Исторически трудове на Карлайл. Карлайл Томас - кратка биография. Литература за Томас Карлайл

Томас Карлайл (4 декември 1795 - 5 февруари 1881) - шотландски писател, публицист, историк и философ, популяризатор и един от основоположниците на специален стил в художествената и философска историческа литература - "Култът към героите". Много популярен стилист.Той имаше голямо влияние върху правната мисъл.

Семейство

Роден в калвинисткото семейство на Джеймс Карлайл и втората му съпруга Джанет Ейткен, той е най-голямото от девет деца (на снимката е майката на Томас). Баща му е бил зидар, по-късно дребен фермер. Той беше уважаван заради своята издръжливост и независимост. Строг на вид, той имаше добра душа. Семейните връзки на Карлайл бяха необичайно силни и Томас се отнасяше към баща си с голямо уважение, както е отразено в мемоарите му. Винаги изпитваше най-нежни чувства към майка си и беше прекрасен брат.

Проучвания

Родителите нямаха много пари, така че седемгодишният Карлайл беше изпратен да учи в енорийско училище. Когато беше на десет години, той беше преместен в гимназияАнан. Неговата склонност към битка доведе до проблеми с много от учениците в училището, но той скоро показа силен интерес към ученето, което подтикна баща му да го научи на поклонението. През 1809 г. постъпва в Единбургския университет. Той не се интересуваше много от обучението си, освен от курса по математика на сър Джон Лесли, който по-късно стана негов добър приятел.

Той също много четеше. Но най-голямо влияние върху него има литературата и творчеството на неговите съвременници. Няколко момчета на същата позиция като него го виждаха като интелектуален лидер и тяхната кореспонденция отразява общите литературни вкусове. През 1814 г. Карлайл, който все още се подготвя да стане свещеник, получава магистърска степен по математика от училището Анан, което му позволява да спести малко пари. През 1816 г. той е назначен за учител в училище в Къркланд.

духовна криза

През 1818 г. Карлайл решава да се откаже от духовната си кариера. Той не обясни на никого подробностите за трансформациите, които са се случили в него, но желанието му да изостави догматичните възгледи на духовните наставници, които винаги са били дълбоко уважавани от него, е очевидно. За известно време атеизмът изглеждаше единственият изход, но той беше дълбоко отвратен от него. Всичко това довежда Карлайл до духовна криза, която той успява да преодолее едва след написването на Sartor Resartus. Животът и мислите на г-н Тойфелсдрок” през юни 1821 г. Той прогони духа на отричане и оттогава природата на страданието му се промени завинаги. Вече не беше „хленч“, а „възмущение и мрачно предизвикателство“. През 1819 г. започва да учи немски, което го води до нови интересни запознанства. Проявяваше голям интерес към немската литература. Най-много харесваше произведенията на Гьоте. В тях той видя възможност да отхвърли остарелите догми, без да се потопи в материализма. Те се срещаха и си кореспондираха дълго време. Гьоте говори положително за преводите на неговите книги.

Личен живот

След дълго ухажване, през 1826 г. Томас Карлайл се жени за Джейн Бейли Уелш. Тя беше от много по-заможно семейство и му трябваха няколко години, за да спечели достатъчно, за да бъде одобрен бракът му. Те живяха заедно четиридесет години, до смъртта на Джейн. Първите години след брака си те живеят в провинцията, но през 1834 г. се преместват в Лондон. Лейди Уелч беше бездетна, което по-късно доведе до кавги и ревност. Доказателство за това е тяхната кореспонденция. Животът им беше труден и заради психологическите проблеми на Карлайл. С голяма емоционалност и крехка психика, той често страдал от болките на депресия, измъчвал го безсъние, а силното пеене на птици в градината на съседа го побърквало. Пристъпите на гняв внезапно отстъпиха място на изблици на преувеличен хумор. Той беше спасен само от потапяне в работата. За това бяха необходими уединение и мир, а в къщата им беше оборудвана специална звукоизолирана стая. В резултат на това жена му често била принудена да върши всички домакински задължения сама, като често се чувствала изоставена.

Литературни произведения

В средата на 1830 г. Карлайл публикува Sartor Resartus. Животът и мислите на хер Тойфелсдрок" в списанието на Фрейзър. Въпреки дълбочината на философската мисъл, впечатляващата валидност на заключенията му, тази книга няма достатъчен успех. През 1837 г. излиза неговият труд "За френската революция", който му носи истински успех. От 1837 до 1840 г. той изнася няколко лекции, от които само една („Култът към героя“) е публикувана. Всички те му донесоха финансов успех и на четиридесет и пет години той успя да стане финансово независим. Имал е много ученици и последователи. От 1865 г. става ректор на Единбургския университет.

Възгледи за устройството на обществото

Революционните и горчиви настроения от ерата на Байрон, Томас Карлайл, чиято биография е представена в статията, се противопоставиха на Евангелието. Той се обяви за социални реформи. В борбата срещу механичния възглед за света, уважението към мнозинството и утилитаризма, той се застъпва за живот, изпълнен със смисъл, за развитието на най-висшите, надиндивидуални човешки ценности. Томас Карлайл противопоставя изравнената сила на демократичните тенденции с култа към героите. Той вярваше, че в обществото и държавата трябва да управляват само тези, които имат победоносно желание за власт. Успехът на волята, водеща до власт, цитира като аргумент идеализъм, основан на постоянен стремеж към лични по-високи цели, и това е слабостта и опасността на неговата наука, която е смесица от шотландски пуританизъм и немски идеализъм.

В политиката той играе голяма роля като теоретик на империализма, защитавайки идеята за историческата мисия на британския народ да прегърне целия свят. От публицистиката трябва да се отбележат на първо място философските и историческите размисли „Герои, почитането на героите и героичното в историята“, „За Френската революция“, „Сартор Ресартус. Животът и мислите на г-н Тойфелсдрок” и др.

Философски възгледи за живота

Увлечен от немския романтизъм, той напуска калвинизма. Неговата страст към романтичната философия се изразява в превода на книгата на Гьоте „Годините на науката от Вилхелм Майстер“ и произведението „Животът на Шилер“. От романтизма той черпи преди всичко дълбоко развит индивидуализъм (Байронизъм).

В центъра на произведенията на Карлайл е герой, изключителна личност, преодоляваща себе си със силата на жизнената дейност, преди всичко морална. В подчертаването на превъзходството на моралните качества на героя над интелектуалеца може да се види влиянието на пуританството. Въпреки това Карлайл също сляпо приема антропологията на Ницше.

край на битието

Томас Карлайл, чиято снимка е представена в статията, почина на 5 февруари 1881 г. в Лондон. След официалната церемония за сбогуване тленните му останки са пренесени в Шотландия, където е погребан в същото гробище с родителите си.

Томас Карлайл: афоризми и цитати

Сред най-известните му афоризми са следните:

Всяка изключителна работа на пръв поглед изглежда невъзможна.
Любовта не е същото като лудостта, но те имат много общи неща.
Без натиск няма да има диаманти.
Човек, който иска да работи, но не може да си намери работа - това е може би най-тъжната ситуация, представена ни от съдбата.
Изолацията е резултат от човешкото нещастие.
Моето богатство не е това, което имам, а това, което правя.
Във всяко явление началото винаги е най-запомнящият се момент.
Егоизмът е източникът и резултатът от всички грешки и страдания.
Никой велик човек не живее напразно. Историята на света е само биографии на велики хора.
Издръжливостта е концентрирано търпение.

Томас Карлайл, чиито цитати са пълни с мъдрост и дълбочина, остави ярка следа в историята на философската мисъл.

Томас Карлайл

Карлайл Томас (1795-1881), английски публицист, историк и философ. Той изложи концепцията за "култа към героите", единствените творци на историята.

Карлайл Томас (1795/1881) - английски философ и историк, автор на публицистични трудове. Карлайл създава теорията за "култа към героите", които според него са единствените творци на историята.

Гуриева Т.Н. Нов литературен речник / T.N. Гуриев. – Ростов n/a, Финикс, 2009 , С. 122.

Карлайл Томас (1795-1881) Английски буржоазен философ и историк. Пропагандира немската идеалистична философия и реакционния романтизъм, близки до пантеизъм. Карлайл прилага учението на Фихте за активната дейност на субекта като творческо начало на света към обществото, обосновавайки "култа към героите". Историята на обществото, според Карлайл, е биография на велики хора. Карлайл е привърженик на историческия цикъл на теорията. Неговата критика на капитализма е близка до "феодалния социализъм". Съвременните буржоазни философи и социолози използват наследството на Карлайл за борба с марксизма-ленинизма. Основни произведения: "Sartor Revartus" (1834), "Герои, почитането на героите и героичното в историята" (1840), "Минало и настояще" (1843), "История на Френската революция" (томове 1-3 , 1837), „Съвременни памфлети“ (1850).

Философски речник. Изд. ТО. Фролова. М., 1991 , С. 182.

Философ

Карлайл Томас (4 декември 1795 г., Екълфехан, Дъмфрис, Шотландия - 5 февруари 1881 г., Лондон) - британски философ, писател, историк и есеист. Роден в семейството на зидар. Възпитаван е в дух на суров пуританизъм, в уважение към чувството за дълг и преклонение пред труда. От 5-годишна възраст учи в местното селско училище, започвайки от 1805 г. - в "латинското училище" в Анан. През 1809 г. постъпва в Единбургския университет. След като завърши подготвителен курс(включващо изучаване на езици, философия и математика), изостави плана да вземе курс по теология. През 1814 г. той става учител по математика в Анан. Тук Карлайл се интересува от литература, учи Немски. През 1816 г. той се сприятелява с известния по-късно проповедник Е. Ървинг; ръководи училище за момчета в Къркалди. От декември 1819 г. живее в Единбург, учи право в университета, дава частни уроци. През 1818-20 г. той участва в Единбургската енциклопедия на Брустър, а през 1822 г. получава работа като домашен учител. Първите значими публикации са посветени на немската литература: през 1822 г. в New Edinburgh Review се появява статията на Карлайл за „Фауст“ на Гьоте, а през 1823-24 г. в London Magazine се появява поредица от статии, озаглавени „Животът на Шилер“ (отделно издание, 1825 г.). През 1818-21 г. той преживява духовна криза, която обяснява с факта, че изследователският дух, воден от любов към истината, го вдъхновява със знания, които са в противоречие с вярата на детството. Карлайл характеризира състоянието си като загуба на надежда и вяра, което е всичко в живота на човек. Цялата вселена, включително собственото му „Аз“, му се струваха механизъм, който не познава свободата. Карлайл беше измъчван от слабостта си, която, както той разбираше, можеше да бъде преодоляна само чрез действие, докато действието изискваше осъзнаване на силата, способността да се съпротивляваш на необходимостта от мъртва природа. През юни 1821 г. Карлайл преживява духовно прераждане, преодолявайки „кошмара на неверието“, отървавайки се от страха и придобивайки презрение към злото. През 1820г активно се занимава с немска философия и поезия, харесваше Гьоте , Шилер , Новалис , о. Шлегел , Фихтеи Шелинг. Виждах своята мисия в популяризирането на немската култура. Светогледът на Карлайл се оформя в ерата на асоциационистката психология, утилитаризма в етиката и индивидуалистичната политическа икономия, доминиращи духовния живот на Англия. Карлайл нарича този вид философия „механичната философия на печалбата и загубата“. Карлайл отхвърля системите във философията; мистицизмът, романтизмът, субективизмът и активизмът в мирогледа са му близки. През 1820г признава логическата безупречност на „Системата на природата“ на Холбах, вярва, че светът е безчувствен механизъм, враждебен на човешкото „аз“ като източник и носител на свободата, бунтуващ се срещу света. Признавайки правилния материалистичен възглед за света, Карлайл разбира, че той се основава на тезата за реалността на материята във времето и пространството. Запознат чрез Новалис и о. Шлегел с учението на Кант за феноменалността на пространството и времето, Карлайл променя възгледите си за природния свят. Въпреки това, за разлика от Кант, той е убеден в субстанциалността на душата като източник на сила и творчество. Вътрешната сила на душата се проявява в духовното и телесно съществуване на човек, но сега Карлайл разглежда целия материален свят като форма на проявление на най-висшата вътрешна сила - Бог, обожествява материята като дреха на Бога. Вечността на Бога се проявява във вечността на миналото и вечността на бъдещето, чиято среща съставлява настоящето. Цялата история за Карлайл е непрекъснато откровение и всеки човек, който търси Бог и проповядва за него на другите, е пророк. И природата, и историята, смята Карлайл, заслужават почит и „вечно Да“. 17 октомври 1826 г. Карлайл се жени за Джейн Уолш, до 1828 г. живее в Единбург. Публикации през 1820-те посветен предимно на немската литература: през 1823 г. е публикуван неговият превод на Вилхелм Майстер (Карлайл го изпраща на Гьоте, започва кореспонденция, която става все по-съдържателна; впоследствие е публикуван; Животът на Шилер на Карлайл е публикуван на немски с предговор от Гьоте), през 1827 г. - статия за немската литература, през 1828 г. - статии за Гьоте, Хайн и Бърнс, през 1829 г. - есета за Волтер, Новалис и статията "Знаците на времето", през 1830 г. - статия по история, през 1832 г. - три статии за Гьоте, през 1833 г. - три статии за историята, романът "Sartor Resartus". В годините 1828-1834, поради финансови затруднения, той живее в имението Kregenpattock, където работи върху Sartor Resartus. През 1831 г., докато е в Лондон във връзка с проблемите около публикуването на романа, Карлайл се запознава с J. S. Millem. През 1833 г. се запознава Р. У. Емерсън, американски философ, повлиян от Карлайл; благодарение на Емерсън книгата "Sartor Resartus" е издадена като отделно издание в Америка (1836 г., в Англия - 1838 г.). През 1833-34 г. романът е публикуван в списание Fraser's Magazine.

Романът Sartor Resartus. Животът и мислите на хер Тойфелсдрок е сложно литературно произведение, изпълнено със символи и алегории. В образа на главния герой, написал произведението "Облеклото, неговият произход и философия", Карлайл проследява развитието човешка душакъм свободата. В главите „Вечно Не“, „Център на безразличието“ и „Вечното Да“ той изобразява собствения си духовен опит от годините на криза. Карлайл твърди, че Бог и собствената му душа са единствената опора на човека. Всичко, което съществува, е свързано с нашето духовно същество и също като него идва от Бога. Следователно човек трябва да обича цялото творение. Романът очертава мислите на Карлайл за света, за вечността и времето, за природата, човека и разума, за обществото, религията, Църквата, символите, идеалите, безсмъртието, миналото и бъдещето и т.н. Философията на "дрехата" се превръща в реален мироглед. Пространството, времето и всичко, което е в тях, са само символи на Бога, зад които трябва да се види самата Божественост. Но светът, облеклото на Бог, не е мъртъв, той е Неговата жива дреха и всичко, което се случва в света, символизира вечната дейност на Бог. Духът на всяка епоха гори в пламъка, който го поглъща, но вместо края на нещата, фениксът се преражда. Зад дима виждаме Божественото. Следователно отношението на човека към света не може да бъде чисто съзерцателно, той трябва да допринесе за раждането на нов феникс. В края на книгата Карлайл сатирично изобразява едно модерно общество, което е загубило вътрешната си същност, изродило се в символи, както от страна на управляващите класи, така и от страна на пролетариата.

От 1834 г. Карлайл живее в Лондон. Тук той работи върху "История на Френската революция" (публ. 1837). През 1835 г. се запознава с Д. Стърлинг, който през 1839 г. написва есе за светогледа на Карлайл - най-доброто, според Карлайл, от всичко, написано за него (публикувано в приложението към руското издание на Sartor Resartus). Стърлинг подчертава в мирогледа на Карлайл изискването за благоговейно отношение към света и човека, третирайки ги като чудо; твърдението, че най-висшата форма на отношение на човека към света е религията, която се основава на чувството за божественото; това последно само по себе си е най-висшата форма на божественото в човешкото съществуване. Карлайл също високо цени поезията. Основната задача на човек е не толкова знанието, колкото работата, творчеството, което възнаграждава благородните усилия. Чрез объркването на миналото и настоящето човек трябва да може да разгледа основите на човешките действия. Благоговейното наблюдение обаче ще ужаси човек от зло, неистина, слабост, сблъсъци. Моралната подкрепа на човек в такава ситуация трябва да бъде труд, смелост, простота и правдивост.

След публикуването на Sartor Resartus Карлайл постепенно губи интерес към литературата, която преди това не е смятал за самоцел, виждайки в нея начин за разбиране на света и човека. Светогледът на Карлайл се развива в посока на философията на историята. В произведенията „Знаци на времето” (1829) и „Характеристики на нашето време” неговата критична позиция е изразена по отношение на обществените институции, съвременната социална философия; Карлайл смята съвременното общество за болно, твърди, че хората са твърде заети със своето "Аз", твърде уморени от проблемите си; най-сериозната болест на обществото е прекомерното богатство на едни и бедността на други. Сегашната ситуация е по-лоша от преди, поради липсата на вяра и идеали. Хората не правят нищо интуитивно, от дълбините на своята същност, всеки се ръководи от закалени рецепти. Те са загубили вяра в себе си, в ефективността на собствените си усилия, не се грижат за вътрешното усъвършенстване, а за външната адаптация, преследват външни трансформации. Междувременно реформите са преждевременни без самоусъвършенстване, без постигане на свобода не само в политически смисъл. В есето "Чартизъм", което предизвика огромен обществен отзвук, Карлайл не говори от партийни позиции, той разглежда чартизма като симптом на социалния живот, дълбоко вкоренен в недоволството на работниците от тяхното положение. Изследвайки общите причини за чартизма, Карлайл се спира подробно на различни аспекти от социалния живот на Англия по това време, спори със съвременните икономисти, не приема тезата за временния характер на бедствията на трудещите се, които уж ще изчезнат. сам по себе си не е съгласен с принципа за пълна ненамеса на държавата в икономически живот. През 1843 г. в книгата "Минало и настояще", започвайки от една средновековна хроника, Карлайл сравнява настоящата ситуация с миналото; той твърди, че предишните силни връзки между хората са заменени от връзка под формата на паричен договор, а сегашната формална свобода на хората само е влошила ситуацията, тъй като напълно премахва отговорността за тяхното положение от господарите. Само според Карлайл властелин, гений. В „Памфлети от последния ден“ (1850) Карлайл критикува модерността още по-остро, като говори за робство, държавни служби, парламент, образцови затвори (където животът на затворниците по-добър животработници), двойствен морал (англичаните изповядват две религии: християнство в неделя, политическа икономия през делничните дни) и др. В своята публицистика Карлайл говори от позицията на морала, съвестта и дълга, песимистично оценявайки съвременното състояние на обществото.

През 1837-40 г. Карлайл многократно говори в Лондон с публични лекции. Последният курс е публикуван под заглавието За героите, култът към героите и героичното в историята (1840 г.). Според Карлайл, Световната историяима история, биография на велики хора: просветители, меценати, творци. Всички неща, съществуващи в света, са въплъщение на техните мисли и стремежи. Велики хора – пророци, поети, проповедници, писатели, владетели. Противно на преобладаващите тогава тенденции, Карлайл вижда във великите хора чудо, нещо свръхестествено, пророци, чрез които има непрекъснато откровение за Бога. Душите им са отворени към божественото съдържание на живота, качествата им са искреност, оригиналност, чувство за реалност. През 1845 г. Карлайл публикува „Писма и речи на Оливър Кромуел“, а през 1851 г. – биография на Д. Стърлинг. Последната голяма работа на Карлайл е Животът на Фридрих Велики (томове 1-5, 1858-65). Докато работи върху книгата, Карлайл посещава Германия два пъти (1852, 1858). По време на френско-пруската война Карлайл публикува в "Таймс" на страната на Германия, за което Бисмарк го награждава с Орден за заслуги. Карлайл упражнява огромно морално и литературно (по-специално върху Дикенс, Ръскин и други) влияние върху своите съвременници, защитавайки моралните ценности в епоха на революция и промяна.

И. В. Борисова

Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия RAS. Научно изд. съвет: V.S. Степин, А.А. Хюсейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мисъл, 2010 , том II, E - M, p. 218-219.

историк

Карлайл, Карлайл, Томас (4.XII.1795 - 4.II.1881) - английски публицист, историк, философ. Син на селски зидар. Завършва Университета в Единбург (1814). Философско-историческите възгледи на Карлайл се формират под силното влияние на немските философи-идеалисти и реакционни романтици и отчасти на Сен-Симон. Енгелс определя светогледа на Карлайл като пантеизъм (вж. К. Маркс и Ф. Енгелс, Съч., 2 изд., том 1, стр. 589). В памфлетите на Карлайл "Чартизъм" ("Чартизъм", Л., 1840), "Сега и преди" (Л., 1843; руски превод - М., 1906) и други произведения от 30-те - началото на 40-те години, съчувствие към работещите хора, дълбоката, понякога революционна критика на капитализма се комбинира с апотеозата на Средновековието и призивите за възстановяване на феодално-йерархичните социални отношения, което доближава Карлайл до феодалния социализъм. В най-добрата историческа творба на Карлейл, Френската революция (Л., 1837; руски превод - Санкт Петербург, 1907), наред с оправданието за свалянето на гнилия абсолютизъм от народните маси, една изключително субективистка идеалистична концепция за " култ към героите" вече е очертан в поредицата от лекции "Герои, почит към героите и героичното в историята" (Л., 1841; руски превод - Санкт Петербург, 1908), прочетени през 1837-1840 г. Тази концепция е в основата на "Писма и речи на Оливър Кромуел" ("Писма и речи на Оливър Кромуел", Л., 1845-46 г.) истински създатели на историята ("историята на света е биография на велики хора") , а масите са „тълпата, инструментът в ръцете им”; героичното начало в обществото периодично отслабва и тогава слепите разрушителни сили, скрити в тълпата, избухват, докато обществото отново открие в „истински герои” – „лидери” ( например Кромуел, Наполеон). Такъв според Карлайл е порочният кръг на историята. С развитието на класовата борба на пролетариата дребнобуржоазната философска и историческа концепция на Карлайл става все по-реакционна. (Вж. напр. "Памфлети от последния ден" (Л., 1850; руски превод - Санкт Петербург, 1907) и др.) Пруски милитаризъм "История на Фридрих II Прусия" ("История на Фридрих II Прусия", т. 1- 13, 1858-65) свидетелства за дълбокото окото на кризата на историческото творчество на Карлайл. Концепцията за "култа към героите" на Карлайл е възприета от буржоазната историография и се използва широко от идеолозите на империалистическата реакция.

И. Н. Неманов. Смоленск.

Съветска историческа енциклопедия. В 16 тома. - М.: Съветска енциклопедия. 1973-1982 г. Том 7. КАРАКЕЕВ - КОШАКЕР. 1965 .

Съчинения: Творбите, т. 1-30, L., 1896-1905; писма. 1826-1836, с. 1-2, Л.-Н. Y., 1888.

Литература: Енгелс Ф., Положението на Англия. Томас Карлайл. "Минало и настояще", К. Маркс и Ф. Енгелс, Съч., 2-ро изд., т. 1; Маркс К. и Енгелс Ф., Томас Карлайл. „Модерни памфлети. No 1. Модерната епоха. No 2. Образцови затвори”, пак там, т. 7; Ленин, В. И., Тетрадки за империализма, съч., 4 изд., том 39, стр. 509; Неманов И. Н., Субективистко-идеалистическата същност на възгледите на Т. Карлайл за историята на обществото, "VI", 1956, № 4; Froude JA, Thomas Carlyle, N.Y., 1882; Уилсън Д.А., Животът на Томас Карлайл, v. 1-6, N. Y., 1923-34; Young L. M., Томас Карлайл и изкуството на историята, L., 1939; Гаскойн Д., Томас Карлайл, Л.-Н. Ю., 1952 г.

Карлайл, Карлайл Томас (4 декември 1795 г., Еклефехан, Шотландия - 5 февруари 1881 г., Лондон), английски философ, писател и историк. Светогледът на Карлайл се формира под влиянието на Гьоте, Фихте, Шелинг и немските романтици. Противник на френския материализъм и шотландския утилитаризъм.

Във философския роман Sartor Resartus (1833-34, руски превод, 1902), в традиционния за романтизма митологичен дух, той създава философска картина на света, "облечена" в своеобразни символични корици-емблеми, които скриват трансцендентната реалност. на природата и обществото. Следвайки Фихте, той разглежда пространството и времето като илюзия на чувствата, която крие от човека божествения ред на Вселената. Философията, според Карлайл, е призвана чрез символите-емблеми да „разгадае” присъствието на пантеистичния дух във видимите форми на възприемания свят. Космизмът е присъщ на романтичния натурализъм на Карлайл - желанието да се обедини микрокосмосът на "явяващата се" природа с универсалната природа и вечността, идентична с духа. Субективизмът на Карлайл понякога го водеше до солипсизъм. Спиритическата философия на Карлайл е използвана от представители на теософията.

Пантеистичният символизъм на Карлайл се разпростира върху обществото и културата. Той остро критикува Англиканската църква и цялата система от буржоазни духовни ценности. Във философията на историята Карлайл действа като вестител на "култа към героите" - носителите на божествената съдба и духовните творци на историческия процес, извисяващи се над "средната" маса. Някои черти на социологията на Карлайл дават основание да я съпоставим с идеологията на „свръхчовека“ на Ницше. Развивайки концепцията за „родствените отношения“ между собствениците на земя и нисшите класи на феодалното общество, той идеализира корпоративната структура на феодализма, представяйки я за социализъм. Феодалният социализъм на Карлайл е критикуван в "Манифеста на комунистическата партия" на К. Маркс и Ф. Енгелс.

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактори: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 .

Съчинения: Съчинения..., с. 1-30, Л., 1899-1923; на руски пер. - Исторически и критичен експерименти, М., 1878; Етика на живота, СПб., 1906; Франц. революция, Петербург, 1907 г.; Героите, почитането на героите и героичното в историята, Санкт Петербург, 1908 г.

Прочетете още:

Философи, любители на мъдростта

Историци (биографичен справочник).

Исторически личности на Англия (Великобритания) (биографичен справочник).

Състави:

Съчинения, с. 1-30. Л., 1899-1923, на руски език. прев.: Novalis. М., 1901; Сартор Ресартус. Животът и мислите на хер Тойфелсдрок, том. 1-3. М., 1902; Етика на живота. Работете здраво и не се отказвайте! СПб., 1906; Сега и преди. М., 1906; Памфлети от последния ден. СПб., 1907; Герои, преклонение пред героите и героичното в историята. СПб., 1908; Исторически и критически опит. М., 1978; Френската революция. История. М 1991 г.

Литература:

Яковенко В. И. Т. Карлайл, неговият живот и литературна дейност. СПб., 1891; Хензел П. Т. Карлайл. СПб., 1903; Кареев Н. И. Томас Карлайл. Неговият живот, неговата личност, неговите творби, неговите идеи. Pg, 1923; Симон Д. Карлайл. М., 1981; Froude J.A. Томас Кейрлайл: История на първите четиридесет години от живота, 1795-1835. Л., 1882; Същото. Томас Карлайл: История на живота му в Лондон, 1834-81. Л., 1884; Худ Е. П. Т. Карлайл. Философски мислител, теолог, историк и поет. N.Y., 1970; Кембъл И. Т. Карлайл. Л., 1974.

"Демокрацията е необходимостта да се примирим с факта, че не сме управлявани от герои"

„Не вярвам в колективната мъдрост на невежите индивиди“

Томас Карлайл

Шотландски писател, преводач, историк.

Авторът вярва, че: „Във всяка епоха от световната история ние намираме Велик човек, който може да се нарече неин спасител, онази искра, от която пламва пламък. Историята на света е биография на велики хора." Той ги посочи като: Наполеон, Кромуел, Фридрих II, Шилер, Гьоте.И масите нетрябва да бъдат съблазнени от фалшиви герои и трябва да бъдат водени от хора от по-висок порядък. Ако героичният принцип в обществото отслабне, разрушителните сили на народа, проявяващи се в въстания и революции, неумолимо започват да действат (той имаше отрицателно отношение към Френската революция: „Романтиците замислят всяка революция, фанатиците я извършват, а закоравелите негодници използвай плодовете му“), докато обществото отново не намери истинските герои в себе си.

С тази книга Томас Карлайл значително допринася за формирането на „Култа към героите“ в историята и литературата.

„Животът на един велик човек не е весел празник, а битка и кампания, борба с владетели и цели княжества. Животът му не е празна разходка из уханни портокалови горички и зелени цъфтящи поляни, придружени от пеещи музи и румени планини, а сурово странстване през горещи пустини, през страни, покрити със сняг и лед. Той се скита сред хората; той ги обича с необяснима нежна любов, примесена със състрадание, любов, на която те не могат да му отговорят, но душата му живее в самота, в далечните райони на Вселената.

Томас Карлайл, Сега и преди, М., "Република", 1994 г., стр. 337.

Събраните му съчинения включват 34 обеми.

До края на живота, след като стана известен, Томас Карлайлотказа почести. Защо?

„Той не се страхуваше от нужда. Той пише на майка си: „Един френски писател, Д „Аламбър(принадлежащ към тесен кръг от хора, които наистина заслужават почетното звание честни), твърди, че всеки, който посвещава живота си на науката, трябва да приеме за свое мото следните думи: „Свобода, истина, бедност“, тъй като този, който се страхува от бедността, може никога не постига нищо.свобода,без истина. И Карлайлприемат бедността като неизбежна. […]

Великият човек остана твърд и неразрушим като диамантена скала в своите вярвания и светът дойде при него и му предложи различните му знаци. Кралица Виктория изрази дълбоки съболезнования на Карлайл за неочакваната смърт на съпругата му и две години по-късно пожела да се срещне лично с него. Германският император му дава орден, който се дава само за реални заслуги, с оглед на което Карлайл не отказва да го приеме. Дизраели, който тогава беше първият министър, от своя страна искаше да възнагради великия човек по всякакъв начин и му предложи да избере баронет или Ордена на жартиерата.

Но суровият пуритан уважаваше само две титли: титлата работник и титлата мислител, мъдрец, които никой не може да „даде“; освен това той беше бездетен. Той се отказва както от баронетството, така и от Ордена на жартиерата и до края на дните си поддържа простия си скромен начин на живот. Въпреки цялата си строгост, въпреки филипиките, с които избухваше срещу общественото дарителство, той беше изключително чувствителен и съпричастен човек, никога не отказваше на тези, които се обръщаха към него за помощ. AT последните годинитой беше особено обсаден от молители и той помогна на едни с пари, други с препоръки; най-вече към него се обръщаха млади или изтощени от живота с вечния въпрос „какво да правя?“. Не отказваше съвет на никого и винаги отговаряше на писма.

Яковенко V.I., Томас Карлайл: неговият живот и литературна дейност / Сервантес. Шекспир. Ж.-Ж. Русо. И.-В. Гьоте. Карлайл: Биографични разкази (препечатка на биографичната библиотека на Ф. Ф. Павленков), Челябинск, Урал, 1998, с. 424 и 487-488.

През 1898 г. германците А. Кюн и А. Кремер публикуват селекция от твърдения от произведенията Томас Карлайлозаглавен: Етиката на живота.

Томас Карлайлбеше последовател на идеи И. Г. Фихтеи Ф. В. Шелинг(и дори публикува биография на последния).

Английски публицист, философ и историк, той излага концепцията за "култа към героите". Според него единствените творци на историята. Неговата теория беше поставена под съмнение дори по време на писането. Какво можем да кажем за сегашното време. Но въпреки променливостта на мирогледа и философията на автора, идеологическият и тематичен компонент на много от неговите романи може да се счита за наистина революционен.

Томас Карлайл. Биография

Томас е най-голямото от деветте деца на каменоделеца Джеймс Карлайл и Маргарет Ейткен. Той е роден на 4 декември 1795 г. в село Еклефечан, Дъмфришър, Шотландия. Баща му беше строг, сприхав пуритан, човек с изключителна честност и силен характер. От него Томас възприел начин на мислене и правила на поведение, които повлияли на философията му за живот.

От пет до девет години момчето учи в селско училище. След това в училище Анан, където той показва способности за математика. Томас владееше латински и френски. След като си постави за цел да стане министър в бъдеще, през 1809 г. той влезе в Единбургския университет.

През 1814 г. Карлайл изоставя тези мисли и се заема с изучаването на математиката. Но в крайна сметка той обича немския, чете много навън учебна програмаи през 1816 г. се премества в училището Кърколди. Там той среща стария си приятел от училище, Анан, сега учител, Едуард Ървинг. Между младите хора се разви силно приятелство, което продължи до смъртта на Ървинг.

Томас Карлайл беше гений, но егоистичен и самоуверен, той не знаеше значението на истинската любов. В неговите очи съпругата му е готвачка, икономка, жена, която е готова да пожертва всичко за таланта му. В онези години Томас се заинтересува от една дама от добро семейство, Маргарет Гордън, заради нея той остана в Кърколди още две години.

Може би Маргарет щеше да го направи подходяща партия. Но съдбата му беше да се ожени за жена, която самата беше гений.

Среща с Джейн Уелш

Преди да замине за Лондон, Ървинг представя Карлайл на Джейн Бейли Уелш, дъщеря на хирурга Джон Уелш. Беше красиво, крехко, добре възпитано момиче. Добре образована, с брилянтно чувство за хумор, тя имаше ненаситна жажда за знания. Бащата насърчаваше и винаги подкрепяше дъщеря си.

Той я запознава с брилянтния учен Едуард Ървинг, който й дава частни уроци. Учителят и ученикът се влюбили от пръв поглед. Но тази връзка беше безнадеждна, тъй като Ървинг вече беше сгоден. И колкото и да се опитваше, нито булката, нито баща й го освободиха от тези обещания. Той беше принуден да се ожени.

Междувременно Джейн се обърна към литературата за утеха. И Ървинг я запознава с писател, беден човек, без слава. Но, според Едуард, който има талант и е призван да блесне на небосвода на изкуството.

Сред многобройните почитатели на Джейн неприятно впечатление направи грубият Томас. Беше странен, груб и властен. Томас Карлайл веднага се прониза с топли чувства към момичето. И любовта му събуди нейния интерес. Но не повече от това. Джейн дори се закле пред себе си, че никога няма да се омъжи за него.

Джейн се възхити от майсторството на Карлайл в немския език. Тя го помоли да работи с нея. Скоро Карлайл се завръща в Единбург и между тях започва кореспонденция. Уроци по немски по пощата, разбира се необичаен начинухажване. Но Карлайл беше сигурен, че това е единственият път към сърцето на Джейн.

Тя написа в съобщенията си, че винаги ще бъде отдадена на него, Истински приятелно никога няма да се ожени. Съдбата отреди друго. Един ден Едуард Ървинг съобщава на общ приятел за безнадеждната си любов към Джейн.

И Джейн, отчасти за да напука Ървинг, отчасти за да спре приказките, че има чувства женен мъжпозволи да бъде обявен годежът й с Карлайл. През 1826 г. те се женят и отиват да живеят в Komeli Bank (Единбург).

Личен живот

Първите няколко месеца от тяхното живот заеднобяха щастливи. Comely Bank беше в обсега на цивилизацията. Джейн имаше възможност да общува със своите познати. И Карлайл, въпреки пълната си и егоистична погълнатост от работата си, показа уважение към нейните чувства и интереси.

Но когато се преместили в Крейгенпуток, където прекарали шест години, Джейн осъзнала ужаса на положението си. Томас Карлайл беше безразличен към целите и интересите на другите. Той не осъзнавал и не обръщал внимание на душевните страдания на жена си.

И е трудно да си представим, че едно образовано и талантливо момиче, изпълнено с радост от живота, може да се зарови в този скучен район. Но Джейн издържа всички трудности, за да може Томас да работи спокойно.

Тя сама шиеше роклите си, когато семейството нямаше пари, готвеше храна за него, така че той имаше болен стомах. И не можеха да си позволят да държат слуги.

Джейн се опита да събере в къщата си хора, които оценяват таланта на съпруга си. Тя изтърпя ухажванията на светски личности за съпруга си. Но най-удивителното в тази жена беше, че тя не се опита да промени характера на съпруга си. Тя го прие такъв, какъвто беше.

Публицистика

Карлайл започва творческата си дейност с писане на статии за Единбургската енциклопедия. Статиите нямаха много заслуги, но донесоха малко приходи. През 1820 и 1821 г. той посещава Ървинг в Глазгоу и остава за дълго време в новата ферма на баща си в Манхил.

През 1821 г. Карлайл преживява духовен ренесанс, който играе роля в създаването на Sartor Resartus. През същата година Карлайл следва Ървинг в Лондон. Докато все още е в училище Кърколди, Томас започва да изпитва силни стомашни болки, които го измъчват през целия му живот. Той се грижи за здравето си, лекува стомаха. След това заминава за Париж за кратко.

От пролетта на 1823 г. Томас Карлайл е учител на Чарлз и Артър Булер, първо в Единбург, след това в Дънкелд.

Същевременно се занимава с преводи от немски. Животът на Шилер е публикуван в лондонско списание на малки вноски през 1823-1824 г. Творбата е публикувана като отделен том през 1825 г. Следвайки Карлайл, превежда творбата на Й. В. Гьоте „Годините на учението на Вилхелм Майстер“. То също е публикувано отделна книга.

През 1825 г. той се завръща в Шотландия във фермата на брат си и работи върху немски преводи.

Литературни произведения

Карлайл работи като сътрудник на Edinburgh Review. През 1827 г. той публикува две важни статии: Рихтер и Състоянието на немската литература. Прегледът публикува и две проницателни есета за Гьоте. И между Карлайл и великия немски писател започва сърдечна кореспонденция.

Гьоте пише препоръчително писмо за Томас до катедрата по философия в университета Сейнт Андрюс. Друга препоръка беше изпратена до новия Лондонски университет. Но и двата опита за работа бяха неуспешни. И Карлайл, който не обичаше градския шум, реши да се премести в провинцията.

До 1834 г. Томас води отшелнически живот. Той се посвещава изцяло на писане на есета, а талантливата му съпруга страда от самота в провинциалната пустош. Франсис Джефри, редактор на Edinburgh Review, който смята Карлайл за свой наследник, му прави изгодно предложение за сътрудничество. Но Томас отказва.

През август 1833 г. младият Ралф Емерсън посещава Карлайл. Той беше приет любезно и впоследствие стана най-добрият приятел на семейството.

Първа основна работа

Sartor Resartus е публикуван във Fraser's на части в продължение на десет месеца през 1830 г. По-късно тази работа ще бъде публикувана във формат на книга. Sartor Resartu е ироничен, пародиен трактат, в който авторът описва живота на несъществуващ професор Teufelsdrock с неудобен и неприличен прякор.

По закачлив начин авторът критикува политиката, изкуството, религията и социалния живот в творбата си. В алегорична форма той пише за бедността и лукса – двата полюса на действителността в Англия по това време. Този разказ е интересен и защото в него авторът изразява скъпи за него мисли за значението на биографията на известни хора.

Тук Карлайл Томас засяга и филологически въпроси. Разсъжденията на автора за природата на езика са очевидно вдъхновени от работата на немски лингвисти. Обръща внимание на естеството и значението на символите. И в тези въпроси може да се проследи влиянието на немския идеализъм.

Работата му беше пропита с невероятна, хумористична енергия, морална сила. Творбата е "унищожена" от пресата и до 1838 г. не е издадена като отделна книга. Сега този роман е сред най-значимите произведения на Карлайл. Други негови забележителни произведения от това време - това са есета за Волтер, Новалис и Рихтер - са публикувани в Foreign Review.

След неуспешни кандидатури в университетите в Лондон и Единбург през януари 1834 г., Карлайл решава да се установи напълно в Лондон. Борбата за съществуване през този период е особено трудна. Това се случи поради отказа да се занимава с журналистическа работа, дори Карлайл отказа предложението за работа от The Times. Вместо това той започва да работи върху Френската революция.

Най-великото произведение на Карлайл

През пролетта на 1835 г. важна и исторически значима работа е написана от Карлайл Томас. "Френската революция" е произведение, което е признато от литературните критици за едно от най-значимите. Карлайл дава първия ръкопис за обработка на философа Дж. Мил.

Но поради небрежността на последния, ръкописът попаднал в ръцете на неговата неграмотна икономка, която го сметнала за отпадъчна хартия и изгорила ръкописа на Карлайл. Мил беше неутешим. Карлайл, от друга страна, понесе загубата с най-голяма твърдост и се държеше благородно, приемайки с мъка малка парична компенсация от £100 от Мил.

Френската революция е пренаписана и публикувана през януари 1837 г. Това произведение е признато за едно от най-напредналите писания на деня и е затвърдило репутацията на Карлайл. Но този фундаментален труд се продаваше доста бавно и Карлайл трябваше да чете лекции, за да осигури семейството си. След като се установява в Лондон, Карлайл свърши страхотна работа, като постепенно създава литературна слава за себе си, която по-късно става световна.

В това произведение Карлайл пише за Френската революция и нейното въздействие върху социалния и политически живот на Европа. Карлайл поставя личността в центъра на повествованието, като същевременно отрича значението на обективните причини в развитието на човечеството.

Неизбежността на падането на монархията, която не е в състояние да управлява хора, изискващи промяна, е това, което Томас Карлайл разказва за атмосферата на Франция. Френската революция, историята, предпоставките, довели до това значимо събитие, авторът разкрива в творчеството си пълно и разнообразно.

През четиридесетте години той вече е станал популярен сред писатели, аристокрация и държавници. Той придоби влиятелни и известни приятели. Сред тях бяха Тиндал, Пийл, Гроте, Ръскин, Монктън Милнс и Браунинг. Близък приятел на Карлайл беше свещеникът Джон Стърлинг. Карлайл отразява това в своя живот, публикуван през 1851 г.

Произведения на Карлайл

В литературата Карлайл се отдалечава все повече от демократичните идеи. Например, работата "Минало и настояще". Томас Карлайл в трудовете "Чартизъм" и "Кромуел" също развива тезите за силен и безпощаден владетел, на когото всички ще се подчиняват. Памфлетите от последните дни, които включват Статуята на Хъдсън, изляха цялото му презрение към филантропските и хуманитарни тенденции.

Последният мощен труд на Карлайл е шесттомната история на Прусия, Фридрих Велики. Докато работи върху книгата, той два пъти (през 1852 и 1858 г.) посещава Германия, ревизирана голяма сумаматериал. Първите два тома, които се появяват през есента на 1858 г., са приветствани като шедьовър. Останалите томове излизат през 1862-1865 г.

През есента на 1965 г. Карлайл е избран за ректор на Единбургския университет. В същото време той научи за внезапната смърт на жена си. От този момент започва постепенен спад в креативността. През есента на 1866 г. той се присъединява към комитета за защита на губернатора на Ейр, който е обвинен в бруталното потушаване на въстанието.

На следващата година Карлайл написва трактата Shooting Niagara against the Reform Act. Във войната от 1870-1871 г. той застава на страната на пруската армия. През 1874 г. той е награден с пруското отличие Pour le Merite и през същата година се отказва от Големия кръст на Ордена на банята и пенсия. Карлайл умира на 4 февруари 1881 г. и е погребан в Еклефечан.

Наследството на Карлайл включва тридесет тома исторически и публицистични произведения. След смъртта на съпругата си Джейн през 1866 г. той не създава нито една значима работа.

Философски възгледи

Както характерът на Карлайл, така и неговата философия е пълна с противоречия. Благороден и предан на своите идеали, той беше в същото време груб и недружелюбен към другите хора.

Неговите съвременници твърдят, че Карлайл е необщителен, необщителен човек. Любовта му към жена му беше дълбока, но животът й с него беше труден. Карлайл презира филантропията и либералното законодателство, но все повече се възхищава на деспотизма. В неговото учение нямаше последователно философско съдържание.

Карлайл бил сляп за най-великия феномен на онова време – възхода на науката, и се изказвал обидно за Дарвин. Официалната икономика също беше осъдена от него.

Богословският възглед на Карлайл е труден за дефиниране: той беше чужд на всякакви православни вероизповедания, но в същото време осъди атеизма. Основната му догма беше преклонението пред властта. Започвайки като радикал, Томас Карлайл започва да презира демократичната система и все повече да превъзнася необходимостта от силно и сурово правителство.

Книгите на автора запознаха читателите не само с Германия, но и се противопоставиха на буржоазията в онези години, когато нейните вкусове и идеи подчиниха литературата от онова време. Следователно в литературата Карлайл е пионер - разсъжденията му понякога са революционни. Това беше историческата заслуга на автора.

Томас Карлайл, неговите прозрения и грешки

Именно на Томас Карлайл той застана в литературата срещу буржоазията във време, когато техните идеи, вкусове и представи напълно подчиниха цялата официална английска литература; нещо повече, речите му понякога дори имаха революционен характер. К. Маркс и Ф. Енгелс. Томас Карлайл. „Съвременни памфлети“.

Биографията на Томас Карлайл, написана от Джулиан Саймънс, известен английски писател, е образцова биография в английския дух: описание на личността, живота във всички подробности и дейността е очертана само в най-общите контури. Естествено, трябва да се запознаем по-добре с дейността на Карлайл, за да разберем значението на неговата личност.

Изключителният английски мислител Томас Карлайл (1795 - 1881) подсказва пътя, по който върви мисълта на много представители на науката, изкуството и литературата. Като достоен събеседник - макар и млад - той е смятан от Гьоте. Той беше приятел и вдъхновение за Дикенс. Толстой изпита въздействието му. Херцен, докато е в Лондон, всъщност се свързва само с двама наистина големи представители на британския свят - с патриарха на социалистическата мисъл Робърт Оуен и Карлайл. Война и мир, минало и мисли носят следи от прочита на Карлайл. Позицията на Карлайл, че всичко в света на чистокръвните е за продан, е включена в "Комунистическия манифест".

В същото време Уолт Уитман, задочно студент на Карлайл, представи такъв парадокс. Той каза, че неговият век - 19-ти век - не може да бъде разбран без Карлайл, но ще бъде трудно за хората от бъдещето да разберат какво може да обясни толкова силно влияние на този човек. Тази забележка е отправена директно към нас, тъй като ние сме в такава позиция по отношение на Томас Карлайл и сме. Как може да възникне такава ситуация?

Причината е преди всичко в характера на дейността на Карлайл. В бележките, от които днес научаваме за Карлайл, той понякога е наричан философ, понякога писател, но всъщност е трудно да се определи Карлайл, защото той не е бил нито писател, нито философ, всъщност е бил. Смяташе себе си за писател - човек, който говори в пресата. И в каква преса, в какви форми - това вече е без значение. Той изрази това, което мисли, във формата, която го устройваше в момента: понякога исторически изследвания, привидно „исторически“, и затова го наричат и „историк“, въпреки че не е съвсем историк; понякога - интелектуален роман, но е невъзможно да го наречем романист дори с резерви. Преди всичко той е мислител и използва различни форми, понякога много сложни, за да изрази своите мисли. Карлайл обаче винаги е бил разбиран, защото са разбирали посоката на мисълта му.

Посоката всъщност е основното, което Карлайл въвежда със словото си. Разменил „минало“ и „настояще“, тръгнал срещу общия поток, увличайки другите със себе си, но потокът се затворил – не останала следа. Той действаше като най-яркият критик на буржоазния прогрес, той показа обратната страна на първото и, разбира се, значителни постижения на предприемачеството във време, когато „третото съсловие“, или „средната класа“, спечели водеща историческа позиция. Той се съмняваше в успехите на буржоазната цивилизация, които бяха, така да се каже, несъмнени. Томас Карлайл по свой собствен начин разбира диалектиката на печалбите и загубите, които съпътстват развитието на човечеството. Водещата му теза е за бездушието на буржоазната цивилизация, че материалното богатство не гарантира духовно богатство, че постиженията и прогресът се оказват, от друга страна, диващина. Подчертаваме още веднъж: Карлайл говори за това, когато е било необходимо едно наистина историческо, или, както англичаните, в частност, авторът на тази книга, пророческо прозрение, за да се видят загубите - с очевидни успехи - на бизнес просперитет. Когато цената на прогреса изглежда твърде голяма и усещането за историческа перспектива се проваля, ето къде идва импулсът: назад! „Душата отслабва! – с тези страхове към прогреса се обърна Й.Ст. Мил, и Херцен, и Толстой, и Томас Карлайл.

Нито един съвременен английски мислител не се е събудил, "провокирал" мисъл, както Карлайл.

Враждебното отхвърляне на целия социален и духовен живот на неговото време и оригиналността и суровостта на неговите мнения поставят Карлайл в изключителна позиция сред неговите съвременници. Неслучайно Херцен го нарича парадоксалист: остротата и неочакваността на оценките на Карлайл често насочват мислите на неговите съвременници в неочаквана посока.

Животът на Томас Карлайл обхваща почти целия 19 век. Наследството на Карлайл е страхотно. Включва 30 тома критически, исторически и публицистични трудове. Неговите възгледи се формират рано, още през 20-те години на ХХ век, а след 1866 г. Карлайл не създава нито едно значимо произведение. Периодът на най-голямата творческа активност на Карлайл е 30-те - 50-те години. Обаче по пътя му имаше и известен кос регрес, който принуди Енгелс да каже следното за покойния Карлайл:

„...Оправданият гняв срещу филистерите беше заменен у него с отровно филистерско ропот на историческа вълна, която го изхвърли на брега”1.

Една малка книжка за Карлайл беше част от старата, най-първата, все още поредица на Павленков „Животът на забележителните хора“. Читател на поредицата беше нашата демократична интелигенция. Сметна за необходимо да разкаже за Карлайл, както и за всички онези, които на възвишения език бяха наречени „светлините на човечеството“. В наше време са преведени всички основни произведения на Карлайл - "Минало и настояще", "Героите и героичното в историята", "Sartor Resartus". Тези книги не са преиздавани отдавна и са библиографска рядкост.

Англичаните четат ли Карлайл сега? Да, правят го. Карлайл е класик, въпреки че трябва да се каже, че четенето дори на първите произведения на Карлайл изисква известно усилие от неговите съвременници: езикът е твърде неочакван, сложен и странен. Времето минаваше и ставаше все по-ясно, че Карлайл пише по труден начин, не само защото мисълта е сложна или неразкрита, но и защото иска да съживи застинали езикови форми. Любопитно е обаче, че Карлайл изразява най-парадоксалните съждения в подчертано ясен и безупречен стил.

В книгата си Саймънс почти не пише за социалните и религиозно-философските възгледи на Карлайл, но, както вече казахме, това не може да бъде част от неговата задача. Ще се опитаме да запълним тази празнина. Ще се опитаме да представим и някои от най-характерните пасажи от най-добрите произведения на Карлайл, които са малко познати сред нас.

Още в ранното есе „Знаците на времето“, публикувано през 1829 г. от Edinburgh Review, за първи път са формулирани някои положения от социалната доктрина на Карлайл, които той ще развие в многобройните си по-късни творби. „Ако ни помолят да характеризираме съвременната епоха с един-единствен епитет“, пише Карлайл, „ще бъдем силно изкушени да я наречем не героична, религиозна, философска или морална епоха, а преди всичко Механична епоха. Това е ерата на машините в широкия и тесен смисъл на думата.

Така че още в ранната работа основният критичен патос на Карлайл беше определен - срещу буржоазния прогрес. Първата творба, съдържаща подробна програма на Карлайл, е романът Sartor Resartus - The Mended Tailor (1833-1834). Саймънс пише за биографичния фон на романа, нека се обърнем към неговата идеологическа страна.

Ироничният, пародийно-научен и тежък разказ поглъща "всичко", за което Карлайл мисли през онези години. Под формата на закачлива история и писане на известен немски професор, Карлайл предлага сериозна критика на сегашното състояние на политиката, религията, изкуството и социалния живот.

Развивайки мислите, изразени в есето „Знаците на времето“, Карлайл пише за ужасния „механичен“ натиск върху човек: „В една епоха човек е удушен от брауни, преследван от вещици; следващият е потискан от свещениците, оглупява се, във всички епохи се набутва. И сега той е задушен, по-лошо от всеки кошмар, от Гения на Механизма, така че душата му е почти изтръскана от него и в него все още остава само някакъв вид храносмилателен, механичен живот. На земята и на небето той не може да види нищо друго освен Зъбното колело; той не се страхува от нищо друго, не се надява на нищо друго.

Представлявайки корпорация от богати аристократи или денди, Карлайл описва подробно луксозния офис на млад мъж от онова време. („Всичко, с което скрупулният Лондон търгува по прищявка...“ – описанието на Карлайл се оказва учудващо познато за нас.) Срещу Денди се противопоставя друга корпорация – „сектата на бедните“, съществуваща, както пише Карлайл, под множество имена: "Нещастници", "Бели негри", "Дърпави просяци" и др. Връзката им далеч не е „успокояваща“: „Денди все още се преструва, че гледа с пренебрежение на работника, но може би часът на изпитанието, когато на практика ще стане ясно на кого трябва да се гледа с пренебрежение и на кого трябва да се гледа с пренебрежение, не е толкова далеч? След като повдигна този въпрос, Карлайл предупреждава малко по-нататък, че тези секти са заредени с противоположни заряди и следователно трябва да се очаква експлозия. „Досега виждате само частични преходни искри и пращения; изчакайте малко, докато цялата нация е в електрическо състояние, докато цялото ви жизнено електричество, вече не неутрално, както в здраво състояние, се раздели на две изолирани части положителна и отрицателна (пари и глад) и се затвори в две световни батерии! Движението на детския пръст ги свързва заедно, а после – какво тогава? Земята просто се разпада на неосезаем дим в този гръмотевичен удар на Страшния съд; Слънцето губи една от своите планети в космоса и отсега нататък няма да има лунни затъмнения.

Карлайл отново и отново се връща към възможността за „обществен пожар“, но, приписвайки тези мисли на своя герой, предпочита да не говори директно.

„По този начин Teufelsdrock е доволен, че старото, болно общество ще бъде умишлено изгорено (уви! с напълно различно гориво от тамяновите дървета), вярвайки, че това е феникс и че ново, родено на небето, младо общество ще се издигне от неговото пепел? Самите ние, ограничени от задължението да записваме фактите, ще се въздържим от коментар. Нека отбележим, че през тези години Карлайл вече пише своята „История на Френската революция“, която прави недвусмислен паралел между предреволюционната „електрифицирана“ Франция и Англия от 30-те години.

Книгата “Sartor Resartus” също е интересна за нас, защото в нея вече са изразени най-скъпите мисли за Карлайл за значението на биографията на велики хора: “Биографията по своята същност е най-полезното и приятно от нещата”, пише Карлайл, “ особено биографията на изключителни личности. (Припомнете си, че по това време Карлайл вече е написал първата си биография, Животът на Шилер, 1823-1824.) След като говори за значението на биографиите на забележителни хора, Карлайл въвежда концепцията за „поклонение към герой“, този „крайъгълен камък на скалата на живота, на която всички те могат да стоят в безопасност държавни устройства, до най-далечното време. Така за първи път се формулира централното положение на социалната философия на Карлайл. Тук той не пише подробно за това, но отбелязва, че в съвременния живот, напълно лишен от героичното, има един човек, на когото се разкри вечното в неговите ниски и високи форми. "Познавам го и му викам - това е Гьоте."

Сред многото социални и религиозно-философски въпроси Карлайл засяга и филологически въпроси в романа. Най-интересните му аргументи за природата на езика са вдъхновени от трудовете на немски лингвисти от началото на века (като цяло немските влияния в книгата са значителни и Джулиан Симонс пише за това). „Езикът се нарича облекло на мисълта“, казва Карлайл, „въпреки че по-скоро трябва да се каже: езикът е тялото на мисълта ... Какво е това, ако не метафори, все още развиващи се и цъфтящи или вече вкаменени и безцветни?“ Разсъжденията за природата и значението на символа са смислени, въпреки факта, че езикът и цялата терминология са заимствани от Карлайл, отново от немския идеализъм.

„В символа се крие тайна, но и откровение: така тук, с помощта на мълчанието и с помощта на речта, действащи заедно, се получава двойно значение ... Така в много рисувани мота или прости емблеми върху печати, най-обикновената истина придобива нова изразителност. И по-нататък: „Всъщност в един символ, в това, което можем да наречем символ, винаги има, повече или по-малко ясно и пряко, някакво въплъщение и разкриване на Безкрая. Чрез него безкрайното се слива с крайното, видимо е и, така да се каже, достъпно.

Знаем, че от гледна точка на материализма символът съдържа не „безкрайното“ и „крайното“, а „абстрактното“ и „конкретното“, но Карлайловото посочване на диалектиката на символа е съществено само по себе си.

Влиянието на класическия немски идеализъм е наистина всеобхватно в книгата, но е особено очевидно в остроумните аргументи на Карлайл за непознаваемостта на света и природата. „За най-мъдрия човек“, пише Карлайл, „колкото и обширно да е неговото зрително поле, Природата остава абсолютно безкрайно дълбока, безкрайно обширна и целият опит с нея е ограничен до няколко преброени века и измерени квадратни мили... Това е книга написани небесни йероглифи, наистина свещени писания, от които дори пророците са щастливи да направят ред тук и ред там. Що се отнася до вашите институти и академии на науките, те са бодри аскети и с помощта на ловки комбинации изтръгват някои букви от средата на плътно сплетена, неразривно изтъкана йероглифна писменост и формират от тях една или друга икономическа рецепта, което е от голямо значение в практическо приложение..

Претенциозни образи, неправилни форми, множество намеци и алюзии, дълги, объркани периоди и много немски понятия и думи - всичко това затруднява четенето на книгата от съвременниците. В хода на историята самият Карлайл иронично оцени своя текст. Не само това, той приложи към книгата доста сурови (и отчасти справедливи) рецензии от английската и американската периодика от онези години. („Защо авторът да не се откаже от недостатъка си и да пише така, че да стане разбираемо за всички? Нека цитираме като любопитство една максима от Сартор Резартус, която може да се чете както от самото начало, така и от млад човек, тъй като тя е еднакво неразбираема от всяка страна; дори смятаме, че наистина е по-лесно за читателя да отгатне значението й, ако започнете от края и постепенно вървите към началото ...”)

Sartor Resartus не е най-добрата творба на Карлайл. Спряхме се на него подробно, защото в него, като в ембрион, се съдържа цялото последващо творчество на Карлайл, както може да се каже, че Пикуик включва целия Дикенс.

Работата, с която основно се свързва името на Томас Карлайл, разбира се, е „Историята на френската революция“ (1837). Влиянието на Френската революция и последиците от нея върху цялата социално-политическа атмосфера на Европа в началото на 19 век е огромно и Карлайл говори и пише за това. Той също така не може да пренебрегне символичното съвпадение на неговото раждане с датата на поражението на революцията - Карлайл завършва историята със събитията от октомври 1795 г.

От фактическа гледна точка „Историята на Френската революция“ беше почти безупречна, въпреки факта, че Карлайл знаеше малко френски и не видя битки и кръвопролития. Историята на Френската революция обаче не е „история“ в точния смисъл на думата. Не без причина в самия край на книгата Карлайл, обръщайки се към читателя, пише, че той е бил просто глас за читателя. Наистина, читателят нито за минута не престава да чува този глас – в риторични въпроси и възклицания, отклонения и иронично-сериозни обръщения, които постоянно му напомнят, че не чете историческо изследване, а разговаря с блестящ събеседник.

Отричане на значението на общите, обективни причини в историческо развитиечовечеството, „налагайки“ на историята общи закони, Карлайл поставя индивида, или по-скоро, индивида, в центъра на „История на френската революция“. Оживеността на портретите (особено Мирабо, Лафайет и Дантон) и централните епизоди изкупиха част от неразбираемостта и бомбастичността на книгата. Възкресението от мъртвите е наречено от съвременниците тази способност на Карлайл да оживява "нарисувани" лица. Освен това портретите, създадени от Карлайл, както се оказа, имат силата на обратния ефект - изкуство върху реалността: след излизането на "Френската революция" беше трудно да се отвлече вниманието от образите на нейните лидери, създадени от Карлайл.

Джулиан Симонс пише за успеха на тази книга. Наистина, човек трябва наистина да си представи позицията на Англия през 30-те години на миналия век, преживявайки възхода на чартизма и всички трудности на индустриалната революция, за да оцени истинското революционно значение, което книгата на Карлайл имаше.

Възстановявайки атмосферата на Франция, Карлайл реалистично описва това, което марксизмът би нарекъл „революционна ситуация“: неизбежността на свалянето на монархия, неспособна да управлява народ, който не иска да живее по стария начин. В резултат на това много от съвременниците на Карлайл го последваха в правенето на „опасни паралели“ между Франция в края на 18 век и Англия в средата на 30-те години.

Книгата на Карлайл бързо придобива статут на класическо изследване, чието въздействие обикновено трае дълго време. "Приказка за два града" на Дикенс е написана повече от 20 години след публикуването на "Френската революция" и под нейно очевидно влияние. Разликата между позициите на Карлайл и Дикенс беше, колкото и да е странно, по-големият исторически оптимизъм на Карлайл, неговата по-голяма обективност. Във „Френската революция” авторът се възмущава, иронизира, осъжда, но заедно с читателя преживява революцията като историческа неизбежност. Дикенс е почти изкуствена безпристрастност. В революцията Дикенс вижда "възмездието" - и в този смисъл той следва Карлайл, но при Дикенс "кървавото наказание" е мрачен и вечен символ.

Историята на Френската революция на Карлайл е първото разширено оправдание на революцията, написано, когато революцията все още е в живата памет на неговите съвременници, и това е непреходното значение на книгата.

В допълнение към "Историята на френската революция", лекциите на Карлайл за героите и героичното, прочетени от него през 1840 г., имаха огромен обществен отзвук. И впоследствие именно тези лекции, сред всички останали произведения на Карлайл, предизвикаха най-големия спор.

Карлайл изразява в тях своя възглед за историята, ролята на индивида в развитието на човечеството.

„Историята на света“, пише Карлайл, „е историята на това, което хората са постигнали в този свят, според моето разбиране, по същество, историята на велики хора, които са работили тук, на земята. Те, тези велики хора, бяха водачи на човечеството, възпитатели, образци и в широк смисъл създатели на всичко, което цялата маса хора като цяло се стремеше да реализира, какво искаше да постигне; всичко, направено в този свят, по същество е външен материален резултат, практическо изпълнение и въплъщение на мислите, принадлежали на велики хора, изпратени на този свят.

Много от преценките и мислите на Карлайл бяха експлоатирани от буржоазната историография именно защото първоначално можеха да бъдат опростени или просто изопачени. И това се отнася най-вече за представата на Карлайл за герой. Нека отбележим в тази връзка, че героят според Карлайл е преди всичко човек с най-висок морал, притежаващ изключителна "искреност", "оригиналност" и "активност". Придаването на труда на по-високо, почти религиозно значение. Карлайл вижда в истинския герой човек, който постоянно работи и е активен. (По-рано, в Sartor Resartus, Карлайл говори за „безсмислието на тази невъзможна заповед „опознай себе си“, освен ако не се преведе в друга заповед, до известна степен възможна: „знай какво можеш да направиш“.“) искреност. („Който изрази това, което наистина е в него“, пише Карлайл в „Минало и настояще“, „той винаги ще намери хора, които да го слушат, въпреки всички трудности.“) Карлайл говори недвусмислено за националното, народно значение на истинския герой, гений. „Велико нещо е хората да имат ясен глас, да имат човек, който изразява на мелодичен език това, което хората чувстват в сърцата си. Италия, например, бедна Италия, лежи разпокъсана, разпръсната; няма такъв документ или споразумение, в което да фигурира като нещо друго; и все пак благородна Италия е всъщност обединена Италия: тя роди своя Данте, тя може да говори! .. Хората, които имат Данте, са обединени по-добре и по-силно от много други неми народи, въпреки че са живели във външно политическо единство " .

В концепцията на Карлайл за героя във вида, в който е изложена от него в лекциите му, "моралното", "духовното" и "деятелното" начало са неразделни. Това трябва да се помни, като се има предвид упадъкът на концепцията за героя и героичното, нейното практическо обезценяване в по-късните произведения на самия Карлайл.

Освен пророците, водачите и "духовните пастири", Карлайл нарежда сред героите писатели и поети.

По принцип тази идея не беше нова. Възгледът на Карлайл за мисията на поета по същество съвпада с твърденията на Фихте (самият Карлайл говори за това). Английските романтици 30 години преди Карлайл пишат "за изключителната чувствителност на поета", неговата специална "податливост на чувства" (в предговора към "Лирически балади", 1800 г.). Но Карлайл поставя поета, художника до пророците и героите. Важно беше и утвърждаването на героичната мисия на писателя, не само на поета - изясняване, но и привидно, незначително, но всъщност значително отклонение от романтичната позиция. Прославянето на писателската дейност, най-висшата духовна мисия на писателя, се осъществява в противовес на буржоазно-потребителския възглед за изкуството, но се основава на идеалистичен възглед за изкуството.

Алфата и омегата на героизма, според Карлайл, е способността на героя да „проникне в същността им през външния вид на нещата“, „да види във всеки предмет неговата божествена красота, да види как всеки предмет наистина представлява прозорец, през който можем да погледнете в безкрая." Целта на героя е „да направи истината по-разбираема за обикновените хора". Обърнете внимание, че разграничението между герои и негерои тук се прави не на социална, а на духовна основа. В този смисъл по-социално конкретна и по-реакционна е позицията на късния Карлайл, който нарежда сред героите „активните буржоа”.

Списъкът на забележителните хора, с които Карлайл общува почти 70 години, включва десетки имена.

Книгата е богато попълнена от съвременници на Карлайл, тези, с които той е бил свързан идеологически, по литературни въпроси и чисто приятелски. На първо място, това са Дикенс, Гьоте, "американският Карлайл" - Емерсън и много други христоматии. В книгата няма Херцен, но има хора от неговия кръг – Мацини, Джон Стюарт Мил.

Сред различните влияния и тенденции, засегнали централното произведение на Херцен „Миналото и мислите“, Томас Карлайл играе специална роля. В годините, когато идеята за „Минало и мисли“ най-накрая се оформя, запознанството с Карлайл, автор на произведения, които свободно съчетават история, философия и фантастика, научно изложение с поетичен плам, се оказва навременна. Търсенето на специална форма, която заема Херцен през 30-те години, съответстваща на неговия склад творческа личност, се изля в него едновременно във въпрос, който го измъчваше: „Възможно ли е да се смесват наука, карикатура, философия, религия, реален живот, мистика под формата на история?“ В ранните литературни експерименти на Херцен все още се усеща оригиналната разнородност на елементите, целостта на формата се открива само в миналото и мислите.

Херцен се запознава с Карлайл през 1853 г. в Лондон. Той видя в него „човек с огромен талант, но твърде парадоксален“.

Карлайл и Херцен имат много общи литературни вкусове; те имат обща любов, останала от младостта им към немските романтици, възхищение към Гьоте и критика към неговия „олимпизъм“, всичките им въпроси са „съединени с социален проблем“ (израз на Херцен).

Идеята за социалната дегенерация на Европа, нарастващият песимизъм на Херцен за бъдещето на Европа е в съзвучие с настроенията на Карлайл през същите тези години.

Херцен, изобличавайки "скуката" на буржоазното общество, където материалните интереси изтласкват духовните стремежи, намери съчувствен слушател в лицето на Карлайл. По отношение на буржоазното филистерство - "тази стоглава хидра" (Херцен), към буржоазното общество като цяло те наистина мислят по същия начин.

„Изкуството се чувства неудобно в първокласната, прекалено подредена, благоразумна къща на търговец... изкуството усеща, че в този живот е сведено до ролята на външна украса, тапети, мебели, до ролята на уличен орган; пречи - ще ги изгонят, искат да слушат - ще дадат една стотинка и ще се откажат" - това са думите на Херцен. Но не ви ли напомнят за Карлайл? По същия начин наблюденията на Херцен върху живота на буржоазна Англия в много отношения са близки до тези на Карлайл. Друго нещо е „позитивна програма“ или възгледи за взаимодействието на личността и историята.

Проблемът за "личността и обществото" е решен само в ранните произведения на Херцен по отношение на романтичната опозиция между "героя" и "тълпата". В по-късните години диалектиката на личното и историческото е внимателно обмислена от Херцен на примера на собствената му съдба; тя е жизненият център на миналото и мислите. През 1866 г. в увода на „Минало и мисли“ Херцен пише, че неговият труд „не е историческа монография, а отражение на историята в човек, случайно попаднал на нейния път“. Разбирането на Херцен за връзката между историческа личности ерата беше много по-пълна и по-дълбока от отговорите, които Карлайл даде на тези въпроси.

През тези години идеалът на Херцен също се връща назад, но героят е различен от героите на Карлайл от 50-те години, може да се каже, че е идеализиран герой на Карлайл - авторът на "Историята на френската революция". В годините след краха на революцията от 1848 г. Херцен създава образа на „Дон Кихот на революцията“, тоест участник във Френската революция от 1789 г., „изживяващ живота си върху хляба на внуците си, богатите френски буржоа“. Дон Кихотите на революцията "мрачни и еднакво стоят половин век, безсилни да се променят, всички очакващи идването на републиката на земята." През тези години Херцен пише за потенциалната революционност на народа: „Самата съдба ги направи (т.е. градските работници. - С. Б.) революционери; нуждата и развитието ги направиха практични социалисти; затова тяхната мисъл е по-реална, тяхната решителност е по-твърда.

А Карлайл? Модерните памфлети, публикувани през 1850 г., откриват влошаването на собствената му политическа реакционност.

Влиянието на идеите на Карлайл беше, както казахме, огромно. Той има особено забележимо влияние върху развиващата се американска философия и литературна критика, особено върху Емерсън, Торо, Лонгфелоу. Много идеи на европейския романтизъм, които не принадлежат на самия Карлайл, стават известни в Америка чрез Карлайл. Наричайки Карлайл ученик на Гьоте, Торо в своето есе от 1847 г. пише за „забележителното германско правило за свързване на автора с неговите собствени стандарти“. Но такъв беше общият романтичен принцип на литературната критика, който намери подробно оправдание сред английските романтици от по-старото поколение, по-специално Колридж. В Русия Пушкин формулира този принцип като необходимостта да се съди поетът според законите, които той сам признава над себе си. При Карлайл този принцип е особено силен, защото се основава на неизменно симпатична интерпретация на личността, биографията на един велик човек, писател. Същото се отнася до известна степен и за идеята за "органика". В Англия първият тълкувател на идеите на немския романтизъм за органичността на изкуството е Колридж, последван от Шели. За американската критична мисъл обаче произведенията на Карлайл, заедно с Литературната биография на Колридж, са от първостепенно значение.

От всички многобройни мнения за Карлайл, дадени от неговите съвременници, критиката на Карлайл от Маркс и Енгелс несъмнено е от особен интерес за нас.

През февруари 1844 г. рецензията на Енгелс за „Минало и настояще“ (1843) на Томас Карлайл е публикувана в немско-френския годишник: „общество“, пише Енгелс, „гореспоменатата работа е единствената, която си заслужава да бъде прочетена“2. Енгелс припомни, че дълги години Карлайл изучава социалната ситуация в Англия - "сред образованите хора на своята страна той е единственият, който се занимава с този въпрос!"

Преди да пристъпим към анализа на новото произведение на Карлайл. Енгелс прави следната забележка: „Не мога да устоя на изкушението да преведа най-доброто от удивително ярките пасажи, които често се срещат в тази книга.“ И тогава Енгелс внимателно "прочита" цялата книга, като илюстрира всяко наблюдение с подробни цитати. Той обобщава тази част от статията със следното заключение, което е най-сбито от съдържанието на книгата на Карлайл:

„Това е позицията на Англия според Карлайл. Паразитната земевладелска аристокрация, „която дори не се е научила да седи и поне да не прави зло”; бизнес аристокрацията, затънала в служба на мамона и представляваща само банда индустриални разбойници и пирати, вместо да бъде колекция от лидери на труда, „военачалници на индустрията“; парламент, избран чрез подкуп; светската философия на простото съзерцание и бездействие, политиката на laissez faire; подкопана, разлагаща се религия, пълен колапсна всички човешки интереси, общо разочарование в истината и в човечеството и в резултат на това общото разпадане на хората на изолирани, „грубо изолирани единици“, хаотична, дива смес от всички жизнени отношения, война на всички срещу всички, универсална духовна смърт, липса на „душа“, т.е. истинско човешко съзнание; непропорционално многобройна работническа класа в непоносимо потисничество и бедност, обхваната от бурно недоволство и негодувание срещу стария социален ред, и следователно страхотна, неудържимо напредваща демокрация; повсеместен хаос, безредици, анархия, разпадане на старите връзки на обществото, навсякъде духовна празнота, липса на идеи и упадък на силите - такова е положението в Англия. Като оставим настрана някои изрази, свързани с особената гледна точка на Карлайл, трябва напълно да се съгласим с него. Той, единственият от цялата „почтена“ класа, поне не си затваряше очите пред фактите...“ 4.

Фактите, цитирани от Карлайл, са наистина чудовищни: през 1842 г. в Англия и Уелс има 1 милион 430 хиляди бедняци, в Ирландия има почти два милиона и половина, „сред великолепното изобилие хората умират от глад“.

Тази основна, критична част от книгата на Карлайл получава най-висока оценка от Енгелс. Енгелс цитира Карлайл цели страници, отдавайки почит на брилянтната форма, в която Карлайл описва тежкото положение на „проспериращата“ Англия. Енгелс отбелязва всички "най-трогателни" и очевидно убедителни пасажи в книгата. „Но какво в крайна сметка е демокрацията?“ - възкликва той след Карлайл и дава дълго "разяснение" на Карлайл, което започва с известния му отговор на този въпрос: "Нищо повече от липса на хора, които биха могли да управляват вампа, и примирение с тази неизбежна липса, опит да се направи без такива хора“. Енгелс обръща специално внимание на оплакването на Карлейл за загубата на религията и произтичащата от това „празнота“. („... Небето се превърна за нас в астрономически хронометър, в ловно поле за телескопа Herschel, където гонят научни резултати и храна за сетивата; на нашия език и на езика на стария Бен Джонсън това означава: човек е загубил душата си и сега започва да забелязва липсата й.“) В отговор на това Енгелс пише: „Собствената същност на човека е много по-величествена и възвишена от въображаемата същност на всички възможни „богове“, които в крайна сметка , са само повече или по-малко неясно и изкривено отражение на самия човек. Ако, следователно, Карлайл повтаря, следвайки Бен Джонсън, че човекът е изгубил душата си и сега започва да забелязва липсата й, тогава би било по-правилно да се каже, че човекът е изгубил собствената си същност в религията, отчуждил е човечността си от себе си и сега, когато с развитието на историята религията е разклатена, той забелязва своята празнота и нестабилност. Но за него няма друго спасение, той може да възвърне своята човечност, своята същност само като преодолее радикално всички религиозни представи и решително, искрено се завърне не към „Бога”, а към себе си.

Карлайл отново излага идеята за труда като „спасение“ на човека, той до голяма степен повтаря тук това, за което вече е говорил в своите лекции за героите. Той пише за "свещения пламък на труда", за неговия "безкраен смисъл". Ето откъс от текста, цитиран от Енгелс. „О, човече, няма ли в дълбините на сърцето ти духът на дейността, силата на труда, която гори като едва тлеещ огън и не дава покой, докато не я развиеш, докато не я запечаташ около себе си в дела? Всичко, което е неподредено, необработено, вие трябва да подредите, регулирате, направите годно за обработка, покорно на себе си и плодородно. Където и да намерите безпорядък, там е вашият първоначален враг; бързо го атакувайте, покорете го, изтръгнете го от властта на хаоса, подчинете го на вашата сила - силата на разума и божествения принцип! Но моят съвет: на първо място атакувайте невежеството, глупостта, скотството; където ги намериш, удряй ги, неуморно, умно, не се успокой, докато си жив и докато са живи, удряй, удряй, в името на Бога, удряй! Действайте, докато е още ден; ще дойде нощта и никой няма да може да работи ... "6

Но трудът в буржоазното общество, както отбелязва Енгелс, е въвлечен в див водовъртеж на безпорядък и хаос. Затова Карлайл изисква „установяването на истинска аристокрация на култа към героите за организацията на труда“, тоест той отново се позовава на своята „упорита“ идея за значението на героичната личност в историята.

Енгелс посочва "едностранчивостта" на Карлайл, пълната неприложимост на всички негови рецепти. („Човечеството минава през демокрацията, разбира се, не за да се върне в крайна сметка отново към началната си точка“), но отбелязва забележителните достойнства на книгата и настоятелно препоръчва тя да бъде преведена на немски. „Но нека ръцете на нашите майсторски преводачи не го докосват!“7 предупреждава той.

През 1850 г. Маркс и Енгелс пишат статия за Модерните памфлети на Карлайл (1850 г.). Този обширен преглед на Маркс и Енгелс беше остър - до степента на регресията, която се оформяше в позицията на Карлайл в началото на 50-те години.

„Антиисторическият апотеоз на Средновековието“, който вече се съдържа в „Минало и настояще“, е запазен в „Съвременни памфлети“, но основното внимание на Карлайл е насочено към практическото решаване на най-острите социални проблеми. Тук Маркс и Енгелс подчертават непоследователността и объркването на позицията на Карлайл, който буквално не може да свързва двата края. „... Карлайл обърква и идентифицира унищожаването на традиционно все още оставащите останки от феодализма, свеждането на държавата до строго необходимото и най-евтиното, пълното прилагане на свободната конкуренция от буржоазията с премахването на точно тези буржоазни отношения, с унищожаването на противопоставянето между капитала и наемния труд, със свалянето на буржоазията от пролетариата. Прекрасно завръщане към „нощта на абсолюта“, когато всички котки са сиви! Ето го, това дълбоко познание на „знаещия”, който дори не знае азбуката на случващото се около него!”

Маркс и Енгелс наричат аргументите на Карлайл за „зачатъците на една нова, реална, а не въображаема аристокрация“, за „капитаните на индустрията“, тоест индустриалната буржоа8, „явна низост“, наречена от Маркс и Енгелс.

Застъпвайки се за организацията на труда, Карлайл възкликва (Маркс и Енгелс също цитират тези редове): „Присъединете се към моите ирландски, моите шотландски, моите английски полкове от новата ера, вие, бедни скитащи бандити, подчинявайте се, работете, издържайте, бързайте, както ние всички трябваше да го направят ... Имате нужда от командири на индустрията, бригадири във фабрики, надзиратели, господари на вашия живот и смърт, точно като Радаман9 и непреклонни като него, и те ще бъдат намерени за вас веднага щом се озовете вътре рамката на военния устав ... Тогава ще кажа на всеки от вас: ето ви работа; приемете го весело с войнишко смело послушание и твърдост на духа и се подчинете на методите, които диктувам тук - и тогава ще ви бъде лесно да получите плащане. В отговор на тази „максима” Маркс и Енгелс иронично отбелязват: „Така „новата ера”, в която царува гениалността, се различава от старата ера главно по това, че камшикът си въобразява, че е гений.”10

Парадоксът на съдбата на Карлайл се състои в това, че в яростната си критика на буржоазията в по-късните си години той стига, без да забелязва това, до „героизиране” на нейната роля.

Силата и слабостта на Карлайл бяха надлежно оценени от марксизма. Енгелс даде подробен отговор на въпроса за произхода и съдържанието на цялата религиозно-философска и социална позиция на Карлайл, уместността на този отговор се потвърждава от съвременните английски изследователи на наследството на Карлайл. „Целият му начин на мислене, пише Енгелс, е по същество пантеистичен и освен това германопантеистичен. Пантеизмът е напълно чужд на англичаните, те признават само скептицизма; резултатът от цялата английска философска мисъл е разочарование в силата на разума, отричане на способността му да разреши тези противоречия, в които те накрая изпаднаха; следователно, от една страна, връщане към вярата, от друга страна, придържане към чистата практика без ни най-малък интерес към метафизиката и т.н. Следователно Карлайл с неговия пантеизъм, който произлиза от немската литература, също е „феномен“ в Англия и освен това доста неразбираем феномен за практичните и скептични англичани. Гледат го учудено, говорят за „немски мистицизъм“, за развален английски; други казват, че все пак тук има нещо скрито; неговият английски език, обаче, не е често срещан, но все пак той е красив; Карлайл е пророк и т.н., но никой не знае каква полза може да намери всичко това.

За нас, германците, които познаваме предпоставките на гледната точка на Карлайл, въпросът е съвсем ясен. Остатъците от торианската романтика и хуманистичните възгледи, заимствани от Гьоте, от една страна, скептично-емпиричната Англия, от друга - тези фактори са достатъчни, за да изведем от тях целия мироглед на Карлайл. Както всички пантеисти, Карлайл все още не се е освободил от противоречието; дуализмът на Карлайл се утежнява от факта, че макар да познава немската литература, той не познава необходимото й допълнение - немската философия, и затова всичките му възгледи са директни, интуитивни, по- в духа на Шелинг, отколкото на Хегел. Историческата заслуга на Карлайл е в неговата критика на буржоазна Англия, „безкрайно изпреварваща възгледите на масата образовани англичани“.

Ако искаме да спазваме ленинския асимилаторски принцип културно наследствокато колекция от знания, натрупани от човечеството, и творческата обработка на това наследство, тогава със сигурност не можем да пропуснем такава личност като Томас Карлайл сред възможните "герои" на поредицата. Трябва да знаем, че понякога използваме понятия, взети от неговия речник, следвайки него поставяме въпроса за диалектиката на миналото и настоящето, разликата между култура и цивилизация, истински и въображаеми ценности. В известен смисъл може да се каже, че Карлайл участва в тази поредица, в която сега излиза книга за него. Под прякото влияние на биографиите на великите хора на Карлайл Емерсън написва своя труд „Представители на човечеството“ и именно по тези образци демократичният издател Павленков съставя поредицата ЖЗЛ, предшественик на сегашната Горки.

Святослав Белза

Този текст е уводна част.

Пръсти на прозрението Към офталмолога Фуза Блаева Като звезди в полунощ, внимателни пръсти Отблъскват мрака на слепотата... Светлината започва да пламва трудно, Като крехки цветя на бяла роза. Безсилен е безкрайността на вечната нощ, когато зората избухна за първи път, когато лъчите вече

Пътищата на Просвещението По време на сибирското изгнание Олга Григориевна се сблъсква с много други изгнаници. Отново и отново се убеждаваше как нейните приятели са били обявявани за врагове на народа. Запазено е изявление, написано от нейна ръка от името на Михаил Богданов. Тук

Четвърта глава ГРЕШКИ, ГРЕШКИ И ГРЕШКИ Животът на нашия театър се разви по такъв начин, че през всичките години от деня на първото представление до наши дни, в които започнах да пиша тази глава, тоест почти петдесет години театърът не е претърпял видими поражения и не е имал

ТОМАС ПИНЧЪН Бихме искали да очертаем някои подробности от биографията на Томас Пинчън, но се страхуваме от последствията. Той е толкова загрижен за неприкосновеността на личния си живот и хвърля толкова много мистерия около себе си, че мнозина дори вярваха, че той е известният

ДЖЕФЕРСЪН ТОМАС (роден през 1743 г. - починал през 1826 г.) Изключителен политик, учен, педагог. 3-ти президент на Съединените щати (1801–1809), държавен секретар (1790–1793), вицепрезидент (1797–1801). Главен автор на Декларацията за независимост на САЩ. В историята политическа дейностТомас

Глава шеста. ...за Джейн Карлайл ще бъда много послушна съпруга. Наистина, вече започнах да свиквам със смирението ... И това е последното ми писмо! Каква мисъл! Какъв ужас - и какво блаженство! Винаги ще ме обичаш, нали, Съпруго мой? Джейн Бейли Уелш до Томас Карлайл

Геоложки прозрения на Ломоносов В работата на V.I. Вернадски „За значението на произведенията на М.В. Ломоносов в минералогията и геологията" (1901) подчертава: преди да дойде в Русия, Ломоносов посети Хесен, а в Харц работи с Крамер, най-добрият металург-химик в Германия. "Посещение

Джейн Уелш (Карлайл) (1801-1866) О, най-скъпият ми приятел! Бъдете винаги толкова добри към мен и ще стана най-добрата и най-щастливата съпруга. Джейн Уелш е родена в Хадингтън, близо до Единбург, Шотландия, и е единственото дете на лекар. Родителите й бяха шотландци.

Джейн Уелш (Карлайл) към Томас Карлайл (вторник, 3 октомври 1826 г., изпратено от Темпълланд) Грозно е от ваша страна да ме съборите, когато можете да ме издигнете до седмото небе! Душата ми беше по-черна от полунощ, когато писалката ти каза "нека бъде светлина"

Джейн Уелш (Карлайл) до Томас Карлайл (2 юли 1844 г., изпратен от Ливърпул) Наистина, скъпи, вече изглеждаш почти нещастен! Не искам да ви причинявам физическо страдание, само морално, както разбирате. И когато те чуя да пиеш през нощта

1998 г. – Година на успех, изпитания, предателство и Богоявление През април 1998 г. спечелих две награди за годината на семинара и с нетърпение очаквах да присъствам на международния семинар на Компанията, който традиционно се провежда в Далас, Тексас. Видях себе си

Томас Едисън „Електромагнитен шунт ... изобретен от г-н Едисън за незабавна промяна на посоката електрически токкогато батерията е изключена, заслужава награда като важна стъпка в подобряването на телеграфните комуникации. "Г-н Едисън, който беше награден с това

Томас Едисън Томас Алва Едисън е роден на 11 февруари 1847 г. в град Милен, разположен в американския щат Охайо, и умира на 18 октомври 1931 г. в град Уест Ориндж, Ню Джърси. Томас Едисон е световноизвестен предприемач и изобретател.

12. Чудото на прозрението Минаха точно десет дни. На 25 август, в деня на Свети Луис и, между другото, на рождения ден на Луис Гасион, проститутките чакаха чудо. На сутринта малката Едит беше дърпана и не й даваше мира: „Едит, погледни ме малката. Какво имам в ръцете си? - да се надяваме

Томас Едисън Докато пътуваше в Индия, Джобс имаше прозрение, че може би Томас Едисън всъщност е направил повече, за да промени света към по-добро от Карл Маркс и Неем Кароли Баба [хиндуистки гуру, който беше духовен учител на някои американци през