מדוע השורה החגיגית של האיקונוסטזיס קיבלה שם כזה. רובד חגיגי של האיקונוסטזיס הרוסי. על הדוגמה של האיקונוסטאזיס של קתדרלת הבשורה של הקרמלין במוסקבה. לכל השורות יש משמעות מיוחדת ושם סמלי

להיווצרות האיקונוסטזיס יש היסטוריה ארוכה. בכנסיות נוצריות קדומות, המזבח הופרד מהמקדש עצמו על ידי מסך או מחסום ארוגים, שהיו קיר מחסום נמוך או שורת עמודים עם ארכיטרב, שבמסורת הביזנטית מכונה בדרך כלל טמפלון. המקור הספרותי העתיק ביותר המדווח על קיומו של מחסום מזבח שייך לאוסביוס מקיסריה (כ-260-340). הוא מספר שבמקדש שנבנה בצור במאה ה-4, הפרד המזבח משאר החלל על ידי גדר מגולפת. קדום באופן משמעותי, לדעת חוקרים רבים, הוא השימוש בוילונות ארוגים. באנלוגיה לפרוכת בית המקדש של הברית הישנה, ​​הם הפרידו את "קודש הקודשים" של הכנסייה - המזבח - ממקום המפגש של המאמינים, מה ששימש סימן חיצוני לאופי ההיררכי של חלקי המקדש. באיגרותיו של השליח פאולוס, צעיף הברית הישנה קיבל פרשנות לברית החדשה והושווה לבשרו של ישו, שבקשר אליו החלו לתאר עליו צלב, שהפך מאוחר יותר לחלק בלתי נפרד מהעיטור של מחסומי מזבח.

המחסומים הביזנטים הקדומים כללו מחסומי שיש ועמודים הנושאים ארכיטרב טמפלוני מעוטר בצלב. מצד המזבח חוזק מאחוריו מסך שהתעוות ונסוג לאחור ברגעים מסוימים של השירות. מחסומים כאלה, בהיותם חלק בלתי נפרד מהמכלול האדריכלי של המקדש, ייחדו את המזבח, והדגישו את משמעותו כמקום לביצוע הקודש. הפרדת המזבח מהנאוס, הצעיף, המחסום ומאוחר יותר האיקונוסטאזיס שימשו את הגבול בין שני העולמות: העליון והתחתון, הגלוי והבלתי נראה, ונקראו לבטא את הקשר הבלתי נפרד ביניהם. המחסום החומרי סימל את קיומו של "איקונוסטזיס לא חומרי", המובן במסורת האורתודוקסית כאוסף של קדושים, עדי שמים, המכריזים לעולם על מה ש"מעבר לבשר".

הדרך ההיסטורית של הפיכת מחסום המזבח לאיקונוסטזיס גבוה קשורה בדיוק לחשיפה העקבית של רעיון זה. כבר במאה ה-6. הקיסר יוסטיניאנוס בכנסיית St. סופיה הניחה על הטמפלון של מחסום המזבח תמונות של המושיע, אם האלוהים, השליחים והנביאים. בתקופה הפוסט-איקונוקלסטית, החל מהמאה ה-9, התקנת אייקונים על הטמפלון כבר הייתה נהוגה למדי. למאה ה-12 עיטור הטמפלון הביזנטי ליד האיקונות הפך לכל מקום. בשלב זה, האיקונוסטזיס לבש צורה של אכסדרה עם עמודים ורווח פנוי ביניהם. אייקונים הונחו על טמפלון או נתלו ממנו. לפעמים הוצבו אייקונים גדולים בעמודים הבין-עמודים של האכסדרה. אלה היו, ככלל, הסמלים של המושיע, אם האלוהים והמקדש הקדוש. מעל השערים המלכותיים הוצב האייקון הראשי - "דיסיס" (תפילה יוונית, ברוסית המילה נקבעה בצורה "דיסיס"), המתאר על לוח אחד את ישו ואם האלוהים ויוחנן המטביל פנו אליו בתפילה . המחסום הביזנטי יכול להכיל בין אחת לשלוש שורות של איקונות, ביניהן תמונות של נביאים וחגים נוצריים.

סוג מחסום המזבח שהתפתח בביזנטיון עבר לרוסיה, שם הוא עבר בהדרגה מספר שינויים משמעותיים שהפכו אותו לאיקונוסטזיס גבוה. על פי מחקרי שטח בכנסיות רוסיות של המאות ה-11-12. היו שני סוגי מחסומים - עם טמפלון מוצק, שכיסה את כל המקדש, ועם טמפלון מקוצר, שכיסה רק את פתח המזבח המרכזי. טמפלון, בתרגום הרוסי "טאבלו", שימש בעיקר להצמדת וילונות שכיסו כמעט מחצית מגובה כל חלל המזבח. ההבדל המהותי בין שני הסוגים והמחסומים הביזנטים היה היעדר עמודים-עמודים בהרכב והתקנת הטמפלון בגובה ניכר. בעתיד, תכונות אלה קבעו מראש במידה רבה את הפיכתו של המחסום הפרה-מונגולי לאיקונוסטזיס גבוה.

גובהו הרב של הטמפלון, היעדר ארטיקולציות אנכיות במחסומי המזבח הרוסיים עוררו את מילוי החלל שנוצר בין המחסום הנמוך לטמפלון. האנדרטה העתיקה ביותר הידועה לנו, בה הותקן איקונוסטאזיס, המורכבת מ"דייסוס" בקנה מידה גדול והדלתות המלכותיות, מתוארכת לשנים 1360-1361 (כנסיית תיאודור סטרטילאטס על הנחל בנובגורוד). כאן, לחיזוק ה"דיסיס", קמה עוד אחת, הצלחת התחתונה. בתורו, הטמפלון הביזנטי הפך ללוח עליון. לא הייתה שורה מקומית באיקונוסטזיס הזה.

לגבי התפתחות האיקונוסטזיס הרוסי במאה ה-15. יש שתי השערות. לפי הראשון, נוצר במוסקבה איקונוסטזיס תלת-שכבתי גבוה, כולל שכבת דיסיס, שורות נבואיות חגיגיות וחצי דמויות, בהשתתפות ישירה של תיאופן היווני. לפי ההשערה השנייה, היווצרות האיקונוסטזיס הגבוה עברה שני שלבים. בשלב הראשון, האיקונוסטזיס היה מורכב משורות הדיזיס והחגיגיות. במאה ה-15 בבית המלאכה של אנדריי רובלב, נוצר לראשונה איקונוסטזיס, כולל שורה נבואית למחצה. הופעתו של סוג חדש של איקונוסטזיס קשורה לתנועת ההיסכזם ולמוזרויות הפולחן על פי חוק ירושלים, שהוצג ברוסיה על ידי מטרופוליטן קפריאן.

במאה ה-16 שורה חדשה מתווספת לאיקונוסטזיס - האבות. עם המראה שלו, הסוג הקלאסי של איקונוסטזיס בן חמש קומות סוף סוף מתעצב. עם זאת, הגידול במספר השורות וגובה האיקונוסטזיס לא נעצר שם.

מתחילת המאה ה-17. נדבך של תמונות של שרפים וכרובים מופיע לעתים קרובות יותר ויותר מעל שורת האבות. במחצית השנייה של המאה ה-17. הרכב האיקונוסטזיס נכנס בחוזקה למה שנקרא. שורה pyadnichny (סמלים בגודל של "span", כלומר יד). מן הסתם, הופעתו קשורה להחלטת המועצה משנת 1666-1667, אשר גינתה את הנוהג להביא סמלים משלהם למקדש על ידי בני קהילה, שבגללה "כל אחד מתפלל לאיקון שלו בארצות שונות...". הקתדרלה החליטה לתת את האיקונות למקדש באופן בלתי הפיך, וככל הנראה, הם החלו להיות מוצבים מעל השורה המקומית על מנת להבטיח סגידה נאותה לתמונות. במחצית השנייה של המאה ה-17. באיקונוסטזיס הופיעה שורה נלהבת (סמלים המתארים את תשוקתו של ישו), וכן צלב המכתיר את האיקונוסטאזיס המתאר את הצליבה. אייקונים נלהבים הוצבו מעל כולם ובדרך כלל היו סגורים בקרטושים נפרדים. הצלוב היה ציורי, חתוך לאורך קו המתאר ותוחם במסגרת של גילוף מוזהב. בסוף המאה ה-17 - ראשית המאה ה-18. איקונוסטאזות, מעוטרות בגילופי עץ עשירים, הפכו נפוצות, שהפכו למעשה למסגרות ענק מגולפות לאיקונות. בסוף המאה ה-17 - ראשית המאה ה-18. בהשפעה רוסית החלו ליצור איקונוסטאזים מגולפים בהר אתוס, ביוון ובבלקן.

איקונוסטזיס קלאסי

מורכב מחמש שורות של אייקונים: מקומי, דיזיס, חגיגי, נבואי ואבות.

שורת אבות.

השורה העליונה בדמות אבות הברית הישנה עם הטקסטים המתאימים על המגילות מייצגת את כנסיית הברית הישנה מאדם ועד משה. במרכז שורה זו מוצבת תמונת השילוש הקדוש, או "ארץ המולדת" (אחת הגרסאות האיקונוגרפיות של דמות השילוש הקדוש).

סדרה נבואית

היא כנסיית הברית הישנה ממשה ועד ישו. הנביאים מתוארים גם כשהם אוחזים בידיהם מגילות עם טקסטים של נבואותיהם על לידת המושיע. במרכז הרובד הזה ממוקמת דמותה של גבירתנו של השלט. דמותה של אם האלוהים עם עמנואל התינוק בחיקה מסמנת את התגשמות תחזיותיהם של אבות ונביאי הברית הישנה ומצביעה על קשר ישיר בין הברית הישנה והחדשה.

שורה חגיגית.

השכבה הבאה של האיקונוסטאזיס מייצגת את תקופת הברית החדשה, כלומר את האירועים הקשורים לחייו הארציים של ישו. עם זאת, השורה החגיגית אינה המחשה עקבית לסיפור הבשורה. תוכנו נקבע על ידי ההקשר של האיקונוסטזיס בכללותו, כמו גם ניואנסים שונים של הבנת מעגלי הפולחן היומי, השבועי והשנתי. בסדרה החגיגית מתוארים רק אותם אירועים שהם שלבים משמעותיים בכלכלה האלוהית של הישועה. בדרך כלל סדרה זו מורכבת מאייקונים של תחיית המתים, חגי השנים-עשר העיקריים (חג המולד, טבילה, חג נרות, כניסה לירושלים, התעלות, שינוי צורה, מולד הבתולה, כניסה לבית המקדש, בשורת, עליית שמים), וכן שני חגים כנסייתיים. של המחזור הנעים: חג השבועות והתעלות הצלב.

שורה דייסוס.

המרכז הסמנטי של שורה זו הוא הסמל של המושיע, המיוצג, ככלל, בדמות שופט אדיר, שהופיע כדי לשפוט את העולם. מימין ומשמאל לישוע המשיח מתוארים אם האלוהים ויוחנן המטביל. אחריהם מגיעים מלאכים, קדושים, שליחים, קדושים, כוהרים, כלומר. שלל קדושים, המיוצגים על ידי כל דרגות הקדושה. הנושא העיקרי של רובד Deesis הוא תפילת הכנסייה עבור העולם. אלה שהגיעו לקדושה ונכנסו לממלכת השמים, נציגי העולם הארצי, היוצרים את הכנסייה השמימית בראש המשיח, עומדים בתפילה לפני כסאו של ישו השופט, ומבקשים פינוק כלפי הכנסייה הארצית שנאספה בכנסייה הארצית. בית המקדש.

שורה מקומית.

ברובד האחרון, התחתון של האיקונוסטזיס, ממוקמים משני צידי הדלתות המלכותיות איקונות של המושיע ושל אם האלוהים, ולצד דמותו של ישו אייקון מקדש. הבחירה בשאר האייקונים בשורה תלויה בצרכים המקומיים ובאופי המקדש. אייקונים מקומיים הם נושא התקשורת וההערצה הקרובה והישירה ביותר. הם מוחלים עליהם, נרות מונחים לפניהם.

שערים צפון ודרום

האיקונוסטזיס מובל אל הדיאקון והמזבח, הם מתארים או את המלאכים או את הדיאקונים הקדושים ככוהנים עמיתים במהלך טקסים ליטורגיים.

דלתות מלכותיות,

המובילים למזבח, הם חלק בלתי נפרד מהאיקונוסטזיס וקיימים מאז בנייתו הראשונית של מחסום המזבח. כבר במאות ה-5-6. הם היו מקושטים בדימויים קדושים. בדרך כלל, הבשורה מוצבת על דלתות המלוכה, ומתחתיה תמונותיהם של ארבעת האוונגליסטים. באופן סמלי, הדלתות המלכותיות מסמנות את הכניסה למלכות האל. הבשורה מסמנת את תחילתה של ישועת האנושות ובו בזמן מגלמת את עצם ה"מסר" שהוכרז לעולם על ידי האוונגליסטים. מעל הדלתות המלכותיות מתוארת "עדת השליחים" או "סעודת הקודש" כסימן לכך שאיחוד הכוהנים מתקיים במזבח, ועל הסוליה מול דלתות המלוכה - איחוד המאמינים.

במובן סמלי, האיקונוסטזיס, כמו המקדש, הוא דימוי של הכנסייה. עם זאת, אם המקדש הוא מרחב ליטורגי הכולל התכנסות של המאמינים, אז האיקונוסטאזיס מראה את היווצרותה של הכנסייה בזמן מאדם ועד הדין האחרון, בהיותה דימוי של החיבור העתידי עם אלוהים בעולם החדש שעבר שינוי. ה"סעודת", המוצגת בתפאורה של שערי המלוכה, בהיותה דימוי לאירוע הגאולה שהתרחש פעם בסעודה האחרונה, שהתחדש בפולחן, מאחד ומחבק את כל הזמנים, מאחד את הזמני והנצחי, הארצי והארצי. השמימי.

שורה חגיגית של האיקונוסטזיס

אחת השורות של האיקונוסטזיס. הוא מורכב מאייקונים של החגים ה-12, חגי הכנסייה העיקריים, וכן אייקונים שצוירו על כמה נושאים של השבוע הקדוש ( אייקונים נלהבים). מספר האייקונים והרחבת הנושא נקבעים לפי רוחב האיקונוסטזיס.

מילון איזוגרף. - מ.: המכון התיאולוגי של סנט תיכון האורתודוקסי. V. V. Filatov. 1997

ראה מהי "שורת החגים של האיקונוסטזיס" במילונים אחרים:

קת'רין מנזר השהידים הגדול בסיני- [῾Ιερὰ Μονὴ ῾Αγίας Αἰκατερίνης τοῦ Θεοβαδίστου ῎Ορο϶, הממוקם בדרום אוטונומי, אוטונומי, אוטונומי. חלקים מחצי האי סיני. איגומן E. v. מ' הוא הארכיבישוף של סיני, פרנסק וראייפה (לפרטים, ראה אמנות. ... ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

מנזר דיוניזי- יום שני. דיוניסיוס ברחוב Athos Mon r. דיוניסיוס על אתוס [דיוניסיוס; יווני ῾Ιερὰ Μονὴ τοῦ ῾Αγίου Διονυσίου], לכבוד מולד הקדוש. יוחנן המטביל והמטביל של האדון, קנוביטי, זכר. הוא ממוקם על צוק חוף תלול מדרום-מערב. ... ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

יוסף ולדימירוב- ירידת רוח הקודש על השליחים. 1666. מוסקבה, כנסיית השילוש בניקיטניקי. הסמל היחיד שלו באופן אותנטי. יוסף (... ויקיפדיה

איקונוגרפיה- (מהאייקון היווני תמונה, תמונה ו-grbpho אני כותב, מצייר, מצייר) באמנויות החזותיות, מערכת מבוססת בהחלט לתיאור כל דמויות או סצנות עלילה. קנונים איקונוגרפיים, שנוצרו על ידי חיבור של אמנות עתיקה ... ... אנציקלופדיה לאמנות

איקונוסטאזיס- קתדרלת השינוי של Spaso ב ... ויקיפדיה

איקונוסטאזיס- (מאיקון וקיפאון יווני מקום עמידה), מחיצה עם שורות (דרגות) של איקונות המפרידה בין המזבח לחלקה העיקרי של הכנסייה האורתודוקסית. האיקונוסטזיס החליף את מחסום המזבח הנמוך מהסוג הביזנטי. בצורה מפותחת (גבוהה ... ... אנציקלופדיה לאמנות

איקונוסטאזיס- קתדרלת הבשורה בקרמלין מוסקבה. קון. XIV Ser. המאה ה 16 איקונוסטאזיס של קתדרלת הבשורה של הקרמלין במוסקבה. קון. XIV Ser. המאה ה 16 [יווני εἰκονοστάσιον, מתמונה, תמונה ומקום עמידה στάσις], מחסום בצורת קיר עם אייקונים ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

קתדרלת סופיה (וולוגדה)- למונח זה יש משמעויות נוספות, ראה קתדרלת סנט סופיה. הקתדרלה האורתודוקסית קתדרלת סופיה חכמת האל ... ויקיפדיה

חגים עשרים- שכר הבשורה עם דמות החגים. סרביה. התחלה המאה ה 16 (MSPC) עטיפת הבשורה עם תמונה של חגים. סרביה. התחלה המאה ה 16 (MSPC) [שתים עשרה] [יוונית. Ϫωδεκάορτον], 12 חגים, באורתודוקסיה. מסורות שנחשבות החשובות ביותר לאחר ... ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

קתדרלת BLAGOVESHCHENSKY- קרמלין מוסקבה, כנסיית בית רוסית. לד. נסיכים ומלכים לכבוד ההכרזה על הקדוש. Theotokos (25 במרץ) (במאה ה-16 "מה נמצא בראש הריבון הגדול" או "במסדרון", במאה ה-17 "מה יש בארמון הריבון"). ההיסטוריה של בניית הקתדרלה ב-14 מתחילת ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

ספרים

• , N. A. Yakovleva, הדרגה החגיגית של האיקונוסטזיס הרוסי הגבוה היא תמונה של החגים הנוצריים העיקריים, בעיקר השנים-עשר, המייצגים את המעגל הליטורגי השנתי. הספר שאתה שומר בו... קטגוריה: דת וספרות רוחנית סדרה: (954-) הוצאה: יום ראשון, יצרן: יום ראשון, קנה ב-4222 UAH (אוקראינה בלבד)
• הדרגה החגיגית של האיקונוסטזיס הרוסי, Yakovleva N. A., פרסום זה מספר על החגים הנוצריים העיקריים, שתמונותיהם כלולות בשורה החגיגית של האיקונוסטזיס הגבוה של המקדש הרוסי, בליווי טקסטים של כנסייה חגיגית ... קטגוריה: תנועות אמנותיותמוֹצִיא לָאוֹר:

באיקונוסטזיס יש בדרך כלל שלוש דלתות (שערים) המובילות למזבח: באמצע האיקונוסטזיס, ממש מול כס המלכות - הדלתות המלכותיות, משמאל לדלתות המלכותיות (ביחס לאלו שלפני האיקונוסטאזיס) - השער הצפוני, מימין - הדרום.

השערים הצדדיים של האיקונוסטזיס נקראים דלתות דיאקון. נהוג לפתוח את הדלתות המלכותיות רק בזמן הפולחן (בפולחן הרוסי, רק ברגעים מסוימים). רק אנשי דת יכולים לעבור דרכם, ולבצע את הפעולות הליטורגיות הנדרשות. ניתן להשתמש בדלתות דיאקון בכל עת לכניסה ויציאה פשוטה (לא סמלית) מהמזבח. כמו כן, במידת הצורך, יכולים לעבור דרכם חברי הכמורה של הכנסייה (המסייעים לכמורה בביצוע השירות).

לעלילות האיקונות באיקונוסטזיס ולסדרן יש מסורות מסוימות מבוססות. ההרכב האיקונוגרפי של האיקונוסטאזיס מבטא את התוכן והמשמעות של השירותים האלוהיים המתקיימים בבית המקדש. עם זאת, חלק מהחלקות ניתנות להחלפה או לגוון, מה שנגרם מההתפתחות ההיסטורית של האיקונוסטזיס ונוכחותם של מאפיינים מקומיים. ההרכב הנפוץ ביותר של האיקונוסטזיס הרוסי הוא כדלקמן:

השורה התחתונה (או במילים אחרות "דרגה") - מקומית

הוא מכיל את הדלתות המלכותיות עם תמונת הבשורה וארבעת האוונגליסטים על שני אגפים. לפעמים מתוארת רק הבשורה (דמויות של המלאך גבריאל ואם האלוהים בצמיחה). יש תמונות באורך מלא של קדושים, לרוב מחברי הליטורגיה - יוחנן כריסוסטום ובזיל הגדול. המסגור של הדלתות המלכותיות (עמודים וחופת העטרה) יכול לכלול תמונות של קדושים, דיאקונים, ועל גבי אייקון הסעודת - קודש השליחים על ידי ישו. מימין לדלתות המלכותיות נמצא סמל המושיע, משמאל סמל אם האלוהים, המוחלף מדי פעם באיקונות של חגי האדון ואימא האלוהים. מימין לאיקון המושיע נמצא בדרך כלל אייקון מקדש, כלומר, האייקון של אותו חג או קדוש שלכבודו מקדש מקדש זה.

Lotusalp, GNU 1.2

המלאכים גבריאל ומיכאל מתוארים לרוב על דלתות הדיאקון, לפעמים ניתן לתאר את הארכי-דיאקונים הקדושים סטפן ולורנס, נביאי הברית הישנה או כוהנים גדולים (משה ואהרון, מלכיצדק, דניאל), יש תמונה של שודד נבון, לעתים רחוקות קדושים אחרים או קדושים אחרים.

לא ידוע, תחום ציבורי

ישנן דלתות דיאקון עם סצנות מרובות דמויות על עלילות ספר בראשית, גן עדן וסצנות בעלות תוכן דוגמטי מורכב. הסמלים הנותרים בשורה המקומית יכולים להיות כל אחד. זה נקבע על ידי הרצון של יוצרי האיקונוסטזיס עצמם. ככלל, אלו הם אייקונים מוערכים מקומית. בגלל זה, הסדרה נקראת מקומית.

השורה השנייה היא ה-deesis, או דרגת deesis

(באיקונוסטאזים מאוחרים מאמצע המאה ה-17, כמו גם באיקונוסטזות מודרניות רבות, במקום רובד ה-deesis, רובד האיקונות החגיגי, שבעבר תמיד נמצא במקום השלישי, ממוקם מעל השורה המקומית. הסיבה לכך היא כנראה קנה מידה קטן של תמונות בחגיגות מרובות דמויות, הנראות פחות בגובה רב. עם זאת, תזוזה זו מפרה את הרצף הסמנטי של האיקונוסטזיס כולו.)

לא ידוע, תחום ציבורי

רובד Deesis הוא השורה הראשית של האיקונוסטזיס, שממנה החלה היווצרותו. משמעות המילה "דיסיס" ביוונית היא "תפילה". במרכז הדיסיס נמצא תמיד הסמל של ישו. לרוב זה "המושיע בכוח" או "המושיע על כס המלכות", במקרה של תמונה בחצי אורך - משיח פנטוקרטור (כל יכול). לעתים רחוקות יש תמונות כתף או אפילו ראשיות. מימין ומשמאל סמלים של הבאים ומתפללים למשיח: משמאל - אם האלוהים, מימין - יוחנן המטביל, ואז המלאכים מיכאל (משמאל) וגבריאל (מימין), השליחים פטרוס ופול. עם מספר גדול יותר של אייקונים, הרכב ה-deesis עשוי להיות שונה. או שמתוארים קדושים, קדושים, קדושים וכל קדוש המשמח את הלקוח, או שכל 12 השליחים מתוארים. הקצוות של הדיסיס עשויים להיות מוקפים באיקונות של עמודים. יש להפנות את הקדושים המתוארים על האייקונים של הדיסיס לכיוון ישו שלושת רבעי סיבוב, כדי שיראו אותם מתפללים למושיע.

שורה שלישית - חגיגי

הוא מכיל סמלים של האירועים העיקריים בהיסטוריה של הבשורה, כלומר, החגים השנים-עשר. השורה החגיגית, ככלל, מכילה אייקונים של צליבתו ותחייתו של ישו ("ירידה לגיהנום"). בדרך כלל הסמל של תחיית לזרוס נכלל. בגרסה מורחבת יותר, אייקונים של תשוקתו של ישו, הסעודה האחרונה (לעיתים אפילו הסעודת, כמו מעל הדלתות המלכותיות) ואייקונים הקשורים לתחיית המתים - "נשים נושאות מור בקבר", "הבטחת תומס" ניתן לכלול. הסדרה מסתיימת בסמל ההנחה.

אנדריי רובלב ודנייל, תחום ציבורי

לפעמים נעדרים בשורה חגי המולד של אם האלוהים והכניסה לבית המקדש, ומשאירים יותר מקום לאיקונות היצרים והתחייה. מאוחר יותר, הסמל "התרוממות הצלב" החל להיכלל בשורה. אם יש כמה מעברים במקדש, השורה החגיגית באיקונוסטזות הצדדיות יכולה להשתנות ולהצטמצם. לדוגמה, רק קריאות בשורות בשבועות שלאחר חג הפסחא מתוארות.

שורה רביעית - נבואית

הוא מכיל אייקונים של נביאי הברית הישנה עם מגילות בידיהם, שם כתובים ציטוטים מנבואותיהם. לא רק מחברי ספרי הנבואה מתוארים כאן, אלא גם המלכים דוד, שלמה, אליהו הנביא ואנשים נוספים הקשורים בסימן ההולדת של ישו. לפעמים בידי הנביאים מתוארים הסמלים והתכונות של נבואותיהם שהם מצטטים (לדוגמה, לדניאל יש אבן שנתלשה באופן עצמאי מההר כדמות של ישו שנולד מהבתולה, לגדעון יש גיזת טל, לזכריה יש אבן. מגל, ליחזקאל יש את השערים הסגורים של המקדש).

לא ידוע, תחום ציבורי

במרכז השורה נמצא בדרך כלל הסמל של אם אלוהים של הסימן, "התוחם ברחמה את דמות הבן שנולד ממנה", או אם האלוהים עם הילד על כס המלכות (תלוי אם תמונות באורך חצי או מלא של הנביאים). עם זאת, ישנן דוגמאות מוקדמות לשורות נבואיות ללא הסמל של אם האלוהים. מספר הנביאים המתואר עשוי להשתנות בהתאם לגודל השורה.

שורה חמישית - אבא

הוא מכיל אייקונים של קדושי הברית הישנה, ​​בעיקר אבותיו של ישו, כולל האנשים הראשונים - אדם, חוה, הבל. האייקון המרכזי של השורה הוא "ארץ האב" או מאוחר יותר מה שנקרא "שילוש הברית החדשה". ישנן התנגדויות חמורות לאפשרות להשתמש באיקונוגרפיות אלו באיקונוגרפיה האורתודוקסית. בפרט, הם נאסרו באופן מוחלט על ידי הקתדרלה הגדולה של מוסקבה בשנים 1666-1667. ההתנגדויות מתבססות על חוסר האפשרות לתאר את אלוהים האב, מה שמנוסה ישירות בצורה של קדמון הימים (בימים קדומים, קדמון הימים היה דמותו של ישו בלבד, שבא להתגלם ).

אנונימוס, תחום ציבורי

טיעון נוסף בעד דחיית שני הסמלים הללו הוא הרעיון המעוות של השילוש שבהם. לכן בחלק מהאיקונוסטאזות המודרניות נעשה סמל השילוש של הברית הישנה, ​​כלומר דמות הופעתם של שלושה מלאכים לאברהם, לדימוי המרכזי של האבות. הסמל של אנדריי רובלב מוכר כגרסה האיקונוגרפית המועדפת ביותר של השילוש. עם זאת, הדימוי של "ארץ המולדת" ו"שילוש הברית החדשה" התפשט ונמצא עדיין בשימוש בציור אייקונים.

סִיוּם

האיקונוסטאזיס מסתיים בצלב או באייקון של הצליבה (גם בצורת צלב). לפעמים מונחים אייקונים של הבאים בצידי הצלב, כמו על האייקון הרגיל של הצליבה: אם האלוהים, יוחנן התיאולוג, ואפילו לפעמים הנשים נושאות המור ו-centurion לונגינוס.

שורות נוספות

בסוף המאה ה-17, לאיקונוסטזות יכול להיות השורה השישית והשביעית של אייקונים:

• הפסיון של השליחים הוא דימוי של מות הקדושים של 12 השליחים.
• הפסיון של ישו הוא תיאור מפורט של כל ההיסטוריה של הגינוי והצליבה של ישו.

שורות נוספות אלה של אייקונים אינן נכללות בתוכנית התיאולוגית של האיקונוסטזיס הקלאסי בן ארבע או חמש השכבות. הם הופיעו בהשפעת האמנות האוקראינית, שם נושאים אלה היו נפוצים מאוד.

בנוסף, ממש בתחתית, במפלס הרצפה, מתחת לשורה המקומית, באותה תקופה, הוצבו תמונות של פילוסופים פגאניים וסיבילים טרום-נוצרים, עם ציטוטים מכתביהם, שבהם נראו נבואות על ישו. לפי תפיסת העולם הנוצרית, למרות שהם לא הכירו את המשיח, הם שאפו להכרת האמת ויכלו ללא מודע לתת נבואה על המשיח.

אם המזבח הוא חלק מהמקדש, שבו מתבצעת הסקרמנט הגדול ביותר של המרת הלחם והיין לגופו ודם של ישו, בהשוואה לעולם השמימי, אז האיקונוסטאזיס, שפניה מביטים אל המתפללים, הוא ביטוי פיגורטיבי של העולם הזה בקווים ובצבעים. האיקונוסטזיס הגבוה, שהכנסייה הביזנטית לא הכירה, שנוצר לבסוף בכנסייה הרוסית במאה ה-16, שימש לא רק תצוגה גלויה של האירועים המרכזיים של כל ההיסטוריה הקדושה, אלא גילם את הרעיון של האחדות של שני עולמות - שמימי וארצי, ביטאה את שאיפת האדם לאלוהים, ואלוהים לאדם. האיקונוסטאזיס מציג את היווצרותה וחייה של הכנסייה בזמן. האיקונוסטזיס הוא ישות מדורגת, כל שורותיה, בסופו של דבר, אינן אלא חשיפת המשמעות של האייקון הראשון והעיקרי - דמותו של ישוע המשיח.

האיקונוסטזיס מורכב ממספר שורות של אייקונים המסודרים בסדר מסוים. האיקונוסטזיס הקלאסי הרוסי הגבוה מורכב מחמש שכבות או שורות, או, במילים אחרות, דרגות.

השורה העליונה היא האבות, המייצגים את כנסיית הברית הישנה מאדם ועד תורת משה (האבות הקרובים ביותר לתקופת חיי גן העדן: אדם, לפעמים חוה, הבל, נח, שם, מלכיצדק, אברהם וכו'). .

השורה השנייה היא האנשים תחת החוק, זוהי כנסיית הברית הישנה ממשה ועד ישו (מנהיגים, כוהנים גדולים, שופטים, מלכים, נביאים; הדמויות המרכזיות הן דוד, שלמה, דניאל).

השורה השלישית - חגיגית, מופיעה באיקונוסטזיס מאוחר יותר, מהמאה ה-14. (במאות ה-17-18 הוא הונח אפילו נמוך יותר, מתחת לדיסיס). שורה זו מתארת ​​את חייו הארציים של ישו ("מולד הבתולה", "הכניסה לבית המקדש", "הבשורה", "מולד ישו", "פגישה", "טבילה", "שינוי צורה", "הכניסה לירושלים" , "התעלות", "שילוש", "העלאת אם האלוהים", "התרוממות הצלב", מעגל ליטורגי שנתי).

בנוסף לשנים-עשר אלה, או, כפי שאמרו בימים עברו, השנים-עשר, חגים (ולפעמים במקום חלק מהם), סדרה זו כללה אייקונים בנושאי בשורה אחרים. לרוב אלה היו "ירידת רוח הקודש על השליחים" (שנקרא אחרת "חג השבועות"), "הגנה", "תחיית ישו - ירידת הגיהנום", "צהריים של חג השבועות" ואחרים.

בנוסף, בשורה החגיגית יכולים להיות אייקונים של מחזור התשוקה, אשר תיארו את הסבל (או ה"תשוקות") של ישו הקשורים לצליבתו ומותו על הצלב, כמו גם את האירועים שקדמו ל"יצרים"; זה כלל יצירות כמו "רחצת הרגליים", "הסעודה האחרונה", "משפטו של פילטוס", "הלקאת ישו", "הרמת כתר הקוצים", "התהלוכה לגולגולתא", "הצליבה", "ירידה מהצלב", "נשים - נשים נושאות מור ליד הקבר.

לפעמים בשורה החגיגית הציבו את ה"סעודת", כלומר את איחוד השליחים. במרכז השורה הוצבו אייקונים המתארים את "הסעודת", אך לעתים קרובות יותר צויירה חלקה זו על חופת הדלתות המלכותיות.

השורה הרביעית היא דיסיס ("תפילה", "תפילה"). הוא מסמל את התגשמותה של כנסיית הברית החדשה, הגשמת כל מה שמתואר בשלוש השורות העליונות של האיקונוסטזיס. זוהי תפילת הכנסייה לכל העולם.

בשורה המקומית הבאה, יש אייקונים של המושיע ואם האלוהים (בצדי הדלתות המלכותיות), ואז על השער הצפוני והדרומי - תמונות של מלאכים או דיאקונים קדושים. סמל המקדש - סמל החג או הקדוש שלכבודו מקודש המקדש, נמצא תמיד מימין לאיקון המושיע (לפונים למזבח), מיד מאחורי השער הדרומי. מעל הדלתות המלכותיות, סמל הסעודה האחרונה מוצב כסמל לקודש הקודש, ועל השערים עצמם - הבשורה ותמונותיהם של האוונגליסטים הקדושים. לפעמים אייקונים של בזיל הגדול וג'ון כריסוסטום, יוצרי הליטורגיה האלוהית, מתוארים על הדלתות המלכותיות.

אייקון של הפטרון השמימי של הכנסייה שלנו, סרגיוס הקדוש מראדונז'

האיקונוסטזיס של המקדש שלנו מורכב משתי שורות - חגיגי ומקומי. הסמלים של השורה החגיגית מוקדשים ל-12 החגים הגדולים שנים עשר. בשורה המקומית ממוקמים (משמאל לימין) האייקונים של סנט ניקולס הנס של ליקיה מחולל הפלאות, סטפן הקדוש מפרם, מאיר ארץ קומי, האנוס הגדול והמרפא פנטלימון, בצפון שערים דרום - תמונות של המלאכים. במרכז שורה זו, מעל הדלתות המלכותיות, יש את סמל הסעודה האחרונה, כסמל לקודש הקודש, ועל השערים עצמם, יש את הבשורה ותמונותיהם של האוונגליסטים הקדושים. משמאל לדלתות המלוכה, (במבט מהדלת המתפללת) נמצא הסמל של אם האלוהים "רוך", מימין סמל המושיע. סמל המקדש - סמלו של סרגיוס הקדוש מראדונז', שלכבודו נחנך המקדש, ממוקם מימין לאיקון המושיע (לעמידה מול המזבח), מיד מאחורי השער הדרומי. מאחורי הסמל של St. סרגיוס - האייקון של אם האלוהים "השכך את צערי" והסמל של שרפים הקדוש מסרוב פועל הפלאים.

בכנסייה אורתודוקסית, איקונוסטאזיס היא מחיצת מזבח עם מספר שורות של אייקונים המפרידה בין המזבח לשאר חלקי הכנסייה. על פי הלוח האורתודוקסי, האיקונוסטזיס מורכב מאייקונים המסודרים בשכבות. מספר השכבות משתנה בין שלוש לחמש. איקונוסטזיס קלאסי נחשב לאיקונוסטזיס בן חמש שכבות, שבו לעלילות האייקונים ולסדרם יש משמעות מסוימת.

ניתן לקרוא את האיקונוסטזיס הן מלמעלה למטה והן מלמטה למעלה, אבל, כפי שאומרים אנשי הדת, עדיף לתפוס אותו כתמונה אחת. "האיקונוסטזיס נתפס כמכלול. זה מאוד סמלי כי זה מספר את כל הסיפור. המשמעות של כל שורה באיקונוסטזיס נקבעת על ידי הקאנון, ותוכנו ותכניה תלויים במקדש המסוים. כל התוכן של האיקונוסטאזיס משמש כתזכורת להיווצרות הכנסייה, מכסה את כל הזמנים, וכולל את כל המשמעויות הסמליות של אייקונים בודדים", אמר AiF.ru כומר ארכי, רקטור כנסיית אלכסנדר נייבסקי הקדוש ב-MGIMO איגור פומין (האב איגור).

חמש שורות האייקונים נושאות את השמות הבאים: השורה העליונה היא האבות, מתחתיה השורה הנבואית, החגיגית, הדיסיסית, והשורה הנמוכה ביותר היא המקומית, שבה נמצאים הדלתות המלכותיות, דלתות המזבח, המקדש והאייקונים הנערצים במקום. ממוקם. מאמצע המאה ה-16, כפי שנאמר באנציקלופדיה האורתודוקסית, השערים הצפוניים והדרומיים היו חובה, אך, ככלל, הם היו מסודרים רק בכנסיות גדולות.

שורת האיקונות הנמוכה ביותר באיקונוסטאזיס מתארת ​​את החיים הארציים ומעשיהם של הקדושים, את דרכו הארצית של ישו, את קורבנו ואת הדין האחרון מתוארים למעלה, והנביאים והאבות הפוגשים את הצדיקים מתוארים למעלה.

מה מסמלות שורות האיקונוסטזיס?

שורה מקומית

השורה הנמוכה ביותר באיקונוסטזיס היא מקומית. בדרך כלל ממוקמים כאן אייקונים נערצים מקומיים, שהרכבם תלוי במסורות של כל מקדש. עם זאת, חלק מהסמלים של השורה המקומית קבועים על ידי מסורת משותפת ונמצאים בכל מקדש. במרכז הדרגה המקומית נמצאות הדלתות המלכותיות, המסמלות את דלתות גן העדן, סמל הכניסה לממלכת האלוהים. מימין לדלתות המלכותיות נמצא סמל המושיע, משמאל - סמל אם האלוהים, מדי פעם הם מוחלפים באייקונים של החגים של המאסטר ושל אם האלוהים. מימין לאיקון המושיע נמצא בדרך כלל אייקון מקדש, כלומר, האייקון של אותו חג או קדוש שלכבודו מקדש מקדש זה.

מעל הדלתות המלכותיות נמצא סמל הסעודה האחרונה והסמלים של בשורת התאוטוקוס הקדוש ביותר וארבעת האוונגליסטים.

דיסיס (דיסיס)

המספר המקומי מלווה בדיסיס (בתרגום מיוונית - "תפילה", ברוסית המילה נקבעה בצורה "דיסיס"). כאן במרכז נמצא סמל המושיע. אם האלוהים ויוחנן המטביל מתוארים מימין ומשמאל לו. אחריהם מגיעים מלאכים, קדושים, שליחים, קדושים, כוהרים, כלומר כל שלל הקדושים, המיוצגים על ידי כל דרגות הקדושה. המשמעות של סדרה זו היא תפילת הכנסייה עבור העולם. כל הקדושים על האייקונים בשורה זו מופנים שלושת רבעי סיבוב לעבר ישו ומוצגים מתפללים למושיע.

"במקדשים אין סידור קפדני של הדיסיס. ככלל, הוא ממוקם מעל הדלתות המלכותיות. האיקונוגרפיה של הדיסיס מגוונת ושונה בהרכב הקדושים ובמספר הדמויות. המספר המינימלי של סמלים בשורה המרכזית של האיקונוסטזיס הוא שלושה - אלה הם המושיע, אם האלוהים וסנט. יוחנן המטביל. בשורה זו יכולים להיות גם אייקונים של קדושים, שליחים, נביאים, קדושים, קדושים, קדושים. לפי הסדר שלהם, הם ממוקמים מימין או משמאל. אז לדיסיס אין סדר קפדני. הוא יכול להיות גם השני וגם השלישי", אומר האב איגור.

שורה חגיגית

חגיגי מתאר את אירועי חייו הארציים של המושיע. בשורה זו סמלים של שנים עשר החגים (12 חגי הכנסייה העיקריים - מולד הבתולה, הכניסה למקדש הבתולה הקדושה, רוממות הצלב, מולד ישו, הטבילה (תיאופניה), הבשורה, הצגת ה', כניסת ה' לירושלים, העלייה לשמיים, חג השבועות, שינוי דמותו של ה', מעונו של אם האלוהים).

פ סדרה נבואית

השורה הנבואית של האיקונוסטאזיס מייצגת את כנסיית הברית הישנה ממשה ועד ישו. הוא מורכב מתמונות של נביאים עם מגילות פרושות בידיהם. בתחילה הוצבו תמונות של דוד ושלמה במרכז השורה, מאוחר יותר - אם האלוהים עם הילד.

שורה אמהות

השורה העליונה נקראת האב. שורה זו ממוקמת מעל הנבואה והיא גלריה של אבות הברית הישנה עם הטקסטים המתאימים על המגילות. במרכז שורה זו ממוקמת בדרך כלל דמות השילוש הקדוש בצורת שלושה מלאכים - הופעת אלוהים לאברהם כאינדיקציה של הברית הישנה לשילוש האלוהים ותזכורת למועצת הקודש שלפני הנצח. שילוש להצלת האדם והעולם.

האיקונוסטאזיס מסתיים בצלב או באייקון של הצליבה (גם בצורת צלב). לפעמים מונחים בצידי הצלב אייקונים של אם האלוהים, יוחנן התאולוג, ולפעמים אפילו נשים נושאות מור. הצלב (גולגותא) מעל השורה הנבואית הוא סמל לגאולת האנושות.