Изучаване на алхимия в реалния живот. Основи на алхимията. Злато от олово

Лекции в магическото училище.
Лекция 1
Въведение в алхимията.
Алхимия ... Вероятно няма човек, който да не чуе тази дума с крайчеца на ухото си; и в същото време малко хора наистина ще обяснят обърканото и неясно значение.Освен ако не кажат, че това е спекулация на тема химия. Но нещата са толкова-о-различни! Да започнем със самата дума Алхимия. Алхимия лат. alchimia, alchymia, от арабски, вероятно от египетски chemi черен, откъдето т.н. Гръцки името на Египет, чернозем и олово "черна земя"; други възможни варианти: гръцки. "сок", "есенция", "влага", "вкус", "сплав (на метали)", "леене", "поток", "смесване". Както разбирате, няколко думи от различни народи са били вложени в основата на съвременната дума Алхимия.
Откъде идва Алхимията? Нека поговорим за нейната история.
В мрачното Средновековие, когато огънят на инквизицията гореше навсякъде, ловът на вещици процъфтяваше, алхимията дойде в Европа и разцъфтя с луксозна роза. За първи път нейните идеи проникват тук от Изток с произведенията на Зосима и Синесий. Ще говорим за учени от този профил в няколко урока.
кръстоносни походи, в допълнение към придобиването на християнски светилища, обръщането на неверниците към християнството, донесе в Западна Европа нови възгледи на херметичните школи на мюсюлманския Изток. Испания, под арабско управление, допринесе за разпространението на алхимичните идеи на Гебер и Авицена.
Светът на алхимичните идеи беше изключително обогатен от учените на древен Китай и Индия. Разпространението на тези идеи в различни части на земята потвърждава думите на Хермес, че човешката природа е една и смисълът е един, независимо дали в Египет, Китай или Европа, само че се произнася на различни езици.
Алхимията продължава до края на 18 век и е почти погребана, но се възражда отново през 20 век, благодарение на работата на изключителния швейцарски учен К. Г. Юнг. Изучава психологическия и философския аспект на тази наука въз основа на трудовете на древни и средновековни алхимици. Той преоткрива вече забравени имена, описва етапите на алхимичния опус (опус, правене), дава съвременна интерпретация на много алхимични образи.
Така се оказва, че алхимията е най-старата наука в света. Точно! Все пак с него е започнало Сътворението – от едно Нещо е възникнало друго нещо. Първото действие на Бог беше алхимично и Неговата благодат почива върху това изкуство. Достатъчно основание да заема централно място във всички последващи процеси. Такъв, какъвто е. Алхимията е изкуството да се трансформира всяка субстанция, енергия и информация във всяка друга.
"Кралско изкуство" - алхимията привлече много поддръжници, използвайки вечното изкушение на човека: жаждата за притежание на злато. Надеждата да научите как да правите злато от олово или други неблагородни метали е прекрасна стръв за човешката раса, работеща през цялото време. Не можете да измислите нищо по-добро от това да използвате дяволски привлекателната му сила. Но обръщането на злато или получаването на човек е забранено. Няма субстанция, която да замени душата. Не можете да направите злато от нищо друго освен от самото злато. Заместник няма.
Алхимичният период (4-ти-16-ти век) се характеризира не само с разпространението на спекулативната и "експериментална" алхимия, но и с едновременното развитие на практическата, занаятчийска химия. Но би било несправедливо да се припише на последното цялото нарастване на истинското химическо знание през алхимичния период; във всеки от клоновете на алхимията могат да се видят наченките на знанието. От достигналите до нас алхимични текстове се вижда, че алхимиците са открили или усъвършенствали методи за получаване на практически ценни съединения и смеси (минерални и растителни бои, стъкла, емайли, метални сплави, киселини, основи, соли, лекарства), както и създаването или подобряването на техники лабораторна работа(дестилация, сублимация, филтрация), изобретяването на нови лабораторни инструменти (например пещи за дългосрочно нагряване, дестилационни кубове).
Териториалното разпространение на алхимията е много широко: това са стабилните гръко-египетски, арабски и западноевропейски алхимични традиции. Постиженията на алхимиците в Китай и Индия нямат практическо въздействие върху Запада. В Русия разпространението на алхимията не беше голямо. Е, мисля, че това е достатъчно за днес.
записвам домашна работаи можете да бъдете свободни.
Пише на дъската.
Надпис:
Домашна работа.
1. Защо мислите, че алхимията има толкова много възможности за произхода на имената? Знаеш ли нещо повече?
2. Защо алхимията се нарича Кралското изкуство? Откъде идва такова име?
3. Защо алхимията не е била широко разпространена в Русия? Ако не можете да намерите точния отговор, използвайте въображението си

Категории:

Днес ще ви разкажа за седемте етапа на трансформационното развитие на човек, който преминава през Пътя. Граал,или онази последна истина, която активно търсеха рицарите по времето на крал Артур, е същото Познание за по-висши истини, които притежаваха тези, които преминаха по Пътя. Това беше учителят на Артър - магьосник Мерлини именно той разкрива поетапния процес на алхимична духовна трансформация на най-активния търсач на Граала – рицаря Пърсивал.

Според Мерлин Граалът е вътрешно пътуване, търсене на трансформация. А алхимията е изкуството на трансформацията и само тези, които са преодолели нейните седем стъпки, ще могат да мислят за Граала. Всеки човек се занимава с алхимия от самото си раждане, защото детето вече се ражда алхимик, но след това забравя това изкуство и едва след известно време го овладява отново.

Най-лошата загуба в света е загубата на духа. Всеки от смъртните идва на този свят, за да намери Граала. При раждането си никой няма предимства пред другите, всеки е създаден, за да намери свободата и да реализира своя потенциал. Свободата означава да можеш да правиш каквото си поискаш, когато пожелаеш.

Има още по-дълбоки нива. През цялото време сме в плен на нашето минало - нашата памет създава условията, които определят живота ни. Ако можехме да се освободим от миналото, пред нас щяха да се разкрият безкрайни възможности, разрушавайки границите на това, което познаваме. Граалът е обещанието, че такова съвършенство е постижимо. Седем стъпки на алхимията водят до такава свобода и реализиране на собствените възможности. Ние влизаме в първата стъпка в момента на нашето раждане, преодоляваме следващите няколко в детството, а останалите трябва да преодолеем. За нас винаги се грижи божествен замисъл, но с напредване на възрастта собствената ни воля и желания стават по-силни. Като деца бяхме достатъчно чисти, за да притежаваме Граала, но твърде невежи, за да знаем за съществуването му. Като възрастни знаем от какво се нуждаем, но не знаем как да го намерим. Привличането на свободната воля е причината за загубата на Граала, въпреки че това е средството, чрез което можем да го намерим в края на Пътя.

Първа степен - Невинност

Когато едно дете се роди, то е напълно чисто. Чистотата е най-важната алхимична съставка. Новороденото не се чуди за съществуването си, не пита "Кой съм аз?", То живее в атмосфера на себеприемане, доверие и любов. Той не чува агонизиращия глас на съмнението. Все още има много малко индивидуалност в очите на детето, то е пропито със съзнание за себе си, източникът на цялата мъдрост. Детето идва на този свят от самия извор на живота, но постепенно губи връзка с него. Известно време детето остава потопено в безкрая, няма представи за миналото и бъдещето, вижда само разкриващото се пред него настояще, настоящия момент, който непрекъснато се обновява, а това е вечността. Детето вече се е радвало на безсмъртието, обещано от Граала, което означава да живее без натиска на времето. Сега той се е преместил от безкрайния свят в света на часовете, дните, годините, от тишината вътрешен миркъм активността на външното, от самовглъбяването до всички удивителни неща, които го заобикалят. Така започва алхимията – постоянна трансформация, която ще съпътства всяко наше вдишване през всички следващи години от живота.

Чистотата на децата е краткотрайна, скоро започват да се появяват първите проблясъци на гняв и страх, недоверие и съмнение. Детето се потапя в един жесток свят, където започва да получава удари и натъртвания, но все още запазва невинността си. Той има желания, които не намират незабавно удовлетворение. За първи път изпитва болка.

Божията благодат не свършва, просто тук действа скрита магия. Детето не губи първоначалното си целомъдрие, ние просто забравяме за непокътнатата си невинност. Животът ни става фрагментиран, светът е ограничен, усещането ни за себе си се определя от индивидуалния опит и натрупаните спомени. Забравяйки за нашата цялост, ни се струва, че сме загубили себе си, но това е само илюзия. Нашата същност остава непокътната, целостта не може да бъде разделена на части, истината не може да бъде повредена от неистина. Загубата на целомъдрие беше реално събитие, но нямаше нищо общо с реалността. Силите на алхимията действат отвъд това, което можем да видим, чуем или докоснем.

За да се докоснете до скритото в себе си целомъдрие, трябва да обърнете внимание на такива черти, присъщи на детето: бдителност, любопитство, способност да бъдете изненадани, чувството за сигурност, за което толкова мечтаем на тази Земя, чувството че сме заобиколени от абсолютен мир, без начало и край. Така се чувстват всички деца.

Втората стъпка е раждането на егото

С усещането за собствения Аз се ражда Егото. За да съществува, са нужни „ти” или „те”, така се раждат дуалността или противоположностите, началото на противопоставянията. Всеки нов етап на алхимията унищожава предишния, обръщайки нашия стар свят с главата надолу, но това преобръщане е най-удивителното - преставаме да бъдем богове!

Първоначално детето се чувства всемогъщо и всичко, което радва окото, възприема като свое собствено отражение. Но следователно хората и нещата придобиват свое собствено и отделно съществуване. Това е съкрушителен удар, настъпващ мигновено, който никой не помни. Ти беше щастлив като бог и изведнъж се роди за света на смъртните. Всичко това се случва поради източници и стремежи. Отначало детето вижда лицето на майка си и реагира на нея като на източник на любов и храна, но самото то е извън детето. Това е капан, защото колкото и съвършена да е майчината любов, това не е нашата собствена любов към себе си и дълги години ще въздишаме по загубата на съвършената любов, докато не разберем, че това е носталгия по собственото ни Аз, както беше преди някой друг да се появи на сцената.

Първоначално няма разделение, всичко наоколо е майчината гръд, стените на креватчето се възприемат като част от едно и също плавно променящо се усещане без никакво разделение. Но един ден детето започва да осъзнава, че има и нещо друго освен него - външният свят. Егото казва: „Това съм аз, това не съм аз“. Тогава започва отъждествяването на някои неща с понятието "Аз" - майка ми, играчките ми, гладът ми, болката ми, леглото ми. И се появява цял свят, който не съм аз, нито майка ми, нито играчките ми и т.н.

Докато има чувство за богоподобие, няма нужда да търсим изгубената Божия благословия. С отделянето започваме да гледаме на себе си като на обект и феномен, но не и като на истинския източник на всичко, което съществува. Детето естествено смята себе си за източник на живот. Когато започнем да използваме външния свят и бъдем очаровани от неговите обекти, ние свързваме нашето щастие с този свят. Това се нарича обектно ориентиране, което замества самонасочването на детето.

Раждането на егото води до развитие на такива качества като страх от самота, нужда от одобрение, чувство за собственост, грижа за себе си, навик да се оплакват от съдбата. Има привързаност към света, в който живеем, т.к прост животдетето вече не е доволно. Но не се отчайвайте, защото под тези промени се крие по-дълбока сила, която продължава да работи.

Третият етап е раждането на постигащия

Веднага щом се появи егото, светът „извън нас“ и първите стремежи се появиха, веднага се появява неотложно желание да отидете в този свят и да постигнете нещо. Отначало това са примитивни желания да държат предмети в ръцете си, след това детето иска да разбере какво има около него, но с увереността, че майка му е наблизо. След това се научава да ходи и протестира срещу забраните на майка си. Желанието за бягство и самостоятелно движение се превръща в осигуряване на независимост. Егото знае, че неизвестното е източникът на страха. Ако не оставите детето да тръгне да завладява света, с напредване на възрастта то ще се страхува все повече от него.

Отдалечаваме се все повече и повече от усещането за мир и единство, вроденото доверие. Егото започва да доминира над духа. Детето губи чисто съзнание, което се заменя с водовъртеж от спомени. Той придобива личен опит, който никой не може да сподели напълно.

Раждането на успешен ни дава увереност и усещане за уникалност. Егото се нуждае от качеството на света на обектите и събитията - индивидуалност, поне по избрания път на смъртните.

Не всеки дава приоритет на успеха или се идентифицира с парите, работата или социалния статус. Стремежите на постигащия са по-прости и по-дълбоки от всичко това. Това е знак за егото в действие, опит да се докаже на себе си, че раздялата може да бъде толерирана. Всъщност раждането на успешен изпълва този радостен свят с много неща за правене или учене. При някои хора постиженията продължават да живеят много дълго време. Упоритото желание да притежаваш жена и преследването на богатство засенчват истинската цел на търсенето. Но Бог ви позволява свободно да упражнявате волята си и ако човек реши, че светът „отвън“ е по-важен от самия него, той тръгва в преследване на жена и успех.

Егото, в очите на магьосника, изобщо не предоставя никакви възможности за реализация. То не е способно да обича и през цялото време ръководи действията ни. „Слушайте ме“, непрекъснато ни казва, „грабнете всичко, което можете за себе си. Това води до щастие." Смъртните следват съвети, които са добри само за известно време. От Божия гледна точка в това няма нищо лошо, защото доверието в Неговата свободна воля става най-мъдрият начин.

Третата стъпка остава с нас, докато егото съществува, докато има постигащ, чиито апетити никога не могат да бъдат задоволени. Освен това няма ограничение за опита, който можем да натрупаме: разнообразието на света не познава граници. Но докато егото расте, то обгръща духа в пластове боклук – богатство, власт, представа за себе си – докато накрая не се чува слаб глас на съмнение: „Къде е любовта? Какъв е смисълът на съществуването? И тогава идва времето за раждането на четвъртата стъпка – още едно раждане.

Четвъртият етап - Раждането на Дарителя

С течение на времето идеята за щастие в егото се променя и то разбира, че щастието не е само в вземането, но и в даването. Това важно откритие освобождава егото от много страхове – страхът от изолация, винаги присъщ на пълния егоизъм; страхът от загуба, който идва, когато осъзнаем, че не можем да задържим всичко, което имаме завинаги; страх от врагове, тези, които искат да ти отнемат нещо.

Даващият освобождава егото от тези страхове, най-малкото силно ги намалява. Тук има много дълбока работа - даването свързва двама души, даващия и получаващия, и тази връзка поражда ново чувство за общност, не пасивно като дете и майка му, а активно единство с някой, който може да те направи щастлив.

Даването е креативно и напълно преобръща идеите на егото. Преди това той беше загрижен за защитата от загуби - пари, всичко, което притежава, както и загубата на имиджа си, собствената си значимост. Сега човек доброволно споделя нещо и не го чувства като загуба, а напротив, докато егото изпитва удоволствие. Любовта влиза в сърцето. Докато егото преследва своите интереси, то не познава любовта, може да има чувство на удоволствие, удовлетворение или привързаност, но любовта е безкористна по природа и само безкористен акт може да доведе до раждането на любовта. Даването не е само вещи или пари, дадени на друг, то е и служене, даване на себе си, отдаденост, даване на любов в най-чистата й форма. Затова раждането на дарителя се усеща като нещо ново и освобождаващо. Даването по принуда или защото смятате, че е правилно, не доставя истинско удоволствие от действието. Даването трябва да бъде спонтанно и да идва от чувството „Това е, което искам да направя“, а не „Това е, което трябва да направя“.

Смъртта на егото не е смърт от гледна точка на алхимията, нищо не умира по пътя към Граала. Божият план за нас е да намерим себе си. Ние не сме предназначени просто да постигнем някаква конкретна цел. Ако искаме да изследваме дали е добре да бъдем егоисти, невежи, жестоки, да живеем без никаква вяра, Бог ни позволява всички тези експерименти. Ние не сме съдени и нито едно от нашите дела не може да бъде нито добро, нито лошо в очите на Бог. Всички наши роли в живота са само илюзии.

Петият етап - Раждането на Търсещия

За дълго време егото получава всичко, което се изпречи на пътя му. Какво е добро за мен? Само ограничен поглед върху света, присъщ на него, изглежда реален. И е естествено. Задачата на този относителен свят е да учи индивидуалността, която в крайна сметка започва да отваря и разширява своите хоризонти. Свободната воля, дадена на човека, трябва само да угажда на все по-нарастващия растеж на егоизма. Но алхимията действа неусетно в невидимите извивки на нашата душа.

С течение на времето даващият се издига на по-високо ниво, до мястото, където е търсещият. Той вече не се задоволява да споделя това, което има със семейството, приятелите, след това преминава към благотворителност, той иска да бъде от полза за цялото човечество и в крайна сметка духът му копнее за духовно преживяване, усещане за източник на любов и удовлетворение, което повечето силна любовдруг човек.

Въпросът е мога ли наистина да дам нещо на някой друг на този свят? - ни довежда до границата на индивидуалността, на този въпрос може да отговори само един светец. На етапа на дарителя е съвсем естествено да възникват въпроси, за които няма отговори. Така се подготвя пътят за ново раждане.Светът и нуждата на егото от себеутвърждаване внезапно престава да бъде източник на удовлетворение за даряващия и се появява неотложно желание да се види лицето на Господа, да се живее в насред светлина, за да изпитате тишината на чистото осъзнаване: поколението на търсещия може да намери различни проявления. Често срещано чувство е, че материалният свят едва ли е място, където техните желания могат да бъдат задоволени. Търсещият търси да види.

На нас, смъртните, ни е присъщо разделянето на тази реалност на добро и лошо, свято и грешно, угодно и неугодно на Бога, докато всъщност целият живот е един божествен поток. Животът върви напред с един-единствен импулс - желанието да имаш пълно знание и да получиш пълно удовлетворение.

С раждането на търсача успяваме за първи път да назовем желание, което досега е оставало неопределено. Дали ще бъде името на Бог, Граала, Всевишния или дух- няма значение. Всички те говорят за една нова, дълбоко изпитана нужда да излезем от границите, които времето и пространството ни налагат. Вашата същност е безгранична. Вие сте родени за живот, който не познава граници. Светът изглежда ограничен от времето и пространството, но това е само привидно. Появата на ограничения възниква само защото този свят служи като училище, място за обучение. А основното правило е, че както виждаш себе си, така виждаш и целия свят. Ако виждате себе си като нещастен, презрян, тогава само това не ви позволява да видите Бог. Духът е навсякъде, но поради ограничения не можем да го видим.

Търсещият е етапът на алхимията, на който магьосникът се доближава до нас, но това е и етапът, за който смъртните са най-малко подготвени. Откакто си дете, твоите желания стават все по-големи и по-големи и се разширяват до нивото на търсещия до такава степен, че нищо не може да го задоволи, освен личната среща с Бог. Това желание не може да се нарече "по-висше" от желанието да имаш играчка или пари, жена или любов - всички те някога са били най-важното за теб и всички са били лицето на Бога. Каквото и да вярвате, че може да донесе върховен мир и удовлетворение, това е израз на Бог. Въпреки това, докато преминавате от един етап към следващ, вие се доближавате до истинската цел: вашата представа за Бог се доближава до истината, до разбирането, че Бог е чист дух. Но всяка стъпка е божествена.

Всеки си представя божественото по свой начин. При един Бог идва като видение, при друг ще го види в цвете. Има много видове търсачи. Някои се нуждаят от намесата на чудо и спасение, други следват невидима сила, чийто глас чува в разгара на най-земните дела. Търсещият просто е воден от безмилостен копнеж за по-висша реалност. Предишните етапи не са изчезнали безследно. Сега даването се извършва без никакви егоистични съображения, сега е водено от състрадание.

За първи път се поставя под съмнение всезнанието и всемогъществото на егото. Това е като файтон без кочияш, теглен от няколко коня и сигурен, че каретата им принадлежи. Но един ден тих глас от каретата прошепва „Спри“, конете не вярват на ушите си и ускоряват бягането си, само за да докажат, че не се подчиняват на никого. Гласът продължава да повтаря: „Спри“. Екипажът е вашето „аз“, конете са вашето его, гласът от екипажа е духът. Когато духът се заявява, егото отначало не го слуша, защото е сигурно, че силата му е абсолютна. Духът не използва обичайната сила на егото, той не съди или разделя, той е просто тихият глас на Битието, заявяващ, че е така. От момента, в който търсачът се роди, вие започвате да чувате този глас, но трябва да сте подготвени за ужасни реакции от страна на егото, което не желае да се откаже от властта си без битка.

Духът е организиращата сила, която поддържа перфектния баланс между всички атоми на Вселената. За сравнение силата на егото е абсурдно ограничена и тривиална. Но това съзнание се събужда едва след като започнете да контролирате, предвиждате и защитавате всички нужди на егото. Неговата сила е ограничена от тези три неща. Ако егото можеше да се справи и с трите едновременно, нямаше да има нужда от по-нататъшни стъпки на растеж - раждането на търсач би било достатъчно.

Търсенето е изцяло вътрешно преживяване. По външни признаци е невъзможно да се определи кой е търсещ и кой не. Вътрешните признаци на търсещия: той прави всяко раздаване от безкористна любов и състрадание; в действията си той напълно се доверява на интуицията си, която замества грубата рационалност; той зърва невидимия свят като върховна реалност; има чувство за Бог и безсмъртие. По-голямото удоволствие започва да доставя самота, самоувереност, вместо да гледа назад към общественото одобрение, вълнуващо чувство за Битие и желание да вярваш. Дългогодишните навици започват да избледняват. AT ежедневиетовключва медитация и молитва. Въпреки че всички тези прояви на духа ви отдалечават от материалния свят, вие, колкото и да е странно, започвате да забелязвате по-дълбока връзка с природата, чувствате се по-комфортно в тялото си и по-лесно приемате другите хора. Това е така, защото духът не се противопоставя на материята. Духът е всичко и наличието му в живота ви прави нещата по-добри, дори тези, които изглеждат несъвместими.

Шеста стъпка - раждането на гледача

Търсещият се води от желание вижи скоро той започва виж. Тази шеста стъпка, раждането виждайки, по всяко време е отворен за всеки търсещ. Търсенето само по себе си не носи удовлетворение: да търсиш и да не намериш означава да знаеш само разочарования. За щастие божественият план предполага, че отговорите на всички въпроси, всички цели се намират в самия източник. Ако наистина зададете въпроса „Къде е Бог?“, определено ще видите отговора.

Раждането на гледача също предизвиква оттегляне, тъй като е смърт на егото. Ако по-рано приемахте за реалност филма, прожектиран на екрана на живота, сега се обръщате и виждате светлината. От този момент нататък вие се виждате точно такъв, какъвто сте, и крехката проекция изглеждаше реална само защото егото отчаяно се нуждаеше да придаде значение на временния ум и тяло.

гледачвижда тази мотивация и вече не й вярва. Вместо да се виждате като плът и кости, в които живее дух — призрак в машина — вие осъзнавате, че всичко е дух. Тялото е дух, излят във форма, която може да усети, види, помирише; умът е дух, изразен във форма, която може да чуе и разбере. Но нито едното, нито другото е дух в неговата чиста форма, той може да бъде усетен само чрез чиста интуиция. Тайната на духа е в израза: „Който Го познава, не говори за Него; който говори за Него, не Го познава."

Когато говоря за духа, посочвам невидимия свят, от който стрелите на светлината идват към нас, за да осветят душите ни, но ние не можем да изпратим обратно стрелите на нашите мисли. Духът е пряко преживяване, което надхвърля границите на този свят. Това е чиста тишина, изпълнена с неограничени възможности. Когато научиш за нещо друго, ще знаеш определено нещо; когато познаете духа, започва познаването на себе си. Всички въпроси отпадат, защото се озовавате в утробата на реалността, където просто има. Кога виждайкихвърля поглед върху нещо, той просто го приема такова, каквото е, без да издава присъда. Той няма нужда от его да улавя, притежава, унищожава. Нуждата от притежание възниква от отсъствието. Когато не усещате липсата на нищо, тогава най-висшата цел е просто да сте тук, в този свят, в тялото си.

Хората се делят на три типа: такива, които още не са изпитали какво е чистото Битие; тези, които са го опитвали, и тези, които напълно са знаели какво представлява. Тогава светът престава да бъде свят на твърди неща и е залят от всепроникващата светлина на Съществуването. Нов животкато ново раждане. гледачсе различава от търси темиче престава да подбира и избира. Търсещият все още е в илюзията, че трябва да се раздели: "Тук е Бог, тук го няма." гледачвижда Бог в самия живот. Дългата вътрешна борба приключва и мирът идва във воина. Вместо да се биете, изведнъж усещате, че всичките ви желания естественосе сбъдват без никакви усилия. Външно виждайкинеразличим, но вътрешно той се чувства отворен и доволен, позволява на другите да бъдат такива, каквито са, което е най-висшият израз на любов, не се намесва в други хора и събития и вече не придава никакво значение на своето „аз“.

Седма степен – Дух

Целта на живота е свобода и удовлетворение, които не могат да бъдат постигнати, докато не опознаете Бог толкова пълно, колкото Той познава Себе Си. Вие, смъртните, винаги търсите чудо, но най-голямото чудо сте вие ​​самите, защото Бог ви е дал тази уникална способност да се идентифицирате с Неговата природа. Най-съвършената роза не знае, че е роза; съвършеният човек знае какво означава да си божествен.

Седмият и последен етап на алхимията е чистият дух. Когато се събуди виждайкиоткрива, че това, което изглеждаше като пълна радост и пълнота, започва да се разширява още повече. Постигането на Божието присъствие не е краят, а само началото. Започнахте с невинност и трябва да завършите по същия начин. Но този път невинността е много различна, защото вие сте постигнали пълно знание, докато детето има само усещания.

Когато можете да видите себе си като дух, вече няма да се идентифицирате с това тяло и този ум. В същото време идеята за раждане и смърт ще изчезне. Вие ще станете клетка, принадлежаща към тялото на Вселената, и това космическо тяло ще стане толкова близо до вас, колкото сега чувствате собственото си тяло. Това е най-близо до това, което чувства един магьосник, защото съветник- това е второто име на седмата стъпка. За магьосника раждането е само идеята „имам това тяло“, а смъртта е идеята „вече нямам това тяло“. Тъй като магьосникът не е подчинен на илюзията за раждане, той вижда всяко тяло, което приема, като форма на енергия, всеки ум като форма на информация. Тези форми се променят: идват и си отиват. Но самият магьосник е отвъд всяка промяна. Умът и тялото са като стаи, които са избрани да живеят в тях, но не завинаги.

Колкото и да мислите и каквото и да чувствате, това няма да ви доближи до това състояние. Духът се ражда от тишината. Вътрешният диалог на ума ви трябва да приключи и никога повече да не възникне, защото това, което води до вътрешния диалог - раздробяването на себе си на парчета - вече го няма. Вашето Аз става едно и като детето, с което сте започнали, вече не изпитвате съмнение, срам или вина. Потребността на егото от раздвоение възниква в резултат на разделяне на добро и лошо, правилно и неправилно, светлина и сянка. Сега виждате как тези противоположности са се слели заедно. В тази светлина Бог вижда, защото където и да погледне, каквото и да види, това е Той.

Ако изглежда, че тази цел е твърде висока или далечна, това е цялата тайна. Всичките седем стъпки на алхимията присъстват от самото начало. В целомъдрието имаше общение с Бог, както и в егото и в състоянието на придобиване, даване, търсене. Това, което наистина се е променило, е във фокуса на вашето внимание. Всички аспекти на вселената са във вашето същество, завършени и вечни като самата вселена. Но все пак да се родиш като дух е огромно събитие. Докато единството узрява, вие се запознавате все повече и повече с божественото, докато най-накрая изживеете Бог като безкрайно същество, движещо се с безкрайна скорост през безкрайното пространство. Щом възникне това вдъхващо страхопочитание усещане, всичко ще започне да изглежда толкова просто и естествено. Да се ​​обедините с космоса, да почувствате интимност с живота във всичките му проявления, за да станете в крайна сметка едно със собствената си Същност – това е вашата дестинация, това е краят на вашето търсене. Всеки от вас започва с любовта, преминава през борби, страсти и страдания, само за да се върне към любовта.

Вие, смъртните, копнеете за чудо и като избрани деца на вселената не трябва да отхвърляте нищо. Духът е състояние на чудо, което се отваря в три етапа:

На първи етапще преживеете чудесни неща, когато сте в състояние, което се нарича космическо съзнание. Всяко материално събитие има своя духовна причина. Всеки локален инцидент се случва и на ниво Вселена. Най-малките ви желания ще задвижат космически сили, които ще осигурят тяхното изпълнение. Но, колкото и изненадващо да звучи, това изобщо не е някакво висше състояние, защото много преди това вече сте достигнали космическото съзнание, когато сте използвали волята си, за да изпълните незабавно желанията си.

На втори етапще извършвате чудеса в състояние, наречено божествено съзнание. Това е състояние на чисто творение, когато се сливаш със силата на Бог, в резултат на което Той създава света и всичко, което се случва в този свят. Бог не прави нищо, за да дойде тази сила, това е просто Неговата светлина на осъзнаване. Ще видите, че върху каквото и да хвърлите погледа си, подобно на щедро златно сияние, е пронизано с Божествено съзнание. Светът ще започне да свети отвътре и няма да има съмнение, че материята е просто проявление на духа. Намирайки се в състояние на Божествено съзнание, вие ще видите себе си не като плод на творението, не като получател, а като творец.

На трети етапвие ще станете чудо, състояние, наречено обединено съзнание. Тогава ще изчезнат всякакви различия между Създателя и това, което е създал. Духът, който живее във вас, ще се слее напълно с духа във всичко останало. Вашето завръщане към целомъдрието ще бъде всеобхватно, защото като дете, което чувства само себе си, когато докосне креватчето си, вие ще виждате всяко действие като дух, който се слива с дух. Ще живеете в пълно разбирателство и доверие. И въпреки че ще ви се струва, че все още сте в тялото си, то ще бъде само песъчинка на Битието на брега на безкрайния океан на Битието, което сте.

Отварянето на търсенето ви позволява да видите целта - точка от чиста светлина, диамантена есенция, която блести в душите ви. Граалът е кристална частица от Битието във вашето сърце. Всеки негов аспект отразява светлината и това отражение поражда всички способности на ума и тялото, които възприемате със сетивата си.

Базиран на книгата на Дийпак Чопра Пътят на магьосника. Как да изградите живота, който искате

Предговор

Андрей Михайлов. Уроци по алхимия

Времената на повишено емоционално отношение към алхимията - както ентусиазирана вяра, така и яростно отричане - са отминали толкова отдавна, че сега само плътен невежа може да види в сериозен разговор за нея опасно подкопаване под основите на материализма. Междувременно сериозна дискусия за алхимията в наши дни е не само възможна, но и необходима. Не, разбира се, защото старите алхимични рецепти за превръщане на металите в злато внезапно станаха актуални, а защото изучаването на този древен занаят (и мироглед!) ще изясни и обясни много в хилядолетната култура на Средновековието, интересът към което напоследък беше невероятно и естествено.повишено.

Мързеливата и нелюбопитна мисъл винаги посреща с враждебност всичко сложно и неразбираемо. Първата й реакция е да отхвърли, да зачеркне, в най-лошия случай да омаловажи. Това се случи не само с алхимията, този много особен продукт на Средновековието, но и със самото Средновековие, което напоследък се възприемаше като безполезна пауза в развитието на човечеството. Всичко, което несъмнено е било ценно през Средновековието, всичко, което е оцеляло през вековете, се е смятало за завладяващо ехо от античността или предвестник на Ренесанса. И така, текстовете на трубадурите, и романтиката на рицарството, и пламтящата готика, и егалитарните ереси се оказаха не съвсем средновековни. Средновековието си остава кръстоносните походи, презрение към света, сляпа вяра. И алхимията, но не като занаят, а като сбор от суеверия и мракобесие. Сега подобен едностранчив подход към Средновековието като цяло и към алхимията в частност е нещо от миналото. Значителен принос за изясняване на присъщата стойност на цивилизацията от онази епоха направиха учени от много специалности - историци, историци на културата, историци на науката и технологиите. Значителни тук са и постиженията на руската медиевистика: как да не си припомним забележителните трудове на Н. А. Морозов, Л. П. Карсавин, В. П. Зубов и др. Алхимията не беше заобиколена от вниманието на учените. И не случайно.

Фигурата на алхимика е толкова характерна за Средновековието, колкото фигурата на рицар или монах. Нека да е по-малко представителен, не на преден план като тях, но е неизменна част от картината на онази епоха. Неговата привлекателност обаче не е само в тази рутинност и типично за времето си. Мястото на алхимията през Средновековието, както ще видим, е особено. Научните бдения на алхимиците над техните реторти и тигли не се изчерпват, разбира се, тогава приложната наука и всичко, което е натрупал вековният опит на тези търсачи на философския камък, отдавна е разбрано и използвано. съвременна наука- химия. Що се отнася до забавните суеверия и трагичните грешки на алхимиците, една увлекателна история за тях би могла да бъде забавна книга, интересно четиво в свободното време. Книгата на В. Рабинович е за нещо съвсем различно. В него обаче се споменава и за разбити човешки съдби, и за човешката лековерност и измама, за нагли измамници и мрачни фанатици. Но далеч не е случайно, че историята на алхимията не е отделена в изследването в специална глава, която го отваря.

На преден план излиза не анализът на алхимичните прозрения и грешните изчисления, тоест не алхимията като такава, не средновековният занаят и не средновековната наука, а алхимията като едно от проявленията на средновековната култура. Разговорът е за алхимията и заради нея. Но тя не е единственият обект на разговор. Може би дори не основният. Основното е средновековната култура. Алхимията е посредник: културата на Средновековието се разкрива този път през алхимичната призма.

Книгата на В. Рабинович не е за лесно четене. Той се занимава с доста сложни неща и говори за тях, без да популяризира опростяването. Нещо повече: уловен, ако не от поезията, то от особената поетика на изследваното от него сложно явление, авторът изгражда книгата малко като алхимичен трактат. Движението на мисълта върви спираловидно и след всяко завъртане ние като че ли отново се озоваваме в първоначалните си позиции, отново имате пред себе си вече интерпретиран, дълбоко изпитан текст:

„За да приготвите еликсира на мъдреците или философския камък, вземете, сине мой, философския живак и го нагрейте, докато се превърне в зелен лъв“ - и т.н. Но следващият кръг от мисли (и главата от книгата) е както повторение на преминатото, така и придобиване на нови знания.

Във всяка от главите алхимичното мислене, алхимичното творчество се разглеждат от нова гледна точка, по-точно в тях се подчертават нови аспекти, разкрива се нов смисъл.

И в същото време главите-намотки са здраво споени - както поради това, че тълкуват една и съща алхимична рецепта, така и поради факта, че понякога се връщат назад или бягат напред: разчитат на вече осмисленото и изтълкуваното, или мимоходом очертайте кръг от бъдещи проблеми и техните решения.

Такъв подход не е толкова остроумен, колкото е необходим: както алхимичната рецепта, така и цялата средновековна култура са многоценни, многопластови, многозначни, включват многократно обръщане към себе си, не се разкриват веднъж и изведнъж. Но изборът на броя на тези глави-завои, очевидно, е свързан с известна почит към Средновековието, когато числото седем е било почитано като най-абсолютното число.

"Седем", казва нашият автор, "е знак за пълнота и съвършенство, най-високата степен на изкачване към знанието и мъдростта, доказателство за магическа сила, пазител на тайни." Добре, нека има седем глави, а не девет (три по три) или дванадесет (три по четири).

Така че има седем глави. Тяхната последователност не е произволна; от простото към по-сложното, или от повърхностното към дълбокото, или по-точно от частното към общото, ако искате, към глобалното. Не е необходимо обаче да повтаряме този път, така че нека започнем от края.

В последната глава авторът отново се връща към своето разбиране за средновековната култура, която се тълкува като „култура на текста, като култура на коментар, в която думата е нейното начало, а нейният край – цялото й съдържание“. Това е вярно. И изводите от тази позиция са правилни.

Освен това текстът се разбира от В. Рабинович универсално: това не е непременно писмен текст. Това е един вид цяло, което носи определена информация (с този подход готическата катедрала в нейната цялост ще бъде текст). Постоянно се сблъскваме със стабилността на средновековния текст. Това наистина е една от основните, фундаментални характеристики на епохата, нейната култура. Това освещаване обяснява и понякога поразителната неизменност на текста на епичните поеми, които са съществували в устно предаване повече от един век, или повторението на техниките на средновековните архитекти и скулптори.

Тази святост и неприкосновеност на текста се превръща всъщност в липса на еволюция. Не културата като цяло, разбира се, а нейните отделни блокове, компоненти.

Културата се променя, понякога драматично, но самите градивни елементи, които я изграждат, остават същите. Те се пренареждат, заменят стари с нови, променят се специфично теглосъставляващи културата на отделни блокове в цялостния й баланс. Това се случи с алхимията. Тя познаваше етапа на раждане, етапа на векове на неразделно съществуване и етапа на смъртта, бърза и необратима. Следователно няма история на алхимията отвъд собствените й граници, отвъд контактите със заобикалящата култура. Както отбелязва В. Рабинович, „за да се разкаже историята на алхимията - и следователно на официалното Средновековие - е необходимо да се разкаже историята на същото това“.

Това се отнася до втория извод от разбирането за Средновековието като култура на текста. Средновековието е време на универсален коментар. Коментарът в много отношения е най-разпространеният тип средновековни разсъждения. То предполага както безспорен авторитет на коментираното (текст, събитие, философска мисъл), така и достатъчна свобода на коментатора. Но тази свобода е затворена в твърдата рамка на теза и антитеза, утвърждение и отрицание. Ето как „мисленето в черно-бели опозиции възниква като стил, като единственото възможно мислене през Средновековието“. Това придава на мисленето външно противоречив характер - не в смисъл, че това мислене е низше, неумело, погрешно, а в това, че е изградено като последователна система от опозиции, както според образното определение на В. Рабинович, “турнир на антитезите”.

Както показва авторът, това свойство на умствената дейност на Средновековието не отрича другата му характеристика - рецептата („Рецептурната природа на средновековното мислене е негова основна черта“). Наистина цялото средновековно мислене, всички форми на мисловна дейност са телеологични, тоест предполагат определена цел. Това трябва да се разбира широко. Рецептата, разбира се, не е само алхимична рецепта, не само всякакви практически ръководстваи инструкции, които са били толкова богати през Средновековието. „Изкуството също се оказва рецепта. Дали „Ад” на Данте например с йерархията на кръгове и ровове (във всеки кръг) не предполага предписана недвусмислена йерархия на човешките грехове? Това е изразено в отрицателна форма (дават се само забрани) великолепен морален рецепт. Тази правилна идея внася допълнително пояснение в разбирането ни за, да речем, системата на йерархия на жанровете в литературата на Средновековието. Оказва се, че разпределянето на т. нар. дидактика е незаконно. И проповедта, и животът, и полуприличният шванк или фарс (назоваваме само най-популярните, ако искате, народни жанрове на литературата от онова време) са различни, но със сигурност поучителни, дидактични, т.е. предписания.

Но предписанието на алхимията е малко по-различно. Както пише В. Рабинович, „алхимичната рецепта, като средновековна рецепта, се различава от рецептата на официалното Средновековие с желанието да се създаде света чрез уникална смес от неща и понятия, реалности и универсалии, предмети и имена.“ Това е. Алхимията е едновременно картина на света и отражение върху него. И нещо повече – своеобразно светотворчество („... алхимичното ръкотворство е космическо творение”). Нещо (елемент), качеството на нещо, неговият най-висш принцип постоянно се заменят, смесват, сливат. Между другото, ето защо категорията цвят придобива толкова голямо философско значение в алхимията („Цветът, бивш символ, се превръща в оригинално нещо, изискващо безброй символични заместители“). Това вече не е нещо, което влиза в контакт с друго нещо, а цвят като одухотворено същество и като духовен принцип реагира с друг цвят. Така и в алхимията, в нейния мироглед. Но само в нея ли е? Спомнете си, например, цветова схемаРаят на Данте. И там като че ли цветът се превръща в характер, макар че се възприема чисто метафорично. Тълкуването на цвета в алхимията е едновременно по-практично и в същото време универсално и фундаментално. Това се дължи на специалната функция на символа в алхимичното ръкоделие и алхимичния мироглед.

„Алхимичният символ, пише В. Рабинович, е многозначителен, многоцветен. Освен това е средство за представяне и следователно, заедно с други неща, винаги е метафора, която придобива нови значения. Като цяло авторът смята, че Средновековието е „фундаментално антисимволично“. Не е ли? Няма да се позоваваме на авторитети, макар че в случая, тоест когато говорим за средновековна култура, това би било съвсем в духа на епохата. Нека се обърнем към някои литературни явления, които лежат изцяло или отчасти извън границите на алхимията. Един от популярните жанрове на средновековната литература са бестиарите или книгите за животни. Те обикновено са изградени като поредица (подбрани по определен начин) от литературни портрети на определени животни, кратки поетични разкази за тях. Всяка такава история неизменно завършва с неочаквана от наша гледна точка интерпретация на току-що описаното. И тук се оказва, че всеки елемент от историята има свое микрозначение. Но това микрозначение, както би трябвало да бъде в един символ, съжителства с оригинала, без изобщо да го унищожава. Подобно на бестиариите се изгражда и прочутият латински сборник „Римски актове“. Също толкова символични са много епизоди от рицарски романи, особено романи за търсенето на мистериозния Граал, за който средновековните учени спорят от втори век. В скорошно изследване на П. Дювал (което, за съжаление, не попадна в полезрението на автора на разглежданата книга), е показана връзката между легендата за Граала и алхимичните концепции. Тук отново се връщаме към алхимията. Спецификата на неговата символика, както правилно показва В. Рабинович, се състои не само и не толкова в евристичността (т.е. търсенето на истината, когато последната не е пряко дадена), а във връзка с магията и мистицизма, които обективно се противопостави както на официалната наука, така и на официалната философия, приемайки почти неограничените възможности на човешкия творец. Тук е особеността на мястото на алхимията в средновековната култура и в същото време гаранцията за нейния разцвет дори когато самата тази култура запада, остарява. Неслучайно както натурфилософските, така и мистичните разкрития на алхимията са подхванати от ренесансовата наука и философия. Така алхимията се оказва едновременно рожба на Средновековието и тяхна пародия, тоест тяхното отрицание. Тази двойна роля на алхимията в културата на Средновековието е правилно забелязана от автора на книгата и проследена в голямо и малко - в сложното алхимично ръкоделие и в алхимичното мнение за света.

Но наистина ли алхимията е доведено дете на Средновековието? Наистина ли нейните пътища и пътищата на средновековната култура не съвпадаха или съвпадаха само повърхностно? Авторът на книгата не изпуска от поглед двойствеността на мястото на алхимията в съвременната култура и не изпада в противоречия. Алхимията навлиза в средновековната култура като част от нея (много странна) и непрекъснато претендира да замени цялата тази култура със себе си. Ето защо чрез примера на алхимията е възможно да се разкрият много фундаментални черти на културата на Средновековието.

От книгата Боговете на новото хилядолетие [с илюстрации] автор Алфорд Алън

УРОЦИ ПО АСТРОНОМИЯ Много малко хора знаят, че седемте дни от седмицата - от неделя до неделя - първоначално са били наречени според астрономическия принцип. Може да изглежда смешно, но имената на дните от седмицата идват от Птолемей (2 век на нашата вяра) и неговото погрешно

От книгата Силата на кръста автор Максимов Сергей Василиевич

XLIV. МИХАЙЛОВДЕН Орловски селянин от Карачевския окръг обясни причината и причината да почита своя Михайловден по този начин. Храмът в селото му е построен в името на Троицата, но това не е основният празник: - Троица вече е Божи празник: няма да ходиш на работа. Денят на Михайлов не е това:

От книгата Ден на народното единство: биография на празника автор Ескин Юрий Моисеевич

От книгата Уроците на Ван Гог автор Басейн Евгений Яковлевич

Уроци от творческата личност Ван Гог беше гений. Един гений не може да служи като модел за подражание нито в своите „възходи“, нито в своите „падения“. Геният е символ, който насърчава творческите постижения. Възможно ли е да се научим на творчество? Известният театрален режисьор Г.

От книгата жителите на Москва автор Востришев Михаил Иванович

От книгата Стъпки на професията автор Покровски Борис Александрович

От книгата Боже, пази руснаците! автор Ястребов Андрей Леонидович

Уроци по руски "Да обичаш родината си означава да допринасяш с всички сили за осъществяването на нейния идеал." Това е Белински. Читател, оцени, оцени, отбележете, възхищавайте се, плачете: s-p-o-s-p-e-sh-e-s-t-in-o-in-a-t-s! Каква красота Между другото, тази дума е най-красивата в руския език. НО

От книгата Слово – буква – литература автор Дубин Борис Владимирович

Уроци на безезичието[*] Преди десет години във филм на вече покойния Тенгиз Абуладзе прозвуча думата „покаяние“. След това, след кратки и предимно неясни отговори, замря. И сега не бих говорил за "покаяние", особено за "всеобщо покаяние".

От книгата Френски тетрадки автор Еренбург Иля Григориевич

Уроците на Стендал В една есенна нощ на 1829 г. малко известен френски писател реши да напише роман, без който ми е трудно да си представя както великата световна литература, така и моя малък живот.Анри Бейл по това време беше на четиридесет години. шест годишен. Успя да надебелее, пусна

От книгата Приятелски кръг автор Виктор Агамов-Тупицин

Борис Михайлов През пролетта на 2002 г. галерия Pace/Magill (Ню Йорк) беше домакин на изложба на фотографии на Борис Михайлов69. Тематично тази изложба повтори показването на неговите снимки от Харков в изложбеното пространство на Чарлз Саачи (Лондон, 2001). Като директория

От книгата Merry Men [културни герои Съветско детство] автор Липовецки Марк Наумович

Уроците на Маяковски Идеята за сериал за съветското кино в края на 60-те години все още беше любопитство и за да организира правилно проекта, Хитрук трябваше да измисли техники, които преди това не са съществували в практиката на аниматорите, по-специално , разработването на "пилотна" серия, от

От книгата Епохата на формиране на руската живопис автор Бутромеев Владимир Владимирович

От книгата тънък лед автор Крашенинников Федор

Това необикновено завладяващо упражнение донякъде прилича на мистериозен ритуал, на дейностите, на които са се отдали древните алхимици, плътно затворени в кабинета си.

За да го завършите, ще ви е необходима цялата стая или по-скоро нейният под, който първо трябва да се измие, отстранете всички чужди предмети, включително боклук, чорапи и домашни любимци.

Ще нарисуваме пентакъл и ще призовем демона на творчеството. шега. Всъщност ще правим арт терапия с лека нотка на Cimoron.

Начертайте кръг

Първо, помислете как, с какви средства ще обозначите този Кръг на Майсторството на пода. Трябва да е само кръг и кръг с голям диаметър, така че вие ​​и някои от вашите неща да се поберат удобно там. Тоест кръгът трябва да е като единична палатка.

Освен това, извън кръга, който сте очертали в стаята, все още трябва да има достатъчно място на пода, за да поберете седем дебели листа хартия поне A4 или по-добре, малко по-голям формат.

Правим тотеми

Седем листа хартия са бъдещите седем тотема, седем "духа", седем шамански артефакта, "седем симеона", които ще извикате да влязат във вашия кръг...

И така, вземете седем листа дебела хартия. На всяко напишете с красив почерк едно от вашите качества или умения, които бихте искали да подобрите в себе си.

Напишете под заглавието

Името на конкретно лице

Природен феномен,

естествен артефакт,

Животно, което от ваша гледна точка олицетворява това качество или умение.

Начертайте техния символичен образ върху листа - по-долу. Ако не знаете как да рисувате, тогава намерете най-красивото изображение за вас и залепете изображението върху листа.

Седем тотема са готови. Това е, което ИСКАМЕ да имаме, какви искаме да бъдем.

Сега обратно към кръга на майсторството. Тук ще работим с това, което вече ИМАМЕ.

Шаманим...

Така че поставете всичко, което имате, във вашия кръг. Това е областта на вашите ресурси - знания, умения и способности. Донесете вашата китара, вашата бродерия, вашите мъниста, вашите дипломи, вашите балетни обувки, вашата полузавършена дисертация, вашата фитнес топка...

Влезте в кръга и седнете в него, заобикаляйки се с всички тези предмети. Медитирайте, усетете кръга, насладете му се.

И след това излезте от кръга и разположете всичките си подготвени седем листа ИЗВЪН него - по посока на часовниковата стрелка, като наричате всеки по име.

Е, тогава - започнете да заобикаляте кръга (също по посока на часовниковата стрелка), като последователно ставате боси на всеки от тези листове. Стоейки на листа, опитайте се да оставите енергията на тотема да премине през вас, приемете го като подарък, заредете с необходимото качество.

Мъдростта е змии

издръжливост - вълк,

хитри - лисици,

сила - мечка,

златен блясък,

цена - диаманти,

планинска вода - здравословна свежест...

Пълна луна - светлина и мистерия,

Студ - звезди,

Страст - Клеопатра,

Цезар - власт,

Слава - Херкулес,

строгост - готически каменни лилии...

Кришна е любовта на хиляди девици,

Languor - котка,

Плодовитост - зайци,

И дълголетие - старият дъб ...

________________________________________

Прехвърлете тези листове в кръга, влезте в него сами и почувствайте как се е променил вашият кръг, какво се е променило в него.

Разбира се, по-добре е наистина да съставите песен за ВСЕКИ от седемте листа и да я изпеете, стоейки така, с боси крака, на всичките седем листа на свой ред.

Още по-добре, ако съберете песен за всеки от елементите на вашата гордост, които съставляват областта на вашите ресурси и вече лежат в кръг. На теория първо трябва да се похвалите, да се покажете, да изпеете списък с вашите подвизи, да организирате самопрезентация - и след това да поискате нещо. И, разбира се, в песента е полезно да БЛАГОДАРИТЕ на онези неща, които ви носят слава, пари и като цяло ви помагат да създавате.

Трябва да влезете в състояние, близко до шаманската медитация. Създайте АТМОСФЕРА - тогава ще успеете.

Така работят шаманите. И знаете ли, те успяват. Така че защо не опитате?

Психотерапията в сегашния й етап на развитие ни позволява да се занимаваме с подобни дейности и да се чувстваме уверени, че най-накрая европейската цивилизация е намерила правилния път и ние не си губим времето...