Американското просвещение. Американски педагози от 18 век за ролята на жените в обществото Как американското образование се различава от европейското

S.A. Коротков
доц. д.ф.н.

Периодът на американското Просвещение обхваща приблизително 50 години, от 1765 до 1815 г., и е, по думите на Джон Адамс, „епоха на революции и конституции“. Започва с развитието на делото за отделяне от Великобритания, което завършва с Декларацията за независимост.

„Най-специфичната черта на американското Просвещение е неговата войнствена, настъпателна природа, пряката връзка между теория и практика, комбинацията от философска и политическа дейност. Бързото развитие на политическите събития рано лиши американското Просвещение от спекулативен характер, общо философско теоретизиране, придавайки му практическа ориентация, толкова характерна за мисленето на жителите на Съединените щати ... ".

Повечето американски педагози (Б. Франклин, А. Хамилтън, Д. Адамс, Д. Мадисън, Т. Джеферсън, Б. Ръш, Т. Пейн и др.) не само създадоха политически декларации, но и разработиха специфични правни актове, за да ги консолидират съдържат резултатите от революцията. Те създадоха документи, провъзгласяващи неотчуждаемостта на вродените права на човека, те повдигнаха въпроса за освобождението на негрите, за облекчаване на съдбата на индианците, те се занимаваха с проблемите на бедните. Но дори и при най-внимателно търсене няма да намерим декларации или закони за правата на още една част от населението, която съставлява поне половината от американското общество.

Американските жени, представлявани от Абигейл Адамс, съпруга на Джон Адамс, се опитаха да отстояват себе си и правата си по време на подготовката на Декларацията за независимост. 31 март 1776 г. Абигейл пише на съпруга си: „Отдавна те чувам да говориш за независимост и нов кодекс от закони, който трябва да бъде създаден. Искам в тези нови закони да не забравяте за дамите и да бъдете по-щедри и благосклонни към тях от вашите предшественици. Не давайте неограничена власт в ръцете на съпрузите. Запомнете, всеки човек ще стане тиранин, ако му бъде позволено. Ако на дамата не се полагат специални грижи и внимание, тогава сме готови да вдигнем въстание срещу закони, които не ни дават нито право на глас, нито на представителство. Две седмици по-късно, на 14 април 1776 г., тя получава писмо от Филаделфия: „В отговор на вашите предложения за законодателство, мога само да се изсмея. Навсякъде ми казват, че нашата борба е отслабила властта, че децата не се подчиняват на родителите си, че индианците са непокорни, а негрите се бунтуват срещу своите господари. Вашето писмо първо ми съобщи, че се е появила нова чета от бунтовници, много по-многобройна и мощна от другите. Почти четиридесет години по-късно, през 1814 г., Д. Адамс ще потвърди възгледите си по този въпрос в писмо до Тейлър: „Вярно е, че всички хора се раждат с равни права. Но също така е вярно, че всеки се ражда с различни способности и способности. Мъжете и жените се различават по красота и мъдрост. Малко вероятно е някой философ да твърди, че красотата няма влияние в човешкото общество. Монарси, аристократи и демократи биха предпочели жените да влияят на обществото с красота, а не с право на глас.

През септември 1788 г., когато федералната конституция се обсъжда във Филаделфия, Т. Джеферсън пише от Париж до Анджелик Чърч, снаха на А. Хамилтън и дъщеря на делегат на Конгреса от Ню Йорк: „От вашето писмо става ясно колко много вашата държава е притеснена от новата конституция. Но не се безпокойте За теб. Предложенията на дамата не се вземат предвид при политически решения“. Много по-късно, на 5 септември 1816 г., той пише от имението си Монтичело на Самуел Керчивал: избягвайте двусмислието. Той вярваше, че женският ум и характер не са годни за сериозни занимания.

Следователно, когато Просветителите въведоха фразата „всички мъже са създадени равни“ в Декларацията за независимост, никога не им хрумна да разширят тази разпоредба към жените. Само Т. Пейн се застъпваше за наистина всеобщо избирателно право, но не посмя да настоява за това.

Никой от педагозите не се е занимавал конкретно с „женския въпрос”. Всъщност за тях такъв въпрос не е съществувал. Те понякога говорят в своите писания, статии във вестници, писма за равенството на мъжете и жените, за проблемите на семейството и брака, за достъпа на жените до образование. Но в този случай техните разсъждения бяха само спекулативни, не бяха предприети практически стъпки.

Ето как А. дьо Токвил описва положението на жените в Съединените щати в известната си книга в главата „Как американците разбират равенството между мъжа и жената“ (наблюдения от началото на 1830 г., т.е. десетилетие и половина след Просвещение): „Американците приложиха към двата пола основния принцип на политическата икономия, който доминира индустрията днес. Те внимателно разделиха функциите на мъжете и жените, така че работата на цялото общество да даде максимални резултати.

В Америка повече, отколкото в други страни по света, има постоянно ясно разделение на полетата на дейност на двата пола, тъй като американците искат и двата пола да вървят в крак, но всеки от тях - винаги по свой собствен начин. Няма да видите американските жени да управляват външните работи на семейството си, да търгуват или накрая да се занимават с политически дейности, но също така никога няма да ги видите принудени да извършват груб, неквалифициран труд или тежка работа, изискваща голяма физическа сила.

Ако на една американка, от една страна, не й е позволено да напусне кръга на своята мирна домашна работа, то, от друга страна, никой не я принуждава да го напусне.

Американците, поддържайки социалното неравенство на жените, все пак направиха всичко възможно, за да я издигнат морално и интелектуално до нивото на мъж.

Въпреки че една жена в САЩ никога не напуска тесния семеен кръг и въпреки че в някои отношения е силно зависима от него, никъде по света, според мен, тя няма толкова високо положение.

Какво тогава беше това високо положение, със силна зависимост в някои отношения, както предпазливо се изрази френският пътешественик?

Една жена в колониална Америка е била "втора класа гражданин". Малко се е променило след революцията. Идеологията и законите оправдават дискриминацията на жените, утвърждавайки нейната биологична, интелектуална, умствена и морална непълноценност. Американка не можеше да се разпорежда със собственост, дори ако я получи като зестра или наследство. Всичко, което имаше, дори доходите й, се контролираше от съпруга й. Само той представлявал жена си пред закона и църквата. Омъжена жена нямаше право да подпише договор и да прави бизнес, да заведе дело, да подаде молба за развод. Ако бракът е прекратен по инициатива на съпруга, тогава цялото имущество и деца преминават към него. Беше много трудно за съпругите на южните плантатори. Съпругата изигра ролята на бяла наложница сред черния харем, с единствената разлика, че децата й не бяха продадени, а станаха наследници на имущество.

Какво са мислили за всичко това просветителите и дали изобщо са мислили? Как са виждали ролята на жените в обществото? Каква жена си представяха, ако не идеална, то близка до идеала?

„Ако една жена“, пише Б. Франклин, „успешно съчетава красив външен вид и високи духовни качества, тя става по-красива от ангел“. „Скромността и несигурността са най-добрите украшения за жените“, смята Т. Джеферсън. - Гневът, надмощието и агресивността унищожават женското в нея, а неуравновесеният характер е несъвместим с нежността, дарена от природата на техния пол. Тя трябва да бъде образована, интелигентна, да може да спечели околните, да има мек, уравновесен характер. Джон Адамс иска жената да бъде целомъдрена, скромна, благоприлична и вярна на съпруга си. А. Хамилтън, давайки инструкции на своя приятел как да намери булка за себе си, шеговито описва нейния портрет: „... тя трябва да е млада, красива (аз се фокусирам върху добра фигура), разумна (достатъчно е малко образование), добре образована, ... целомъдрена и нежна, надарена с добър характер и щедрост (еднакво мразя сприхави и стиснати хора), политическите възгледи нямат значение, мисля, че лесно мога да я обърна към себе си. По въпросите на вярата ще се задоволя с умерена ревност: тя трябва да вярва в Бога и да мрази светиите.

Всички възпитатели искаха да видят до себе си умни, образовани и интересни жени. Почти всичките им съпруги бяха изключителни личности. Кръгът от контакти на тези мислители включва най-блестящите женски имена от втората половина на 18 век: историкът и публицист Катрин Маколи, историкът и драматург Мери Отис Уорън, художничката Мария Косуей, директорът на Санкт Петербургската академия на науките, принцеса Е.Р. Дашкова, публицистките Мери Уолстънкрафт, членовете на Френското републиканско дружество мадам Ролан и мадам Кондорсе, превели и на френски език произведението на Т. Пейн „Права на човека” и др.

Има много свидетелства за оказана сериозна практическа помощ на техните съпрузи – политиците на съпругата им – Абигейл Адамс, Елизабет Хамилтън, Доли Мадисън, Джулия Ръш, Дебора Франклин. Джон Адамс пише на съпругата си за това: „Многократно съм ви забелязвал, препрочитайки биографиите на известни хора, че с всеки от тях неизменно се среща жена - майка, съпруга или сестра, на чието влияние трябва да бъдат повечето от неговите заслуги приписват.“ Б. Франклин обичаше да повтаря английската поговорка: "Ако искате да успеете, попитайте жена си за това." В същото време той често подчертава, че има голям късмет със съпругата си, за което по-късно ще напише в автобиографията си.

Абигейл Адамс, „призната за една от най-образованите американски жени на своето време“, вярваше, че Америка може да произведе много изключителни държавници и философи. За да направите това, е необходимо да се осигури многостранно образование на жените, които ще започнат да оформят и възпитават бъдещите герои на своята страна дори в семейството. Благодарение на Просвещението на детето започва да се гледа като на здраво същество, което трябва да се усъвършенства. Децата трябва да се възпитават разумно и разумно, като им се дава положителен пример - успешното решаване на този проблем трябва да се превърне в мисия на майката, при условие че тя самата е получила достатъчно знания. Джон Адамс се съгласи с такава формулировка на въпроса за образованието на жените, но в същото време изрази отхвърлянето на идеята за появата на жени учени в обществото. В навечерието на сватбата Абигейл помоли Джон да изброи недостатъците й, открити в нея от младоженеца. „Много често седите с наведена глава“, пише той. „Заради това вашата красота се губи, а компанията губи удоволствието да види вашата усмивка и блясъка в очите ви. Този дефект е следствие от друг, много по-непростим за една дама. Имам предвид навика постоянно да четеш, пишеш и мислиш. Този последен дефект трябва да бъде коригиран възможно най-скоро.

Т. Джеферсън е известен като автор на законопроекта за "всеобщото разпространение на знанията". Образователната система, която той предложи, имаше за цел да образова гражданите и да култивира елит, който да управлява държавата. Проектът предвиждаше три нива на образование, като нито едно от тях не предвиждаше включване на момичета в образователния процес. В същото време той се опита да даде на дъщерите си многостранно образование. Как му се стори? В писмо до 16-годишната Мария баща й я пита: „Колко страници от Дон Кихот си прочела? Как е вашият испански? Преглеждате ли граматиката всеки ден? Какво друго сте чели? По колко часа на ден шиете? Още ли учиш музика? Научи ли се да правиш пудинг и да биеш пържоли? За най-голямата си дъщеря Марта, когато беше на 11 години, той направи график на занятията за деня: „От 8 до 10 сутринта - занимания по музикален инструмент. Времето от 10 до 1 следобед, с кратки почивки за разходки и обяд, трябва да бъде посветено на танци и рисуване, от един до два - един ден рисуване, другият - писане, от 3 до 4 - изучаване на френски. От 4 до 5 - уроци по музика. От пет часа до лягане – учене на английски, четене, правене на неща по собствено усмотрение и вкус. За момчета на същата възраст неговият проект предвиждаше изучаване на гръцки, латински, чужди езици, география, история, по-високи раздели на аритметиката.

Един от педагозите от Пенсилвания, „ужилващият водник“, Бенджамин Ръш неуморно твърди, че Американската република е в самото начало на своя път, че тя може и ще бъде укрепена само когато масите бъдат просветени. Освен това той смяташе за необходимо да образова жените. Когато синът му завършва Принстън, той му предлага темата на дипломната му реч да бъде „въздействието на женското образование върху просперитета на нашата страна“, смятайки го за много важно. Но синът не споделя гледната точка на баща си и избира друга тема. Самият Бенджамин Ръш, хирург, един от основателите на американската психиатрия, изнесе кратък курс от лекции във Филаделфийската академия за млади дами, които започнаха да се появяват в Съединените щати през 1780-те години. Но в същото време неговите лекции бяха посветени на приложението на натурфилософията и химията в домакинството и кулинарията. Що се отнася до образованието на младите мъже, за тях Б. Ръш предвижда създаването на колежи във всеки щат и един федерален университет под патронажа на Конгреса, където най-добрите професори ще преподават общите закони на природата и обществото, законите на нашата държава, науката за управлението и историята.

Идеята за наистина универсално безплатно образование е изразена в неговите писания от Т. Пейн. Бенджамин Франклин пламенно защитаваше възможността за получаване на научни знания от жени. На 12-годишна възраст той прочита книга на Д. Дефо, която му прави голямо впечатление, където, наред с други неща, става въпрос за образованието на жените. На 14-годишна възраст, в спор с приятеля си Колинс, той аргументира необходимостта да преподава на момичетата най-широк кръг от научни дисциплини. На 16 Бенджамин пише поредица от статии за New England Courant от името на определен Silence Dogood (Silence Dogood - Silence - Virtue). Тези писма, отразяващи възгледите на Б. Франклин, бяха язвителна сатира върху местните обичаи. По-специално той повдигна проблема с образованието на жените в тях. В писмо номер пет Силънс задава въпроса: „Упрекват ни в невежество и глупост. Но чия е по-голямата вина - ние или мъжете? В отговор тя цитира аргументите на Д. Дефо, който изцяло хвърли вината върху мъжете. „Сигурен съм — пише английският автор, — че жените имат образователни способности, равни на нашите. Но в младостта си ги учат само да шият и правят дрънкулки, да четат и пишат името си. И това е върхът на женското образование. Ще бъде ли достатъчно за господата? Малко вероятно е Всемогъщият Бог, който не прави нищо безполезно, безцелно дал на жените способността да учат. Не им ли позволяваме да учат само защото се страхуваме, че ще станат по-умни от нас? Не женският, а нашият пол трябва да бъде упрекнат за тяхното невежество. „Мъдрите и добри хора са силата на държавата. Дори една жена, ако е мъдра, може да спаси държавата ”, пише Франклин в писмо през 1750 г. Той препоръчва на младите жени да придобият знания, свързани със способността за водене на бизнес (бизнес). „В случай на вдовство, подобно знание вероятно ще бъде по-полезно за тях и техните деца, отколкото музиката и танците; и ще й даде възможност да избегне измамата на всички умни хора, възможност да води печеливш бизнес с установени връзки, докато синът й порасне.

Б. Франклин пише много за положението и ролята на жените в обществото. Той обърна много внимание на брака, отношенията на съпрузите в семейството. „Бракът е най-естественият път на мъжа към стабилно щастие. Неудобствата, които бракът носи са... пренебрежимо малки спрямо ползите от това състояние. Само обединението на мъж и жена прави човека пълноценен, само заедно те могат да успеят в живота. Без такъв съюз човек няма стойност, без него той е несъвършено животно. Ако намерите пестелива и здрава съпруга, вашият професионален бизнес ще върви нагоре“, пише той в „Съвети към млад мъж при избора на домакиня“.

Франклин вярваше, че опитът от семейните отношения трябва да се обобщава и изучава по същия начин, както опитът от социалния, политическия, икономическия живот, че другите трябва да се учат от грешките на някои. Важен фактор за проспериращ семеен живот Франклин счита взаимното уважение един към друг, необходимостта да бъде толерантен към недостатъците на съпруга. „Дръжте очите си широко отворени преди сватбата и полузатворени след това“, посъветва той. Б. Франклин беше противник на заповедите за строеж на дома в семейството, поиска подобряване на финансовото положение на омъжените жени и особено на вдовиците и преразглеждане на отношението към извънбрачните деца.

През 1746 г. той написва „Размишления върху ухажването и женитбата на жените“. Това е първата му книга, публикувана в Европа (излиза в Единбург през 1750 г.). Полемиката в него с въображаем опонент за достойнствата и недостатъците на жените повтаря писмата на Силънс Дъгуд. „В какъв порок се виждат жените повече от мъжете? Пиянството и псувните са по-характерни за мъжете, мързелът също им е по-присъщ. Мъжете често се оплакват, че трябва да работят много, за да издържат жените си. Но ако погледнете жените, ще разберете, че тяхната работа никога не свършва. И ако мъж разглези жена си и тя се превърна в ленивец, тогава това е негова вина и няма нужда да обвинявате жената. Що се отнася до гордостта, тя е по-характерна за мъжете. Мъжете, от друга страна, приемат за гордост гордостта, която показва жена, която не бърза да падне в краката му. Сигурен съм, че е невъзможно да се намери порок, в който мъжете да не са равни на жените. Затова е необходимо и двата пола да се коригират.

Когато дъщерята на Франклин щяла да се омъжва за магазинер, баща й я посъветвал да бъде толкова усърден помощник на съпруга си в управлението на магазина, колкото майка й. Дебора Франклин беше истински приятел на Бенджамин, с когото той споделяше всичките си радости и скърби, и негов истински помощник, който участваше активно във всичките му начинания.

Когато дъщерята на Томас Джеферсън Марта се омъжи, баща й й писа: „Твоето сегашно положение ще изисква да направиш много малки жертви. Но те ще се отплатят с многократна благодарност. Вашето щастие сега зависи от способността постоянно да угаждате на един човек. В сравнение с това всичко останало... става второстепенно. Идеалната съпруга, според него, "трябва да бъде пазител на семейството, нежна, грижовна и любяща съпруга си, помагайки му да се справи с трудностите на живота по различни начини, но не като се подчинява на собствената си воля". За да бъде семейният живот интересен и щастлив, Т. Джеферсън съветва да го разнообразите с дела и хобита по ваш вкус.

Нов етап в развитието на американската социална мисъл се свързва с Просвещението. Американското Просвещение се ражда в условията на борбата за независимост и национално единство на жителите на тринадесет английски колонии в Северна Америка. Това беше идеологическата подготовка за Войната за независимост от 1775-1783 г., първата буржоазна революция на американския континент. Революцията е изправена пред задачата не само да извоюва национална независимост, но и да ликвидира остарелите социално-икономически и политически институции, запазени от британското колониално управление, и да разчисти пътя за развитието на американския капитализъм.

Широкото идеологическо направление на Просвещението има възможността да се опре на опита, натрупан от напредналата мисъл на колониите (Р. Уилямс, Т. Хукър и др.), преди всичко при обосноваването на договорната теория на държавата и доктрината за популярната суверенитет. Неговото формиране е силно повлияно от английската и френската образователна мисъл, особено популярни в Америка са Дж. Лок, К. Монтескьо, Дж. Милтън, Дж. Харингтън, английските радикали от 60-70-те години на 18 век.

Рационализмът лежи в основата на новия мироглед; Американската обществена мисъл, обърната към сферата на политическите и социалните доктрини, за първи път сваля теологичните воали. Американските просветители не трябваше да водят интензивна борба срещу феодалните теологични концепции, които бяха важни стълбове на "стария ред" в Европа, но догмите на пуританството се противопоставиха на пропагандата на рационализма и деизма. Рационалистичното мислене се основава на теориите за естественото право и социалния договор, които получават специфично звучене на американска земя и дават мощен тласък на развитието на националната идентичност. Ако в Европа XVII-XVIII век. доктрината на естественото право е насочена срещу класовото неравенство, след което в Северна Америка е обърната срещу неравенството на американските колонии и английския метрополис. От тази интерпретация израсна концепцията за независимост на САЩ.

Американското Просвещение кулминира в буржоазната революция. За разлика от Франция, където Просвещението е дадено само да подготви почвата за триумфа на революционните идеи, видни фигури на американското Просвещение - Б. Франклин, Т. Джеферсън, Т. Пейн - имаха възможност да вземат пряко участие в революцията като негови идеолози и политически лидери. Американските педагози виждат своята задача преди всичко в овладяването на опита от историята, а не в изучаването на "индивидуални исторически проблеми". Въпреки това, техните социални възгледи и исторически екскурзии направиха значителен плодотворен принос в процеса на формиране на национални американски историография , Американските просветители скъсаха с теологичните доктрини, видяха развитието на движещите сили в прогреса на знанието и морала, въведоха в изследването аналитични методи на рационализма, в някои случаи откриха разбиране на фактите от икономическия живот.

Б. Франклин. Работата на Бенджамин Франклин (1706-1790) поставя началото на ерата на американското Просвещение. В живота и творчеството му намират живо въплъщение просвещенските идеи за самоценността на човешката личност, чието мерило са талантът и труда. Изключителен политик, един от лидерите на Американската революция, Франклин е най-големият учен енциклопедист - естествен учен и икономист, философ и историк 3.

Значително място в творчеството му заемат морално-етичните проблеми. В "Алманах на бедния Ричард" (1732-1758) и "Автобиография" (1751) са формулирани нормите на ежедневния живот на занаятчия, търговец и фермер. Франклин се присмива на безделието, екстравагантността и възхвалява трудолюбието, пестеливостта и благоразумието. Важни черти на новия буржоазно-индивидуалистичен кодекс са отхвърлянето на религиозните санкции и враждебността към феодално-аристократичните институции.

Франклин разглежда социалното развитие идеалистично. На въпроса коя е основната движеща сила на историческия прогрес, той отговори в духа на просвещението: усъвършенстването на морала и знанието. В същото време възгледите на Франклин съдържаха далновидни материалистични догадки и открития. На него се приписва определянето на човека като „животно, правещо инструменти“. В памфлета „За търговията с роби“ (1790 г.) Франклин, разчитайки на доктрината на естественото право, отбелязва не само неморалността на робството, но и неговата икономическа неефективност в сравнение с труда на наемните работници. Говорейки в икономическите изследвания като буржоазен идеолог, Франклин "...формулира, - по думите на Маркс, - основния закон на съвременната политическа икономия." Той беше един от първите икономисти, които разбраха природата на стойността, т. се приближи до признаването на човешкия труд като мярка за стойността на всички неща.

В предреволюционния период в творбите си Франклин разглежда политически въпроси от национално значение, той става най-големият говорител на антиколониалната критика. В публицистични статии и особено в своя „Исторически очерк на конституцията и правителството на Пенсилвания“ (1759) той многократно се обръща към историята, за да аргументира правото на северноамериканските колонии на независимост. Франклин отхвърли провиденциалния подход към историята и се противопостави на онези, които се интересуват само от „велики“ събития - историята на войните и генералите, а не историята на „най-малките същества“ - обикновените заселници на колониите. В Historical Sketch... Франклин разглежда историята на Пенсилвания предимно от гледна точка на борбата на колониалните събрания срещу деспотичната власт на родината. Тази борба се определя от циничното пренебрегване от страна на владетелите на колонията на върховенството на закона и конституционните принципи и нежеланието на жителите на Пенсилвания да толерират систематичното нарушаване на техните свободи. Обосновавайки правото на северноамериканските колонии на самоуправление, той се обърна към теорията за договорния произход на върховната власт. Единствената връзка между Англия и Северна Америка се признава като властта на британския монарх, която в колониите трябва да бъде ограничена от харти и събрания, точно както е ограничена в английската метрополия от конституционни институции.

Работата на Франклин е изградена главно в конституционна перспектива, но американският педагог, като най-големият експерт по политическа икономия, се отличава и с интереса си към икономическите условия на живот. Неговият исторически очерк... съдържа много ценна информация за икономиката на американските колонии, финансите на Пенсилвания и икономическите противоречия между Англия и нейните американски владения. За политически цели Франклин идеализира началния период от историята на Пенсилвания, рисувайки картина на колониално равенство и патриархални отношения между заселници и собственици на колонии. Тогава обаче ситуацията се промени радикално, в Пенсилвания се оформиха два полюса: „... от една страна, арогантен господар, който се стреми да превърне свободните наематели в подчинени васали и да жъне това, което не е посял ... от друга страна, тези, които познават правата си достатъчно добре и имат смелостта да ги защитават.”

В публицистичните произведения „Разпитът на д-р Бенджамин Франклин в английската Камара на общините“ (1766 г.), „Причините за недоволството на американците в периода до 1768 г.“ (1768) и други, Франклин разглежда особено внимателно икономическия аспект на англо-американските противоречия след Седемгодишната война - търговски, индустриални, фискални и т.н.

Видно място в творчеството на Франклин заема темата за индианците. В "Бележки за диваците на Северна Америка" (1784) и други изследвания Франклин, въз основа на собствените си наблюдения, въз основа на опита на много пътници, анализира различни аспекти от живота и живота на индианците. Той съчувствено рисува социално-политическата структура на индианските племена, характеризирайки я като демократична, и противопоставя така наречените диваци на техните цивилизовани съседи. Несъмнено отношението на Франклин към индианците е повлияно от идеите и представите за естественото състояние на хората, за отминалия "златен век", характерни за много просветители. Но неговите оценки се основаваха и на хуманистичните идеали за равенство на всички хора, принадлежащи към различни народи и раси, които досега не са загубили значението си.

Американското Просвещение от 18-ти век е социално движение, чиито цели са били да заменят традицията с рационален подход, абсолютните религиозни догми с научни изследвания и монархията с представителна власт. Мислителите и писателите на Просвещението защитават идеалите за справедливост, свобода и равенство, считайки ги за неотменими човешки права.

Бенджамин Франклин (1706-1790)

Бенджамин Франклин, когото шотландският философ Дейвид Хюм нарича "първият велик писател на Америка", олицетворява идеала на Просвещението - рационалното начало в човека. Практичен, но същевременно идеалист, неуморен работник и успешен бизнесмен, Франклин разказва ранния си живот в своята широко приветствана автобиография. Писател, печатар, издател, учен, филантроп и дипломат, той става най-известната и уважавана личност на своето време. Франклин беше първият долнопробник в Америка, беден демократ, роден в аристократична епоха, който помогна да стане по-свободен със собствения си пример.
Франклин е второ поколение имигрант. Баща му пуритански, който работел като производител на свещи, дошъл от Англия през 1683 г. в Бостън, Масачузетс. Животът на Франклин е отличен пример за въздействието на Просвещението върху надарените. Самоук ученик на Джон Лок, лорд Шафтсбъри, Джоузеф Адисън и други писатели от епохата на Просвещението, Франклин се научи от тях да прилага разума в собствения си живот и да скъса с традицията – особено остарялата пуританска традиция – когато те заплашваха да унищожат неговите идеали .

В младостта си учи редица чужди езици, чете много и става публицист. След като се премести от Бостън във Филаделфия, Пенсилвания, Франклин вече не отстъпваше по образование на представителите на висшите класове. Притежаваше и типични пуритански качества – способност да работи упорито и съвестно, постоянна интроспекция и безмилостен стремеж към самоусъвършенстване. Тези качества го водят стабилно до богатство, всеобщо уважение и почит. Франклин никога не се е ръководил от егоистични мисли и е помагал на други обикновени хора да успеят, споделяйки мислите си и полагайки основата на един чисто американски литературен жанр - книги от поредицата "Помогни си сам".

През 1732 г. Франклин започва да пише своя „Алманах на бедния Ричард“, който публикува през годините. Алманахът му носи богатство и слава в колониите. В този годишник, изпълнен с прощални думи, полезни съвети и фактическа информация, забавни герои като отец Авраам или бедния Ричард образоват читателя с лаконични, изразителни, поучителни и незабравими афоризми. В трактата „Пътят към богатството“, който за първи път се появява в гореспоменатия алманах, отец Авраам, „почтен старец със снежнобяла коса“, цитира надълго и нашироко бедния Ричард. „Умният разбира с един поглед“, казва Ейбрахам. „Който си ляга рано и става рано, ще придобие здраве, богатство и разум.“ Горкият Ричард е психолог („Радолюбието изплаща дълговете, но отчаянието ги умножава“). Освен това той проповядва трудолюбие ("Търпението и работата ще смелят всичко"). „Не бъдете мързеливи“, съветва той, „защото направеното днес ще струва двойно повече утре“. Понякога той съставя морализаторски истории, за да изрази по-ясно същността: „Случва се дори малка небрежност да доведе до голяма беда ... нямаше пирон - нямаше подковата ... нямаше достатъчно подкова - конят го нямаше, нямаше достатъчно кон - ездачът беше изчезнал - враговете го настигнаха и го убиха, и всичко това, защото не се погрижиха за подковата. Франклин брилянтно знаеше как да предаде морала с подли думи: „Един порок струва повече от две добродетели“. "Малък теч потапя голям кораб." "Умните използват глупаците."

Автобиографията на Франклин е отчасти друга книга от поредицата Self Help. Написана от него за обучение на собствения му син, тя обхваща само младите години от живота на писателя. Най-известният раздел на книгата е посветен на научната схема за самоусъвършенстване, съставена от автора. В него Франклин дава списък от 13 добродетели: умереност, мълчание, ред, сила на характера, пестеливост, усърдие, искреност, чистота, уравновесеност, почтеност, смирение и скромност. Разкрива съдържанието на всяка от тях с помощта на афоризъм; така, например, умереността е придружена от следния афоризъм: „Не яжте до зашеметяване, не пийте до възбуда“. Прагматичният учен Франклин реши да тества идеята за самоусъвършенстване.

За да развие уменията за прилично поведение, Франклин измисли нещо като тетрадка за многократна употреба, където въведе информация за това как работи върху себе си в хронологичен ред. Всяка седмица той се опитваше да установи някаква добродетел в характера си и ако не успееше в нещо, отбелязваше всичките си грешки в черно. Неговата теория е прототип на психологическия бихевиоризъм, а методът, който прилага в процеса на създаване на своята система от нотации, предвижда модификацията на съвременното поведение. Проектът на Франклин за самоусъвършенстване съчетава вярата на Просвещението във възможността за човешкото съвършенство и пуританския навик за морална интроспекция.

Франклин рано осъзнава, че литературната професия му предоставя най-широката възможност да популяризира идеите си и затова съзнателно подобрява гъвкавия стил на своята проза. Франклин обаче не смята усъвършенстването на литературния стил за самоцел, а го разглежда само като средство. "Когато пишете, подражавайте на образованите. Когато говорите, подражавайте на обикновените хора." Говорейки като учен, той следва препоръката на Кралското (научно) общество, което през 1667 г. съветва хората на науката „да говорят ясно, директно и естествено; да използват разбираеми изрази, да използват думите правилно и да показват лекота на представяне, присъща на носителя на езика , постигане на математическа точност навсякъде, където е възможно дефинициите на всички неща и явления.

Въпреки богатството и славата си, Франклин никога не се е отклонил от демократичните си възгледи. Той играе основна роля в конвенцията от 1787 г., която изготвя конституцията на САЩ. По-късно Франклин става президент на Асоциацията за борба с робството. Един от последните етапи от социалната дейност на този човек беше насърчаването на създаването на национална система за всеобщо образование.

Хектор Сейнт Джонде Кревекер (1735-1813)

Друг виден представител на Просвещението е Хектор Сейнт Джон дьо Кревекьор, чиито „Писма от американски фермер“ (1782) позволяват на европейците да получат ясна представа какви големи възможности за мирно развитие, натрупване на богатство и гордостта в тяхната страна отваря Америка. Кревекър не беше нито американец, нито фермер, но именно той, този френски аристократ, хвалеше колониите за промишлеността, толерантността и растящия просперитет. В своите 12 писма той характеризира Америка като рай за фермерите, а визията му за тази страна става вдъхновение за Томас Джеферсън, Ралф Уолдо Емерсън и много други писатели. Това произведение дава творческа сила на съвременните писатели.

Кревкер стана първият европеец, който обърна сериозно внимание на Америка и разкри характера на новия американец. Именно той е лидерът в създаването на обобщаващ образ на тази страна - "гигантски тигел", в който са смесени много националности. В един от широко аплодираните пасажи от 12-те писма Кревекър пита:

"И така, кой е този американец, този нов човек? Той представлява европеец или потомък на европеец; оттам и такава необичайна смесица от националности, която няма да намерите в никоя друга страна. Мога да ви насоча към семейство, в което дядото беше англичанин, който имаше жена от холандски произход и син, който се ожени за французойка, която му роди четири сега здрави сина, които се ожениха за жени от различни националности ... Тук представители на различни народи се смесиха в нова човешка раса, чиято работа и потомството някой ден ще промени света.

Реферат по дисциплината "История на политическите и правни учения"

по темата:

"Американско просвещение"

Изпълнено:

Проверено

град Москва

2010 г

план:

Обща характеристика на Просвещението в Америка;
Томас Пейн за държавата и правото;
Политически и правни възгледи на Т. Джеферсън;
Възгледите на А. Хамилтън и федералистите за държавата и правото;
Заключение.

1. Обща характеристика на Просвещението в Америка

"Американско просвещение"- 18-ти век е социално движение, тясно свързано с движението за национално освобождение и Американската революция.

Основните цели на просвещението бяха да замени традицията с рационален подход, абсолютните религиозни догми с научни изследвания и монархията с представителна власт. Мислителите и писателите на Просвещението защитават идеалите за справедливост, свобода и равенство, считайки ги за неотменими човешки права.

Съединените щати като независима държава възникват в резултат на освободителната война от 1775-1783 г. Английски колонисти срещу родината.

Активното развитие на борбата срещу колониалното господство на Англия, което се стреми да попречи на независимото икономическо развитие на северноамериканските колонии, датира от 60-те години. 18-ти век В онези години въпросът за отделянето от метрополията все още не беше повдигнат. След това колонистите се ограничават до исканията за изравняване на политическия и правен режим в колониите с режима, който съществува в Англия, включително представителството на колонистите в английския парламент и премахването на несправедливото данъчно облагане. Тези искания бяха теоретично обосновани от принципите на английското общо право и конституционност, които се оформиха с края на Английската революция. От 70-те години. исканията на колонистите се радикализират и доктрината на естественото право, развита по това време в Западна Европа, се приема като оправдание за тях.

Американското Просвещение е коренно различно от европейското. Френските философи от предреволюционната епоха са имали много конвенционални и схематични идеи за Америка през 18 век. Може да се направи известен паралел между американското и английското образование. Но неслучайно американското просвещение се разглежда отделно от европейското. Докато целта на европейското просвещение е цялостна критика на политическата и социална система, която се основава на имения и корпорации, на аристокрацията и църквата. В Америка просто нямаше условия за такъв тип просвета - обектът на критика все още не беше оформен. Характерно е, че в американското общество вярата в прогреса първоначално е широко разпространена, подкрепяна от безразличие към миналото. Благодарение на практиката на религиозна толерантност, формите на социален живот гравитираха към индивидуализация, а корпоративните икономически структури просто отсъстваха. Първите заселници възнамеряват не толкова да създадат ново общество, колкото да пресъздадат традиционния начин на живот в Англия, който са напуснали. Американските държавни институции първоначално са "прочистени" от остатъците от феодализъм и монархизъм, за разлика от английската политическа система. Следователно изразът „американското просвещение“ може да не е напълно правилен. Всъщност, за разлика от Европа, просветителската мисъл и желанието за суверенитет бяха широко разпространени в американското общество и не му се противопоставиха. Въпреки това, системата от образователни ценности на американското общество се научи много по-дълбоко.

Религиозна сфера

Една от характеристиките на Америка през 18 век е тясната връзка на новите форми на мислене, които се вписват в образователния мейнстрийм с религията. То се изразяваше както в особената религиозна чувствителност на американците, така и в тяхната религиозна толерантност. Въпреки факта, че традиционните деноминации са били активни във всички колонии, от средата на века религиозният плурализъм е практически установен. Що се отнася до американските просветители, повечето от тях са били деисти - тоест твърдят, че след акта на сътворението природата започва да действа и да се развива по свои собствени закони, така че в нея няма място за никакви чудеса, естествено те защитаваше религиозната толерантност. По този начин образованието и религията са много тясно преплетени в Америка.

Политическа сфера

След Американската революция въпросът за националното самоопределение става център на внимание, което изисква разглеждане не само на неговите правни основи, но и на посоката на социалните трансформации, които ще съпътстват създаването на млада държава. Основният проблем беше въпросът за естеството на властта и формите на управление. Някои защитаваха идеята за демокрация, фиксирана в републиканските институции, докато други се застъпваха за наследствена власт.

културна сфера

Въпреки липсата на единна образователна система в Америка, на самото образование в страната, особено в Нова Англия, се отдава голямо значение като въпрос на самоусъвършенстване на индивида. През 18 век това значение се увеличава многократно: просветата започва да се разглежда като средство за коригиране на човек и общество.

Най-видните представители на политическата и правна идеология на Съединените щати от онова време са активните участници в освободителното движение в колониите и Войната за независимост Томас Пейн, Томас Джеферсън и Александър Хамилтън. Според ориентацията на своите политически и правни възгледи те принадлежаха към различни течения.

2. Т. Пейн за държавата и правото

Томас Пейн(1737-1809) е един от най-радикалните представители на демократичната, политическа и правна идеология от периода на Освободителната война. По-късно от другите му представители, присъединявайки се към освободителното движение на колониите (Пейн през 1774 г., т.е. в навечерието на началото на Войната за независимост, се премества от Англия в Северна Америка), той е първият сред тях през 1775 г. в статията „Сериозна мисъл” повдигна въпроса за отделянето на колониите от Англия и създаването на независима държава. В памфлета "Здрав разум" (1776) - най-известното му произведение - той показва несъвършенството на политическата система на Англия и предлага името на държавата, която колонистите трябва да образуват - "Съединените американски щати". Идеите на този памфлет са отразени в Декларацията за независимост, чийто основен автор е Т. Джеферсън. Намирайки се във Франция по време на началото на революцията там, Пейн я приветства и през 1791 г. публикува произведението „Права на човека“, в което защитава демократичните права и свободи, провъзгласени във френската Декларация за правата на човека и гражданина от 1789 г.

През 1792 г. Пейн е избран за член на Конвента, застава на страната на жирондинците, а когато якобинците идват на власт, той е арестуван и осъден на смърт, но успява да избяга. Докато е в затвора, Пейн написва „Епохата на разума“, памфлет, който дава рационалистична критика на Библията и не е приет от религиозните американци, към които той се връща късно в живота си.

Подобно на много други представители на теорията за естественото право от онова време, Пейн прави разлика между естествени и граждански права на човека. Първите са му присъщи по природа, „по правото на неговото съществуване“. На тях Пейн приписва правото на щастие, свобода на съвестта, свобода на мисълта. Човекът притежава тези права в естественото състояние, което според Пейн е исторически факт (тук той е близо до Лок) и което според него все още е запазено сред северноамериканските индианци.

С формирането на обществото и държавата, които Пейн разграничава („обществото е създадено от нашите нужди, а правителството - от нашите пороци ... Първият е защитник, вторият е наказател“), хората прехвърлят част от своите естествени права върху "общия фонд". Така възникват гражданските права, които принадлежат на човек като член на обществото. Това са правата, които човек не е в състояние да защити с властта си. Пейн ги назова и правото на собственост - придобито право, а не естествено.

Подобно на Русо, Пейн вярва, че няма частна собственост върху земята в естественото състояние - земята е "обща собственост на човешката раса". Частната собственост се появява с прехода към селското стопанство, а също и в резултат на „ниско заплащане на работниците“. Наред с него съществува и разделение на хората на бедни и богати. По природа всички хора са равни в правата си, а разделението на бедни и богати е следствие от появата на частната собственост (идеологическият противник на Пейн А. Хамилтън има естествен произход в разделението на бедни и богати).

През далечната 1775 г. Пейн е един от първите в Северна Америка, който се обявява срещу робството и настоява за еманципацията на робите.

Държавата, според Пейн, възниква след обединяването на хората в обществото, тъй като обединените хора не са в състояние да поддържат справедливост в отношенията си помежду си. Целта на държавата не е да намалява вродените човешки права, а да ги гарантира. Отстъпвайки част от правата си на обществото, човек запазва за себе си свободата "на мисълта, съвестта и правото да прави всичко за своето щастие, което не вреди на другия. Държавата се създава от хората според обществен договор - единственият възможен начин за образуване на държава.Следователно върховната власт в държавата трябва да принадлежи на самия народ.От тази идея за народен суверенитет Пейн прави извод за правото на народа да установява или унищожава всяка форма на управление - за правото на народа на въстание и революция... Със същите идеи за народен суверенитет и право на революция Пейн обосновава допустимостта и необходимостта от отделяне на колониите от Англия и образуване на собствена независима държава.

Анализирайки формите на държавата, Пейн разграничава "стари" (монархически) и "нови" (републикански) форми. Тази класификация се основаваше на принципите на формиране на съвета - наследствен или изборен. Пейн остро критикува политическата система на Англия и предреволюционна Франция. Правилото, основано на предаването на властта по наследство, той нарече „най-несправедливата и несъвършена от всички системи на управление“. Без никакво правно основание, твърди Пейн, такава власт неизбежно е тиранична, узурпираща народния суверенитет. Абсолютните монархии „са позор за човешката природа“.

Републиканското правителство, според идеите на Пейн, трябва да се основава на принципа на народното представителство. Това е „държавно управление, установено в интерес на обществото и упражнявано в негови интереси, както индивидуални, така и колективни“. Тъй като такова управление се основава на народния суверенитет, законодателният орган, избран на базата на всеобщото избирателно право като реализация на естественото равенство на хората, трябва да има върховна власт.

От тези позиции Пейн критикува конституцията на САЩ от 1787 г., по време на приемането на която той беше в Европа. По този начин, при фиксирането на системата за "контрол и противовеси" в Конституцията, той правилно вижда влиянието на теорията на Монтескьо за разделение на властите, с която не е съгласен. Пейн също видя липсата на конституция в създаването на двукамарен законодателен орган, формиран въз основа на квалифицираното избирателно право, което съществуваше в щатите. Твърде дълъг (шест години) беше според него мандатът на сенаторите. Той предпочете предвидения в Конституцията колегиален ръководител на изпълнителната власт (президент) пред едноличния ръководител на изпълнителната власт. Пейн също възрази срещу предоставянето на правото на вето на президента, върху несменяемостта на съдиите, които според него трябва да бъдат преизбирани и да се отчитат пред хората. И накрая, Пейн твърди, че всяко поколение трябва да определи за себе си какво е в неговите интереси и следователно има правото да промени Конституцията.

Политическите възгледи на Пейн изразяват демократичните и революционни тенденции в освободителното движение на колонистите, интересите на най-широките слоеве. Те имаха огромно влияние върху хода и изхода на Войната за независимост.

3. Политически и правни възгледи на Т. Джеферсън

Политически възгледи Томас Джеферсън(1743-1826), който става третият им президент след образуването на Съединените щати, са близки до политическите възгледи на Пейн. Подобно на Пейн, Джеферсън възприема доктрината на естествения закон в нейната най-радикална и демократична интерпретация. Оттук и близостта на неговите политически и правни възгледи с идеите на Русо. Вярно е, че преди началото на Войната за независимост Джеферсън се надява на мирно разрешаване на конфликта с Англия и е повлиян от теорията на Монтескьо за разделението на властите. Но това не му попречи по-късно да критикува Конституцията на САЩ от 1787 г., която възприема разделението на властите като система от проверки и баланси и дава възможност на президента да бъде преизбиран неограничен брой пъти и по този начин, според мнението на Джеферсън , се превръща в пожизнен монарх. Той смята, че липсата на Бил за правата в нея, особено свободата на словото, печата и религията, е основен недостатък на конституцията.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

1. Характеристики на американското Просвещение

2. Основните идеи на американското Просвещение

3. Томас Джеферсън и приносът му за развитието на правовата държава

Заключение

Библиографски списък

Въведение

Американското Просвещение се ражда в условията на борбата за независимост и национално единство на жителите на тринадесет английски колонии в Северна Америка. Това беше идеологическата подготовка за Войната за независимост от 1775-1783 г., първата буржоазна революция на американския континент.

Повечето американски педагози (Б. Франклин, А. Хамилтън, Д. Адамс, Д. Мадисън, Т. Джеферсън, Б. Ръш, Т. Пейн и др.) не само създадоха политически декларации, но и разработиха специфични правни актове, за да ги консолидират съдържат резултатите от революцията. Те създадоха документи, провъзгласяващи неотчуждаемостта на вродените човешки права, повдигнаха въпроса за освобождението на чернокожите, облекчаването на съдбата на индианците, занимаваха се с проблемите на бедните.

Целта на нашата работа е да разгледаме ролята на идеите на американското Просвещение за формирането на правовата държава.

Определете какви са характеристиките на американското образование;

Опишете възгледите и идеите на американското Просвещение;

Анализирайте политическата роля на Томас Джеферсън като един от най-ярките представители на американското образование.

1. Характеристики на американското Просвещение

Американското Просвещение от 18 век е социално движение и е тясно свързано с движението за национално освобождение и Американската революция. Този процес е силно повлиян от идеите на английското и френското Просвещение (особено френските материалисти Ж. Ж. Русо, Дж. Лок).

Американското просвещение е различно от европейското. Целта на европейското просвещение е цялостна критика на политическата и социална система, която се основава на имения и корпорации, на аристокрацията и църквата. В Америка обаче просто нямаше условия за такъв тип просвета - обектът на критика още не беше оформен. Характерно е, че в американското общество вярата в прогреса първоначално е широко разпространена, подсилена от безразличието към миналото. Благодарение на практиката на религиозна толерантност, формите на социален живот гравитираха към индивидуализация, а корпоративните икономически структури просто отсъстваха.

Американските държавни институции първоначално са "прочистени" от остатъците от феодализъм и монархизъм, за разлика от английската политическа система. Много мека цензура, липсата на право на местните власти да променят данъчното облагане по свое усмотрение - всичко това отговаряше на духа на Просвещението. Тези принципи обаче изобщо не засягат проблема с робството. „Негрофобията“ беше един от най-болезнените аспекти на американския живот.

Може да се заключи, че изразът "американското просвещение" може да не е съвсем правилен. Всъщност, за разлика от Европа, просветителската мисъл и желанието за суверенитет бяха широко разпространени в американското общество и не му се противопоставиха. Американското общество обаче е научило много по-дълбоко системата от образователни ценности.

През 18-ти век в Америка новите форми на мислене, които се вписват в основния образователен поток, са тясно свързани с религията. Това се изразяваше както в особената религиозна чувствителност на американците, така и в тяхната религиозна толерантност. Въпреки факта, че традиционните деноминации са били активни във всички колонии, от средата на века религиозният плурализъм е практически установен. Повечето от американските просветители са били деисти, тоест твърдят, че след акта на сътворението природата започва да действа и да се развива според собствените си закони, така че в нея няма място за никакви чудеса, естествено защитават религиозната толерантност.

Самото съществуване на Бог беше доказано въз основа на необходимостта да се завърши веригата от причини, тоест да се намери първопричината на всичко. Така просветлението и религията се преплитаха много тясно в Америка.

Американската нация бързо преминаваше през период на формиране на собственото си самосъзнание. Фокусът беше върху въпроса за националното самоопределение. Основният проблем беше въпросът за естеството на властта и формите на управление. Някои защитаваха идеята за демокрация, фиксирана в републиканските институции, докато други се застъпваха за наследствена власт. Важна роля за победата на демокрацията изигра Томас Джеферсън, авторът на Декларацията за независимост, един от най-важните документи на Американската революция, където за първи път бяха формулирани изисквания, които утвърждават правата на човека като основа на справедлив обществен ред.

Културата на Съединените щати е доминирана от колониалното наследство. Въпреки липсата на единна образователна система в Америка, на самото образование в страната, особено в Нова Англия, се отдава голямо значение като въпрос на самоусъвършенстване на индивида.

През 18 век това значение се увеличава многократно: просветата започва да се разглежда като средство за коригиране на човек и общество. През 1701 г. е основан Йейлският университет, преди избухването на Войната за независимост са открити девет колежа в различни колонии, които по-късно също стават университети.

Просвещението, съчетано с Американската революция, даде мощен тласък на развитието на такива литературни жанрове като журналистика и ново направление в американската литература - политическа литература. А през първата половина на 19 век прозаиците Чарлз Брокдън Браун, Уошингтън Ървинг и Джеймс Фенимор Купър събуждат интерес към американската проза.

Професионалният американски театър се заражда едновременно с появата на нова държава на световната карта - Съединените американски щати. През 19 век американският театър следва същия път като европейската сцена. През първата половина на 19 век на сцената доминира романтизмът - патосът на протеста, възпитанието на личната независимост и изпълненият със страст и темперамент актьорски стил. Така през века от съществуването на тяхната страна американската култура е придобила особена идентичност.

Американското Просвещение е пряко свързано с формирането на антиколониалната доктрина, формирането на националната идентичност, скъсването с Англия. Американските колонисти са били наясно с позицията си на далечни поданици на Британската империя. Но формалната традиционна монархическа структура, намесата на британския парламент не подхождат на колонистите.

Американските педагози също бяха загрижени за глобалните проблеми на колониалната политика и робството. Те осъждат търговията с роби в Африка и пиенето на местните жители.

Американските просветители вярвали, че всички хора са родени за спасение, истинската им съдба не е мъка, а щастие.

Друга идея на Просвещението - властта, дори и божествената, е ограничена от закона, е близка до идеята за деизма, което прави религията по-адекватна по отношение на нов, по-рационален възглед за света.

Американските просветители скъсаха с теологичните доктрини, видяха движещите сили на развитието в прогреса на знанието и морала, въведоха аналитичните методи на рационализма в изследването, в някои случаи откриха разбиране на фактите от икономическия живот.

В рамките на Просвещението се развива американската правна мисъл, едно от основните постижения на която е утвърждаването на националната идентичност.

По този начин следните разпоредби могат да бъдат приписани на характеристиките на американското образование:

2. Основните идеи на американското Просвещение

Политическите възгледи и идеи за държавното устройство на американските просветители се формират под прякото влияние на борбата на колониална Америка срещу английското господство, която не без основание се нарича революционно-освободителна война (1775-1783 г.).

Американските педагози са били запознати с основните положения на теориите за обществения договор от 17 в. Те също така се опитват да развият принципите на обществения договор на J.-J. Русо, както и общообразователните представи за човека като природно същество.

Политическите възгледи на А. Хамилтън, Дж. Вашингтон, Дж. Адамс, Т. Джеферсън, Дж. Мадисън, Б. Франклин органично се сляха с практиката на собствената им политическа дейност, бяха обогатени от тази практика и реализирани на нейна основа. Те бяха въплътени в основните документи за формирането и развитието на американската държава. Теоретичните предпоставки за техните политически възгледи бяха главно учението на английския буржоазен либерализъм и френското Просвещение, концепциите на класическия републиканизъм и някои разпоредби на християнската етика.

И така, Т. Пейн в работата си "Правата на човека" пише, че всички хора са равни и имат равни естествени права. Гражданските права на човека произтичат от естествените. Гражданските права стават тези естествени права, които човек не е в състояние да запази сам и които следователно могат да бъдат характеризирани като „безрезервни“. Гражданската власт не е нищо друго освен въплъщение на тези естествени права, които индивидът не е в състояние да упражнява сам и които, следователно, са безполезни за него и стават полезни за всички само когато хората се обединят. Така генерираната власт никога не трябва да се използва за нарушаване на естествените права, които индивидът може да запази. Това означава, че правителствата се формират в резултат на обществен договор.

Следвайки Русо, американските педагози виждат разликата между общество и държава. Именно общественият договор, сочещ към акта на приемане на „Конституцията” (или „Декларацията”), става основата, върху която възниква гражданското състояние. Принципите на обществения договор („Конституция“) се основават на държавната власт, характера на нейната структура и правомощия, начина на избиране и продължителността на съществуването на парламентите. „Конституцията“ се признава за основен закон на съществуването на държавата, тъй като нейното приемане предхожда държавата. Пейн признава „народната воля“ за единствен източник на конституцията.

Т. Пейн пише, че само законът може да бъде единственият цар в държавата. Законите обаче не се установяват от векове и онези поколения, които не ги устройват, могат - и имат пълното право да го направят - да ги променят в съответствие с променените изисквания.

Според Т. Пейн, ако хората са принудени да запазят държавата, за да осигурят ред в обществото и да го защитят от външни врагове, тогава е необходимо да се контролира дейността на неговите органи колкото е възможно повече, да се ограничи способността им да влияят върху законно упражнявани права на гражданите, особено възможността за намеса в личния им живот.

Подобно на други демократично настроени идеолози на американската освободителна борба, Т. Пейн настоя политическите, правните и духовните права да бъдат еднакво гарантирани на всички граждани на САЩ, независимо от тяхното имуществено състояние, професионална професия, религия, застъпи се за предоставянето на избирателни права на всички мъже както и жените.

В същото време Т. Пейн не вижда никаква несправедливост в съществуването на имуществени различия между гражданите. И идентифицирайки републиканската система с демокрацията, той заявява, че насилственото сваляне на правителството би означавало премахване на демокрацията.

След него Т. Джеферсън твърди, че ако формата на управление стане неподходяща за тази цел, ако правителството стане деспотично, тогава хората имат всички основания да ги елиминират. Не трябва да съществува нито деспотизъм, нито право на наследяване на властта.

Джеферсън обявява републиканското правителство за най-доброто. Той смята, че истинската основа на републиканското управление е равенството на всеки гражданин, равните лични и имуществени права и разпореждането с тях.

Американските педагози признават като основни принципи на обществения договор: свободата и независимостта на индивида, равните права на всички граждани, неприкосновеността на частната собственост, неприкосновеността на суверенитета на хората, легитимността на стремежа към щастие и съпротивата срещу посегателствата. върху живота и свободата. Само на тази основа може да възникне правова държава.

Защитавайки равните права на гражданите, Т. Джеферсън се обяви против робството. Той предлага да освободи робите, поне родените след приемането на „Конституцията“, като смята, че освен това трябва да им се осигури всичко необходимо за живот.

Възгледите за обществото на Б. Франклин и И. Алън, Б. Ръш и Т. Купър са свързани с изложените по-горе. Моделите на социална организация са създадени от просветителите въз основа на естествената същност на човека и естествеността на неговите права.

Ярък изразител на друга посока на американската социално-политическа мисъл от XVIII век. беше Александър Хамилтън. Той изразява икономическите и политическите интереси на тесен слой търговска и промишлена буржоазия. Той обоснова необходимостта от развитие на капитализма в Съединените щати и по всякакъв начин подкрепи представителите на големия бизнес.

А. Хамилтън разглежда обществото като арена за сблъсък на интереси на различни класи и социални групи. В тази борба този, който има богатство, пари, печели и политическа власт също е спечелен от това. Той характеризира социалното неравенство като естествено и необходимо, което изисква подходяща форма на управление. Държавата, според Хамилтън, трябва да защитава и укрепва преди всичко властта на богатите хора, които са призовани да играят важна роля в обществото, да развиват икономиката и културата му и могат да подкрепят самата държава.

Въз основа на такива социално-политически възгледи Хамилтън разделя американците на „малцинство“ и „мнозинство“ и открито провъзгласява, че държавата трябва да бъде създадена от малцинство, контролирана от тях и да служи на техните интереси. Той се застъпи за сътрудничеството на държавата с търговските и финансови кръгове на Съединените щати.

В същото време той по всякакъв възможен начин оправда необходимостта от създаване на силна федерална държава с концентрацията на голяма власт във федералните органи.

Именно принципите на федерализма бяха заложени в Конституцията на САЩ от 1787 г. и получиха силата на закон в нея.

Б. Франклин разглежда общественото развитие идеалистично. На въпроса коя е основната движеща сила на историческия прогрес, той отговори в духа на просвещението: усъвършенстването на морала и знанието.

Той многократно се обръща към историята, за да аргументира правото на северноамериканските колонии на независимост. Обосновавайки правото на северноамериканските колонии на самоуправление, той се обърна към теорията за договорния произход на върховната власт. Единствената връзка между Англия и Северна Америка се признава като властта на британския монарх, която в колониите трябва да бъде ограничена от харти и събрания, точно както е ограничена в английската метрополия от конституционни институции.

По този начин американските просветители направиха голям принос за разбирането на проблемите на политическия живот на обществото, държавата, гражданските права и свободи на индивида, социалното равенство, политическото равенство и др.

3. Томас ДжеfФерсън и приносът му за развитието на правовата държава

(1743-1826). Неговите политически възгледи са изразени в така наречената „Декларация за независимост“ от 1776 г., чийто основен автор е Джеферсън. Декларацията провъзгласява началото на съществуването на Съединените щати като независима и независима държава и очертава принципите, върху които тя е изградена. По-специално се дава обосновка на принципите на отношенията между хората в новата държава, гражданските права и свободи на личността, проблемите на социалното равенство.

Джеферсън е основоположник на демократичната идеологическа и политическа традиция в Съединените щати. В същото време той се разбираше доста добре с големите робовладелски плантатори, към които самият той принадлежеше.

Изключителен политик, хуманистичен учен, педагог и един от идеолозите на демократичното направление на Американската революция е роден на 13 април 1743 г. в един от отдалечените кътчета на Вирджиния, първата английска колония в Северна Америка. Бащата на бъдещия президент на САЩ, Питър Джеферсън, също беше активен в обществения живот. Петър беше упорит, предприемчив, амбициозен човек, той непрекъснато разширяваше притежанията си и упорито се изкачваше по стъпалата на местната йерархична стълба. Успешно женен за момичето Джейн Рейндолф, която принадлежеше към най-стария и благороден клан на колонията, Питър скоро стана първият гражданин на своя окръг. През 1743 г. на западната граница на колонията Вирджиния се ражда първият син на Питър, наречен Томас на името на дядо си.

Когато момчето беше на 14 години, баща му Питър Джеферсън почина. Като най-голям син, 14-годишният Томас трябваше да наследи повечето от имотите на баща си. И беше изправен пред избор – да се отдаде на икономиката или да продължи образованието си. Предсмъртната воля на баща му била той да учи. Томас Джеферсън направи избор в полза на образованието.

След като посещава колеж през 1763 г., Томас Джеферсън си осигурява достъп до адвокатурата на най-висшия съд на колонията. Това му дава право да практикува адвокат. Томас Джеферсън става един от водещите адвокати на Вирджиния. Наред със застъпничеството през тези години, Томас Джеферсън участва активно в проблемите на подобряването на обработката на неговите насаждения, рекултивацията и напояването на земите на Вирджиния. Както отбелязват биографите, тази дейност, заедно с позицията на опитен адвокат, допринасят за бързото му издигане на обществената сцена.

Младият плантатор от Вирджиния, Томас Джеферсън, се издига в челните редици на патриотичното движение четири или пет години преди независимостта. През 1774г той публикува анонимно - но авторството му е добре известно - блестящ памфлет "Общ преглед на правата на Британска Америка". За Джеферсън се чуваше и в други колонии. Избран е за делегат на 1-вия, а след това и на 2-рия континентален конгрес. През юни 1776г 33-годишният жител на Вирджиния беше натоварен със задачата да изготви Декларацията за независимост. Огромната популярност на Декларацията за независимост допринесе за утвърждаването на славата на духовния водач на революцията.

Още в първото си обръщение към патриотите - "Общият преглед на правата на Британска Америка", Джеферсън въведе нова тема за тяхното разглеждане - демократичната трансформация в Северна Америка. Той застава на страната на нямащите и нуждаещите се в централния за историческите съдби въпрос – земеделския.

През 1776г той предлага на Асамблеята на Вирджиния проект за конституция на щата, според който цялата незаета земя ще стане публична собственост и ще се използва изключително за безплатно разпределяне на 50 акра на всеки беден. Защитавайки премахването на контрастите в собствеността върху земята и нейното прогресивно данъчно облагане, Джеферсън никога не уточнява какъв трябва да бъде нейният максимум. Не беше и привърженик на радикалното изравняване: „Наясно съм, че равното разпределение на собствеността не е възможно“.

Предложенията на Джеферсън сериозно накърниха интересите на собствениците на роби: те блокираха достъпа им до свободните западни земи. Джеферсън, развивайки демократичните идеали, в същото време прави всякакви компромиси с плантаторите, които година след началото на революцията постигат продажбата на западния поземлен фонд. Под натиска на буржоазните плантационни кръгове Джеферсън изоставя идеята за безплатно предоставяне на всички бедни с минимум поземлена собственост. Поражението за Джеферсън завърши със сблъсъците му с лидерите на плантациите по въпроса за робството.

Джеферсън се стреми да изгради нова република в Америка - класическа демокрация, в която човешките права ще бъдат напълно зачитани, включително правото на живот, свобода, собственост, участие в политическия живот на обществото и упражняване на власт в местните и федералните органи на републиката. Той се застъпва за религиозна свобода и отделяне на църквата от държавата, пълно политическо равенство и разделение на властите.

Всичко това се смяташе от Джеферсън за основни принципи на функционирането на демократичната република на Съединените щати. Той отдава особено значение на областната демокрация, изтъква нейните предимства, обосновава принципите на взаимодействие между местните и централните органи на федерацията. Той изтъкна необходимостта от непрекъснато усъвършенстване на работата на тези органи и самата Конституция в съответствие с изискванията на времето.

Джеферсън обосновава правото на народа на реформиране на държавната власт и дори на нейното „революционно сваляне“, ако тази власт действа противно на интересите на народа, узурпира правата и свободите на човека. Това беше отразено и в Декларацията за независимост, която гласи, че ако дадено правителство стане катастрофално за съществуването на демократичните права и свободи на гражданите, тогава хората имат право да сменят или унищожат това правителство и да установят ново. Това право е особено засилено, ако хората са в опасност да попаднат във властта на неограничен деспотизъм.

Джеферсън обръща внимание и на акта за необходимото разделение на властите, той очертава план за демократични реформи, който се свежда до установяване на всеобщо избирателно право, равно представителство в законодателната власт, избор или ротация на съдии, съдебни заседатели, шерифи, разделяне на конфедерацията на административни региони и въвеждане на периодични изменения в "Конституцията". Ако може да се говори за някакви предимства на едни хора пред други, то според Джеферсън те могат да бъдат само естествен талант и добродетел: те създават истинска „естествена аристокрация“ за разлика от изкуствената йерархично-имотна аристокрация, измислена от хората.

В същото време Декларацията говори за желанието на човек за щастие като най-важната морална и психологическа настройка на неговото съществуване в обществото. Това показва влиянието върху политическите възгледи на Джеферсън на съответните разпоредби на християнската етика. Последното оказа значително влияние върху цялата система от политически възгледи на Джеферсън. Това е видно от горните разпоредби на Декларацията относно равенството на хората и техните неотменими права.

Джеферсън също придава голямо значение на "теорията за моралните чувства", според която такова "чувство" като "морален инстинкт" е присъщо на всички нормални хора. Помага на човек да направи правилния избор въз основа на вътрешно, често интуитивно чувство за добро и зло, да разбере друг човек, да съчувства на страданието му и да се радва на щастието му. Това допринася за установяването на хуманни и справедливи отношения между хората. Според Джеферсън хуманистичните нагласи в дейността и поведението на хората трябва да станат важен фактор в политическите отношения между тях.

Джеферсън постоянно подчертава, че човекът е не само природно, но и социално същество. Следователно много от неговите нужди могат да бъдат задоволени само в общуването му с други хора. Това важи особено за политическата комуникация на хората относно упражняването на техните политически права и свободи. Това означава, че е необходимо политическата комуникация да отговаря на интересите на всички хора, а това е възможно само на основата на справедливостта.

Джеферсън твърдо вярваше, че изравняването на черните в права с белите е само въпрос на време и просветление. Разработвайки проект за Университета на Вирджиния, той предостави възможност за обучение там за представители на всички раси.

Практическата насоченост на политическите идеи на Джеферсън, както и на някои други американски педагози и държавници, се проявява по-специално във факта, че в техните концепции понятието "обществен договор" в крайна сметка отстъпи място на понятието "конституция" , което те разглеждат като конкретен политико-правен израз на обществения договор. Джеферсън вярваше, че конституция може да бъде приета само въз основа на пряката воля на избирателите. Той

Джеферсън и неговите съратници защитаваха правата на колониите на самоопределение, като по този начин подкрепяха справедливата кауза за борбата срещу тиранията на родината, която пречи на развитието на американската нация.

Президентската кампания от 1796 г. е белязана от борбата между федерализма и Републиканската партия. Без да участва пряко в борбата, Томас Джеферсън стана лидер на републиканците и неин кандидат. Той спечели в Пенсилвания, оглави част от Мериленд, оглавявайки списъка във всеки южен щат с изключение на Южна Каролина, където гласовете бяха разделени поравно. Преди победата му липсваха 4 гласа и президент стана Джон Адамс, кандидатът на Федералистката партия и стар познат на Томас Джеферсън. Второто място му даде право на поста вицепрезидент. В разговори двамата държавници успяха да намерят обща платформа за бъдещото им временно сътрудничество. Адамс се нуждаеше от републикански лидер, за да укрепи властта на правителството.

Годините 1797-1798 са много напрегнати за Джеферсън и протичат под знамето на борбата срещу Федералистката партия, която прикрито преследва политика за промяна на характера на правителството на САЩ. Широките възгледи на Томас Джеферсън, който комбинира много противоположни принципи в политическата си философия, дадоха на Републиканската партия платформата, от която се нуждаеше, за да се бори в урните. В програмата на Джеферсън обаче имаше три основни принципа:

1. да се избегне превръщането на републиката в монархия, тоест запазване на феодалната конституция и правата на държавите;

2. свобода на словото, съвестта, правото на хората да критикуват властите и да им оказват съпротива; насърчаване развитието на науката;

3. свободна търговия с всички нации, без политически съюзи с една от тях;

Основният принцип беше желанието да се "стои далеч" от воюващата Европа. Това беше единственият шанс за запазване на независимостта.

С такива искания дойде Републиканската партия, водена от Томас Джеферсън, до новите политически избори през 1800 г. Разделянето и отслабването на федералистката партия, както и добре обмислената политика и тактика на действие в предизборните условия позволиха на Джеферсън да спечели изборите. На 12 декември 1800 г. резултатите от президентските избори са обявени с разлика от 8 гласа. Той стана третият президент на САЩ.

След като заема длъжността президент, той пренебрегва предишните си идеали, правила и идеи, отразяващи интересите на буржоазната държава и нейната управляваща класа. По същия начин са нарушени интересите на човечеството спрямо индианците от Луизиана, придобита през 1803 г. Подкрепата на Джеферсън от масите и политиците, както и активната му политическа дейност му позволиха да остане на президентския пост за втори мандат. За трети мандат, въпреки заявките и доста силната позиция на Републиканската партия, той не остана.

Отдалечавайки се от държавните дела, той продължава своята разнообразна дейност, по-специално продължава да подобрява селскостопанската технология: смяна на торове, използване на плугове с различни форми, различен цикъл на промяна на културите в една област.

Той също така продължава да събира книги за своята библиотека, която се смяташе за културния оазис на Съединените щати от онова време и служи като основа за Библиотеката на Конгреса, сега една от най-големите в света.

Основан през 1819 г., Университетът на Вирджиния е основният паметник на образователната дейност на Томас Джеферсън. Той ръководи законодателната инициатива, материалната подкрепа, архитектурното планиране, създаването на система за обучение, изборът на дисциплини и т.н.

Така идеите на Т. Джеферсън оказват влияние върху развитието на правовата държава в САЩ. Те могат да бъдат формулирани в следните термини.

Той беше привърженик на всеобщото избирателно право на мъжете.

Заключение

Могат да се разграничат следните характеристики на американското образование:

В американското общество вярата в прогреса първоначално е широко разпространена, подсилена от безразличието към миналото;

Мисълта на Просвещението и желанието за суверенитет бяха широко разпространени в американското общество, а не се противопоставяха на него;

Новите форми на мислене, които се вписват в образователния мейнстрийм, са тясно свързани с религията, установява се религиозен плурализъм;

Американските просветители вярвали, че всички хора са родени за спасение, тяхната истинска съдба не е мъка, а щастие;

Всяка власт е ограничена от закона;

Развива се правната мисъл, резултатът от която е утвърждаването на националното самосъзнание.

Американските просветители имат голям принос за разбирането на проблемите на политическия живот на обществото, държавата, гражданските права и свободи на личността, социалното равенство, политическото равенство и др.

Политически възгледи на Джеферсън, Пейн, Хамилтън и други американски просветители от 18 век. въпреки всичките им прилики и различия, те оказаха сериозно влияние върху развитието на политическото съзнание на американското общество и решаването на практическите проблеми на формирането на държавността на Съединените американски щати.

Видно място сред американските педагози принадлежи на Томас Джеферсън. (1743-1826). Неговите политически възгледи са изразени в така наречената „Декларация за независимост“ от 1776 г., чийто основен автор е Джеферсън.

Той беше привърженик на класическата демокрация, при която правата на човека ще бъдат напълно зачитани, включително правото на живот, свобода, собственост, участие в политическия живот на обществото и упражняване на власт в местните и федералните органи на републиката.

Той се застъпва за религиозна свобода, отделяне на църквата от държавата, пълно политическо равенство и разделение на властите.

Той обоснова правото на народа да реформира държавната власт.

Той твърди, че хуманистичните нагласи в дейността и поведението на хората трябва да станат важен фактор в политическите отношения между тях.

Той се застъпи за изравняване на черните в права с белите.

Той беше привърженик на всеобщото избирателно право на мъжете.

Защитаваше правото на колониите на самоопределение.

американското просвещение юридически Джеферсън

Библиографски списък

1. Американски просветители. Избрани произведения в два тома. Том 2 / Ред. Б. Е. Биховски. М., 1969. - 446 с.

2. Голдбърг М. Американски просветители. Т. 1. М., 1968. - 515 с.

3. Короткова С.А. Американски педагози от 18 век за ролята на жените в обществото / "Американа", брой 6. Волгоград, издателство VolSU, 2004. С. 238 - 249.

4. Печатнов В.О. Хамилтън и Джеферсън. М., 1984 г. - 336 с.

5. Согрин В.В. Основателите на САЩ: Исторически портрети. М., 1983.177 стр.

Хоствано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Характеристики на американското Просвещение. Томас Джеферсън като основен американски държавник и общественик от епохата на Войната за независимост. Материалистически тенденции в тълкуването на обществените отношения от водачите на умереното крило на революцията.

резюме, добавено на 22.10.2011 г

Основните политически и икономически причини за войната за независимост на колониите. Ходът на войната за независимост на английските колонии. Войната за независимост на Съединените щати ("Американската революция"). Декларация за независимост – нейните принципи и значение.

курсова работа, добавена на 28.07.2010 г

История на основаването на британските колонии в Северна Америка. Предистория на войната за независимост и формирането на Съединените щати. Приносът на "просветителите" (Дж. Вашингтон, Б. Франклин, Т. Джеферсън, Т. Адамс) в американската политика, икономика и социална сфера.

курсова работа, добавена на 15.12.2013 г

Първите опити за европейска колонизация. Формиране и развитие на капиталистическите отношения в Северна Америка. Няколко основни черти, присъщи на английската колонизация. Джеймстаун и колонията във Вирджиния. Основаване на колонията Мериленд от лорд Балтимор.

тест, добавен на 28.01.2009 г

Съперничеството между Великобритания, Испания и Франция за разширяването на техните територии и колонизацията на Северна Америка. Дискриминационни постановления на британския парламент в Америка. Война за независимост и капитулация на европейските кралства.

резюме, добавено на 28.09.2011 г

Предпоставки за войната на американския народ срещу диктатурата на Великобритания, която държеше Америка в колониално робство. Начало и ход на Освободителната война. Разделението на населението на привърженици и противници на борбата. Победата на САЩ и признаването на независимостта на държавата.

резюме, добавено на 26.01.2013 г

Понятие и характеристики на Просвещението. Своеобразието на английското и френското Просвещение и неговите видни представители. Джон Лок е основоположник на „договорната“ теория за произхода на държавата, основоположник на свободомислието през 18 век.

презентация, добавена на 16.12.2011 г

Политическата структура на английските колонии (корпоративни, кралски и частни) в Северна Америка на първия етап от колонизацията, характеристики на по-нататъшното развитие на тяхната политическа система. Търсете идеалното политическо устройство в колониите.

дисертация, добавена на 07/10/2011

Социално-икономическото развитие на американските колонии в навечерието на революцията. Политическата система на колониите и особеностите на отношенията с родината. Американска революция (1775–1783) Началото на войната за независимост. Икономическо и политическо развитие на САЩ.

резюме, добавено на 28.10.2010 г

Приносът на A.A. Баранов в развитието на руска америка. Организация на експедицията, ръководена от Г. Шелихов. Основаване на "Руско-американската компания". Разработване на природните ресурси на американския континент. Търговските отношения на руските селища в Северна Америка.