שורה חגיגית של האיקונוסטזיס. כיצד מסודר האיקונוסטזיס בכנסייה אורתודוקסית. איך הופיע האיקונוסטזיס?
באיקונוסטזיס יש בדרך כלל שלוש דלתות (שערים) המובילות למזבח: באמצע האיקונוסטאזיס, ממש מול כס המלכות - הדלתות המלכותיות, משמאל לדלתות המלכותיות (ביחס לאלו שלפני האיקונוסטאזיס) - השער הצפוני, מימין - הדרום.
השערים הצדדיים של האיקונוסטזיס נקראים דלתות דיאקון. נהוג לפתוח את הדלתות המלכותיות רק בזמן הפולחן (בפולחן הרוסי, רק ברגעים מסוימים). רק אנשי דת יכולים לעבור דרכם, ולבצע את הפעולות הליטורגיות הנדרשות. ניתן להשתמש בדלתות דיאקון בכל עת לכניסה ויציאה פשוטה (לא סמלית) מהמזבח. כמו כן, במידת הצורך, יכולים לעבור דרכם חברי הכמורה של הכנסייה (המסייעים לכמורה בביצוע השירות).
לעלילות האיקונות באיקונוסטזיס ולסדרן יש מסורות מסוימות מבוססות. ההרכב האיקונוגרפי של האיקונוסטאזיס מבטא את התוכן והמשמעות של השירותים האלוהיים המתקיימים בבית המקדש. עם זאת, חלק מהמגרשים עשויים להיות מוחלפים או מגוונים בשל התפתחות היסטוריתאיקונוסטזיס ונוכחות של תכונות מקומיות. ההרכב הנפוץ ביותר של האיקונוסטזיס הרוסי הוא כדלקמן:
השורה התחתונה (או במילים אחרות "דרגה") - מקומית
הוא מכיל את הדלתות המלכותיות עם תמונת הבשורה וארבעת האוונגליסטים על שני אגפים. לפעמים מתוארת רק הבשורה (דמויות של המלאך גבריאל ואם האלוהים בצמיחה). יש תמונות באורך מלא של קדושים, לרוב מחברי הליטורגיה - יוחנן כריסוסטום ובזיל הגדול. המסגור של הדלתות המלכותיות (עמודים וחופת העטרה) יכול לכלול תמונות של קדושים, דיאקונים, ועל גבי האייקון של סעודת האדון - קודש השליחים על ידי ישו. מימין לדלתות המלכותיות נמצא סמל המושיע, משמאל סמל אם האלוהים, המוחלף מדי פעם באיקונות של חגי האדון ואימא האלוהים. מימין לאיקון המושיע נמצא בדרך כלל אייקון מקדש, כלומר, האייקון של אותו חג או קדוש שלכבודו מקדש מקדש זה.
Lotusalp, GNU 1.2המלאכים גבריאל ומיכאל מתוארים לרוב על דלתות הדיאקון, לפעמים ניתן לתאר את הארכי-דיאקונים הקדושים סטיבן ולורנס, נביאי הברית הישנה או כוהנים גדולים (משה ואהרון, מלכיצדק, דניאל), יש תמונה של שודד נבון, לעתים רחוקות קדושים אחרים או קדושים אחרים.
לא ידוע, תחום ציבוריישנן דלתות דיאקון עם סצנות מרובות דמויות על עלילות ספר בראשית, גן עדן וסצנות בעלות תוכן דוגמטי מורכב. הסמלים הנותרים בשורה המקומית יכולים להיות כל אחד. זה נקבע על ידי הרצון של יוצרי האיקונוסטזיס עצמם. ככלל, אלו הם אייקונים מוערכים מקומית. בגלל זה, הסדרה נקראת מקומית.
השורה השנייה היא ה-deesis, או דרגת deesis
(באיקונוסטז מאוחר יותר באמצע השש עשרהשל המאה ה-1, כמו גם באיקונוסטזות מודרניות רבות, במקום שכבת הדיסיס, מעל השורה המקומית ממוקם דרגת חגאייקונים, שקודם לכן תמיד נמצאו במקום השלישי. זה כנראה בגלל קנה המידה הקטן של תמונות בחגיגות מרובות דמויות, הנראות פחות בגובה רב. עם זאת, תנועה זו מפרה את הרצף הסמנטי של האיקונוסטזיס כולו.)
לא ידוע, תחום ציבורי רובד Deesis הוא השורה הראשית של האיקונוסטזיס, שממנה החלה היווצרותו. משמעות המילה "דיסיס" ביוונית היא "תפילה". במרכז הדיסיס נמצא תמיד הסמל של ישו. לרוב זה "המושיע בכוח" או "המושיע על כס המלכות", במקרה של תמונה בחצי אורך - משיח פנטוקרטור (כל יכול). לעתים רחוקות יש תמונות כתף או אפילו ראשיות. מימין ומשמאל סמלים של הבאים ומתפללים למשיח: משמאל - אם האלוהים, מימין - יוחנן המטביל, ואז המלאכים מיכאל (משמאל) וגבריאל (מימין), השליחים פטרוס ופול. עם מספר גדול יותר של אייקונים, הרכב ה-deesis עשוי להיות שונה. או שמתוארים קדושים, קדושים, קדושים וכל קדוש המשמח את הלקוח, או שכל 12 השליחים מתוארים. הקצוות של הדיסיס עשויים להיות מוקפים באיקונות של עמודים. יש להפנות את הקדושים המתוארים על האייקונים של הדיסיס לכיוון ישו שלושת רבעי סיבוב, כדי שיראו אותם מתפללים למושיע.
שורה שלישית - חגיגי
הוא מכיל סמלים של האירועים העיקריים בהיסטוריה של הבשורה, כלומר, החגים השנים-עשר. השורה החגיגית, ככלל, מכילה אייקונים של צליבתו ותחייתו של ישו ("ירידה לגיהנום"). בדרך כלל הסמל של תחיית לזרוס נכלל. בגרסה מורחבת יותר, אייקונים של תשוקתו של ישו, הסעודה האחרונה (לעיתים אפילו הסעודת, כמו מעל הדלתות המלכותיות) ואייקונים הקשורים לתחיית המתים - "נשים נושאות מור בקבר", "הבטחת תומס" ניתן לכלול. הסדרה מסתיימת בסמל ההנחה.
אנדריי רובלב ודנייל, תחום ציבורי לפעמים נעדרים בשורה חגי המולד של אם האלוהים והכניסה לבית המקדש, ומשאירים יותר מקום לאיקונות היצרים והתחייה. מאוחר יותר, הסמל "התרוממות הצלב" החל להיכלל בשורה. אם יש כמה מעברים במקדש, השורה החגיגית באיקונוסטזות הצדדיות יכולה להשתנות ולהצטמצם. לדוגמה, רק קריאות בשורות בשבועות שלאחר חג הפסחא מתוארות.
שורה רביעית - נבואית
הוא מכיל אייקונים של נביאי הברית הישנה עם מגילות בידיהם, שם כתובים ציטוטים מנבואותיהם. לא רק מחברי ספרי הנבואה מתוארים כאן, אלא גם המלכים דוד, שלמה, אליהו הנביא ואנשים נוספים הקשורים בסימן ההולדת של ישו. לפעמים בידי הנביאים מתוארים הסמלים והתכונות של נבואותיהם שהם מצטטים (לדוגמה, לדניאל יש אבן שנתלשה באופן עצמאי מההר כדמות של ישו שנולד מהבתולה, לגדעון יש גיזת טל, לזכריה יש אבן. מגל, ליחזקאל יש את השערים הסגורים של המקדש).
לא ידוע, תחום ציבורי במרכז השורה נמצא בדרך כלל הסמל של אם אלוהים של הסימן, "התוחם ברחמה את דמות הבן שנולד ממנה", או אם האלוהים עם הילד על כס המלכות (תלוי אם תמונות באורך חצי או מלא של הנביאים). עם זאת, ישנן דוגמאות מוקדמות לשורות נבואיות ללא הסמל של אם האלוהים. מספר הנביאים המתואר עשוי להשתנות בהתאם לגודל השורה.
שורה חמישית - אבא
הוא מכיל אייקונים של קדושי הברית הישנה, בעיקר אבותיו של ישו, כולל האנשים הראשונים - אדם, חוה, הבל. האייקון המרכזי של השורה הוא "ארץ האב" או מאוחר יותר מה שנקרא "שילוש הברית החדשה". ישנן התנגדויות חמורות לאפשרות להשתמש באיקונוגרפיות אלו באיקונוגרפיה האורתודוקסית. בפרט, הם נאסרו באופן מוחלט על ידי הקתדרלה הגדולה של מוסקבה בשנים 1666-1667. ההתנגדויות מתבססות על חוסר האפשרות לתאר את אלוהים האב, מה שמנוסה ישירות בצורה של קדמון הימים (בימים קדומים, קדמון הימים היה דמותו של ישו בלבד, שבא להתגלם ).
אנונימוס, תחום ציבורי טיעון נוסף בעד דחיית שני הסמלים הללו הוא הרעיון המעוות של השילוש שבהם. לכן בחלק מהאיקונוסטאזות המודרניות נעשה סמל השילוש של הברית הישנה, כלומר דמות הופעתם של שלושה מלאכים לאברהם, לדימוי המרכזי של האבות. הסמל של אנדריי רובלב מוכר כגרסה האיקונוגרפית המועדפת ביותר של השילוש. עם זאת, הדימוי של "ארץ המולדת" ו"שילוש הברית החדשה" התפשט ונמצא עדיין בשימוש בציור אייקונים.
סִיוּם
האיקונוסטאזיס מסתיים בצלב או באייקון של הצליבה (גם בצורת צלב). לפעמים מונחים אייקונים של הבאים בצידי הצלב, כמו על האייקון הרגיל של הצליבה: אם האלוהים, יוחנן התיאולוג, ואפילו לפעמים הנשים נושאות המור ו-centurion לונגינוס.
שורות נוספות
בסוף המאה ה-17, לאיקונוסטזות יכול להיות השורה השישית והשביעית של אייקונים:
- הפסיון של השליחים הוא דימוי של מות הקדושים של 12 השליחים.
- תשוקה של ישו - מצגת מפורטתכל ההיסטוריה של הגינוי והצליבה של ישו.
שורות נוספות אלה של אייקונים אינן נכללות בתוכנית התיאולוגית של האיקונוסטזיס הקלאסי בן ארבע או חמש השכבות. הם הופיעו בהשפעת האמנות האוקראינית, שם נושאים אלה היו נפוצים מאוד.
בנוסף, ממש בתחתית, במפלס הרצפה, מתחת לשורה המקומית, באותה תקופה, הוצבו תמונות של פילוסופים פגאניים וסיבילים טרום-נוצרים, עם ציטוטים מכתביהם, שבהם נראו נבואות על ישו. לפי תפיסת העולם הנוצרית, למרות שהם לא הכירו את המשיח, הם שאפו להכרת האמת ויכלו ללא מודע לתת נבואה על המשיח.
בכנסייה אורתודוקסית, איקונוסטאזיס היא מחיצת מזבח עם מספר שורות של אייקונים המפרידה בין המזבח לשאר חלקי הכנסייה. על פי הלוח האורתודוקסי, האיקונוסטזיס מורכב מאייקונים המסודרים בשכבות. מספר השכבות משתנה בין שלוש לחמש. איקונוסטזיס קלאסי נחשב לאיקונוסטזיס בן חמש שכבות, שבו לעלילות האייקונים ולסדרם יש משמעות מסוימת.
ניתן לקרוא את האיקונוסטזיס הן מלמעלה למטה והן מלמטה למעלה, אבל, כפי שאומרים אנשי הדת, עדיף לתפוס אותו כתמונה אחת. "האיקונוסטזיס נתפס כמכלול. זה מאוד סמלי כי זה מספר את כל הסיפור. המשמעות של כל שורה באיקונוסטזיס נקבעת על ידי הקאנון, ותוכנו ותכניה תלויים במקדש המסוים. כל התוכן של האיקונוסטאזיס משמש כתזכורת להיווצרות הכנסייה, מכסה את כל הזמנים, וכולל את כל משמעויות סמליותאייקונים בודדים", אמר AiF.ru כומר ארכי, רקטור כנסיית אלכסנדר נייבסקי הקדוש ב-MGIMO איגור פומין (האב איגור).
חמש שורות האייקונים נושאות את השמות הבאים: השורה העליונה היא האבות, מתחתיה השורה הנבואית, החגיגית, הדיסיסית, והשורה הנמוכה ביותר היא המקומית, שבה נמצאים הדלתות המלכותיות, דלתות המזבח, המקדש והאייקונים הנערצים במקום. ממוקם. מאמצע המאה ה-16, כפי שנאמר באנציקלופדיה האורתודוקסית, השערים הצפוניים והדרומיים היו חובה, אך, ככלל, הם היו מסודרים רק בכנסיות גדולות.
שורת האיקונות הנמוכה ביותר באיקונוסטאזיס מתארת את החיים הארציים ומעשיהם של הקדושים, את דרכו הארצית של ישו, את קורבנו ואת הדין האחרון מתוארים למעלה, והנביאים והאבות הפוגשים את הצדיקים מתוארים למעלה.
מה מסמלות שורות האיקונוסטזיס?
שורה מקומית
השורה הנמוכה ביותר באיקונוסטזיס היא מקומית. בדרך כלל ממוקמים כאן אייקונים נערצים מקומיים, שהרכבם תלוי במסורות של כל מקדש. עם זאת, חלק מהסמלים של השורה המקומית קבועים על ידי מסורת משותפת ונמצאים בכל מקדש. במרכז הדרגה המקומית נמצאות הדלתות המלכותיות, המסמלות את דלתות גן העדן, סמל הכניסה לממלכת האלוהים. מימין לדלתות המלכותיות נמצא סמל המושיע, משמאל - סמל אם האלוהים, מדי פעם הם מוחלפים באייקונים של החגים של המאסטר ושל אם האלוהים. מימין לאיקון המושיע נמצא בדרך כלל אייקון מקדש, כלומר, האייקון של אותו חג או קדוש שלכבודו מקדש מקדש זה.
מעל הדלתות המלכותיות נמצא סמל הסעודה האחרונה ואייקוני הבשורה אלוהים ישמורוארבעת האוונגליסטים.
דיסיס (דיסיס)
המספר המקומי מלווה בדיסיס (בתרגום מיוונית - "תפילה", ברוסית המילה נקבעה בצורה "דיסיס"). כאן במרכז נמצא סמל המושיע. אם האלוהים ויוחנן המטביל מתוארים מימין ומשמאל לו. אחריהם מגיעים מלאכים, קדושים, שליחים, קדושים, כוהרים, כלומר כל שלל הקדושים, המיוצגים על ידי כל דרגות הקדושה. המשמעות של סדרה זו היא תפילת הכנסייה עבור העולם. כל הקדושים על האייקונים בשורה זו מופנים שלושת רבעי סיבוב לעבר ישו ומוצגים מתפללים למושיע.
"במקדשים אין סידור קפדני של הדיסיס. ככלל, הוא ממוקם מעל הדלתות המלכותיות. האיקונוגרפיה של הדיסיס מגוונת ושונה בהרכב הקדושים ובמספר הדמויות. המספר המינימלי של סמלים בשורה המרכזית של האיקונוסטזיס הוא שלושה - אלה הם המושיע, אם האלוהים וסנט. יוחנן המטביל. בשורה זו יכולים להיות גם אייקונים של קדושים, שליחים, נביאים, קדושים, קדושים, קדושים. לפי הסדר שלהם, הם ממוקמים מימין או משמאל. אז לדיסיס אין סדר קפדני. הוא יכול להיות גם השני וגם השלישי", אומר האב איגור.
שורה חגיגית
חגיגי מתאר את אירועי חייו הארציים של המושיע. בשורה זו סמלים של שנים עשר החגים (12 חגי הכנסייה העיקריים - מולד הבתולה, הכניסה למקדש הבתולה הקדושה, רוממות הצלב, מולד ישו, הטבילה (תיאופניה), הבשורה, הצגת ה', כניסת ה' לירושלים, העלייה לשמיים, חג השבועות, שינוי דמותו של ה', מעונו של אם האלוהים).
פ סדרה נבואית
השורה הנבואית של האיקונוסטאזיס מייצגת את כנסיית הברית הישנה ממשה ועד ישו. הוא מורכב מתמונות של נביאים עם מגילות פרושות בידיהם. בתחילה הוצבו תמונות של דוד ושלמה במרכז השורה, מאוחר יותר - אם האלוהים עם הילד.
שורה אמהות
השורה העליונה נקראת האב. שורה זו ממוקמת מעל הנבואה והיא גלריה של אבות הברית הישנה עם הטקסטים המתאימים על המגילות. במרכז שורה זו ממוקמת בדרך כלל דמות השילוש הקדוש בצורת שלושה מלאכים - הופעת אלוהים לאברהם כאינדיקציה של הברית הישנה לשילוש האלוהים ותזכורת למועצת הקודש שלפני הנצח. שילוש להצלת האדם והעולם.
האיקונוסטאזיס מסתיים בצלב או באייקון של הצליבה (גם בצורת צלב). לפעמים מונחים בצידי הצלב אייקונים של אם האלוהים, יוחנן התאולוג, ולפעמים אפילו נשים נושאות מור. הצלב (גולגותא) מעל השורה הנבואית הוא סמל לגאולת האנושות.
איקונוסטזיס בכנסייה.
האיקונוסטאזיס של כנסיית סמולנסק של מנזר נובודביצ'י. 2010.
איקונוסטאזיס- מחיצת המזבח המפרידה בין המזבח לבין החלק האמצעי של המקדש, מהקיר הצפוני לדרום. מורכב מאייקונים המסודרים בשכבות. מספר השכבות משתנה בין שלוש לחמש.
באמצע שכבה נמוכה יותרהם דלתות מלכותיות. מימין לדלתות המלכותיות יש סמל גדול של המושיע, משמאל להן הסמל של אם האלוהים עם הילד בזרועותיה. על השער הצפוני והדרומי נמצאים המלאכים גבריאל ומיכאל (לעיתים הדיאקונים הקדושים). דלתות דיאקון ממוקמות מאחורי הסמלים של השורה התחתונה משני הצדדים. מעל הדלתות המלכותיות מוצב סמל הסעודה האחרונה.
השכבה השנייה מלמטה מכילה אייקונים של שנים עשר החגים. זו הסדרה שנקראת "חג". אפשר לקרוא לזה גם היסטורי: הוא מציג לנו את אירועי סיפור הבשורה. האייקון הראשון כאן הוא מולד התיאוטוקוס הקדוש ביותר, ואחריו הכניסה לבית המקדש, הבשורה, מולד ישו, המצגת, התיאופניה, השינוי, הכניסה לירושלים, הצליבה, תחיית המתים, התעלות, ירידת רוח הקודש, דורמיציון. מספר סמלי החגים עשוי להיות שונה.
הרובד השלישי הוא האייקונים של ה-Deesis. כל השורה הזו מסמלת את תפילת הכנסייה למשיח, שתסתיים בפסק הדין האחרון. במרכז השורה, ישירות מעל הדלתות המלכותיות ואייקון הסעודה האחרונה, נמצא סמל המושיע בעוצמה. ישו היושב על כס המלכות עם ספר מתואר על רקע ריבוע אדום עם קצוות מוארכים (אדמה), אליפסה כחולה (עולם רוחני) ומעוין אדום (עולם בלתי נראה). תמונה זו מייצגת את ישו כשופט אדיר של היקום כולו. מימין דמותו של יוחנן המטביל, המטביל של האדון, משמאל סמלה של אם האלוהים. לא במקרה מדובר ב"משתערת" - אם האלוהים מתוארת בה גובה מלאפונה שמאלה ואוחזת במגילה. מימין ומשמאל לאיקונות הללו יש תמונות של מלאכים, נביאים והקדושים המפורסמים ביותר, שהם הכנסייה הקדושה של ישו.
שורה רביעית. אם האייקונים של השורה השלישית הם איורים מקוריים לברית החדשה, אז השורה הרביעית מציגה לנו את זמני כנסיית הברית הישנה. כאן מתוארים הנביאים, המכריזים על בואו: המשיח והבתולה, שמהם ייוולד המשיח. אין זה מקרי שבמרכז השורה נמצא הסמל של אם האלוהים "אורנטה" ("סימן"), או "מתפלל", המתאר את הבתולה הטהורה ביותר בידיה מורמות לשמים בתפילה והילד בתפילה. החזה שלה.
השכבה העליונה, החמישית, נקראת "אבות אבות". האייקונים שלו מפנים אותנו לאירועים של תקופות קדומות עוד יותר. לפניכם איקונות של צדיקים ואבות הברית הישנה - מאדם ועד משה (אברהם, יצחק, יעקב וכו'). במרכז השורה מוצב "שילוש הברית הישנה".
החלק העליון של האיקונוסטזיס מוכתר בתמונת הצלב.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
איקונוסטזיס ביתי .
כיצד לקבוע מקום בדירה, בבית כפרי, היכן לשים את הסמלים בצורה נכונה? האם זה נכון שצריך למקם אייקונים רק בפינה? איך למקם את האייקונים במקום הנכון, ברצף מסוים? אז תקבלו איקונוסטזיס ביתי שלא רק ישמח את העין, אלא גם יגן על הבית ותושביו, ישמור על טוהר רוחני בחדר וימלא אתכם בתחושת טוב. יצירת איקונוסטזיס לבית יכולה להיות מעשה שיקרב אותנו לאלוהים.
בעבר נבנו בתים במיוחד עבור מה שנקרא "פינה אדומה". הוקצתה לו הפינה הרחוקה ביותר של הצריף, בצד המזרחי, באלכסון מהתנור. יחד עם זאת, שני הקירות הסמוכים ל"פינה האדומה" היו עם חלונות. התברר שהאיקונוסטזיס ממוקם במקום הכי מואר בבית. מכיוון שהכנסייה האורתודוקסית אינה מטילה דרישות מחמירות מדי על האיקונוסטזיס הביתי, ניתן לסטות מהכללים הללו. אלו מציאות חיינו – בדירות מודרניות אין מקום ל"פינה אדומה". זה מספיק כדי לעקוב אחר הכללים הפשוטים ביותר. אם אפשר, יש לבחור את הקיר המזרחי עבור האיקונוסטזיס. אם יש לך בעיה עם זה, אל תדאג. פשוט מצא מקום פנוי ונגיש עבורו שבו שום דבר לא יעצור אותך מלהתפלל.
תנאי מוקדם הוא שיהיו שני אייקונים: מושיע ואם אלוהים. תמונות של האדון ישוע המשיח ושל אם האלוהים, כאנשים המושלמים ביותר מבין האנשים הארציים, נחוצות לכל אורתודוכסי. לגבי אייקונים אחרים, מומלץ לרכוש תמונות של אותם קדושים ששמם ניתן לבני המשפחה.
האיקונוסטזיס צריך להיות ממוקם רחוק ככל האפשר מהטלוויזיה (בחיים המודרניים, הוא מחליף לנו לעתים קרובות את הסמל), מכשיר וידאו, מחשב, מרכז מוזיקה ועוד. מכשירי חשמל ביתיים. עם זאת, גם כאן עושים חריגים. למשל, בחצרי עבודה (משרדים, משרדים) אין איסור לשים אייקונים ליד מחשבים.אם העובד עובד בבית, אז הסמל המוצב ליד המחשב משמש כאישור לכך שהטכניקה הזו משמשת להפצת הבשורה, שהכלי מעשה ידי אדם זה משמש כמנצח של רצון האל.
איקונוסטזיס ביתי יכול להיות מעוטר בפרחים טריים. לצד האיקונוסטזיס הביתי אסור שיהיו חפצי נוי בעלי אופי חילוני - תצלומים, אגרטלים, פסלונים, ציורים, פוסטרים, כרזות מגזינים וכדומה. כל זה משקף את העולם הגופני, החומרי, דימויים כאלה הם רגעיים ואינם תואמים את מטרת האיקונות הקדושות. לצד האיקונוסטאזיס אפשר לתלות תמונות של מקדשים, נופים של ארץ הקודש, נופים רגועים וכדומה. חשוב שכל המינים הללו לא יכילו תוקפנות, לא יסיחו את מבטכם מהאיקונוסטזיס ותיתלו במרחק יחסי ממנו..
דומוסטרוי הורה לשים אייקונים בכל חדר. במוחו של אדם, מספרם היה צריך, כביכול, "להוריד" את השמים לעולם האמיתי: "כל נוצרי צריך בביתו, בכל החדרים, לתלות את התמונות הקדושות לפי הוותק שלהן, להלביש אותן יפה. , ומכניסים מנורות בהן הם דולקים מול התמונות הקדושות. נרות בזמן התפילה, ולאחר השירות מכבים אותם, סוגרים בווילון למען הניקיון ומן האבק, לשם קפדנות הסדר ולמען הבטיחות. ; ותמיד צריך לטאטא אותם בכנף נקייה ולנגב אותם בספוג רך, ולנקות את החדר תמיד. השורה התחתונה של איקונוסטזיס כזה נכבשה על ידי סמלים "מקומיים", "קשת". בנוסף לאיקונות של ישו ואם האלוהים, שורה זו נכבשה על ידי תמונות נערצות במיוחד, למשל, סמלים של הקדושים בעלי השם, סמלים מבורכים מהורים וקרובי משפחה, צלבי פנאגיה ותשמישי קדושה עם שרידים קדושים, רשימות של מפורסמים. תמונות מופלאות; לבסוף, אייקונים של קדושים - עוזרים, משתדלים ומתערבים בעניינים מסוימים.
מאמינים שעדיף שסמלים יעמדו על משטח קשיח, ולא יהיו תלויים על הקיר. בעבר, האיקונוסטאזיס הונח על מדף מיוחד או אפילו בארון מיוחד - מארז אייקונים - הוא נמכר בכל חנויות הכנסייה. מול האייקונים הם תולים או שמים מנורה. יש להדליק אותו במהלך התפילה, וביום ראשון ובחגי הכנסייה הוא יכול לבעור כל היום.
האיקונוסטזיס קיבל את הפיתוח העיקרי שלו ברוסית כנסיה אורתודוקסיתוזה נבע מהמוזרויות של בניית המקדש הלאומי. המקדשים של הפטריארכיות המזרחיות (ועבורנו דווקא הדרומיות) נבנו בעיקר מאבן. עיטור הפנים שלהם מהרצפה ועד הכיפות נצבע בציורי קיר המתארים את האדון, הבתולה, קדושים ונושאים תיאולוגיים והיסטוריים שונים.
בכנסיות הרוסיות המצב היה שונה. קתדרלות אבן היו, כביכול, "מוצרי חתיכה" לערים או למנזרים גדולים. רוב הכנסיות נבנו מעץ ובהתאם לא נצבעו בפנים. לכן, בכנסיות כאלה, במקום ציורי קיר, החלו להוסיף אייקונים חדשים למחסום המזבח, ומכאן הוא צמח כמה שורות.
איך הופיע האיקונוסטזיס?
בבית המקדש בירושלים הפריד קודש הקדשים מהקודש על ידי צעיף ענק, שנקרע לשניים לאחר מות המושיע על הצלב, כסמל לסיום הברית הישנה וכניסת האנושות ל החדש.
כנסיית הברית החדשה בשלוש המאות הראשונות לקיומה הייתה במצב של רדיפה ונאלצה להסתתר בקטקומבות. קודש הקודש נערך ממש על קברי הקדושים בתאים (חדרים) שהותאמו בחופזה למקדש, שם התאספו רק משלהם. בתנאים כאלה, לא היה אפשר ולא הכרחי במיוחד לגדר את כס המלכות מהנוכחים.
האזכור הראשון של מקדשים שנבנו במיוחד לפולחן ושל מחסומי מזבח או מעקות המפרידים בין החלק הקדוש ביותר של המקדש לחלל הראשי שלו מתוארך למאה ה-4.
לאחר הלגליזציה של הנצרות על ידי הקיסר הקדוש השווה לשליחים קונסטנטינוס הגדול, כמות גדולהמאמינים חדשים, שרמת הכנסייה שלהם הייתה נמוכה יחסית. לכן, הכסא והמזבח היו צריכים להיות מוגנים מפני חוסר כבוד אפשרי.
מחסומי המזבח הראשונים נראו כמו גדר נמוכה, או כמו שורת עמודים, שעל גביה הוכתרה לעתים קרובות בסרגל רוחבי - ה"ארכיטרב". הם היו נמוכים ולא כיסו לגמרי את ציור האפסיסים של המזבח, וכן נתנו למתפללים אפשרות להתבונן במתרחש במזבח. צלב הונח בדרך כלל על גבי הארכיטרב.
הבישוף אוזביוס פמפילוס מזכיר מחסומים כאלה בהיסטוריה של הכנסייה שלו, אשר, למשל, דיווח על כנסיית הקבר: "חצי המעגל של האפסיס היה מוקף בעמודים רבים כמו שהיו שליחים."
די מהר, הצלב על הארכיטרב הוחלף בשורה של אייקונים, ותמונות של המושיע (מימין ביחס למתפללים) והבתולה (משמאל) החלו להיות מונחות על העמודים התומכים בעמודים התומכים. דפנות הדלתות המלכותיות, ולאחר זמן מה נוסף לשורה זו אייקונים של קדושים ומלאכים אחרים. כך, הופיעו האיקונוסטאזות החד-ודו-שכבות הראשונות, שהיו נפוצות בכנסיות המזרחיות.
התפתחות האיקונוסטזיס ברוסיה
האיקונוסטזיס הרב-שכבתי הקלאסי הופיע לראשונה והתפשט דווקא בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, כך שהוא נקשר למאפיינים האדריכליים של הכנסיות הרוסיות, שכבר הוזכרו לעיל.
המקדשים הראשונים שנבנו בעיצובים הביזנטיים המועתקים של רוס. לאיקונוסטאזים בהם היו 2-3 שכבות.
לא ידוע בדיוק מתי בדיוק הם התחילו לצמוח, אבל עדויות תיעודיות להופעתו של האיקונוסטזיס הראשון בארבע השכבות מתוארכות לתחילת המאה ה-15. זה הותקן ב קתדרלת דורמיציון של ולדימירציירו על ידי הכומר אנדריי רובלב ודניאל צ'רני. עד סוף המאה, איקונוסטאזים כאלה התפשטו לכל עבר.
במחצית השנייה של המאה ה-16 מופיעה לראשונה השורה החמישית באיקונוסטזיס. במאה ה-17, פריסה זו הפכה לקלאסית עבור רוב הכנסיות הרוסיות, ובחלקן ניתן למצוא איקונוסטאזות בשש או אפילו שבע שורות. יתר על כן, "מספר הקומות" של האיקונוסטזיס מפסיק לגדול.
השכבה השישית והשביעית הוקדשו בדרך כלל לתשוקתו של ישו ובהתאם, לתשוקות השליחים (מות הקדושים שלהם). הסיפורים האלה הגיעו לרוסיה מאוקראינה, שם הם היו די פופולריים.
איקונוסטזיס קלאסי בן חמש קומות
האיקונוסטזיס בן חמש השכבות הוא קלאסי היום. הרובד הנמוך ביותר שלו נקרא "מקומי". מימין ומשמאל לדלתות המלכות, יש תמיד אייקונים של המושיע ושל אם האלוהים, בהתאמה. על הדלתות המלכותיות עצמן יש את התמונות של ארבעת האוונגליסטים ועלילת הבשורה.
מימין לאיקון המושיע מוצבת בדרך כלל דמות הקדוש או החג שאליו מוקדש המקדש בו אתם נמצאים, ומשמאל לדמות הבתולה - סמלו של אחד הקדושים ביותר. נערץ בתחום הזה.
לאחר מכן באות הדלתות הדרומיות (מימין המתפללים) והצפוניות (משמאל). בדרך כלל הם מצוירים באיקונות של המלאכים מיכאל וגבריאל או הארכי-דיאקונים סטיבן ולורנס (אם כי אפשרויות אחרות אפשריות), ושאר השורה המקומית מלאה בכמה תמונות של קדושים, גם הנערצות ביותר באזור זה.
הרובד השני נקרא "חג". כאן, מרכז החיבור הוא אייקון הסעודה האחרונה מעל שערי המלוכה, שמשמאלו ומימין ניתן לראות עלילות של 12 אירועי הבשורה המשמעותיים ביותר מנקודת מבטה של הכנסייה: העלייה לשמיים, מפגש, מולד הבתולה, כניסתה לבית המקדש, רוממות צלב ה', כניסת ה' לירושלים, שינוי צורה וכו'.
הרובד השלישי נקרא "דיסיס" - מיוונית. "תְפִלָה". התמונה המרכזית של סדרה זו היא האדון הכל יכול, המתואר במלוא כוחו ותפארתו. הוא יושב בבגדי זהב על כס המלוכה על רקע מעוין אדום (העולם הבלתי נראה), אליפסה ירוקה (העולם הרוחני) וריבוע אדום עם קצוות מוארכים (העולם הארצי), המסמלים יחד את מכלול עוֹלָם.
דמויותיהם של הנביא, המבשר והמטביל של האדון יוחנן (מימין), התאוטוקוס הקדוש ביותר (משמאל) וקדושים אחרים עומדות מול המושיע בתנוחות של תפילה. דמויות הקדושים מתוארות הפונות למחצה אל המתפללים, כדי להראות שבמהלך עבודת הקודש הקדושים עומדים איתנו לפני ה', מתפללים לפניו בצרכינו, ועל כך אנו מבקשים מהם.
בשורה הרביעית מתוארים נביאי הברית הישנה, ובחמישית, האבות שחיו בשחר האנושות. במרכז השורה ה"נבואית" מוצב סמל אם האלוהים "הסימן", ובמרכז ה"אב" - סמל השילוש הקדוש.
איקונוסטאזים בכנסיות מודרניות
בניית האיקונוסטזיס, כמו היבטים אחרים של חיי הכנסייה הפנימיים, מוסדרת על ידי מסורות מסוימות. אבל זה בכלל לא אומר שכל האיקונוסטאזים זהים לחלוטין. כאשר יוצרים את האיקונוסטאזיס, הם מנסים לקחת בחשבון את המראה הארכיטקטוני הכללי של מקדש מסוים.
אם בית המקדש הוסב מבניין אחר ותקרתו נמוכה ושטוחה, ייתכן שהאיקונוסטזיס עשוי להיות דו-שכבתי או אפילו חד-שכבתי. אם תרצו להראות את הציור היפה של אפסיס המזבח למאמינים, בחרו באיקונוסטזיס בסגנון ביזנטי עד לגובה שלוש שורות. במקרים אחרים, הם מנסים להתקין חמש קומות קלאסי.
גם המיקום והמילוי של השורות אינם מוסדרים בקפדנות. שורת ה"דיסיס" יכולה לבוא אחרי השורה "מקומית" ולהקדים את שורת ה"חג". הסמל המרכזי ברובד ה"חגיגי" אולי אינו "הסעודה האחרונה", אלא הסמל של "תחיית המשיח". במקום שורה חגיגית, בחלק מהכנסיות ניתן לראות סמלים של הפסיון של ישו.
כמו כן, דמות מגולפת של יונה בקרני זוהר, המסמלת את רוח הקודש, מוצבת לעתים קרובות מעל הדלתות המלכותיות, והרובד העליון של האיקונוסטזיס מוכתר בצלב או בדימוי של צלב.
אנדריי סגדה
בקשר עם
הוא מורכב ממספר שורות או, כפי שהם נקראים גם, שכבות או דרגות. מספר השורות עשוי להשתנות בהתאם למסורות המקומיות ולקטגוריית המקדש.
בתחילת המאות ה-14-15 היו באיקונוסטז 3 שורות, במאה ה-16 היו 4 כאלה, עד סוף המאה ה-17 מספר הדרגות של כמה איקונוסטזות אף עלה ל-7, אך חמש. עיצובי שכבות הפכו לנפוצים ביותר.
לכל השורות יש משמעות מיוחדת ושם סמלי.
הראשונה, הנמוכה ביותר, היא השורה המקומית. זה נקרא כך מכיוון שיש אייקונים המוקדשים לקדושים או לחגים שחשובים במיוחד באזור. סמלים כאלה נקראים מוערכים מקומיים.
כמה אייקונים בשכבה זו הם קבועים בכל כנסייה. מימין לדלתות המלכותיות תמיד יהיה אייקון המושיע, משמאל - פניה של אם האלוהים. זה מסמל שמשיח ומריה הבתולה פוגשים את כולם בדרך לממלכת השמים ומלווים אותם בדרך לחיי נצח. התמונה מימין לאיקון המושיע נקראת "מקדש" ומתארת את הקדוש או את האירוע שלכבודו נקראת הכנסייה. לדוגמה, בכנסיית ההנחה, המקום הזה הוא זירת עליית אם האלוהים, בניקולסקיה - ניקולאי הקדוש האוגודניק.
מעל המקומית שורה חגיגית. הוא מורכב מאייקונים של החגים השנים-עשר ומתמונות של שבועות הקודש והפסחא. מעניין לציין שבאיקונוסטאזים המוקדמים ביותר, הוא עוקב אחר הרובד השלישי, מעל ה-Deesis - אבל אז הוא התחיל להיות ממוקם נמוך יותר כדי שהמאמינים יוכלו לבחון טוב יותר את הסצנות החגיגיות.
השורה השלישית, המרכזית והחשובה ביותר, נקראת Deesis. במרכזו התמונה "המושיע בכוח", המתאר את ישו השופט, ולאורך הקצוות קדושים שפונים אל המשיח בתפילה. לכן, שם הדרגה מגיע מהמילה "דיסיס", שפירושה ביוונית "תפילה".
השורה הרביעית של האיקונוסטזיס היא נבואית, והרובד החמישי הוא אבות.
בחלק מהמקרים, מעל האבות עדיין ישנה שורה נלהבת המתארת את סבלו של ישו בשבוע האחרון ערב הצליבה והתחייה.
בחלק העליון תמיד מתואר גולגותא - "הר בלתי נגיש". כל מי שהגיע לבית המקדש משתחווה לפניה.
אם נדבר על מבנה האיקונוסטזיס, ואז הפשוט ביותר הוא הטבלאי (המונח בא מהמילה הרוסית "טאבלו" - עץ, אשר, בתורו, מגיע מהלטינית "טאבולה" - לוח). באיקונוסטזיס הטבלה, הסמלים ממוקמים על בולי עץ, במרזבים מיוחדים. בולי העץ עצמם מכוסים מבחוץ בלוחות מצוירים עם פרחים ודוגמאות ומקובעים בשקעים מיוחדים על הקירות הצפוניים והדרומיים של המקדש. זהו הסוג העתיק ביותר של איקונוסטזיס; עם הזמן, העיטור שלו נעשה עשיר יותר. אז, עד המאה ה-17, איקונוסטאזים רבים רכשו עיטורים פיסוליים ואפילו גילופי עץ מוזהבים - למרות אי הסכמתה של הכנסייה, שכינתה אותה "מערבית וחילונית". כיום, להיפך, לא רק האיקונוסטזיס והחלק המרכזי של הכנסייה האורתודוקסית, אלא גם כל החפצים נבדלים על ידי עיטור יוקרתי.