, der nur wegen echter Verdienste verliehen wurde, weshalb Carlyle seine Aufnahme nicht verweigerte. Disraeli Der damalige erste Minister wollte seinerseits den großen Mann mit allen Mitteln belohnen und bot ihm die Wahl zwischen einem Baronettum oder dem Strumpfbandorden.

Aber der strenge Puritaner respektierte nur zwei Titel: den Titel des Arbeiters und den Titel des Denkers, Weisen, den niemand „geben“ kann; außerdem war er kinderlos. Er verzichtete sowohl auf das Baronettum als auch auf den Strumpfbandorden und behielt bis an sein Lebensende seine einfache, bescheidene Lebensweise bei. Trotz aller Strenge, trotz der Philippik, mit der er gegen die öffentliche Philanthropie aufbrach, war er ein äußerst feinfühliger und sympathischer Mensch, der nie jemanden abschlug, der sich um Hilfe an ihn wandte. BEI letzten Jahren er wurde besonders von Bittstellern bedrängt, und er half einigen mit Geld, anderen mit Empfehlungen; vor allem wandten sich die menschen jung oder vom leben erschöpft mit der ewigen frage „was tun?“ an ihn. Er lehnte niemanden Ratschläge ab und beantwortete immer Briefe.

Yakovenko V.I., Thomas Carlyle: sein Leben und literarisches Wirken / Cervantes. Shakespeare. J.-J. Rousseaus. I.-V. Goethe. Carlyle: Biographical Narratives (Nachdruck der biographischen Bibliothek von F. F. Pavlenkov), Chelyabinsk, Ural, 1998, p. 424 und 487-488.

1898 veröffentlichten die Deutschen A. Kühn und A. Kremer eine Auswahl von Stellungnahmen aus den Werken Thomas Carlyle Titel: Die Ethik des Lebens.

Thomas Carlyle war ein Anhänger von Ideen I. G. Fichte und F. V. Schelling(und veröffentlichte sogar eine Biographie des letzteren).

Als englischer Publizist, Philosoph und Historiker stellte er das Konzept des „Heldenkults“ vor. Seiner Meinung nach die einzigen Schöpfer der Geschichte. Seine Theorie wurde sogar zum Zeitpunkt des Schreibens in Frage gestellt. Was können wir über die Gegenwart sagen? Aber trotz der Wandelbarkeit der Weltanschauung und Philosophie des Autors kann die ideologische und thematische Komponente vieler seiner Romane als wirklich revolutionär angesehen werden.

Thomas Carlyle. Biografie

Thomas ist das älteste von neun Kindern der Steinmetze James Carlyle und Margaret Aitken. Er wurde am 4. Dezember 1795 im Dorf Ecclefechan, Dumfriesshire, in Schottland geboren. Sein Vater war ein strenger, aufbrausender Puritaner, ein Mann von außergewöhnlicher Ehrlichkeit und Charakterstärke. Von ihm übernahm Thomas eine Denkweise und Verhaltensregeln, die seine Lebensphilosophie beeinflussten.

Im Alter von fünf bis neun Jahren besuchte der Junge eine ländliche Schule. Dann an der Annan-Schule, wo er eine Begabung für Mathematik zeigte. Thomas sprach fließend Latein und Französisch. Mit dem Ziel, später Minister zu werden, trat er 1809 in die University of Edinburgh ein.

1814 gab Carlyle diese Gedanken auf und nahm das Studium der Mathematik auf. Aber schließlich ist er deutschsprachig, liest viel draußen Lehrplan und wechselte 1816 an die Kirkcaldy School. Dort trifft er einen alten Schulfreund, Annan, jetzt Schullehrer, Edward Irving. Zwischen den jungen Leuten entwickelte sich eine starke Freundschaft, die bis zu Irvings Tod anhielt.

Thomas Carlyle war ein Genie, aber egoistisch und selbstbewusst, er kannte die Bedeutung der wahren Liebe nicht. In seinen Augen ist seine Frau eine Köchin, eine Haushälterin, eine Frau, die bereit ist, alles für sein Talent zu opfern. In diesen Jahren interessierte sich Thomas für eine Dame aus gutem Hause, Margaret Gordon, für die er noch zwei Jahre in Kirkcaldy blieb.

Vielleicht war es Margaret, die ihn zu einer geeigneten Party gemacht hätte. Aber er war dazu bestimmt, eine Frau zu heiraten, die selbst ein Genie war.

Treffen mit Jane Welsh

Vor seiner Abreise nach London stellt Irving Carlyle Jane Bailey Welsh vor, der Tochter des Chirurgen John Welsh. Sie war ein schönes, zerbrechliches, wohlerzogenes Mädchen. Gut gebildet, mit einem brillanten Sinn für Humor, hatte sie einen unstillbaren Wissensdurst. Der Vater ermutigte und unterstützte seine Tochter immer.

Er stellte sie dem brillanten Wissenschaftler Edward Irving vor, der ihr Privatunterricht gab. Der Lehrer und der Schüler verliebten sich auf den ersten Blick. Aber diese Beziehung war aussichtslos, da Irving bereits verlobt war. Und so sehr er es auch versuchte, weder die Braut noch ihr Vater entließen ihn von diesen Versprechen. Er wurde gezwungen zu heiraten.

Jane wandte sich derweil der Literatur zu, um sich zu trösten. Und Irving stellte sie einem Schriftsteller vor, einem armen Mann ohne Ruhm. Aber laut Edward, der Talent hat und dazu berufen ist, am Firmament der Kunst zu glänzen.

Unter Janes vielen Bewunderern machte der schroffe Thomas einen unangenehmen Eindruck. Er war seltsam, unhöflich und herrisch. Thomas Carlyle war sofort von warmen Gefühlen für das Mädchen durchdrungen. Und seine Liebe weckte ihr Interesse. Aber mehr nicht. Jane schwor sich sogar, dass sie ihn niemals heiraten würde.

Jane bewunderte Carlyles Beherrschung der deutschen Sprache. Sie bat ihn, mit ihr zusammenzuarbeiten. Bald kehrte Carlyle nach Edinburgh zurück und es begann eine Korrespondenz zwischen ihnen. Deutschunterricht natürlich per Mail Auf ungewöhnliche Art und Weise Balz. Aber Carlyle war sich sicher, dass dies der einzige Weg zu Janes Herz war.

Sie schrieb in ihren Nachrichten, dass sie ihm immer ergeben sein würde, wahrer Freund aber nie heiraten. Das Schicksal hat anders entschieden. Eines Tages erzählte Edward Irving einem gemeinsamen Freund von seiner hoffnungslosen Liebe zu Jane.

Und Jane, teils um Irving zu ärgern, teils um die Gerüchte zu unterbinden, für die sie Gefühle hatte verheirateter Mann erlaubte die Bekanntgabe ihrer Verlobung mit Carlyle. 1826 heirateten sie und zogen in die Komeli Bank (Edinburgh).

Privatleben

Die ersten Monate ihrer gemeinsames Leben waren glücklich. Die Comely Bank war in Reichweite der Zivilisation. Jane hatte die Gelegenheit, mit ihren Bekannten zu kommunizieren. Und Carlyle zeigte trotz seiner völligen und selbstsüchtigen Beschäftigung mit seiner Arbeit Respekt für ihre Gefühle und Interessen.

Aber als sie nach Craigenputtock zogen, wo sie sechs Jahre verbrachten, erkannte Jane den Schrecken ihrer Situation. Thomas Carlyle war den Zielen und Interessen anderer gleichgültig. Er bemerkte das seelische Leiden seiner Frau nicht und achtete nicht darauf.

Und es ist schwer vorstellbar, dass sich ein gebildetes und talentiertes Mädchen voller Lebensfreude in dieser tristen Gegend vergraben könnte. Aber Jane ertrug alle Strapazen, damit Thomas in Frieden arbeiten konnte.

Sie nähte ihre eigenen Kleider, wenn die Familie knapp bei Kasse war, kochte Essen für ihn, sodass er einen kranken Magen bekam. Und sie konnten es sich nicht leisten, Diener zu halten.

Jane versuchte, Menschen in ihrem Haus zu versammeln, die das Talent ihres Mannes schätzten. Sie ertrug die Werbung von Prominenten für ihren Ehemann. Aber das Erstaunlichste an dieser Frau war, dass sie nicht versuchte, den Charakter ihres Mannes zu ändern. Sie akzeptierte ihn so, wie er war.

Publizistik

Carlyle begann seine kreative Tätigkeit mit dem Schreiben von Artikeln für die Edinburgh Encyclopedia. Artikel hatten nicht viel Verdienst, brachten aber wenig Einkommen. 1820 und 1821 besuchte er Irving in Glasgow und blieb lange auf der neuen Farm seines Vaters in Manhill.

1821 erlebte Carlyle eine spirituelle Renaissance, die bei der Entstehung des Sartor Resartus eine Rolle spielte. Im selben Jahr folgt Carlyle Irving nach London. Noch während seiner Schulzeit in Kirkcaldy bekam Thomas starke Bauchschmerzen, die ihn sein ganzes Leben lang quälten. Er kümmert sich um seine Gesundheit, heilt den Magen. Dann geht er für kurze Zeit nach Paris.

Seit dem Frühjahr 1823 ist Thomas Carlyle Lehrer von Charles und Arthur Buller, zuerst in Edinburgh, dann in Dunkeld.

Gleichzeitig beschäftigte er sich mit Übersetzungen aus dem Deutschen. Schillers Leben wurde 1823-1824 in kleinen Teilen in einer Londoner Zeitschrift veröffentlicht. Das Werk wurde 1825 als separater Band veröffentlicht. Im Anschluss übersetzt Carlyle das Werk von J. W. Goethe „The Years of the Teaching of Wilhelm Meister“. Es wurde auch veröffentlicht ein separates Buch.

1825 kehrte er nach Schottland auf die Farm seines Bruders zurück und arbeitete an deutschen Übersetzungen.

Literarische Werke

Carlyle arbeitet als Autorin für die Edinburgh Review. 1827 veröffentlicht er zwei wichtige Artikel: Richter und Der Stand der deutschen Literatur. The Review veröffentlichte auch zwei aufschlussreiche Essays über Goethe. Und es begann eine herzliche Korrespondenz zwischen Carlyle und dem großen deutschen Schriftsteller.

Goethe schrieb für Thomas ein Empfehlungsschreiben an den Lehrstuhl für Philosophie der St. Andrews University. Eine weitere Empfehlung ging an die neue University of London. Doch beide Anstellungsversuche blieben erfolglos. Und Carlyle, die keinen Stadtlärm mochte, beschloss, aufs Land zu ziehen.

Bis 1834 führt Thomas ein Einsiedlerleben. Er widmet sich ganz dem Schreiben von Essays, und seine talentierte Frau leidet unter der Einsamkeit im ländlichen Outback. Francis Geoffrey, Herausgeber der Edinburgh Review, der an Carlyle als seinen Nachfolger dachte, macht ihm ein lukratives Kooperationsangebot. Doch Thomas weigert sich.

Im August 1833 besucht der junge Ralph Emerson Carlyle. Er wurde freundlich aufgenommen und wurde später der beste Freund der Familie.

Erstes großes Werk

Der Sartor Resartus wurde 1830 in Raten über zehn Monate in Fraser's veröffentlicht. Später wird diese Arbeit in Buchform veröffentlicht. Sartor Resartu ist eine ironische, parodistische Abhandlung, in der der Autor das Leben eines nicht existierenden Professors Teufelsdrock mit einem sperrigen und obszönen Spitznamen beschreibt.

Auf spielerische Weise kritisiert der Autor in seinem Werk Politik, Kunst, Religion und Gesellschaft. In allegorischer Form schreibt er über Armut und Luxus – die beiden Pole der Realität im damaligen England. Diese Erzählung ist auch deshalb interessant, weil der Autor darin seine Gedanken über die Bedeutung der Biografie berühmter Persönlichkeiten zum Ausdruck bringt.

Hier berührt Carlyle Thomas auch philologische Fragen. Die Argumentation des Autors über das Wesen der Sprache ist eindeutig von der Arbeit deutscher Linguisten inspiriert. Achtet auf die Art und Bedeutung von Symbolen. Auch hier ist der Einfluss des deutschen Idealismus zu spüren.

Seine Arbeit war von erstaunlicher, humorvoller Energie und moralischer Stärke durchdrungen. Das Werk wurde von der Presse "zerstört" und bis 1838 nicht als separates Buch veröffentlicht. Jetzt gehört dieser Roman zu den bedeutendsten Werken von Carlyle. Seine anderen bemerkenswerten Werke aus dieser Zeit – dies sind Essays über Voltaire, Novalis und Richter – wurden in Foreign Review veröffentlicht.

Nach erfolglosen Bewerbungen an den Universitäten von London und Edinburgh im Januar 1834 beschloss Carlyle, sich gründlich in London niederzulassen. Der Kampf ums Dasein war in dieser Zeit besonders schwierig. Dies geschah aufgrund der Weigerung, sich journalistisch zu engagieren, selbst Carlyle lehnte das Stellenangebot von The Times ab. Stattdessen begann er mit der Arbeit an der Französischen Revolution.

Carlyles größtes Werk

Im Frühjahr 1835 wurde ein wichtiges und historisch bedeutsames Werk von Carlyle Thomas geschrieben. "Die Französische Revolution" ist ein Werk, das von Literaturkritikern als eines der bedeutendsten anerkannt wurde. Carlyle gab dem Philosophen J. Mill das erste Manuskript zur Bearbeitung.

Aber aufgrund der Nachlässigkeit des letzteren fiel das Manuskript in die Hände seiner analphabetischen Haushälterin, die es für Altpapier hielt und Carlyles Manuskript verbrannte. Mill war untröstlich. Carlyle hingegen ertrug den Verlust mit äußerster Standhaftigkeit und benahm sich vornehm, indem er nur mit Mühe eine kleine finanzielle Entschädigung von 100 Pfund von Mill akzeptierte.

Die Französische Revolution wurde umgeschrieben und im Januar 1837 veröffentlicht. Dieses Werk gilt als eine der fortschrittlichsten Schriften der Zeit und hat Carlyles Ruf gefestigt. Aber dieses grundlegende Werk verkaufte sich ziemlich langsam, und Carlyle musste Vorlesungen halten, um für seine Familie zu sorgen. Nachdem er sich in London niedergelassen hatte, leistete Carlyle großartige Arbeit und schuf sich nach und nach literarischen Ruhm, der dann weltweit wurde.

In diesem Werk schreibt Carlyle über die Französische Revolution und ihre Auswirkungen auf das soziale und politische Leben in Europa. Carlyle stellt die Persönlichkeit in den Mittelpunkt der Erzählung, während er die Bedeutung objektiver Ursachen für die Entwicklung der Menschheit leugnet.

Die Unausweichlichkeit des Untergangs der Monarchie, die unfähig ist, ein Volk zu regieren, das nach Veränderung verlangt, erzählt Thomas Carlyle über die Atmosphäre Frankreichs. Die Französische Revolution, die Geschichte, die Voraussetzungen, die zu diesem bedeutsamen Ereignis geführt haben, hat der Autor in seinem Werk umfassend und abwechslungsreich aufgedeckt.

Bereits in den vierziger Jahren war er bei Schriftstellern, Adel und Staatsmännern beliebt. Er gewann einflussreiche und berühmte Freunde. Unter ihnen waren Tyndall, Peel, Grote, Ruskin, Monckton Milnes und Browning. Ein enger Freund von Carlyle war der Priester John Sterling. Carlyle spiegelte dies in seinem Leben wider, das 1851 veröffentlicht wurde.

Werke von Carlyle

In der Literatur entfernte sich Carlyle immer weiter von demokratischen Ideen. Zum Beispiel die Arbeit „Past and Present“. Auch Thomas Carlyle entwickelte in den Werken „Chartism“ und „Cromwell“ die Thesen über einen starken und gnadenlosen Herrscher, dem alle gehorchen würden. Die Pamphlets of the Last Days, zu denen The Statue of Hudson gehört, brachten all seine Verachtung für philanthropische und humanitäre Tendenzen zum Ausdruck.

Carlyles letztes mächtiges Werk war die sechsbändige Geschichte Preußens Friedrich des Großen. Während der Arbeit an dem Buch besuchte er zweimal (1852 und 1858) Deutschland, überarbeitet große Menge Material. Die ersten beiden Bände, die im Herbst 1858 erschienen, wurden als Meisterwerke gefeiert. Die restlichen Bände kamen zwischen 1862 und 1865 heraus.

Im Herbst 1965 wurde Carlyle zum Rektor der University of Edinburgh gewählt. Gleichzeitig erfuhr er vom plötzlichen Tod seiner Frau. Von diesem Moment an beginnt ein allmählicher Rückgang der Kreativität. Im Herbst 1866 tritt er dem Komitee zur Verteidigung des Gouverneurs von Eyre bei, der beschuldigt wird, den Aufstand brutal niedergeschlagen zu haben.

Im folgenden Jahr schrieb Carlyle den Traktat Shooting Niagara gegen das Reformgesetz. Im Krieg von 1870-1871 stellte er sich auf die Seite der preußischen Armee. 1874 wurde ihm der preußische Pour le Merite verliehen und im selben Jahr verzichtete er auf das Großkreuz des Badischen Ordens und eine Pension. Carlyle starb am 4. Februar 1881 und wurde in Ekklefechan begraben.

Das Vermächtnis von Carlyle umfasst dreißig Bände mit historischen und journalistischen Werken. Nach dem Tod seiner Frau Jane im Jahr 1866 hat er kein einziges bedeutendes Werk mehr geschaffen.

Philosophische Ansichten

Wie Carlyles Charakter ist auch seine Philosophie voller Widersprüche. Edel und seinen Idealen ergeben, war er gleichzeitig unhöflich und unfreundlich zu anderen Menschen.

Seine Zeitgenossen behaupten, Carlyle sei eine ungesellige, ungesellige Person gewesen. Seine Liebe zu seiner Frau war tief, aber ihr Leben mit ihm war hart. Carlyle verachtete Philanthropie und liberale Gesetzgebung, bewunderte aber zunehmend Despotismus. Es gab keinen kohärenten philosophischen Inhalt in seiner Lehre.

Carlyle war blind für das größte Phänomen dieser Zeit – den Aufstieg der Wissenschaft – und sprach beleidigend über Darwin. Auch die formelle Ökonomie wurde von ihm verurteilt.

Carlyles theologische Anschauung ist schwer zu definieren: Er war jedem orthodoxen Glauben fremd, aber gleichzeitig verurteilte er den Atheismus. Sein Hauptdogma war die Anbetung der Macht. Als Radikaler begann Thomas Carlyle, das demokratische System zu verachten und zunehmend die Notwendigkeit einer starken und harten Regierung zu betonen.

Die Bücher des Autors führten die Leser nicht nur in Deutschland ein, sondern widersetzten sich auch der Bourgeoisie in jenen Jahren, als ihre Geschmäcker und Ideen die damalige Literatur unterjochten. Daher war Carlyle in der Literatur ein Pionier - seine Argumentation war manchmal revolutionär. Dies war das historische Verdienst des Autors.

Thomas Carlyle, seine Einsichten und Fehler

Thomas Carlyle gegenüber stellte er sich literarisch gegen die Bourgeoisie zu einer Zeit, als ihre Ideen, Geschmäcker und Ideen die gesamte offizielle englische Literatur vollständig unterjocht hatten; darüber hinaus waren seine Reden manchmal sogar revolutionärer Natur. K. Marx und F. Engels. Thomas Carlyle. "Moderne Broschüren".

Die Biographie von Thomas Carlyle, geschrieben von Julian Simons, einem berühmten englischen Schriftsteller, ist eine exemplarische Biographie im englischen Geist: Eine Beschreibung der Persönlichkeit, des Lebens in allen Einzelheiten und der Tätigkeit wird nur durch die allgemeinsten Umrisse gezeichnet. Natürlich müssen wir uns mit Carlyles Aktivitäten vertrauter machen, um die Bedeutung seiner Persönlichkeit zu verstehen.

Der herausragende englische Denker Thomas Carlyle (1795 - 1881) hat den Weg aufgezeigt, den das Denken vieler Vertreter der Wissenschaft, Kunst und Literatur eingeschlagen hat. Als würdiger Gesprächspartner – wenn auch noch junger – galt er Goethe. Er war ein Freund und eine Inspiration für Dickens. Tolstoi erlebte seine Wirkung. Herzen war in London tatsächlich nur mit zwei wirklich bedeutenden Vertretern der britischen Welt verbunden – mit dem Patriarchen des sozialistischen Denkens Robert Owen und Carlyle. Krieg und Frieden und Vergangenheit und Gedanken tragen Spuren von Carlyles Lektüre. Carlyles Position, dass alles in der Welt eines Reinrassigen zum Verkauf steht, wurde in das "Kommunistische Manifest" aufgenommen.

Zur gleichen Zeit stellte Walt Whitman, ein Fernstudent von Carlyle, ein solches Paradoxon vor. Er sagte, sein Jahrhundert – das 19. Jahrhundert – könne ohne Carlyle nicht verstanden werden, aber es sei für Menschen der Zukunft schwierig zu verstehen, was einen so starken Einfluss dieses Mannes erklären könnte. Diese Bemerkung richtet sich direkt an uns, denn wir sind in einer solchen Position in Bezug auf Thomas Carlyle und wir sind es. Wie konnte eine solche Situation entstehen?

Der Grund liegt in erster Linie in der Natur der Aktivitäten von Carlyle. In den Notizen, aus denen wir heute über Carlyle erfahren, wird er manchmal als Philosoph, manchmal als Schriftsteller bezeichnet, aber tatsächlich ist es schwierig, Carlyle zu bestimmen, weil er weder ein Schriftsteller noch ein Philosoph war, sondern er war es. Er betrachtete sich selbst als Schriftsteller – eine Person, die in der Presse spricht. Und in welcher Presse, in welchen Formen - das ist schon irrelevant. Er drückte aus, was er dachte, in der Form, die ihm gerade passte: manchmal Geschichtsforschung, scheinbar "historisch", und deshalb wird er auch "Historiker" genannt, obwohl er kein Historiker ist; manchmal - ein intellektueller Roman, aber man kann ihn auch mit Vorbehalten nicht als Romancier bezeichnen. Zunächst einmal ist er ein Denker und verwendet verschiedene, manchmal sehr komplexe Formen, um seine Gedanken auszudrücken. Carlyle wurde jedoch immer verstanden, denn sie verstanden die Richtung seiner Gedanken.

Die Richtung ist in der Tat die Hauptsache, die Carlyle mit seinem Wort eingeführt hat. Vertauschte "Vergangenheit" und "Gegenwart", ging gegen den allgemeinen Strom, zog andere mit sich, aber der Strom schloss sich - es war keine Spur mehr übrig. Er trat als schärfster Kritiker des bürgerlichen Fortschritts auf, er zeigte die Kehrseite der ersten und natürlich bedeutenden Errungenschaften des Unternehmertums zu einer Zeit, als der „Dritte Stand“ oder „Bürgerstand“ eine führende historische Stellung eroberte. Er zweifelte an den sozusagen unzweifelhaften Erfolgen der bürgerlichen Zivilisation. Thomas Carlyle verstand auf seine Weise die Dialektik von Gewinnen und Verlusten, die die Entwicklung der Menschheit begleiten. Seine Leitthese handelt von der Seelenlosigkeit der bürgerlichen Zivilisation, dass materieller Reichtum keinen geistigen Reichtum garantiert, dass Errungenschaften und Fortschritt sich dagegen als Wildheit erweisen. Wir betonen noch einmal: Carlyle sprach darüber, als es einer wahrhaft historischen oder, wie die Engländer insbesondere der Autor dieses Buches ausdrückte, prophetischen Einsicht bedurfte, um die Verluste – mit selbstverständlichen Erfolgen – zu sehen geschäftsmäßiger Wohlstand. Wenn die Kosten des Fortschritts zu hoch erscheinen und der Sinn für historische Perspektiven versagt, dann kommt der Schwung: zurück! "Die Seele schwindet!" - mit diesen Fortschrittsängsten sprach J.St. Mill und Herzen und Tolstoi und Thomas Carlyle.

Kein einziger englischer zeitgenössischer Denker wachte auf und „provozierte“ Gedanken wie Carlyle.

Die feindliche Ablehnung des gesamten sozialen und spirituellen Lebens seiner Zeit und die Originalität und Härte der Meinungen brachten Carlyle unter seinen Zeitgenossen in eine Ausnahmestellung. Herzen nannte ihn nicht zufällig einen Paradoxalisten: Die Schärfe und Unerwartetheit von Carlyles Einschätzungen lenkten das Denken seiner Zeitgenossen oft in eine unerwartete Richtung.

Das Leben von Thomas Carlyle umfasst fast das gesamte 19. Jahrhundert. Carlyles Vermächtnis ist großartig. Es umfasst 30 Bände mit kritischen, historischen und journalistischen Werken. Seine Ansichten bildeten sich früh, bereits in den 1920er Jahren, und nach 1866 schuf Carlyle kein einziges bedeutendes Werk. Die Zeit der größten kreativen Aktivität von Carlyle sind die 30er - 50er Jahre. Es gab jedoch auch einen gewissen schrägen Rückschritt auf seinem Weg, der Engels dazu veranlasste, Folgendes über den verstorbenen Carlyle zu sagen:

„... Der berechtigte Zorn gegen die Spießer wurde in ihm abgelöst von einem giftigen Spießergrummeln zu einer historischen Woge, die ihn an Land warf“1.

Ein kleines Buch über Carlyle war Teil der alten, allerersten, immer noch Pavlenkovs Serie The Life of Remarkable People. Der Leser der Serie war unsere demokratische Intelligenz. Sie hielt es für notwendig, von Carlyle zu erzählen, zusammen mit all jenen, die in der erhabenen Sprache "die Lichter der Menschheit" genannt wurden. In unserer Zeit wurden alle Hauptwerke von Carlyle übersetzt - "Vergangenheit und Gegenwart", "Heroes and the Heroic in History", "Sartor Resartus". Diese Bücher sind seit langem nicht mehr aufgelegt worden und stellen eine bibliographische Rarität dar.

Lesen Engländer jetzt Carlyle? Ja, das tun sie. Carlyle ist ein Klassiker, obwohl gesagt werden muss, dass das Lesen selbst der ersten Werke von Carlyle von seinen Zeitgenossen eine gewisse Anstrengung erforderte: Die Sprache war zu unerwartet, kompliziert und seltsam. Die Zeit verging, und es wurde immer deutlicher, dass Carlyle auf schwierige Weise schreibt, nicht nur, weil der Gedanke komplex oder nicht offenbart ist, sondern auch, weil er eingefrorene Sprachformen wiederbeleben möchte. Es ist jedoch merkwürdig, dass Carlyle die paradoxesten Urteile in einem betont klaren und tadellosen Stil zum Ausdruck brachte.

Simons schreibt in seinem Buch fast nicht über die sozial- und religionsphilosophischen Ansichten von Carlyle, aber das konnte, wie gesagt, nicht Teil seiner Aufgabe sein. Wir werden versuchen, diese Lücke zu schließen. Wir werden auch versuchen, einige der charakteristischsten Passagen aus den besten Werken von Carlyle vorzustellen, die bei uns wenig bekannt sind.

Bereits in dem frühen Aufsatz „The Signs of the Times“, der 1829 von der Edinburgh Review veröffentlicht wurde, wurden erstmals bestimmte Bestimmungen von Carlyles Soziallehre formuliert, die er in seinen zahlreichen späteren Werken weiterentwickeln sollte. „Wenn wir gebeten würden, das moderne Zeitalter mit einem einzigen Beinamen zu charakterisieren“, schrieb Carlyle, „wäre wir stark versucht, es nicht als heroisches, religiöses, philosophisches oder moralisches Zeitalter zu bezeichnen, sondern vor allem als mechanisches Zeitalter. Dies ist das Zeitalter der Maschinen im weiten und engen Sinne des Wortes.

So war schon im Frühwerk das wichtigste kritische Pathos von Carlyle bestimmt – gegen den bürgerlichen Fortschritt. Das erste Werk, das ein ausführliches Programm von Carlyle enthielt, war der Roman Sartor Resartus – The Mended Tailor (1833–1834). Simons schreibt über den biografischen Hintergrund des Romans, wenden wir uns seiner ideologischen Seite zu.

Die ironische, parodiewissenschaftliche und schwerfällige Erzählung absorbierte „alles“, woran Carlyle in jenen Jahren dachte. In Form einer spielerischen Geschichte und des Schreibens eines gewissen deutschen Professors bietet Carlyle eine ernsthafte Kritik am aktuellen Stand von Politik, Religion, Kunst und Gesellschaft.

Carlyle entwickelt die Gedanken, die in dem Aufsatz „Signs of the Times“ zum Ausdruck kommen, und schreibt über den schrecklichen „mechanischen“ Druck auf eine Person: „In einer Zeit wird eine Person von Brownies erwürgt, von Hexen heimgesucht; das nächste Mal wird er von den Priestern unterdrückt, er wird verarscht, in allen Epochen wird er herumgeschubst. Und jetzt wird er, schlimmer als jeder Albtraum, von dem Genius des Mechanismus erwürgt, so dass seine Seele fast aus ihm herausgeschüttelt wird und nur noch eine Art verdauungsförderndes, mechanisches Leben in ihm bleibt. Auf der Erde und im Himmel kann er nichts als das Zahnrad sehen; nichts anderes fürchtet er, nichts anderes hofft er.

Carlyle vertritt eine Vereinigung wohlhabender Aristokraten oder Dandys und beschreibt detailliert das luxuriöse Büro eines jungen Mannes dieser Zeit. („Alles, was das skrupellose London aus einer Laune heraus handelt ...“ – Carlyles Beschreibung kommt uns überraschend bekannt vor.) Dandy wird von einem anderen Unternehmen bekämpft – „der Sekte der Armen“, die, wie Carlyle schreibt, unter zahlreichen existiert Namen: „Unglücklich“, „Weiße Neger“, „Ragged Beggars“ und so weiter. Ihr Verhältnis sei alles andere als „beruhigend“: „Dandy gibt immer noch vor, auf den Arbeiter herabzusehen, aber vielleicht ist die Stunde der Prüfung, in der praktisch klar wird, auf wen herabgesehen werden sollte und auf wen herabgesehen werden sollte, nicht so weit weg? Nachdem Carlyle diese Frage aufgeworfen hat, warnt er ein wenig weiter, dass diese Sekten gegensätzlichen Anklagen ausgesetzt sind und daher mit einer Explosion gerechnet werden muss. „Bisher sieht man nur partiell vorbeiziehende Funken und Knistern; warten Sie ein wenig, bis die ganze Nation in einem elektrischen Zustand ist, bis Ihre gesamte Lebensenergie, nicht mehr neutral, wie in einem gesunden Zustand, in zwei isolierte Teile positiv und negativ (Geld und Hunger) aufgeteilt und in zwei Flaschen abgefüllt ist Welt Batterien! Die Bewegung des Kinderfingers verbindet sie miteinander, und dann – was dann? Die Erde zerfällt einfach in unfassbaren Rauch in diesem donnernden Schlag des Jüngsten Gerichts; Die Sonne verliert einen ihrer Planeten im Weltraum, und fortan wird es keine Mondfinsternisse mehr geben.“

Carlyle kommt immer wieder auf die Möglichkeit eines "öffentlichen Feuers" zurück, schreibt diese Gedanken jedoch seinem Helden zu und zieht es vor, nicht direkt zu sprechen.

„Deshalb freut sich Teufelsdrock, dass die alte, kranke Gesellschaft absichtlich verbrannt wird (leider! mit einem ganz anderen Brennstoff als Räucherbäume), im Glauben, dass sie ein Phönix ist und aus ihr eine neue, im Himmel geborene, junge Gesellschaft entstehen wird Asche? Wir selbst werden, eingeschränkt durch die Verpflichtung zur Tatsachenfeststellung, auf eine Stellungnahme verzichten.“ Beachten wir, dass Carlyle in diesen Jahren bereits seine „Geschichte der Französischen Revolution“ schrieb, in der eine eindeutige Parallele zwischen dem vorrevolutionären „elektrifizierten“ Frankreich und dem England der 30er Jahre gezogen wird.

Das Buch „Sartor Resartus“ ist für uns auch deshalb interessant, weil es schon für Carlyle die liebsten Gedanken über die Bedeutung der Biografie großer Menschen zum Ausdruck brachte: „Biographie ist von Natur aus das Nützlichste und Angenehmste“, schreibt Carlyle, „ vor allem die Biographie herausragender Persönlichkeiten.". (Denken Sie daran, dass Carlyle zu diesem Zeitpunkt bereits seine erste Biografie, The Life of Schiller, 1823–1824, geschrieben hatte.) Bleiben Sie alle sicher staatliche Geräte, bis in die fernste Zeit. Damit wird erstmals die zentrale Position von Carlyles Sozialphilosophie formuliert. Er schreibt hier nicht im Detail darüber, obwohl er feststellt, dass es im modernen Leben, völlig frei von Heldentaten, eine Person gibt, der das Ewige in seinen niedrigen und hohen Formen offenbart wurde. "Ich kenne ihn und nenne ihn - das ist Goethe."

Neben den vielen sozial- und religionsphilosophischen Fragen berührte Carlyle in dem Roman auch philologische Fragen. Seine interessantesten Argumente über das Wesen der Sprache sind von den Werken deutscher Linguisten zu Beginn des Jahrhunderts inspiriert (im Allgemeinen sind deutsche Einflüsse in dem Buch signifikant, und Julian Simons schreibt darüber). „Sprache wird das Kleid des Denkens genannt“, sagt Carlyle, „wobei man eher sagen sollte: Sprache ist der Körper des Denkens … Was ist das, wenn nicht Metaphern, noch sich entwickelnd und blühend oder schon versteinert und farblos?“ Über die Natur und Bedeutung des Symbols nachzudenken, ist sinnvoll, trotz der Tatsache, dass die Sprache und alle Terminologien von Carlyle wieder dem deutschen Idealismus entlehnt sind.

„Im Symbol liegt Geheimhaltung, aber auch Offenbarung: so wird hier, mit Hilfe des Schweigens und mit Hilfe der Sprache, gemeinsam handelnd, eine doppelte Bedeutung gewonnen ... So werden in vielen gemalten Mottos oder einfachen Emblemen auf Siegeln die die gewöhnlichste Wahrheit erhält eine neue Ausdruckskraft.“ Und weiter: „Eigentlich gibt es in einem Symbol, in dem, was wir ein Symbol nennen können, immer, mehr oder weniger klar und direkt, eine Verkörperung und Offenbarung des Unendlichen. Das Unendliche verschmilzt durch sie mit dem Endlichen, wird sichtbar und sozusagen zugänglich.

Wir wissen, dass aus Sicht des Materialismus nicht das „Unendliche“ und „Endliche“, sondern das „Abstrakte“ und „Konkrete“ im Symbol enthalten sind, Carlyle weist jedoch auf die Dialektik des Symbols hin ist an sich wesentlich.

Der Einfluss des klassischen deutschen Idealismus war in dem Buch wirklich allgegenwärtig, aber er wurde besonders deutlich in Carlyles witzigen Argumenten über die Unerkennbarkeit der Welt und der Natur. „Für den weisesten Mann“, schrieb Carlyle, „so weit sein Gesichtsfeld auch sein mag, die Natur bleibt absolut unendlich tief, unendlich weit, und alle Erfahrungen mit ihr sind auf wenige gezählte Jahrhunderte und gemessene Quadratmeilen begrenzt … Dies ist ein Buch geschriebene himmlische Hieroglyphen, wahrhaft heilige Schriften, von denen sogar die Propheten gerne hier und dort eine Linie ziehen. Was Ihre Institute und Akademien der Wissenschaften anbelangt, die arbeiten fröhlich und reißen mit Hilfe geschickter Kombinationen einige Buchstaben aus der Mitte der engmaschigen, unentwirrbar verwobenen Hieroglyphenschrift und erfinden daraus das eine oder andere Wirtschaftsrezept, das großartig ist Bedeutung in der praktischen Anwendung. .

Prätentiöse Bilder, unregelmäßige Formen, zahlreiche Andeutungen und Anspielungen, lange, verworrene Perioden und viele deutsche Begriffe und Wörter – all das erschwerte den Zeitgenossen die Lektüre des Buches. Im Laufe der Geschichte wertete Carlyle selbst seinen Text ironisch aus. Nicht nur das, er fügte dem Buch ziemlich harte (und teilweise faire) Rezensionen aus den englischen und amerikanischen Zeitschriften jener Jahre bei. („Warum sollte der Autor nicht sein Manko aufgeben und so schreiben, dass es für alle verständlich wird? Zitieren wir als Kuriosum eine Maxime von Sartor Resartus, die sowohl von Anfang an als auch von einem Jugendlichen gelesen werden kann, weil es von allen Seiten gleichermaßen unverständlich ist; wir meinen sogar, dass es für den Leser wirklich leichter zu erraten ist, wenn man am Ende anfängt und sich nach und nach zum Anfang vorarbeitet ...“)

Sartor Resartus ist nicht Carlyles bestes Werk. Wir haben uns ausführlich damit beschäftigt, weil darin wie in einem Embryo alle nachfolgenden Arbeiten von Carlyle enthalten waren, so wie man sagen kann, dass Pickwick ganz Dickens beinhaltete.

Das Werk, mit dem der Name Thomas Carlyle in erster Linie in Verbindung gebracht wird, ist natürlich The History of the French Revolution (1837). Der Einfluss der Französischen Revolution und ihrer Folgen auf die gesamte gesellschaftspolitische Atmosphäre Europas zu Beginn des 19. Jahrhunderts war enorm, und Carlyle sprach und schrieb darüber. Auch die symbolische Koinzidenz seiner Geburt mit dem Datum der Niederlage der Revolution konnte er nicht ignorieren – Carlyle beendet die Geschichte mit den Ereignissen vom Oktober 1795.

Aus sachlicher Sicht war die „Geschichte der Französischen Revolution“ nahezu fehlerfrei, obwohl Carlyle wenig Französisch konnte und Schlachten und Blutvergießen nicht miterlebte. Die Geschichte der Französischen Revolution war jedoch keine "Geschichte" im genauen Sinne des Wortes. Nicht umsonst schreibt Carlyle ganz am Ende des Buches an den Leser, er sei nur eine Stimme für den Leser gewesen. Tatsächlich hört der Leser keine Minute auf, diese Stimme zu hören - in rhetorischen Fragen und Ausrufen, Exkursen und ironischen und ernsten Ansprachen, die ihn ständig daran erinnern, dass er keine historische Studie liest, sondern mit einem brillanten Gesprächspartner spricht.

Leugnen der Bedeutung allgemeiner, objektiver Ursachen in historische Entwicklung Menschheit, indem er die Geschichte der allgemeinen Gesetze "aufzwingt", stellt Carlyle das Individuum, oder vielmehr das Individuum, in den Mittelpunkt der "Geschichte der Französischen Revolution". Die Lebendigkeit der Porträts (insbesondere Mirabeau, Lafayette und Danton) und der zentralen Episoden machten einen Teil der Dunkelheit und Boshaftigkeit des Buches wieder gut. Die Auferstehung von den Toten wurde von Zeitgenossen diese Fähigkeit von Carlyle genannt, "bemalte" Gesichter zu animieren. Darüber hinaus haben die von Carlyle geschaffenen Porträts, wie sich herausstellte, die Kraft des Gegenteils - Kunst auf Realität: Nach der Veröffentlichung der "Französischen Revolution" war es schwierig, von den von Carlyle geschaffenen Bildern ihrer Führer abzulenken.

Julian Simons schreibt über den Erfolg dieses Buches. In der Tat muss man sich wirklich die Position Englands in den 1930er Jahren vorstellen, als es den Aufstieg des Chartismus und all die Schwierigkeiten der industriellen Revolution erlebte, um die wahrhaft revolutionäre Bedeutung zu würdigen, die Carlyles Buch hatte.

Bei der Wiederherstellung der Atmosphäre Frankreichs beschrieb Carlyle realistisch, was der Marxismus die „revolutionäre Situation“ nennen würde: die Unausweichlichkeit des Sturzes einer Monarchie, die nicht in der Lage ist, ein Volk zu regieren, das nicht auf die alte Weise leben wollte. Infolgedessen folgten ihm viele Zeitgenossen von Carlyle, indem sie "gefährliche Parallelen" zwischen Frankreich Ende des 18. Jahrhunderts und England Mitte der 1930er Jahre zogen.

Carlyles Buch erlangte schnell den Status einer klassischen Studie, deren Wirkung meist lange anhält. Dickens' „A Tale of Two Cities“ wurde mehr als 20 Jahre nach der Veröffentlichung der „Französischen Revolution“ und unter ihrem offensichtlichen Einfluss geschrieben. Der Unterschied zwischen den Positionen von Carlyle und Dickens war seltsamerweise Carlyles größerer historischer Optimismus, seine größere Objektivität. In Die Französische Revolution ist der Autor empört, ironisch, verurteilt, aber gemeinsam mit dem Leser erlebt er die Revolution als historische Zwangsläufigkeit. Dickens ist fast künstliche Unparteilichkeit. Dickens sieht „Vergeltung“ in der Revolution – und in diesem Sinne folgt er Carlyle, aber bei Dickens ist „blutige Bestrafung“ ein düsteres und ewiges Symbol.

Carlyles Geschichte der Französischen Revolution war die erste ausführliche Rechtfertigung der Revolution, geschrieben, als die Revolution noch in der lebendigen Erinnerung seiner Zeitgenossen war, und das ist die bleibende Bedeutung des Buches.

Neben der „Geschichte der Französischen Revolution“ fanden Carlyles 1840 von ihm gelesene Vorlesungen über Helden und das Heldenhafte große öffentliche Resonanz. Und in der Folge waren es diese Vorträge, neben allen anderen Werken von Carlyle, die die größten Kontroversen hervorriefen.

Carlyle brachte darin seine Sicht auf die Geschichte zum Ausdruck, die Rolle des Individuums in der Entwicklung der Menschheit.

„Die Geschichte der Welt“, schreibt Carlyle, „ist die Geschichte dessen, was der Mensch in dieser Welt erreicht hat, nach meinem Verständnis im Wesentlichen die Geschichte großer Menschen, die hier auf Erden gearbeitet haben. Sie, diese großen Menschen, waren die Führer der Menschheit, die Erzieher, Vorbilder und im weitesten Sinne die Schöpfer all dessen, was die ganze Masse der Menschen überhaupt zu verwirklichen, was sie zu erreichen strebten; Alles, was in dieser Welt getan wird, ist im Wesentlichen ein äußeres materielles Ergebnis, die praktische Umsetzung und Verkörperung der Gedanken, die großen Menschen gehörten, die in diese Welt gesandt wurden.

Viele Urteile und Gedanken Carlyles wurden gerade deshalb von der bürgerlichen Geschichtsschreibung instrumentalisiert, weil sie zunächst vereinfacht oder einfach verzerrt werden konnten. Und das gilt vor allem für Carlyles Vorstellung eines Helden. Beachten wir in diesem Zusammenhang, dass der Held nach Carlyle in erster Linie eine Person von höchster Moral ist, die über außergewöhnliche „Aufrichtigkeit“, „Originalität“ und „Aktivität“ verfügt. Der Arbeit eine höhere, fast religiöse Bedeutung geben. Carlyle sieht in einem wahren Helden eine Person, die ständig arbeitet und aktiv ist. (Noch früher, in Sartor Resartus, sprach Carlyle von „der Bedeutungslosigkeit dieser unmöglichen Anweisung ‚erkenne dich selbst', wenn sie nicht bis zu einem gewissen Grad in eine andere Anweisung übersetzt wird: ‚Wisse, was du kannst'.“) Aufrichtigkeit. („Wer auch immer das ausdrückt, was wirklich in ihm steckt“, schrieb Carlyle in Past and Present, „er wird trotz aller Schwierigkeiten immer Menschen finden, die ihm zuhören.“) Carlyle spricht unmissverständlich über die nationale, volkstümliche Bedeutung eines echten Helden, Genius. „Es ist eine großartige Sache für die Menschen, eine klare Stimme zu haben, eine Person zu haben, die in melodiöser Sprache ausdrückt, was die Menschen in ihren Herzen fühlen. Italien zum Beispiel, das arme Italien, liegt zersplittert, zerstreut; es gibt kein solches Dokument oder keine Vereinbarung, in der es als etwas anderes erscheinen würde; und doch ist das edle Italien in der Tat ein geeintes Italien: es hat seinen Dante geboren, es kann sprechen! .. Die Menschen, die Dante haben, sind besser und stärker geeint als viele andere stumme Völker, obwohl sie in äußerer politischer Einheit lebten.

In Carlyles Konzept des Helden, wie es von ihm in seinen Vorlesungen dargelegt wurde, sind die Prinzipien „moralisch“, „spirituell“ und „aktiv“ untrennbar miteinander verbunden. Dies sollte angesichts des Niedergangs des Konzepts des Helden und des Heroischen, seiner praktischen Abwertung in den späteren Werken von Carlyle selbst, in Erinnerung bleiben.

Neben den Propheten, Führern und „spirituellen Hirten“ zählte Carlyle Schriftsteller und Dichter zu den Helden.

Im Prinzip war diese Idee nicht neu. Carlyles Sicht auf die Mission des Dichters stimmte im Wesentlichen mit Fichtes Aussagen überein (Carlyle selbst spricht davon). Englische Romantiker schrieben 30 Jahre vor Carlyle „über die außergewöhnliche Anfälligkeit des Dichters“, seine besondere „Anfälligkeit für Gefühle“ (im Vorwort zu „Lyrical Ballads“, 1800). Aber Carlyle stellte den Dichter, den Künstler, neben die Propheten und Helden. Es war auch wichtig, die heroische Mission des Schriftstellers zu bekräftigen, nicht nur des Dichters - eine Klärung, sondern ein Schein, eine unbedeutende, aber tatsächlich bedeutsame Abkehr von der romantischen Position. Die Verherrlichung der schriftstellerischen Tätigkeit, der höchste geistige Auftrag des Schriftstellers, wurde gegen das bürgerlich-konsumistische Kunstverständnis betrieben, ihr lag jedoch ein idealistisches Kunstverständnis zugrunde.

Das A und O des Heldentums ist laut Carlyle die Fähigkeit des Helden, „durch das Erscheinen der Dinge in ihr Wesen einzudringen“, „in jedem Objekt seine göttliche Schönheit zu sehen, zu sehen, wie jedes Objekt wirklich ein Fenster darstellt die wir ins Unendliche blicken können“. Der Zweck des Helden ist es, „die Wahrheit verständlicher zu machen gewöhnliche Menschen". Beachten Sie, dass die Unterscheidung zwischen Helden und Nichthelden hier nicht auf sozialer, sondern auf spiritueller Basis erfolgt. In diesem Sinne war die Position des verstorbenen Carlyle, der die „aktiven Bourgeois“ zu den Helden zählte, sozial konkreter und reaktionärer.

Die Liste der bemerkenswerten Menschen, mit denen Carlyle fast 70 Jahre lang kommuniziert hat, umfasst Dutzende von Namen.

Das Buch ist reich gefüllt mit Zeitgenossen Carlyles, mit denen er ideologisch, literarisch und rein freundlich verbunden war. Das sind vor allem Dickens, Goethe, der „Amerikaner Carlyle“ – Emerson und viele andere berühmte Persönlichkeiten aus dem Lehrbuch. Es gibt keinen Herzen in dem Buch, aber es gibt Leute aus seinem Umfeld - Mazzini, John Stuart Mill.

Unter den vielfältigen Einflüssen und Strömungen, die Herzens zentrales Werk „The Past and Thoughts“ beeinflussten, spielte Thomas Carlyle eine besondere Rolle. In den Jahren, als die Idee von „Past and Thoughts“ endlich Gestalt annahm, erwies sich die Bekanntschaft mit Carlyle, dem Autor von Werken, die Geschichte, Philosophie und Fiktion, wissenschaftliche Präsentation mit poetischer Leidenschaft frei kombinieren, als zeitgemäß. Die Suche nach einer besonderen Form, die Herzen schon in den 30er Jahren beschäftigte, entsprechend seinem Lager kreative Persönlichkeit, ergoss sich in ihm gleichzeitig in eine Frage, die ihn quälte: "Ist es möglich, Wissenschaft, Karikatur, Philosophie, Religion, wirkliches Leben, Mystik in Form einer Geschichte zu vermischen?" In den frühen literarischen Experimenten von Herzen war die ursprüngliche Heterogenität der Elemente noch zu spüren, die Integrität der Form fand sich nur in der Vergangenheit und den Gedanken.

Herzen lernte Carlyle 1853 in London kennen. Er sah in ihm "einen Mann von enormem Talent, aber zu paradox".

Carlyle und Herzen haben viele literarische Vorlieben gemeinsam; sie haben eine gemeinsame Jugendliebe für die deutschen Romantiker, Bewunderung für Goethe und Kritik an seinem „Olympismus“, all ihre Fragen sind „verbunden soziale Frage"(Herzens Ausdruck).

Die Idee der sozialen Degeneration Europas, Herzens wachsender Pessimismus über die Zukunft Europas stimmt mit Carlyles Stimmungen in denselben Jahren überein.

Herzen, der die „Langeweile“ der bürgerlichen Gesellschaft anprangerte, wo materielle Interessen spirituelle Bestrebungen verdrängten, fand in Carlyle einen verständnisvollen Zuhörer. In Bezug auf das bürgerliche Spießbürgertum, „diese hundertköpfige Hydra“ (Herzen), auf die bürgerliche Gesellschaft insgesamt, denken sie eigentlich genauso.

„Kunst ist unbequem in dem biederen, zu ordentlichen, umsichtigen Haus eines Kaufmanns ... Kunst spürt, dass sie in diesem Leben auf die Rolle von Außendekoration, Tapete, Möbel, auf die Rolle einer Drehorgel reduziert wird; mischt sich ein - sie werden sie vertreiben, sie wollen zuhören - sie werden einen Pfennig geben und kündigen" - das sind die Worte von Herzen. Aber erinnern sie dich nicht an Carlyle? Ebenso stehen Herzens Beobachtungen über das Leben im bürgerlichen England denen Carlyles in vielerlei Hinsicht nahe. Eine andere Sache ist ein „positives Programm“ oder Ansichten über das Zusammenspiel von Persönlichkeit und Geschichte.

Das Problem „Persönlichkeit und Gesellschaft“ wurde erst in Herzens Frühwerken im Sinne einer romantischen Gegenüberstellung von „Held“ und „Menge“ gelöst. Die Dialektik des Persönlichen und des Historischen wurde in späteren Jahren von Herzen am Beispiel seines eigenen Schicksals sorgfältig durchdacht, sie ist das vitale Zentrum der Vergangenheit und des Denkens. 1866 schrieb Herzen in der Einleitung zu The Past and Thoughts, dass sein Werk "keine historische Monographie ist, sondern eine Reflexion der Geschichte in einer Person, die zufällig auf ihren Weg geriet". Herzens Verständnis der Beziehung zwischen historische Figur und die Ära war viel umfassender und tiefer als die Antworten, die Carlyle auf diese Fragen gab.

In diesen Jahren drehte sich auch Herzens Ideal um, aber der Held unterscheidet sich von den Helden von Carlyle der 50er Jahre, er kann als idealisierte Figur von Carlyle bezeichnet werden - dem Autor der "Geschichte der Französischen Revolution". In den Jahren nach dem Zusammenbruch der Revolution von 1848 entwirft Herzen das Bild des "Don Quijote der Revolution", also eines Teilnehmers der Französischen Revolution von 1789, "der sein Leben vom Brot seiner Enkelkinder lebt, die reichen französischen Bourgeois." Die Don Quixotes der Revolution "stehen seit einem halben Jahrhundert düster und gleichermaßen ohnmächtig da und warten alle auf das Kommen der Republik auf Erden". In diesen Jahren schreibt Herzen über die potentielle revolutionäre Natur des Volkes: „Das Schicksal selbst hat sie (d. h. die Stadtarbeiter – S. B.) zu Revolutionären gemacht; Not und Entwicklung machten sie zu praktischen Sozialisten; deshalb ist ihr Denken realer, ihre Entschlossenheit fester.

Und Carlyle? Die 1850 veröffentlichten Modern Pamphlets fanden die Verschlimmerung seiner eigenen politischen Reaktionsfähigkeit.

Der Einfluss von Carlyles Ideen war, wie gesagt, enorm. Er hatte einen besonders spürbaren Einfluss auf die sich entwickelnde amerikanische Philosophie und Literaturkritik, insbesondere auf Emerson, Thoreau, Longfellow. Viele Ideen der europäischen Romantik, die nicht zu Carlyle gehörten, wurden durch Carlyle in Amerika bekannt. Thoreau nennt Carlyle in seinem Aufsatz von 1847 einen Schüler Goethes und schreibt von „der bemerkenswerten deutschen Regel, den Autor mit seinen eigenen Maßstäben in Beziehung zu setzen“. Aber das war das allgemeine romantische Prinzip der Literaturkritik, das bei den englischen Romantikern der älteren Generation, insbesondere bei Coleridge, eine ausführliche Rechtfertigung fand. In Russland formulierte Puschkin dieses Prinzip als die Notwendigkeit, den Dichter nach den Gesetzen zu beurteilen, die er selbst über sich selbst anerkannte. Bei Carlyle war dieses Prinzip besonders stark, weil es auf einer stets sympathischen Interpretation der Persönlichkeit, der Biographie eines großen Mannes, eines Schriftstellers, beruhte. Gleiches gilt gewissermaßen für den Begriff „Bio“. In England war Coleridge der erste Interpret der Ideen der deutschen Romantik über die organische Natur der Kunst, gefolgt von Shelley. Für das amerikanische kritische Denken waren die Werke von Carlyle jedoch zusammen mit Coleridges Literarischer Biographie von größter Bedeutung.

Von all den zahlreichen Meinungen seiner Zeitgenossen über Carlyle ist die Carlyle-Kritik von Marx und Engels zweifellos von besonderem Interesse für uns.

Im Februar 1844 erschien Engels' Besprechung von Thomas Carlyle's Past and Present (1843) im Deutsch-Französischen Jahrbuch: Gesellschaft“, schrieb Engels, „das oben erwähnte Werk ist das einzige lesenswerte“2. Engels erinnerte daran, dass Carlyle viele Jahre lang die soziale Situation in England untersucht habe – „unter den Gebildeten seines Landes ist er der einzige, der sich mit diesem Thema befasst!“

Bevor wir mit der Analyse von Carlyles neuem Werk fortfahren. Engels macht folgende Bemerkung: „Ich kann der Versuchung nicht widerstehen, die besten der erstaunlich lebendigen Passagen zu übersetzen, denen man in diesem Buch häufig begegnet.“ Und dann „liest“ Engels sorgfältig das gesamte Buch und illustriert jede Beobachtung mit ausführlichen Zitaten. Er fasst diesen Teil des Artikels mit der folgenden Schlussfolgerung zusammen, die den Inhalt von Carlyles Buch am prägnantesten darstellt:

„Dies ist laut Carlyle die Position Englands. Die parasitäre Landbesitzaristokratie, „die nicht einmal gelernt hat, still zu sitzen und zumindest nichts Böses zu tun“; eine Geschäftsaristokratie, die im Dienste des Mammons verstrickt ist und nur eine Bande von Industrieräubern und Piraten repräsentiert, anstatt eine Ansammlung von Arbeiterführern, "Warlords of Industry" zu sein; durch Bestechung gewähltes Parlament; die weltliche Philosophie der einfachen Kontemplation und Untätigkeit, die Politik des laissez faire; unterminierte, verfallende Religion, völliger Zusammenbruch aller menschlichen Interessen, allgemeine Enttäuschung über die Wahrheit und über die Menschlichkeit und als Folge die allgemeine Auflösung der Menschen in isolierte, „grob isolierte Einheiten“, ein chaotisches, wildes Durcheinander aller Lebensverhältnisse, ein Krieg aller gegen alle, universell geistiger Tod, Fehlen einer „Seele“, d. h. eines wahrhaft menschlichen Bewusstseins; eine überproportional zahlreiche Arbeiterklasse in unerträglicher Unterdrückung und Armut, die von heftiger Unzufriedenheit und Ressentiments gegen die alte Gesellschaftsordnung erfasst wird, und folglich eine gewaltige, unaufhaltsam fortschreitende Demokratie; weitverbreitetes Chaos, Unordnung, Anarchie, Auflösung alter gesellschaftlicher Bindungen, überall geistige Leere, Ideenlosigkeit und Kraftverfall - so ist die Situation in England. Abgesehen von bestimmten Ausdrücken, die mit Carlyles besonderer Sichtweise verbunden sind, müssen wir ihm vollkommen zustimmen. Er, der einzige der ganzen „anständigen“ Klasse, hat zumindest die Augen nicht vor den Tatsachen verschlossen … „4.

Die Tatsachen, die Carlyle zitierte, waren wirklich ungeheuerlich: 1842 gab es in England und Wales 1 Million 430.000 Arme, in Irland fast zweieinhalb Millionen, "unter der großartigen Fülle sterben die Menschen an Hunger."

Dieser zentrale, kritische Teil von Carlyles Buch erhält von Engels die höchste Anerkennung. Engels zitiert Carlyle seitenlang und würdigt die brillante Form, in der Carlyle die Notlage des „wohlhabenden“ Englands beschreibt. Engels notiert all die "ergreifendsten" und scheinbar überzeugendsten Passagen in dem Buch. „Aber was ist überhaupt Demokratie?“ - ruft er Carlyle nach und gibt eine lange "Klarstellung" von Carlyle, die mit seiner berühmten Antwort auf diese Frage beginnt: "Nichts weiter als ein Mangel an Leuten, die den Vamp verwalten könnten, und eine Versöhnung mit diesem unvermeidlichen Mangel, ein Versuch zu tun ohne solche Leute". Besonderes Augenmerk legt Engels auf Carlyles Klage über den Religionsverlust und die daraus resultierende „Leere“. („... Der Himmel ist für uns ein astronomischer Chronometer geworden, ein Jagdrevier für das Herschel-Teleskop, wo sie wissenschaftlichen Ergebnissen und Nahrung für die Sinne nachjagen; in unserer Sprache und in der Sprache des alten Ben Jonson bedeutet dies: ein Mensch hat seine Seele verloren und fängt nun an, ihre Abwesenheit zu bemerken.“) Darauf schreibt Engels: „Das eigene Wesen des Menschen ist viel großartiger und erhabener als das imaginäre Wesen aller möglichen ‚Götter', die es doch sind nur ein mehr oder weniger dunkles und verzerrtes Abbild des Menschen selbst. Wenn also Carlyle Ben Jonson folgend wiederholt, dass der Mensch seine Seele verloren hat und jetzt beginnt, ihre Abwesenheit zu bemerken, dann wäre es richtiger zu sagen, dass der Mensch sein eigenes Wesen in der Religion verloren hat, seine Menschlichkeit von sich selbst entfremdet hat und Jetzt, wo die Religion durch den Fortschritt der Geschichte erschüttert wurde, bemerkt er seine Leere und Instabilität. Aber für ihn gibt es kein anderes Heil, er kann seine Menschlichkeit, sein Wesen nur wiedererlangen, indem er alle religiösen Vorstellungen radikal überwindet und entschlossen, aufrichtig nicht zu „Gott“, sondern zu sich selbst zurückkehrt.

Carlyle bringt erneut die Idee der Arbeit als „Erlösung“ des Menschen vor, er wiederholt hier weitgehend, worüber er bereits in seinen Vorträgen über Helden gesprochen hat. Er schreibt über die „heilige Flamme der Arbeit“, über ihre „unendliche Bedeutung“. Hier ein Auszug aus dem von Engels zitierten Text. „O Mensch, ist nicht in der Tiefe deines Herzens der Geist der Aktivität, die Kraft der Arbeit, die wie ein kaum schwelendes Feuer brennt und keine Ruhe gibt, bis du sie entfaltest, bis du sie dir in Taten einprägst? Alles, was ungeordnet, unkultiviert ist, musst du ordnen, regulieren, verarbeitbar machen, dir unterwürfig und fruchtbar machen. Wo immer Sie Unordnung finden, dort ist Ihr ursprünglicher Feind; Greife ihn schnell an, unterwerfe ihn, reiße ihn aus der Macht des Chaos, unterwerfe ihn deiner Macht - der Macht der Vernunft und des göttlichen Prinzips! Aber mein Rat: Erstmal Unwissenheit, Dummheit, Sodomie angreifen; wo immer du sie findest, schlage sie, unermüdlich, intelligent, beruhige dich nicht, solange du lebst und solange sie leben, schlage, schlage, im Namen Gottes, schlage! Handeln Sie, solange es noch Tag ist; Die Nacht wird kommen, und niemand wird arbeiten können ... "6

Allerdings ist die Arbeit in der bürgerlichen Gesellschaft, wie Engels anmerkt, in einen wilden Strudel aus Unordnung und Chaos verstrickt. Carlyle fordert daher „die Errichtung einer wahren Aristokratie des Heldenkults für die Organisation der Arbeit“, dh er verweist erneut auf seine „hartnäckige“ Vorstellung von der Bedeutung der heroischen Persönlichkeit in der Geschichte.

Engels weist auf die „Einseitigkeit“ von Carlyle hin, die völlige Unanwendbarkeit all seiner Rezepte. („Die Menschheit durchläuft die Demokratie natürlich nicht, um schließlich wieder zu ihrem Ausgangspunkt zurückzukehren“), weist aber auf die bemerkenswerten Vorzüge des Buches hin und rät dringend zur Übersetzung ins Deutsche. „Aber lassen Sie die Hände unserer handwerklichen Übersetzer es nicht berühren!“7 warnt er.

1850 schrieben Marx und Engels einen Artikel über Carlyle's Modern Pamphlets (1850). Diese umfassende Überprüfung von Marx und Engels war scharf – in Bezug auf das Ausmaß der Regression, die in Carlyles Position zu Beginn der 50er Jahre Gestalt annahm.

Die „antihistorische Apotheose des Mittelalters“, die bereits in „Past and Present“ enthalten war, wurde in „Modern Pamphlets“ beibehalten, aber Carlyles Hauptaugenmerk galt der praktischen Lösung der akutesten sozialen Probleme. Marx und Engels betonen hier die Widersprüchlichkeit und Verwirrung der Position von Carlyle, der buchstäblich nicht über die Runden kommt. „... Carlyle verwechselt und identifiziert die Zerstörung der traditionell noch verbliebenen Reste des Feudalismus, die Reduktion des Staates auf das unbedingt Notwendige und Billigste, die volle Durchsetzung des freien Wettbewerbs durch die Bourgeoisie mit der Beseitigung eben dieser bürgerlichen Verhältnisse, mit der Zerstörung des Gegensatzes zwischen Kapital und Lohnarbeit, mit dem Sturz der Bourgeoisie durch das Proletariat. Eine wunderbare Rückkehr zur "Nacht des Absoluten", wenn alle Katzen grau sind! Hier ist es, dieses tiefe Wissen des „Wissenden“, der nicht einmal das ABC von dem kennt, was um ihn herum passiert!“

Marx und Engels nannten Carlyles Argumente über die „Rudimente einer neuen, wirklichen, nicht imaginären Aristokratie“, über die „Hauptleute der Industrie“, das heißt die industriellen Bourgeois8, „eklatante Niedrigkeit“ namens Marx und Engels.

Carlyle, der sich für die Organisation der Arbeit einsetzt, ruft aus (Marx und Engels zitieren auch diese Zeilen): „Schließt euch meinen irischen, meinen schottischen, meinen englischen Regimentern der neuen Ära an, ihr armen wandernden Banditen, gehorcht, arbeitet, erduldet, schnell, wie wir alle mussten es tun ... Sie brauchen Kommandeure der Industrie, Fabrikvorarbeiter, Aufseher, Meister Ihres Lebens und Todes, genau wie Radaman9 und so unnachgiebig wie er, und sie werden für Sie gefunden, sobald Sie sich darin befinden im Rahmen der Militärvorschriften ... Dann sage ich jedem von Ihnen: Hier ist eine Aufgabe für Sie; nimm es fröhlich mit soldatischem Gehorsam und festem Willen an und halte dich an die Methoden, die ich dir hier vorschreibe - und dann wird es dir leicht fallen, die Bezahlung zu erhalten. Zu dieser „Maxime“ bemerken Marx und Engels ironisch: „So unterscheidet sich die „neue Zeit“, in der das Genie regiert, von der alten hauptsächlich dadurch, dass die Peitsche sich einbildet, ein Genie zu sein.“10

Das Paradoxe an Carlyles Schicksal liegt darin, dass er in seiner heftigen Kritik an der Bourgeoisie in seinen späteren Jahren, ohne es wirklich zu merken, zu einer „Heroisierung“ ihrer Rolle kommt.

Die Stärke und Schwäche von Carlyle wurden vom Marxismus gebührend gewürdigt. Es war Engels, der eine ausführliche Antwort auf die Frage nach Ursprung und Inhalt von Carlyles gesamter religiös-philosophischer und sozialer Position gegeben hat, die Relevanz dieser Antwort wird von modernen englischen Forschern von Carlyles Erbe bestätigt. „Seine ganze Denkweise“, schreibt Engels, „ist wesentlich pantheistisch, und zwar deutschpantheistisch. Pantheismus ist den Engländern völlig fremd, sie erkennen nur Skepsis an; das Ergebnis alles englischen philosophischen Denkens ist eine Enttäuschung über die Macht der Vernunft, eine Leugnung ihrer Fähigkeit, jene Widersprüche aufzulösen, in die sie schließlich gerieten; also einerseits Rückbesinnung auf den Glauben, andererseits Bekenntnis zur reinen Praxis ohne das geringste Interesse an Metaphysik usw. Daher ist auch Carlyle mit seinem aus der deutschen Literatur stammenden Pantheismus ein „Phänomen“ in England, und überdies eher unverständliches Phänomen für praktische und skeptische Engländer. Sie sehen ihn verblüfft an, sprechen von "deutscher Mystik", von verdorbenem Englisch; andere sagen, dass hier doch etwas verborgen ist; seine englische Sprache, ist jedoch nicht üblich, aber dennoch ist er schön; Carlyle ist ein Prophet usw., aber niemand weiß wirklich, was das alles nützen soll.

Für uns Deutsche, die die Prämissen des Carlyle-Standpunkts kennen, ist die Sache ganz klar. Die Reste der Tory-Romantik und die von Goethe entlehnten humanistischen Anschauungen einerseits, das skeptisch-empirische England andererseits - diese Faktoren genügen, um daraus das ganze Weltbild Carlyles abzuleiten. Wie alle Pantheisten hat sich Carlyle noch nicht vom Widerspruch befreit; Carlyles Dualismus wird dadurch erschwert, dass er, obwohl er die deutsche Literatur kennt, ihre notwendige Ergänzung – die deutsche Philosophie – nicht kennt, und daher alle seine Ansichten direkter, intuitiver, mehr sind Geist von Schelling als von Hegel. Carlyles historischer Verdienst bestand in seiner Kritik am bürgerlichen England, „das den Ansichten der Masse der gebildeten Engländer unendlich voraus war“.

Wenn wir dem leninistischen Assimilationsprinzip nachkommen wollen kulturelles Erbe als Sammlung des von der Menschheit angesammelten Wissens und der kreativen Verarbeitung dieses Erbes, dann dürfen wir eine Person wie Thomas Carlyle unter den möglichen "Helden" der Serie sicherlich nicht verpassen. Wir müssen wissen, dass wir manchmal Konzepte aus seinem Wörterbuch verwenden, ihm folgend stellen wir die Frage nach der Dialektik der Vergangenheit und der Gegenwart, dem Unterschied zwischen Kultur und Zivilisation, wahren und imaginären Werten. In gewissem Sinne kann man auch sagen, dass Carlyle an dieser Serie beteiligt ist, in der nun ein Buch über ihn erscheint. Unter dem direkten Einfluss der Biographien der großen Leute von Carlyle schrieb Emerson sein Werk „Representatives of Humanity“, und nach diesen Modellen stellte der demokratische Verleger Pavlenkov die ZhZL-Reihe zusammen, den Vorgänger der aktuellen Gorki-Reihe.

Swjatoslaw Belsa

Dieser Text ist eine Einführung.

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