Вижте какво е "класически либерализъм" в други речници. Класически и модерен либерализъм Класика на либерализма

Класически или традиционен либерализъм

Либерализмът и неолиберализмът като политическа идеология

Либерализъм (лат.) -отнасящи се до свободата: свободен, свободомислещ, свободомислещ. Като политическа идеология либерализмът е система от идеи за приоритета на свободата и правата на човека и политическите механизми за тяхното осигуряване. Това е едно от най-разпространените светогледни и обществено-политически направления в съвременния свят, провъзгласяващо свободата на личността и други граждански и политически права на личността и ограничаващо обхвата на държавата. Това е много динамична, мобилна и многостранна идеология. Съдържанието му се променя и модифицира във времето, отговаряйки на новите предизвикателства на историческото време.

Има две основни исторически форми на либерализма: класически или традиционен либерализъм и неолиберализъм, тоест нов, актуализиран либерализъм. Неолиберализмът има много разновидности, които могат да бъдат комбинирани в две основни: ляв (или социален) либерализъм и десен (или консервативен) либерализъм (виж Фигура 1). Най-радикалната откъм ограничаване ролята на държавата съвременна форма на десен либерализъм, гравитираща към традиционния либерализъм, се нарича т.н. "либертарианство".

· времеформиране на идеологията - 17 - началото на 19 век.

· класов характер- това е буржоазна идеология (или по-скоро идеологията на потиснатите класи от онова време и преди всичко на зараждащата се буржоазия).

· Ориентация- срещу господстващия в този исторически период абсолютизъм, както и срещу официалната религиозна идеология и морал, които оправдават пълната политическа зависимост на човек от автокрацията на монарха.

· Родината на либерализма– Европа и САЩ, а също и частично Русия. За първи път е обявена за държавностроителна програма в САЩ (1776) и във Франция (1789).

Основатели на класическия либерализъм:

В Англия: Томас Хобс (1588-1679); Джон Лок (1632-1704); Адам Смит (1723-1790); Джон Стюарт Мил (1806-1873); Хърбърт Спенсър (1820-1903) и др.

Във Франция:Шарл Луи Монтескьо (1689-1775); Жан Жак Русо (1712-1778); Бенджамин Констан (1767-1830); Алексис дьо Токвил (1805-1859) и др.

В Германия:Имануел Кант (1724-1804) и др.

В САЩ:Томас Джеферсън (1743-1826); Джеймс Мадисън (1751-1836) и др.

В Русия: Сперански Михаил Михайлович (1772-1839); Анненков Павел Василиевич (1813-1887); Новгородцев Павел Иванович (1866-1924); Милюков Павел Николаевич (1853-1943) и др.

Либерализмът се формира през 17 и началото на 19 век. неслучайно.

Социален, религиозен и философски произход

класически либерализъм

Социален произходсвързано с появата на нова класа на историческата арена - буржоазията, която декларира нежеланието си да зависи, както пише Дж. Лок, "от непостоянната, неизвестна, неопределена воля на един човек", от монарха. Буржоазията беше подкрепена и от други слоеве на обществото, потиснати от монархическата власт на онази бурна епоха на новото време, далеч от нас.

Религиозен и морален произход- Това е отцепване още през 16 век. от католицизма, протестантството и неговата етика с идеята си за богоизбран човек, независимо дали е цар или обикновен магазинер. Богоизбраникът е освободен от моралните предразсъдъци на официалната религия, трудолюбив човек, прагматик, насочен изключително към успеха, към постигане на лично благополучие и превъзходство. Други хора са средства за него. Според М. Вебер („Протестантска етика“) калвинистките протестанти, избягали от Европа в Америка, формулират своето кредо по следния начин: „Свинската мас се извлича от добитъка, парите от хората“.

За справка

Французинът Жан Калвин (1509-64), от 1541 г. - диктатор на Женева, основател и лидер на един от многото протестантства, наречени на негово име, наред с лутеранството, англиканската църква, методисти, баптисти, адвентисти и др.

Философската основа на либерализма е индивидуализмът, което означава:

а/ Основната движеща сила на обществото, „венецът на творението” е индивидът, индивидът. Самият той, а не колектив, общество, държава или правителство, трябва да носи отговорност за себе си, да бъде творец на собствената си съдба. Дж. Лок твърди: самият човек е "господар на собствената си личност".

б/ Интересите на индивида (индивида) са по-високи от интересите на обществото и държавата. Държавата е само една шапка, която човек може да смени по всяко време и нищо повече.

в/ Моралът е частен въпрос. Човек сам определя кое е добро и кое лошо. Общественият морал, понятията за греховно и неморално са пресилени абстракции.

г/ На мястото на обществения морал (неписаните норми и правила на поведение и взаимоотношения между хората) се поставя и издига в култ ПРАВОТО и се провъзгласява принципа: „Всичко, което не е забранено от закона, е позволено“.

Но способни ли са законите - писаните (за разлика от моралните - "неписани" норми на хостела) правила, да обхванат цялото безкрайно разнообразие от междуличностни и социални отношения? В края на краищата тези взаимоотношения са толкова уникални и сложни, че, както учи официалният християнски морал, те са достъпни само за Бог, Създателя. Известен френски писател и философ на 20 век. А. Камю в това отношение язвително отбеляза: „Логично е, че съперниците на Създателя (либералите - A.D.) са планирали да преустроят Вселената по свой начин.“ Така от едната крайност - от утвърждаването на пълната безправност и незначителност на човешката личност, характерна за Средновековието, либерализмът изпада в другата крайност - в абсолютизиране на автономията на личността, в пълно отричане на социалната му природа. Това е една от уязвимите страни на либералната философия. Още Аристотел пише, че човекът по природа е социално, политическо същество, поради което дори тези хора, които изобщо не се нуждаят от взаимопомощ, несъзнателно се стремят към съжителство. И следователно ще отбележим вече от себе си - към общоприетите морални ценности и правила. Идеята за „обличане“ на всички тези правила във формалната суха рамка на закона е външно изкушаваща, но дори при по-внимателно разглеждане изглежда непостижима и утопична.

Основните политически идеи на класическия либерализъм

1. Идеята за вродени и неотменими човешки права(на първо място - върху живота, свободата и собствеността), както и върху първоначалното равенство на хората. В Декларацията за независимост на Съединените щати от 4 юли 1776 г. (от Джеферсън, 3-ти президент на Съединените щати) беше записано: „Ние считаме за самоочевидни истини, че всички хора са създадени равни и са надарени от Създателя с определени неотменими права , сред които е правото на живот, свобода и стремеж към щастие. Има се предвид правата, които според идеолозите на либерализма принадлежат на всеки човек от раждането му, независимо от неговия произход, родство, цвят на кожата и т.н. и който никой няма право да му ограничава или отнема.

2. Ограничение, минимизиране на състоянието, свеждайки ролята му до защитна функция – до функцията на „нощен пазач“. Целта на държавата трябва да бъде опазването на формалните, тоест политическите и правните права на човека, както и осигуряването на ред, отбрана и сигурност. С тази защитна функция на задълженията на държавата към обществото и съответните й правомощия се изчерпват. Във френската „Декларация за правата на човека и гражданина” от 1789 г. четем: „Целта на всяка политическа асоциация е опазването на природните неотменими правачовек. Тези права са свобода, собственост, сигурност и съпротива срещу потисничеството."

От кого трябва да се защитават правата и свободите на човека и гражданина? Според идеолозите на класическия либерализъм, преди всичко от държавата. Следователно либералните свободи се наричат „негативни свободи“, техните характеристики започват с префикса „НЕ“: държавата „не“ е права, „не трябва“, „не“ се намесва, „не“ ограничава и т.н. и т.н. Техен ъъъикономически и социални проблеми свободен човек, смятат основателите на либерализма, ще решава сама по-добре и по-ефективно от всяка държава. Джон Мил пише: „Самият човек знае по-добре от всяко правителство от какво се нуждае“.

Либерализмът дълго време не можеше точно да формулира позицията си относно границите на функциите на държавата „нощен пазач“. Представители на различни течения в либералната идеология все още се колебаят между концепциите за „нулевата държава“ (посока, която нарича себе си либертарианска) и „минималната държава“ от класическия модел, сведена до полицията и армията.

3. Идеята за свободна пазарна икономика и конкуренция,тоест търговско-икономическа, както и всички други видове дейност, неограничени от нищо и от никого: политическа (свободна конкуренция за власт), информационна (свобода и конкуренция в медиите), духовна, идеологическа и др. От държавата се искаше само едно: да не пречи на хората, да не ограничава тяхната свобода на действие, тяхната инициатива. Laissez faire „Не се намесвайте в действията“) - това беше основното изискване на възникващия търговски и индустриален капитал от онова време към държавата - към това, от гледна точка на либералната идеология, основният враг на човешките права и свободи .

Но какъв трябва да бъде политическият и правен механизъм за гарантиране на човешките права? Тоест как трябва да се устрои обществото и държавата, за да гарантират спазването на човешките права? На този въпрос отговаря следната идея за либерализма.

4. Демокрацията като политико-правен механизъм за осигуряване правата на човека.Демокрацията, припомняме, предполага:

· Суверенитетът на народа, а не на монарха, и избор на власт.

· Върховенство на закона, строго ограничено от конституцията и законите. Дж. Лок, авторът на идеята за върховенството на закона, пише, че "където няма закони, няма свобода" ("Два трактата за гражданското управление").

· Гражданско общество, способно да контролира държавата отвън.

· Разделението на държавната власт на три независими клона: законодателна, изпълнителна и съдебна като вътрешен държавен механизъм, който предотвратява злоупотребата с власт от страна на който и да е от клоновете чрез взаимно ограничаване. Идеята за разделение на властите принадлежи на К. Монтескьо („Персийски писма“ и „За духа на законите“).

Първоначално идеите и принципите на класическия либерализъм освобождават човешкия потенциал, дават мощен тласък на политическото и икономическо развитиев Европа и в САЩ. Въпреки това до 1930 г класическият либерализъм е изчерпал потенциала си. В западните страни започнаха кризи, а в САЩ започна период на голяма депресия. Защо?

· Неконтролираният от държавата принцип на икономическата свобода превърна богатите в богати, а бедните в просяци.

· Принципът на индивидуализма породи ширещата се безнравственост, разрастването на престъпността, социалната и морална деградация на обществото.

· Политическите права и свободи се оказаха играчка за богатите, а за мнозинството от хората - празна, ненужна формалност.

· Държавният „нощен пазач” остава встрани от наболелите социални и икономически проблеми и противоречия.

Либерализмът беше изправен пред необходимостта или да се откаже от своите принципи, или да се адаптира към предизвикателствата, които породи. И той започна да променя формата си. Класическият либерализъм беше заменен от така наречения ляв или социален либерализъм. Неговите основатели, английският икономист Дж. Кейнс (1883-1946), както и У. Липман, Дж. Галбрайт, заявяват: по-нататъшното развитие на западното общество е невъзможно без изоставяне на идеята за "държава-нощен пазач" . Държавата е длъжна да се грижи не само за формалните политически права на своите граждани, но и за тяхното реално социално и материално благополучие. За целта тя трябва да се намесва в икономиката, да води активна социална политика, насочена към преодоляване на безработицата, подпомагане на хората в неравностойно положение, гарантиране на правата на образование, здравеопазване, работа, пенсии и социално осигуряване за всички граждани. С други думи, идеята за върховенството на закона беше допълнена от идеята за социална държава, наречена социална държава (а не само социална държава за тези, които могат да печелят пари).

Въвеждането на идеите на социалния либерализъм в живота доведе до различни последици в различни странизапад. В повечето – към положителното, а в някои към трагичното. В САЩ президентът Рузвелт реализира своя „Нов курс“, обявен от него през 1933 г., благодарение на който Америка успява да преодолее социално-икономическата криза и да се превърне във велика сила. В Швеция социалдемократите, които дойдоха на власт през 1932 г., създадоха социално ориентиран, управляван от държавата пазар - шведския модел на социализъм. Но в Германия социално-либералните идеи помогнаха на националсоциалистите, водени от Хитлер, да дойдат на власт.

От втората половина на 20 век западните неолиберали вече не отричат необходимостта от държавна намеса в икономиката. Единственият въпрос, който се обсъжда е доколко е допустима такава намеса, за да не се нарушават икономическите свободи и човешките права? В зависимост от отговора на този въпрос Неолиберализмът има две крила:

1. Ляво-либерален, кейнсиански. Неговите привърженици продължават да настояват за укрепване на социално-икономическата роля на държавата. Тази позиция гравитира към социалдемокрацията.

2. Дяснолиберално крило.Неговите привърженици, либералните консерватори, продължават да настояват за идеите на класическия либерализъм. Те предупреждават социалните либералисти за няколко неща:

· За илюзорността на идеите за социална справедливост и социално равенство, несъвместими със свободата на личността. В същото време те посочват комунизма и социализма като отрицателни примери за практическото прилагане на подобни идеи в живота на обществото и държавата.

· За опасността от разширяване на социалната роля и функции на държавата, изпълнена със заплахата от нов тоталитаризъм. В същото време се позовават на фашизма и сталинизма.

· За развращаващата роля на социалните идеи, които превръщат свободните, отговорни и предприемчиви хора в безлична маса от зависими и мързеливи хора.

Следователно съвременните десни либерали продължават да защитават идеите на класическия либерализъм: свободна конкуренция и пазар, минимална намеса на държавата в икономиката и социалната сфера.

Десният либерализъм често става съюзник на съвременния консерватизъм, който често използва в своята политика идеите на класическия либерализъм, съществувал през 18 век. негов заклет враг. Класически примери за използване на идеи и методи на десния либерализъм от съвременните западни консерватори са Рейгънизмът и Тачъризмът от 80-те години. на миналия век (виж повече за консерватизма в 5-ти въпрос на тази лекция).

Що се отнася до либерализма като официална партийна идеология, в това си качество той е представен в съвременния свят много скромно. Създаден през 1947 г. Либералният интернационал включва малко над 30 партии. Либералните партии често идват на власт в САЩ и Япония (Либерално-демократическата партия на Япония от 1955 до 2009 г. постоянно е начело на държавната власт). Либералните партии в Канада и Австрия имат влиятелни позиции.

Като цяло либералният мироглед от самото начало е склонен да признае идеала за индивидуална свобода като универсална цел. Освен това епистемологичната предпоставка на либералния светоглед е изолацията на човешката индивидуалност, осъзнаването на отговорността на индивида за действията му както пред себе си, така и пред обществото, утвърждаването на идеята за равенството на всички хора в техните вродени , естествено право на самореализация. Ето защо не е изненадващо, че в началния етап комплексът от ценности и идеи, които съставляват същността на либерализма, включва индивидуалната свобода, достойнството на човешката личност и толерантността.

Индивидуализмът се развива ръка за ръка с хуманизма, идеите за присъщата ценност на човека и човешката свобода, плурализма на мненията и вярванията, той ги стимулира, става като че ли тяхна основа. Всъщност индивидуализмът се превърна в източник на творчески потенциал на Запада. Ако за Аристотел политиката е самодостатъчна ценност, а за Е. Бърк „хората минават като сенки, но общото благо е вечно“, то един от стълбовете на либерализма на Дж. Лок е отделен индивид, противопоставен на обществото и държавата, - "господар на себе си" . Дж. С. Мил формулира тази идея под формата на следната аксиома: „Самият човек знае по-добре от всяко правителство от какво се нуждае“. Такъв идеал обещаваше възможности за бързо напредване в социалната стълбица, успех в борбата за място под слънцето, стимулираше предприемчивостта, постоянството в търсене на нови начини за постигане на успех, упорит труд, иновации и други ценности ориентации, които заедно направиха капитализма толкова динамична система.

Очевидно свободата се разбира от привържениците на либерализма в негативен смисъл, тоест в смисъл на свобода от политически, църковен и социален контрол от страна на феодалната държава. Борбата за свобода за тях означаваше борба за унищожаване на външните ограничения, наложени върху икономическата, физическата и интелектуалната свобода на човека. А. Берлин формулира тази позиция по следния начин: „Аз съм свободен дотолкова, доколкото другите не се намесват в живота ми“. Следователно класическият либерализъм обяви за нищожни всички форми на наследствена власт и имотни привилегии, поставяйки на първо място свободата и естествените способности на индивида като независимо разумно същество, независима единица на социално действие.

Именно индивидуализмът е в основата на правото на всеки човек на живот, свобода и частна собственост (а в някои издания - и на стремеж към щастие), принципът на идентифициране на свободата и частната собственост, които заедно са се превърнали в мощна стимулираща сила за развитието на производителните сили, социално-историческото развитие, формирането и утвърждаването на политическата демокрация. Тук частната собственост се разглежда като гарант и мярка за свобода. „Идеята за свобода“, пише В. фон Хумболт, „се развива само заедно с идеята за собственост и ние дължим най-енергичната дейност именно на чувството за собственост“. В същото време те изхождаха от постулата, че плодовете на дейността не могат да бъдат отчуждени от самия предмет на дейност, тъй като те са нейното съществено продължение. От икономическата свобода произлизат политическата и гражданската свобода. Сякаш въплъщение на индивидуализма и правото на частна собственост в икономическата сфера са принципите на свободния пазар и свободната конкуренция, чието прилагане осигури безпрецедентни темпове на интензивен и екстензивен растеж на производителните сили.

С формирането и утвърждаването на идеята за индивидуалната свобода, проблемът за отношенията между държавата и индивида и съответно проблемът за границите на държавната намеса в делата на индивида става все по-отчетлив. Сферата на индивидуалната човешка дейност, която не е обект на намеса от външни сили, се разглежда като сфера на реализация на естествената свобода и следователно на естествения закон. Тъй като това право има за цел да защити индивида от нерегламентирана намеса в личния му живот от страна на държавата или църквата, то е форма на "легален протестантизъм". Адептите на естественото право изхождат от идеята, че човекът е роден преди обществото и държавата. Още в предобщественото, преддържавното, „естественото” състояние той е бил надарен с определени неотменими права, ръководени от които всеки е получавал заслуженото.

Въз основа на този постулат са формулирани политическа икономия, правна система и държавно-политическа концепция, в които правото е превърнато в инструмент за гарантиране на индивида свободата на избор на морални и етични ценности, форми на дейност и създаване на условия за осъществяване на този избор. Тези идеи бяха въплътени в принципите на laissez faire, свободния пазар, свободната, неограничена конкуренция. В политическата сфера те намират отражение в идеите за държавата – „нощен пазач” и правова държава, демокрация и парламентаризъм.

Същността на идеята за държавата "нощен пазач" беше да оправдае така наречената минимална държава, надарена с ограничен набор от най-необходимите функции за поддържане на реда и защита на страната от външна опасност. Тук се дава приоритет на гражданското общество пред държавата, която се разглежда като необходимо зло. От възгледите на Дж. Лок, например, можем да направим следния извод: върховният държавен орган може да се сравни не с главата, която увенчава обществото, а с шапка, която може да бъде сменена безболезнено. С други думи, обществото е постоянна величина, а държавата е нейна производна.

Признавайки либерализма като приоритет при формулирането на концепцията за държавата „нощен пазач“, трябва да се има предвид, че нейните представители, особено умереното крило, в никакъв случай не отхвърлят положителните функции на държавата във всички сфери на обществения живот, без изключение. Тук напомням, че за либералите от самото начало беше аксиома, че държавата е длъжна да защитава правата и свободите на личността. В този смисъл изключително важно място в либерализма зае постулатът, формулиран различно от А. Смит и И. Кант. Първият каза, че собствеността дава права, но тези втори трябва да се използват по такъв начин, че да не се нарушават правата на другите членове на обществото. Както твърди Кант, „свободата свършва там, където започва свободата на друг човек“. И в двата случая се подразбираше действието на държавата за защита на човешките права и свободи.

Но сред либералите не става дума само за такива прерогативи и правомощия, иманентно присъщи на държавата, като осигуряване на върховенството на закона в страната и защита на националния суверенитет и териториалната цялост от външни претенции. Симптоматично е, че основоположниците на либерализма пряко възлагат на държавата отговорността за материалното осигуряване на бедните. Така, разглеждайки основното задължение на държавата да "пази" правата на индивида, И. Кант в същото време говори за необходимостта държавата да помага на бедните и за тази цел да налага специален данък върху богати, „предназначени да подкрепят тези членове на обществото, които не са в състояние да живеят с техните средства“, като по този начин им помагат да упражняват правата си. Достатъчно е да прочетете съответните страници от „Богатството на народите“, за да се убедите, че един от основоположниците на либералната политическа икономия и концепцията за държавата „нощен пазач“ безусловно подкрепя положителната роля на държавата, когато става дума за материална подкрепа за бедните и неравностойните слоеве от населението.

В либерално-демократичната система правната държавност е свързана с институциите на отвореното общество. В този контекст либерализмът има значителен принос за формулирането на принципите на конституционализма, парламентаризма и върховенството на закона – тези поддържащи структури на политическата демокрация. От основно значение е формулираната от Ш.-Л. Принципът на Монтескьо за разделение на властите на три основни клона: законодателна, изпълнителна и съдебна. Според него при съчетание на законодателната и изпълнителната власт е неизбежно потъпкването на свободата, господството на произвола и тиранията. Същото ще се случи, ако някой от тези клонове влезе в съдебната система. И комбинацията от трите в един човек или орган е особеностдеспотизъм. На първо място, бащите-основатели на либералния мироглед излязоха с идеята, че държавата трябва да се управлява не от личности, а от закони. Задачата на държавата е да регулира отношенията между свободните граждани въз основа на стриктното спазване на законите, които са предназначени да гарантират свободата на личността, неприкосновеността на собствеността и други права на човека и гражданина.

Либерализмът и демокрацията се обуславят взаимно, въпреки че не могат да бъдат напълно идентифицирани един с друг. Демокрацията се разбира като форма на власт и от тази гледна точка е доктрината за легитимирането на властта на мнозинството. Либерализмът, от друга страна, предполага ограничения на властта. Съществува мнение, че демокрацията може да бъде тоталитарна и авторитарна и на тази основа се говори за напрегнато състояние между демокрация и либерализъм. Но това според мен е явно недоразумение, основано на подмяна на понятията. Ако го разгледаме от гледна точка на формите на властта, очевидно е, че при цялата външна прилика на индивидуалните атрибути (например принципа на всеобщо избирателно избиране, което в тоталитарната система беше формален и чисто ритуален процес) , чиито резултати бяха предопределени предварително) тоталитаризмът (или авторитаризмът) и демокрацията, според огромното мнозинство от системообразуващите принципи, бяха директно противоположни форми на организация и упражняване на власт.

В същото време трябва да се отбележи, че в либералната традиция демокрацията, до голяма степен идентифицирана с политическото равенство, разбира последното като формално равенство на гражданите пред закона. В този смисъл в класическия либерализъм демокрацията всъщност е политическият израз на принципа на laissez faire и свободните пазарни отношения в икономическата сфера. Трябва също така да се отбележи, че в либерализма, както и във всеки друг тип мироглед и течение на обществено-политическата мисъл, са заложени не една, а няколко тенденции, което се изразява в неговата многовариантност.

Либерализмът беше чужд на радикализма и революционните възгледи. Както подчертава известният италиански изследовател J. Ruggiero, "в своя краен израз либерализмът би се превърнал в радикализъм, но той никога не достига до края, поддържайки баланс с помощта на интуицията на историческата приемственост и постепенност". Всъщност либералният възглед като цяло, който беше едновременно стимул и резултат от революциите от края на XVIII и първата половина на XIX век, в крайна сметка придоби антиреволюционно съдържание и насока.

Разбира се, целият комплекс от разглеждани тук принципи, идеи и концепции, които заедно съставляват класическия либерализъм, трябва да се разглежда като един вид вебериански идеален тип, който не винаги е бил точно отражение на социалните реалности. В реалния живот ситуацията е много по-сложна, където този идеален тип си проправя път, завладявайки жизненото пространство в борбата с много други, както традиционни, така и нововъзникващи идеи, принципи, социално-философски и идейно-политически конструкции, идеални типове и т.н. d.

Ситуацията беше различна в различните страни. Най-изпъкналият либерален идеал се оформи в англосаксонските страни, особено в САЩ. Тук, утвърдил се в общественото съзнание, индивидуализмът започва да се възприема като основен и дори единствен принцип. американско общество. Индивидуалистичният идеал получи самодостатъчно значение, като го смяташе не само за един от многото елементи на системата от ценности и принципи на функциониране на буржоазното общество, но и като основна цел на всяко рационално общество като цяло. Самоувереността и самоувереността, индивидуализмът и свободната конкуренция са издигнати до нивото на стандарта на живот за значителна част от американския народ.

Теоретичните корени на либерализма израстват в идеологията на издигащата се класа на буржоазията през 17 век, средните слоеве, т.е. когато нови обществени сили директно излизат на историческата арена, заявяват своите интереси и права и формулират съответните искания. Принципите на либерализма се съдържат в творчеството на Дж. Лок, физиократите, А. Смит, Ж.-Ж. Русо, Ш.-Л. Монтескьо, Т. Джеферсън, Дж. Медисън, И. Кант и др.

Това са системни идеи за правата и свободите на гражданите, за ролята на разума и познаваемостта на света, за необходимостта от разделяне на основните клонове на властта, за федерализма, народния суверенитет, гражданското общество, средната класа, управлението на правото и т.н. Много ценности и значения, които формират системата на класическия либерализъм, са формулирани в добре известни исторически документи: Декларация за независимост на САЩ (1776), Декларация за правата на човека и гражданина (Франция, 1789), Конституция на САЩ и др.

Максимата на либерализма е системата от основни идеи за „вродените, неотменими права на човек на живот, свобода, частна собственост“ и „стремеж към щастие“ (Дж. Лок и Т. Джеферсън). В същото време частната собственост се разглежда като основа на индивидуалната свобода, а свободата от своя страна като необходимо условие за самореализацията на индивида. Оттук и апологията на индивидуализма и тълкуването на обществото като сбор от равни, независими индивиди. На тази база се разграничават и понятията „гражданско общество” и „държава”.

Неразделна част от либералната концепция е идеята за плурализъм, която утвърждава принципа на многообразието във всички сфери на обществения живот. Много идеи (хуманизъм, свобода, прогрес и др.), Заимствани от философията на Просвещението, са модифицирани по определен начин в съответствие с либералната идеология и са активно използвани от идеолозите на буржоазията като мощно средство за борба за триумфът на новото, идващо на мястото на феодалното индустриално общество. Протестантската етика (калвинизмът) представлява своеобразна религиозна и морална основа на либерализма.

Класическият либерализъм беше оправдан по много начини. Нейната обща философска основа беше рационализмът, който помиташе мистицизма и мракобесието; икономическата основа е пазарна икономика, свободна от прекомерни правителствени ограничения, социално-политическата основа е теорията за естественото право и обществения договор, противопоставени на религиозните митове за божественото сътворение на света и неземния произход на монархическата държавна власт.

Първото използване на термина "либерализъм" датира от 1812 г., когато в Испания група политици и публицисти определят изготвената от тях конституция като либерална. В духовен и морален аспект либерализмът насърчава индивидуализма, правата и свободата на личността, нейната независимост от групови, класови и национални предразсъдъци; защитава идеите на хуманизма, религиозната толерантност, вярата в познаваемостта на света и прогреса на обществото. Основата на либералната концепция за свобода, предимно сред английските мислители, е философията на утилитаризма, разработена от И. Бентам, Дж. С. Мил и Г. Спенсър.

В областта на икономиката класиците на либерализма се застъпиха за премахването на ограниченията върху свободното предприемачество, изкрещяха частната инициатива, принципа за ненамеса на държавата в икономическия и личния живот на гражданите. Това породи идеята за държавата като "постоянен страж", чиято основна функция е да защитава частната собственост, свободата и неприкосновеността на личността.

Ранният либерализъм тълкува човека като суверенна личност, която не може да бъде наложена от правила, въведени отвън или отгоре. В политическата сфера либералният подход означава утвърждаване на равенството на всички граждани пред закона. Важен етап в разширяването на ареала на либерализма беше победата на Американската революция.

В политическата философия на либерализма в периода XVII-XIX век. имаше еволюция - от признаването на конституционната монархия като идеална политическа структура и ограничаване на избирателните права на гражданите с помощта на квалификации - до оправдаването на идеята за демократична република с всеобщо избирателно право. Въз основа на принципа на утилитаризма (полезността) като ръководство за човешкото поведение, И. Бентам и Дж. С. Мил се стремят да обосноват програмата за демократизация на политическите и правни институции. Те твърдяха, че свободното развитие на капиталистическите отношения трябва да доведе до просперитет на обществото. За това обаче беше необходимо да се подобрят държавно-правните институции, да се провежда политика, насочена към подобряване на благосъстоянието на по-голямата част от членовете на обществото, известна подкрепа за слабите и т.н. (Таблица 8.2)

Таблица 8.2

Доктринални основи на класическия либерализъм

	Основни принципи и идеи
	Естествено равенство на хората
	Наличието и гарантирането на неотчуждаемостта на такива човешки права като правото на живот, свобода, собственост
	Правовата държава, тя е задължителна за всички
	Договорният характер на отношенията между държавата и гражданите, предвиждащ тяхната взаимна отговорност
	Демократичен политически режим, който дава на всички граждани равни права да избират и да бъдат избирани
	Наличие на развито гражданско общество и гаранции за ненамеса в личния живот
	Конституционализъм, който предвижда ограничаване на законодателната и изпълнителната власт чрез, на първо място, система за разделение на властите, механизъм за проверки и баланси, установяване на ограничения и „ясни“ процедури за дейността на законодателите
	Разделяне на църквата от държавата, важната роля на протестантската работна етика
	Политически и друг плурализъм
	Достойнството и важната роля на средната класа

Източник". Irkhip Yu.V.Ценности и значения на основните форми и модификации на либералната идеология // Социално и хуманитарно познание. № 6. 2012. С. 22-28.

Учението на А. Смит служи като политическа и икономическа обосновка на класическия либерализъм 1 . Той се противопостави на меркантилистите, които вярваха, че в основата на богатството на всяка страна е

размера на резервите от злато и сребро в своите банки. А. Смит доказа, че истинското богатство на нациите е количеството стоки и услуги, произведени от хората в страната 1 . А това изисква свобода на предприемачеството, премахване на грубата намеса на правителството в развитието на пазарна икономика, в която „невидимата ръка“ (работата на милиони, които се стремят да се обогатят) ще стимулира икономическия растеж и ще регулира икономиката, изключвайки стагнацията и хаос. Освен това, важни условияпрогрес са: „изкуството, умението и изобретателността на хората“, както и броят на хората, заети с производителен труд (таблица 8.3).

Таблица 83

Идеални условия за постигане на максимален обществен продукт чрез свободна конкуренция

	Условия и фактори
	Както от страна на търсенето, така и от страна на предлагането, трябва да има голям брой участници на пазара, неспособни да диктуват цените.
	Производителите и потребителите трябва да имат свобода на влизане и излизане както от страна на предлагането, така и от страна на търсенето, без специални привилегии.
	Стоките и услугите, циркулиращи на пазара, трябва да бъдат хомогенни, в смисъл, че ако определен продуктпредлаган от няколко производителя, трябва да е идентичен и без предимства
	Достатъчно е информацията да бъде симетрична, като се гарантира, че всички пазарни агенти са поставени на равни начала по отношение на информацията.
	Дейностите по производство и потребление не трябва да изпитват външно влияние.При липса на външни влияния всички фактори, които имат отношение към оценката на стоките, трябва да бъдат отразени в пазарната цена. В съвременните версии на напълно конкурентен модел това може да включва коригиране на пазарни дефекти и „липсващи“ пазари, което води до неправилно ценообразуване.

Източник: Ирхин К). AT.Ценности и значения на основните форми и модификации на либералната идеология // Социално и хуманитарно познание. № 6. 2012. С. 28-30.

Исторически либерализмът утвърди свободите на нов живот. Но от самото начало става дума преди всичко за свободата на добре дефиниран индивид - собственик, предприемач - и неговия бизнес - частно предприемачество, пазарна икономика. Либералната идеология, която изразява интересите на правата и свободите на човека и социалния ред в условията на пазарна икономика, непрекъснато се развива, адаптирайки се към променящите се условия.

Виж: Смит А. Изследване на природата и причините за богатството на нациите: в 2 т. М., 2011.
Учението на А. Смит опровергава използваната по-рано концепция, така нареченият меркантилизъм, според който богатството на страната се определя от наличието или отсъствието на златни кюлчета в нейната хазна. Именно тази гледна точка последва Испания, която ограби страните от Новия свят, но загуби индустриалното развитие.

класически либерализъм- политическа идеология, клон на либерализма, който претендира граждански праваи политическата свобода. Класическият либерализъм подчертава необходимостта от икономическа свобода. Класическият либерализъм се развива през 19 век в Европа и САЩ. Въпреки че класическият либерализъм е изграден върху идеи, известни още през 18 век, той се фокусира върху новия тип общество, управление и обществени отношения, които се появяват в отговор на индустриалната революция и урбанизацията. Сред хората, чиито идеи са повлияли на класическия либерализъм, са Джон Лок, Жан-Батист Сей, Томас Малтус и Дейвид Рикардо. Техните идеи привличат икономиката на Адам Смит и вярата му в естествения закон, утилитаризма и прогреса. През 20-ти век се наблюдава възраждане на интереса към класическия либерализъм, воден от икономистите Фридрих Хайек и Милтън Фридман. Някои наричат съвременното развитие на класическия либерализъм „неокласически либерализъм“, който подчертава необходимостта от минимизиране на ролята на държавата и фокусирането й върху въпросите на сигурността и правосъдието.

Либертарианство, по-рядко либертарианство (фр. libertarisme) - политическа философия, основана на забраната на "агресивното насилие", тоест забраната за използване на сила или заплаха срещу друго лице или неговата собственост срещу волята на това лице. Забраната за агресивно насилие е законова, а не етична. С други думи, либертарианството предполага, че нарушенията на тази забрана трябва да бъдат преследвани. Той обаче не дава указания за конкретни действия на хората. Поради това либертарианството не е етична система. Той е съвместим с различни възгледи за морала: от консерватизма, който поддържа множество самоограничения, до либертинизма, който отхвърля всякакви морални ограничения. Някои либертарианци (анархо-капиталисти) разглеждат забраната за "агресивно насилие" като абсолютна и без изключение, дори за държавните служители. Според тях такива форми на държавна намеса като данъчното облагане и антитръстовото регулиране са примери за кражби и грабежи и следователно трябва да бъдат премахнати. Защитата на гражданите от насилие трябва да се извършва от частни охранителни агенции, а подпомагането на бедните трябва да бъде благотворителна задача. Друга част от либертарианците (минархисти) приема забраната на "агресивното насилие" като важен принцип, но счита за необходимо или неизбежно да има принудително данъчно облагане на държавата, чиято единствена задача би била да защитава живота, здравето и личния живот собственост на граждани. Разликата между този и предишния подход към либертарианството е, че в първия случай забраната е абсолютна и важи за всяко конкретно действие, докато във втория се поставя задачата за минимизиране на насилието в обществото, за чието решаване държавата се счита за по-малкото зло. Поради факта, че изброените специфични форми на либертарианството (анархо-капитализъм и минархизъм) съдържат идеи не само за правото да бъдеш (забрана за агресивно насилие), но и за държавата, която трябва да бъдеш, тези специфични форми на либертарианството не са само правна, но и политическа философия.

Въпреки че привържениците на личната и икономическата свобода също започнаха да се наричат либертарианци, за да се разграничат от „либералите“, които в Съединените щати и някои други страни от 20-ти век се разбират като привърженици на личната свобода и държавното преразпределение на ресурсите (по-специално , „Новия курс“ на Рузвелт), включително социалдемократи и умерени комунисти. въпреки това, много привърженици на либертарианските идеи не наричат себе си либертарианци, като настояват за традиционното обозначение на своята идеология („либерализъм“) или се определят като „класически либерали“.Други смятат подобно придържане към стари термини за погрешно, което обърква политическата картина. модерен святкоето възпрепятства разпространението и разбирането на либертарианските идеи.

Либерализъм

В своето възникване и развитие либерализмът преминава през два етапа:

1_17-19 век: класически либерализъм

2_от началото на 20 век до наши дни: неолиберализъм или социален либерализъм

Джон Лок, Жан Жак Русо („За социалния договор“), Джон Стюарт Мил („За свободата“), Томас Пейн („Правата на човека“, „Здравият разум“) се смятат за бащи-основатели на либералната идеология. Идеологията на либерализма е идеологията на новото време, когато средновековието и феодализмът отиват в миналото и се развива капитализмът. Основните идеи на класическия либерализъм:

1_Признаване на човек като най-висша ценност. Либерализмът е идеологията на индивидуализма.

2_Признаване на равенството на всички хора и признаване на естествените, придобити по силата на раждането на човек неотменими права (основни: право на живот, собственост, свобода).

3_Признаване на свободата като най-висша от ценностите, които човек притежава. В същото време човек носи отговорност за действията си. Единството на свобода и отговорност е един от крайъгълните камъни на либералистката идеология.

4_Върховенството на закона. Само законът може да ограничи свободата на човека.

5_Антистатизъм - възможно най-минимизирана държава.

6_Морална и религиозна толерантност.

7_Отношенията между обществото и държавата имат характер на договор.

8_Вяра в социалния прогрес.

9_Признаване на свободната конкуренция, свободното частно предприемачество и пазара като естествени регулатори на икономическите и социални отношения.

ЕтатизъмТова е активната намеса на държавата в икономическия и политическия живот на страната.

Либералите са изправени пред редица проблеми: равенството на хората, свободното предприемачество и пазарът могат да регулират много, но не всички, необходими са други регулатори, резултатът от което е увеличаване на държавата и нейната роля.

неолиберализъм

С течение на времето редица положения на класическия либерализъм бяха преразгледани и неолибералните идеи бяха формулирани главно след Втората световна война.

През 1947 г. е създаден Либералният интернационал, който обединява повече от 20 партии. Сега в него присъстват всички страни от Европа.

Теоретици на неолиберализма са: Хайек, Бел, Тофлър, Арон.

Основните идеи на неолиберализма:

1_Подобрете ефективността на производството въз основа на високи технологии

2_Основният инструмент е да се насърчи свободата на частната собственост и предприемачеството.

3_Държавата да намали прякото си участие в икономиката.

4_Държавата трябва да ограничи социалните си функции до грижа за заетите в постиндустриалното производство, тоест тя трябва да се грижи само за благосъстоянието на две трети от обществото, които създават богатството на страната.

5_Интернационализация на икономиката, разработване и прилагане на регионални и глобални интеграционни програми.

6_Грижа за благоприятна природна среда, разработване на екологични програми, решаване на глобални проблеми.

Същността на основните идеи на социалдемокрацията

Основните идеи на демократичния социализъм, те са изложени в Декларацията за принципите на Социалистическия интернационал (1989 г.)

Взаимозависимостта на обществото и индивида

Политическа демокрация:

парламентаризъм

Многопартийна система

Признание на опозицията

Правото на несъгласие

Ориентация към ненасилствено еволюционно развитие

Икономическа демокрация, смесена икономика

Социално-политически организации и движения, тяхната типология и функции

Обществено-политическите организации и движения са доброволни формирования, възникнали в резултат на свободната воля на гражданите, обединени на основата на общи интереси и цели.

Партиите също са включени в тази група, но се открояват силно. Само те си поставят ясна цел за постигане на власт, използване на власт. Само партиите имат твърда структура и ясна схема за постигане на власт. Други обществени организации са по-малко политизирани.

За разлика от партиите, тези движения и организации не слагайцелта е да се овладее държавна власт. Броят на обществено-политическите организации и движения значително надхвърля броя на партиите.

Типология на обществено-политическите организации и движения

По сфера на дейност:

1_RSPP - Руски съюз на индустриалците и предприемачите

2_профсъюзи

3_спортни съюзи

4_творчески съюзи и асоциации

5_правозащитни организации

6_екологични движения и др.

Според степента и формата на организация:

1_елементален

2_слабо организиран

3_с висока степен на организираност

По време на живот:

1_краткосрочен

2_дългосрочен

Полският социолог и политолог Евгений Вятр смята, че почти всички обществено-политически организации и движения преминават през няколко етапа в своето развитие:

1_Създаване на предпоставки за движение. Реалните проблеми и противоречия стават основа за обсъждане и поява на активни личности, които предлагат варианти за решаване на тези проблеми. Изгражда се обща визия за проблема.

2_Развитие на идейни и организационни основи. Движението формира ясна позиция, създава програма, провежда организационни конгреси или изказвания на лидерите на движението в пресата или телевизията.

3_Етап на възбуда. За всяка организация масовостта е ключът към успеха.

4_ Етап на разширена политическа дейност. Започва работата на самата партия. Този етап зависи от вашите цели. Ако целите са постижими, етапът може да не продължи дълго; ако целите са непостижими или трудни за постигане, етапът може да се проточи за много дълго време.

5_Етап на затихване на движението. Едно движение или организация може да престане да съществува, когато целта е постигната или се окаже фалшива/недостижима; под натиска на властите; когато няма средства за продължаване на борбата и т.н.

Напоследък (20-30 години) в много страни по света най-широко разпространени са така наречените алтернативни движения (AD). Това са нови социални движения, които се стремят да намерят оригинални решения на глобални и някои други неотложни проблеми: разпространението на ядрени оръжия, ресурси, екология, война и мир и качеството на живот. Лидерите на тези движения твърдят, че старите политически структури са неефективни и неспособни да разрешават глобални проблеми.

Тези движения са непопулярни в Русия и популярни в Европа. В алтернативни движения участват хора, които по правило нямат икономически затруднения. Възраст - от 18 до 35 години, градски жители, представители на средната класа, ученици и студенти. Нивото на образование е високо.

Най-активните и организирани алтернативни движения са:

1_Екологичен (Грийнпийс, Световен фонд за дивата природа и др.).

2_Антивоенен и антиядрен.

3_Движение за граждански права.

4_Организации на привърженици на алтернативен начин на живот.

5_Феминистка.

6_Движение на пенсионерите.

7_Потребител.

Спомагателните движения са екстремистки, например екологични - Peta.

Партийни системи

При функционирането си в рамките на политическата система, в зависимост от естеството и броя на партиите, всички партии на дадена страна се формират в т. нар. партийна система.

Обичайно е да се отделят:

1) Еднопартийни системи

2) Двупартиен

3) Многопартийност

1e се считат за анахронизъм и са по-рядко срещани от други (Китай, Северна Корея, Куба, Виетнам). Има сливане на партийни и държавни органи. На първо място – партията и изпълнителната власт.

Много зависи от изискванията, които се налагат на една партия, за да се счита за партия от социален мащаб. Едно от най-строгите изисквания е в Руската федерация.

Партията трябва да отговаря на следните изисквания:

1) Състав – минимум 50 000 души

2) Трябва да има регионални клонове в повече от половината от съставните единици на Руската федерация

3) Повече или половината от съставните единици на Руската федерация трябва да имат регионални клонове от най-малко 500 души

2-ро. Работи в държави, където има няколко партии (приблизително 20). Имат обаче само 2 партии реална възможностспечели парламентарните избори и дойде на власт.

2 най-влиятелни партии се сменят една друга във властта (в класическа формапредставени в САЩ от демократи и републиканци). В някои страни работи модифицирана двустранна система (2 + 1, 2.5) - такава система е разработена в Германия - XDC | XCC, SPD. Партията на свободните демократи - ролята на махалото. Приблизително същата система съществува в Обединеното кралство.

Анализаторите отбелязват, че такава система има очевидни предимства:

1) Удобство на избора за избирателите

2) Системата допринася за постепенното смекчаване на идеологическите конфликти между партиите и преминаването им към по-умерени позиции

3) Позволява ви да се доближите до идеала за „отговорно правителство“: единият е на власт, другият е в опозиция.

Ако избирателите са недоволни от работата на правителството, те гласуват за опозиционната партия на парламентарни избори.

3-то. Действа многопартийна система, в която има няколко доста големи и влиятелни партии в страната, всяка от които печели значителен брой гласове на парламентарни избори. (Италия, Финландия, Гърция).

При такава система в парламента може да има до 10 партии. Щяха да са още повече, ако не беше установен т. нар. „избирателен праг/бариера”. По правило тя е 5%. В Руската федерация преди изборите през 2007 г. Беше 5% - сега - 7%

В многопартийната система партиите често образуват избирателни блокове на изборите. В Руската федерация такива блокове могат да бъдат създадени до 2007 г. Това е забранено според новия закон.