Художествени романи на узбекски. Книга: Хирургия (Xirurgiya), учебник на узбекски. Описание на раздела "Книги на узбекски език"

Операция Y- Операция "Y" и други приключения на Шурик Жанр комедия Режисьор Леонид Гайдай Сценарист Яков Костюковски Морис Слободской ... Уикипедия

ЕКСПЛОАТАЦИЯ- операции, женски [латински. операция, лит. действие]. 1. Хирургична медицинска помощ, умишлено нарушаване целостта на болен орган от тялото или тъканта с цел тяхното излекуване (медицински). Кървава операция (с дисекция на външната обвивка на тялото и нараняване ... РечникУшаков

Операция Ke- Война в Тихия океан ... Уикипедия

ЕКСПЛОАТАЦИЯ- (лат.). 1) в медицината: изцеление чрез отстраняване на повреден член, пиърсинг и др. 2) всяко действие, предприятие, метод, изпълнение. 3) връзка на търговски сделки. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов A.N ... Речник на чуждите думи на руския език

операция- См … Речник на синонимите

операция- и добре. операция, зарод. Операция лат. операция. 1. Поредица от военни действия, подчинени на един стратегически план, или едно такова действие. БАН 1. Бележки по военните действия. Веди. 1719 2 259. Действия (френски паралелни операции) ще бъдат ремонтирани, ... ... Исторически речник на галицизмите на руския език

Операция- в програмирането, действието, извършено върху операндите. В зависимост от вида на операндите се разграничават аритметични, символни, логически, файлови и други операции. В зависимост от броя на операндите има единични (унарни), ... ... Финансов речник

операция- (лат. operatio действие) единица дейност; начин на извършване на действие, обусловен от условията на настоящата (външна или психическа) ситуация. Концепцията за О. като единица дейност е въведена от А. Н. Леонтиев и се използва при изучаването на относително ... ... Голяма психологическа енциклопедия

ЕКСПЛОАТАЦИЯ- (от лат. operatio действие) ..1) във военните дела, набор от стачки, битки, битки на въоръжените сили според един план и план за решаване на оперативни или стратегически задачи. Разграничаване: комбинирани оръжейни операции, море, въздух, ... ... Голям енциклопедичен речник

ЕКСПЛОАТАЦИЯ- женски, лат. бизнес, търговско предприятие; оборот, бизнес; | ·лекар. всяко пряко действие с ръце върху тялото на животното; обикновено означават кървава операция, помощ с нож и подобни снаряди. Мъж оператор. хирург или изобщо кой прави ... Обяснителен речник на Дал

Операция Юг- Операция "Юг" е най-масовата депортация, извършвана от Министерството на държавната сигурност на СССР в Молдова. Съдържание 1 Подготовка 2 Изпълнение 3 Вижте също ... Wikipedia

Книги

• Операция Вечност,. Издание от 1988 г. Безопасността е добра. Колекцията представя съвременен полски научнофантастичен роман. Читателят ще се запознае с творчеството на Св. Лема "Мир на земята", както и ... Купете за 570 рубли
• Операция Цицерон. Аз бях Цицерон. Операция Ултра, Л. Мойсиш, Е. Базна, Ф. Уинтърботъм. Творбите, включени в този сборник, разказват вълнуващи истории за шпионската дейност по време на Втората световна война. Л. Мойсиш в своите мемоари разказва подробно за това как ...

UDC 869.0 (81) (Паулу Коелю) (092) □ 808.03+809.437.5 -808.03 BBC 745.08

Мазлитдинова Дилноза Туйгуновна

Състезател, Катедра Чуждестранно литературознание Национален университетУзбекистан Ташкент Мазлитдинова Дилноза Туйгуновна Кандидат за степен Катедра чуждестранна литература Национален университет на Узбекистан Ташкент

Три превода на един роман на узбекски

Тази статия разглежда характеристиките на превода на едно произведение на друг език от двама или повече преводачи. Това е произведението на световноизвестния бразилски писател Паулу Коелю „Алхимикът“] преведено на узбекски от трима преводачи □ Ашарафидинов, А. Атабай и А. Саид.

Статията е за особеностите на превода на едно литературно произведение от трима преводачи от руски на узбекски. Това е роман „АлхимикD“ от известния бразилски писател от ХХ век Пауло Коелио, преведен на узбекски от А.ШарафидиноВ] А.Атабай и А.Саид.

Ключови думи: оригинал, възпроизвеждане на оригинала, превод чрез език-посредник, творчески метод на преводача.

Ключови думи: оригинал, устен превод на оригинала, превод чрез междинен език, творчески метод на устните преводачи.

Произведенията на известния бразилски писател Паулу Коелю са преведени на повече от сто езика по света. Неговият роман „Алхимикът □“ се появи и на узбекски. Преведена е почти едновременно от трима различни преводачи, което представлява голям интерес както за преводачите, така и за всички читатели в републиката. Романът се появява за първи път на узбекски в списание SJakhon adabiyoti □ (подобно на ^ чужда литература□) преведено от известния узбекски преводач А. Шарафидинов. През същата година отделна книгаВтората узбекска версия на романа е публикувана от опитен преводач Ахмад Атабай. Година по-късно книгата е издадена от друго издателство в превод на Азиз Саид.

Това беше уникално събитие в узбекския преводачески бизнес, тъй като нито едно толкова голямо произведение не беше преведено на узбекски.

три пъти. Въпреки че има два пъти превеждани произведения, те също се броят на пръст.

Един от начините за оценка на литературния превод е да се сравнят няколко превода на едно и също произведение. Ние ги сравняваме и оценяваме един спрямо друг, определяме най-добрия от тях и обосноваваме неговото превъзходство. За да направите това, на първо място, е необходимо да се установят творческите методи на преводачите, т.е. авторите на различни варианти на превод. Поради факта, че всеки преводач вижда света със собствените си очи и тълкува оригинала по свой начин, не е имало и няма два напълно еднакви превода на едно и също произведение. И в начина, по който той предлага да възпроизведе оригинала, както в оригиналната творба, са отразени неговият мироглед, опит и талант, да не говорим за нивото на познаване както на оригиналния, така и на родния му език. „Да не виждаш всичко това и да изискваш абстрактна безпристрастност от преводача □ е не само наивно, но и нереалистично.

На пръв поглед The ​​Alchemist□ изглежда като легенда. Но тази философска притча разказва за един човек и неговата съдба, неговите желания и мечти, неговото място, роля и дълг в този свят.

И трите версии на Alchemist са преведени на узбекски от руски. Нашите преводачи го преведоха според знанията и опита си. Тук сме далеч от мисълта, че единият превод е добър, а другият е лош. Въпреки това, след като анализираме и трите узбекски превода, наблюдаваме интересни явления.

В началото за заглавието на творбата. А. Шарафидинов остави руската версия „Алхимик Ц“ в превода, докато А. Атабай и А. Саид го преведоха на узбекски като „AlkimyogarP“ двама други преводачи използваха думата „alkimyogar“ (въпреки че е съществувала в древността), използването от които започна след като узбекският език получи статут на държавен език.

В превода на А. Шарафидинов се запазва и заглавието на руския предговор, а други двама преводачи го дават свое. „Нетайър

преграда по пътя на изпълнението на желание” (А.Атабай) и “Нашите съдби са в нашите ръце” (А.Саид).

На самия превод на текста. В самото начало на романа говорим за изоставена порутена църква, където Сантяго решава да прекара нощта. Тук Руско изречение„Куполът му отдавна се срути, а на мястото, където някога е била ризницата, растеше огромно яворово дърво” в превод на А. Шарафидинов „Бир вактлар черковнинг омбори турган джойда шохлари тарвакайлаган чинор усиб турипти” (където растеше огромен чинар складът е бил ), „Kachonlardir ibodat ashelari saklangan joini bakhdybat chinor egallagan edi“ на Азиз Саид (мястото, където някога са се съхранявали църковни прибори, е било заето от огромен чинар), и „bir paylar mehrob bulgan joydan kattakon tutanzhir usib“ на Ahmad Atabay чиккан” (на мястото, където е бил олтарът, е израснала голяма смокиня).

В превода на това предложение А. Шарафидинов следва руския му вариант. В неговия превод става ясно, че това място, където е спрял Сантяго, някога е било сакристия. И в другите два превода това остава неразбираемо. В превода на А. Саид това е „мястото“, където някога се е съхранявала църковна утвар, а в А. Атабай това е „мястото“, където е бил олтарът.

В узбекските преводи на романа предаването на думи-реалии заслужава внимание. Ако например християнското „Отче наш” в изпълнение на А. Саид се даде като „Благослови отче наш”, тогава А. Шарафидинов и А. Атабай действат неутрално.

Четеше си „Отче наш“.

Превод от А.Саид: „Dadillik uchun Sotamizga hamdu sanolar” duosini ukiy boshladi” (за смелост започна да чете „Благослови нашия баща”).

Превод на А. Шарафидинов: „Kar ehtimolga karshi u ichida yan Khudog tavallo kildi“ (за всеки случай той прочете молитва).

Вариантът на А.Атабай: „Содиклигини такидламокчи булиб ичида дуо

тръгни си ”(за да докаже своята лоялност, той тихо прочете молитва).

„Той продължаваше да й разказва за скитанията си и нейните мавритански очи се разшириха от изненада, след това примижаха.“

Превод на А. Шарафидинов: „Използване на Сантяго кизга

sargardonliklarini gapirib berdi □ uni tinglar ekan, kizning arabiyona kuzlari khairatdan goh bakrayib kolar, goh kisilib ketardi” (Сантяго разказа на момичето за своите приключения и нейните арабски очи, слушайки го, или се отвориха широко от изненада, или се свиха).

Превод А.Атабай:

kisning mavrlarnikiga uhshagan kuzlari goh moshdai ochilsa, goh hairatdan kisilib ketardi” (той разказа на момичето за своите скитания и арабските очи на момичето или се отвориха широко, или примижаха).

Превод от А. Саид: „Uz sayohatlari, sarguzashtlari hakida hikoya kilar, kiz mavritancha shahlo kuzlarini hairatdan goh kisib, goh kattaLatta ochib tinglardi“ (той говореше за своите пътувания, приключения и момичето го слушаше или отваря широко, или стискаше мавританския си очи от изненада).

Тук не говорим за това как се отвориха или примижаха очите на момичето, а за това какви са те. А. Шарафидинов и Очите на A.Atabay са „арабски“, докато очите на A.Said са „мавритански□ Ако „арабски“ е широко понятие, то „мавритански“ означава един народ, живеещ в Мавритания.

Националното облекло на арабите "burnus" - мъжка рокля от плат с качулка □ оцеля само в превода на А. Шарафидинов, докато други я национализираха и я превърнаха в тънка лятна рокля. Забележка:

На руски: „Сантяго току-що забеляза □ старецът носеше арабски бурнус“.

Превод на А. Шарафидинов: „Fakat endigin Santiago paykadi □

kariyaning ustida arablar kiyadigan burnus bor edi“.

Превод от А.Атабай: „Факат Хозир Сантяго Кариянинг Егнида Арабча Яктак Борлигини Пайкади”.

Превод от А. Саид: „Kariyaning agnida arablar yaktagi borligini Santyago andy paykadi”.

Ако обаче А. Шарафидинов снабди „изгорелия“ с коментар на подстраница, щеше да е още по-добре.

Името на вятъра "Левант" също се превежда по различен начин от узбекските преводачи.

На английски: „Вятърът се надигна. Сантяго знаеше: хората го наричат

„Левантийски“, защото от изток, от същото място, откъдето духаше, долетяха орди от езичници.

Узбекска версия на А. Шарафидинов:

„Шамол турди. Сантяго бу шамолни билади. Одамлар "Levant Chamoli" deb atashadi. Negaki, близо до Levantdan, Urtaer dengizining sharky kismidan kelgan mavrlarning elkanlarini shishirgan shamol "(Вятърът се е надигнал. Сантяго познава този вятър. Хората го наричат ​​Сетр на Леванта □ Защото този вятър бута платната на корабите на маврите, които идват от Левант, източната част на Средиземно море).

Превод А.Атабай:

„Шамол турди. Bu shamol unga tanish edi □ odamlar buni “lavanta shamoli” deyishardi, chunki Urtaer dengizining sharky kismidan, Lavantadan kelgan mavrlarning elkanlarini kutargan shu shamol edi” (стр. 24). (Розата на вятъра. Този вятър му беше познат □ хората го наричаха „вятърът на Лаванта“, защото именно този вятър вдигаше платната на маврите, дошли от Лаванта, източната част на Средиземно море).

Превод на А. Саид:

Шамол Кузгалди. Santyago bu shamolni yakhshi bilardi □ odamlar uni “levantin shamoli” deb atashar, chunki mavrlar kemalari elkanlariga huddi ana shu shamol kuch^udrat bilan ufurib, ularni Urta Er dengizi sharkidagi Levantdan olib kelgan edi” (Розата на вятъра. Сантяго познаваше този вятър добре □ хората го нарекоха "левантиеца", защото беше това силен вятъризгони корабите на маврите от Леванта, източната част на Средиземно море).

В Европа териториите, разположени на източните брегове

Средиземно море, се наричат ​​"Левант". На френски "Левант" означава

земя на изгряващото слънце. Следователно вятърът, който духа от изток, се нарича „левант“. А. Шарафидинов правилно запази името, А. Атабай го превърна в СлавантуЦ, а А. Саид в „Левантин□

След като продаде овцете си в мароканския град Танжер, Сантяго загуби всичко □ те бяха откраднати от неговия спътник преводач. След това, след като се разхождаше в чужд град, Сантяго се озова в Търговеца на кристали:

„Търговецът на кристали наблюдаваше избухването на новия ден и усещаше обичайния копнеж, който го измъчваше на сутринта □

Гладен млад непознат с молба се обръща към собственика:

„Искаш ли да измия всички тези чаши вместо теб? □ попита младежът. - И в този вид никой няма да ги купи от вас □

Узбекски варианти:

PP Agar istasangiz, men sizga hamma staklaringizni yuvib berardim, □ dedi yigit yalingansimon ohangda. □ Bu ahvolda ularni hech kim harid kilmaidi□ .

Sh Khokhlasangiz, men mana bu Yidishlaringizni yuvib beraman, □ dedi buzbola. □ Bu ahvolda ularni hech kim sotib olmaydi” .

Ако А. Шарафидинов в превода запазва руските „очила□

А. Атабай действа неутрално □ Съдове □, след което А. Саид използва узбекски „купи □:

Ш Мана бу пийолаларни ювиб беришимни хохлаисизми? □ deb suradi yigitcha. P Bundai ahvolda uni hech kim sotib olmaidi".

Сравнявайки и трите узбекски превода с руската им версия, отбелязваме адекватността и високата артистичност на превода.

А. Шарафидинова. Узбекските преводачи П. Коело се опитаха всеки по свой начин да преизразят □ оригинала. От сравнението на три текста на узбекския превод, ние получаваме впечатление за художественото, стилистично търсене на А. Шарафидинов и желанието да не пропуснете нито една дума, почти нито една запетая от А. Атабай. А. Саид дава коментари за много термини,

представляващи трудност за възприемането на узбекския читател.

На преводача, преди да пристъпи към превода на едно или друго

произведения, е необходимо да се изучава не само творчеството на автора на превода, Вестник ЧГПУ 92011 312

но също и страната, за която се говори в неговата работа, епохата, историческите и ежедневните реалности на хората или народите □ цялата реалност, описана в оригинала. Изисква и познания в областта на човешката история, култура и география.

Библиографски списък

1. Гачечиладзе Г. Художествен превод и литературни връзки.- М.: Съветски писател, 1980. □ 256 страници

2. Коелю П. Алхимик. Превод А.Шарафидинов // Т.: Джахон адабийоти. 2003, № 1. □ 208 страници

3. Коелю П. Алкимегар. Превод Азиз Саид. - T .: Yangi asr avlodi, 2004. P184 p.

4. Коелю П. Алкимегар. Превод Ахмад Атабай. - T .: Marifat-Madadkor, 2003. □ 110 с.

5. Коелю П. Алхимик. Превод от португалски А. Богдановски. www.koob.ru

6. Petit Larousse илюстрация. - Париж, 2005. □ 1800стр.

1. Гачечиладзе, Г. Художествен превод и литературни връзки / Г. Гачечиладзе. □ Москва: Издателство на съветския писател, 1980. □ 256 с.

2. Коелио, Пауло. Алхимик. Превод от руски на узбекски от Азад Шарафидинов / Пауло Коелио // Световната литература. - Ташкент, 2003. - № 1. □208 с.

3. Коелио, Пауло. Алхимик. Превод от руски на узбекски от Азиз Саид / Пауло Коелио. □ Ташкент: Издателска къща Generation of Good Century, 2004. P184 p.

4. Коелио, Пауло. Алхимик. Превод от руски на узбекски от Ахмад Атабай / Пауло Коелио. □ Ташкент: Издателство "Културен живот", 2003 г. □ 110 рубли.

5. Коелио, Пауло. Алхимик. Превод от португалски на руски от А. Богдановски / Пауло Коелио. □ Режим на достъп: www.koob.ru

6. Petit Larousse Illustre. - Париж, 2005. □ 1800 с.

Узбекската литература е безсмъртното творение на творческия гений на узбекския народ, художествената история на неговия живот, най-яркото въплъщение на неговите свободолюбиви стремежи и стремежи, любов към родината. Под „узбекска литература“ имаме предвид литературата на узбекския народ, написана предимно на узбекски език. Въпреки това, дълго време литературата на тюркските народи, населяващи Централна Азия, беше унифицирана и написана на така наречения тюркски език или, както обикновено се смята в домашната наука, на чагатайски (староузбекски) език. Следователно тази древнотюркска литература, започвайки от първите паметници на древнотюркската писменост, принадлежи на почти всички тюркски народи, населявали този огромен регион, и е неразделна част от узбекската литература, въпреки че не е написана на самия узбекски език.
Узбекската литература е животворен паметник на историческото минало на народа. На страниците му, в образите, създадени от него, се запечата духовно развитиеобщество от векове, въплъщава националния характер на узбекския народ.
Цялата история на узбекската писмена литература може условно да бъде разделена на няколко етапа. При разделянето на етапи, въпреки че има няколко гледни точки, ние се придържаме към гледната точка на Ф. Хамраев, който схематично разделя историята на узбекската литература на следните етапи:

Първи етап

Това е разцветът на романтично-философската и нравствено-възпитателната литература. В исторически план обхваща периода до 16 век. Този етап от своя страна е разделен на два исторически периода:

От древни времена до началото на XIV век.

През този период започва да се оформя узбекската писмена литература, най-видните представители на която са Юсуф Хас Хаджиб Баласагуни и Махмуд Кашгари. Именно техните произведения изиграха решаваща роля във формирането на светската литература от следващия период. Освен това този период се характеризира с разцвета на така наречената религиозно-мистична литература, която придобива световна слава и признание.

Литература от XIV-XV век.

Този период се характеризира с най-високия възход на узбекската светска литература. Творчеството на Махмуд Пахлаван, Дурбек, Лутфи, Юсуф Амири, Гадой и други показатели за повишено умение, оригиналност на поетичното мислене, жанрово обогатяване на узбекската литература. По това време живее и твори брилянтният поет и мислител Алишер Навои.

Втора фаза

Този етап се характеризира с преход към реалистична литература. Характеризира се преди всичко с по-правдиво и цялостно отразяване на картини от реалността. Този етап може да бъде разделен на три периода:

Литература от 16 - началото на 17 век.

Сред най-видните представители на този период са Захириддин Мухаммад Бабур, Мухаммад Салих и Бабарахим Машраб. Именно те за първи път изобразиха реалистични картини от онова време, което значително допринесе за развитието на реалистичните тенденции в последващата класическа узбекска литература.

Литературата на 18-ти - първата половина на 19-ти век.

Този период е забележителен с появата на забележителните поетеси Увайси, Надира и Махзуна. Те, заедно с мъжете поети, започнаха активно да развиват реалистични тенденции в узбекската литература. По същото време за първи път се появява женската любовна лирика. Най-известните поети от това време са Мохамед Шариф Гулхани, Махмур, Мунис Хорезми, Агахи.

Литературата от втората половина на XIX век. - началото на ХХ век.

През този период работят забележителни узбекски писатели, най-известните от които са Мукими, Фуркат, Завки, Мухаммаднияз Камил, Аваз Отар-огли. Те изиграха изключителна роля във формирането на цялата следваща узбекска литература от най-новия период. Техните произведения бяха новаторски в много отношения и послужиха като основа за формирането на нова демократична тенденция в руската литература. Те бяха първите, които създадоха трогателни сатирични и хумористични произведения, които бяха популярни и не са загубили своята актуалност и до днес.

Трети етап

- Историята на узбекската литература от ново време. Обхваща почти целия ХХ век. За този етапхарактеризира се с възходи и падения, творчески търсения и появата на нови жанрове на узбекската литература. В този етап също могат да бъдат разграничени три исторически периода:

Литературата на 20-50-те години на ХХ век.

Най-големите представители на този период са Абдурауф Фитрат, Хамза, Абдула Кадири, Гафур Гулам, Айбек, Хамид Алимжан. Тяхното творчество стана връзката между класическата узбекска литература и съвременността. Те успяха не само да създадат достойни произведения, които отговарят на изискванията на новото време, но и не загубиха най-доброто, постигнато по-рано в домашната литература. Именно техните произведения поставиха основата на узбекската литература на съвременността.

Литература от 60-90-те години на ХХ век.

Този исторически период е ключов в историята на узбекската литература. Той беше не по-малко сложен и отговорен от предишния. В същото време умението на писателите се е увеличило значително и те са започнали да създават произведения, които отговарят на всички изисквания на съвременния литературен процес. Узбекската литература не се изгуби в мощния поток на развитие на световната литература, а точно обратното: нейната уникалност и оригиналност станаха очевидни. Саид Ахмад, Аскад Мухтар, Адил Якубов, Примкул Кадиров, Еркин Вахидов, Абдула Арипов и много други не само спечелиха широка популярност и признание, но създадоха произведения, достойни за съвременната епоха.

Литература на независим узбекистан.

Съвременният период от развитието на литературата се характеризира както с жанрово, така и с тематично разнообразие. Модерността обаче все още не е намерила подходящо въплъщение в руската литература. Раждането на нови писатели и достойни произведения все още чака време. Опитахме се да разгледаме узбекската литература не изолирано от общия световен литературен процес, а във връзка с него. Особено въпроси като връзката и взаимното влияние на литературите и жанровото обогатяване.

Формиране Узбекска литературатясно свързана с древността писмени паметници на турцитеотнасящи се до VI-VIII век, особено до периода на появата на първия литературни произведения на тюркски езици. Най-ранните примери, достигнали до нас, са „Хикмат“ от Ахмад Ясауи , неговата нерелигиозна лирико-мистична върши работа. По това време се появяват светски произведения, като напр. „Sevgi qissasi“ („Поема на любовта“) Али и лиричния епос „Юсуф и Зулайха“ от Дурбек. През 1330-1336г. поет Кутбпреведен на узбекски световноизвестният дастан Азербайджанска класика Литература от Низами "Хисрав и Ширин", и поетът Сайфи - известният роман в стихове Саади "Гулистън" .

По-нататък развитието на узбекската литературасвързани с имената известни поети като Атои, Сайфи, Ахмад Хусаини, Амири който е работил през 15 век. В своите газели те възпяха високи човешки чувства. Поет Сакоки който създаде в Узбекска литература Касида стил, в произведенията си възпява идеята за просветен, справедлив владетел и прославя един от най-видните мислители на Средновековието Улугбек .

В средата на ХV в литературапоявява се жанр на диалога (munozara). И така, в прекрасните произведения на този жанр „Tanbur wa chang“ от Ахмад и „Chogir wa bang“ Юсуф Амири в алегорична форма са разкрити живота и бита от онова време, по-специално са изложени пороците на отделни темуридски владетели. Пламенен противник на деспотизма, истински певец здравословен начин на животживот, лирически поет Лютфи е създател на най-забележителните газели в узбекски. високо оцени работата му страхотен Навои , наричайки го „Кралят на поезията“ (she'riyat shokhi).

Несъмнено през Средновековието Узбекска литературадостига кулминационна точка на развитие чрез енергична творческа дейност страхотен Алишер Навои . Оказва огромно влияние върху цялото световна литература, особено на Литература на Близкия и Средния Изток, Алишер Навои зае полагащото му се място в редицата най-видните писатели. В чудесната си работа „Мухакаматул-лугатайн“, подчертавайки богатството и завършеността узбекски език, той посочи необходимостта от писане на художествени произведения на този език.

известен хамса (пет) Навои включва поемите „Хайрат-ул Аброр“, „Лейли и Меджнун“, „Фархад и Ширин“, „Сабой Сайер“ и „Стената на Искандер“. Към тях можете да добавите красивата му дастан "Lison-ut-tair" ("Езикът на птиците"). Велик поет и мислителне само създадени в тези произведения, които се смятаха за образци на високо изкуство, редица красиви изображения, но също така предоставиха уникална етнографска информация. Те повдигат най-належащите социални проблеми, прославят хуманистичните идеи. въпреки това Алишер Навои предлага утопична идея за създаване на справедливо общество, водено от мъдър владетел, подобряващо положението на хората на разумна и хуманна основа.

В края на 15 - началото на 16 в. литературен небосводПоявява се друга ярка звезда Захириддин Мохамед Бабур . В творчеството му се проявяват много противоречиви моменти, характерни за владетелите. От една страна, в някои върши работатой защитава феодалната система, от друга страна, той осъжда пороците на същото общество и, противно на господстващите принципи, проповядва напредничави хуманистични идеи. В техните лирически сборници Захириддин Мохамед Бабур пее с обичайното си умение любов към родината, благородни човешки качества, фини чувства. В неговия световноизвестен "Бабурнаме"високо художествено и исторически правдиво, по оригинален начин са представени неговата биография, сведения за кампании в Афганистан и Индия, описани са битът и културата на живеещите там народи, картини от природата и описание на някои исторически събития. "Бабурнаме"То има голямо значениене само като исторически и етнографски извор, но и като пример Узбекска мемоарна литература. Това работапубликувани в много страни по света, което показва неговата уникалност.

През XVII-XVIII век, в столиците на узбекските ханства, литературни средища. Мнозинство писателикоито са участвали в техните дейности завършили местни медресеи традиционно написани на два езика - узбекскии таджикски. По това време в Бухара, Хива и Кокандсе появяват антологии със стихове на местни поети, които свидетелстват за нов възход на узбекската литература. Например по време на управлението Мохамед Рахимхана (1885-1910) в Хорезм в двореца се появява литературен център, която публикува стихове от местни автори, събрани от Табиби в специална антология на поезията, послужила като важен литературен източниктова време. Естествено, ханът и неговите служители са възпети в произведенията на придворните поети.

Въпреки това, освен придворните поети и поети мистици, В Узбекска литератураимаше място за хора, произлезли от народа - демократично настроени прогресивни писатели и поети. В остро сатиричната си проза и поезия те смело разобличават пороците на своето време лицемерието и двуличието, коварните далавери на хановете и бековете. Повечето от тези писатели са живели в бедност и са били преследвани. Един от тези смели защитници на народа и противници на неговите потисници по време на царуването Субханкулихан(1680-1702) беше смел Турди (Фароги) .

Между писатели и поети демократи, известни със своите дълбоки и съдържателни творби, специално място заемат Бабарахим Машраб (1654-1711). Живеейки в бедност и скитничество, този велик човек в сатиричните си редове безмилостно осмива потисниците на народа - феодали, бекове и техните лакеи. Махмуд и Гюлхани също рисуват в произведенията си истинска картина на тежкото положение на широките маси от трудещите се и смело изобличават несправедливостта и насилието.

Един от основните представители Узбекска литературапо време на управлението на хана е красиво поет, преводач и историк Мохамед Риза Огаки (1809-1874), известен със своите демократични идеи и прогресивни възгледи. Неговата хуманизъм и патриотизъмясно се проявява в образа на безпощадно сатирично перо истинска картинаположение на трудещите се и разобличаване несправедливостта на управляващите среди.

През първата половина на 19 век, когато невежеството и предразсъдъците все още доминират в общественото съзнание, появата в Узбекска литературатакива поетеси, Как Махзуна, Увайси и Надира , се превърна в страхотно събитие. В техните лирическа поезияте изразяваха вътрешни чувства и нежни чувства. Много стихове Увайси и Надир поставени на музика и все още са обичани хора с песни.

След завладяването на Туркестанската област от Русия те се оказват под двоен гнет народи от Централна Азия, включително узбеки, чрез поети и мислители открито изразиха отношението си към икономическата и политическата ситуация. Живот и работа в колониалната система Мукими, Фуркат, Камил Хорезми, Завки, Аваз Отар, Хамза Хакимзаде Ниязи, Садридин Айни и други смело осъждат колониалното и социалното потисничество, насилието, несправедливостта. Демократично мислещи представители Узбекска литературасе стреми да изрази свободолюбивите стремежи на народа в условията на колониалната система.

С началото на 20 век има нови талантливи поети и писатели. Първоначално под влияние "революционни" идеи, нов съзвездие от писатели Садридин Айни, Аваз Отар, Хамза Хакимзаде Ниязи и други - оказаха известно влияние върху появата на нова посока в Узбекска литература. Особено ярък израз на революционния дух, желанието за нов живот, идеите за съзидание бяха намерени в работата на такива писатели, Как Абдула Кадири, Абдула Авлони и др.. На фона на събитията в Кокандско ханство и Ташкентско бекдомство Абдуллах Кадири в неговия вълнуващ романс „Utgan kunlar“ („Минали дни“)чрез трагична любов Атабек и Кумушбиби талантливо описва живота на узбеките през XIX век. Във втория си роман "Мехрабдан Чаян" ("Скорпион от олтара")разкрива се гнета на бездушните ханове и несправедливостта от страна на местните амири.

От 20-те години на ХХ в Узбекска литературацяла галактика се присъединява талантливи писатели - Хамид Алимджан, Гафур Гулам, Айбек, Абдула Кахар, Камил Яшен, Уйгун, Шухрат, Гайрати и др.. Впоследствие неговият кипящ творческа дейностосезаем белег върху Узбекска литератураоставени такива писатели и поети, Как Зулфия, Максуд Шейхзаде, Акмал Пулат, Шараф Рашидов, Миртемир, Умари, Джура и т.н. В следвоенния период духовното развитие на узбекския народ получава нов тласък, в резултат на което се появяват десетки нови талантливи произведения. Значително обогатен Узбекска литератураново време такива поети и писатели, Как Саид Ахмад, Шукруло, Аскад Мухтар, Ибрахим Рахим, Сагдула Караматов, Адил Якубов, Пиримкул Кадиров, Мирмухсин, Еркин Самандаров, Абдула Арипов, Еркин Вахидов и много други, които са получили всеобщо признание.