Nauk o crkvi u pravoslavlju. Učenje pravoslavne crkve. Patrijarhalni egzarh cijele Bjelorusije
Tijekom proteklog desetljeća redovito održavanje crkvenih skupova o najvažnijim i aktualnim teološkim temama postalo je dobra tradicija. Ovakvi susreti omogućuju objedinjavanje napora teologa, crkvenih znanstvenika, profesora teoloških škola naše Crkve i drugih Crkava. Zajedno raspravljamo o razvoju teološke znanosti u suvremenom povijesnom razdoblju, uzimajući u obzir najbolja dostignuća prošlosti. Ovo je djelo potrebno Svetoj Crkvi za plodonosno svjedočenje u svijetu.
Sinodalna teološka komisija Rusije pravoslavna crkva, formiran odlukom Svetog sinoda 1993. godine. Kao što je poznato, njezina je neposredna zadaća proučavanje aktualnih problema crkvenog života i koordinacija znanstvenog i teološkog djelovanja. Uoči dvijetisućite obljetnice dolaska Krista Spasitelja na svijet Komisija se obratila biskupima naše Crkve i rektorima bogoslovnih škola s molbom da se očituju o najvažnijim teološkim problemima za Crkvu. Uvodeći u sustav dobivene povratne informacije, Povjerenstvo svoj rad gradi upravo na toj osnovi, ispunjavajući i neke druge upute Njegove Svetosti Patrijarha i Svetog Sinoda. Redovito se održavaju plenarni sastanci Povjerenstva, a po potrebi i prošireni sastanci, na kojima se razmatraju pitanja teološke prirode koja se odnose na Svakidašnjica Crkve.
Koristeći ovu priliku, kao predsjedavajući Sinodalne teološke komisije, uoči ovako reprezentativnog skupa teologa i znanstvenika, izražavam svoju sinovsku zahvalnost Predstojatelju naše Crkve, Njegovoj Svetosti Patrijarhu moskovskom i sve Rusije Aleksiju, za neumorno pažnju na rad Povjerenstva i podržavanje njegovih inicijativa tijekom čitavog desetogodišnjeg razdoblja našeg djelovanja i poticanje na ocjenu našeg daleko od savršenog rada.
Godine 2000., na sljedećem skupu, koncilski duh je dao opću ocjenu stanja i perspektive razvoja pravoslavne teologije na pragu novog stoljeća. Potom su bile tematske konferencije posvećene teološkoj antropologiji: učenju Crkve o čovjeku i – zajedno s Međunarodnim društvom kršćanskih filozofa – nauku o Presvetom Trojstvu. Već nekoliko godina Teološka komisija redovito održava zajedničke seminare s Institutom za filozofiju Ruske akademije znanosti, tijekom kojih se odvija plodan dijalog između filozofa i teologa o pitanjima od zajedničkog interesa.
Proces rada Teološke komisije doveo nas je do potrebe da se osvrnemo na temu o kojoj će se raspravljati na ovom susretu: "Pravoslavni nauk Crkve".
Teško je dvojiti koliko je ova tema važna u suvremenim uvjetima crkvenog života.
Relevantnost ekleziologije
Samorazumijevanje Crkve
Ekleziologija je, kao što je poznato, grana teološke znanosti unutar koje Crkva poima samu sebe, odnosno oblikuje se samorazumijevanje Crkve. Taj je zadatak težak za teološku misao ne samo zato što je ova znanstvena disciplina složena i uključuje, u ovom ili onom stupnju, sve aspekte teologije. Poteškoća ekleziološkog pristupa također je povezana s činjenicom da je, u biti, cijeli život kršćana, uključujući i djelatnost vjerničkog duha, crkva jer se odvija u Crkvi.
S druge strane, sama Crkva u svom vidljivom, zemaljskom vidu zajednica je Kristovih učenika. Riječ je o vjerničkom saboru koji se u sakramentu euharistije – pričešćivanjem životvornim Tijelom i Krvlju Spasiteljevom – i sam pretvara u Tijelo Kristovo, tako da je glava Crkve Bog- čovjeka i Gospodina našega Isusa Krista.
Bogoljudska narav Crkve znači da je zadatak koji stoji pred ekleziologijom prvenstveno teološki zadatak. Ekleziologija se ne može svesti na pitanja vanjske crkvene organizacije, na pravila crkvenog života, na prava i dužnosti klerika i laika. Ova pitanja pripadaju području kanona. Istodobno, bez jasnih teoloških kriterija nemoguće je raspravljati o oblicima i načinima ostvarivanja poziva Crkve u svijetu. Ekleziologija upravo otkriva takve kriterije, pozivajući se na Sveto pismo i svetu predaju, analizirajući povijesno iskustvo Crkve i nalazeći se u dijalogu s teološkom tradicijom u cjelini.
U vezi s pitanjem mjesta i značenja ekleziologije u sustavu teoloških znanosti treba obratiti pozornost na sljedeće okolnosti.
S pravom se kaže da se, okrećući se dobu klasične patristike, suočavamo s nekom vrstom “ekleziološke šutnje”. Nedvojbeno se neka djela svetih Otaca po sadržaju mogu nazvati ekleziološkim, ali općenito bogoslovlje drevne Crkve ne izdvaja crkvenost kao zaseban pravac, kao poseban dio crkvene znanosti.
Razlog tome je činjenica da se u razdoblju raširenosti kršćanstva sve sagledavalo u novom svjetlu i to upravo kroz prizmu crkvenosti. Crkva je za kršćane bila veliki bogočovječanski, kozmički događaj i zahvatila je cijeli svijet, u kojem se u Kristu Isusu izvršilo spasenjsko djelo Božje.
Kasnije, tijekom srednjeg vijeka, Crkva također dugo nije osjećala potrebu da se definira. U to vrijeme potreba izdvajanja stvarne crkvenom iz zajedničkog života svijeta, društva i kulture, koja je već postala kršćanski. Situacija se promijenila u novom vijeku, kada su u društvu počeli biti prisutni, a ponekad i dominirati, nekršćanski, sekularni i kvazireligijski svjetonazorski sustavi.
Paradoks sekularizacije
U 19., a posebno u 20. stoljeću jačaju međukršćanske veze; U prošlom stoljeću u nizu povijesno pravoslavnih zemalja uspostavljen je režim militantnog državnog ateizma. U takvim uvjetima bilo je hitno potreba formuliranja pravoslavnog nauka Crkve. Mnogo je već učinjeno u tom smislu, ali danas se osjeća potreba za daljnjim razvojem pravoslavne ekleziologije, uzimajući u obzir teološke rezultate iz prošlosti. još oštrije. U svijetu se intenziviraju procesi globalizacije; Svijet postaje sve bliži i sve povezaniji. U javnom prostoru susreću se licem u lice ne samo različite kršćanske denominacije, nego i različite religije, tradicionalne i nove.
Pritom je danas potrebno spoznati i shvatiti što se može nazvati paradoks sekularizacije. S jedne strane, sekularizacija kulture u povijesno kršćanskom dijelu svijeta nepobitna je činjenica. Mi kršćanski teolozi moramo trezveno procijeniti stvarnost s kojom imamo posla. U sferi političkog odlučivanja, kulturnog stvaralaštva i javnog života dominiraju sekularne vrijednosti i standardi. Štoviše, sekularizam se često ne shvaća kao neutralan stav prema vjeri, već kao antireligioznost, kao temelj za istiskivanje vjere i Crkve iz javnoga prostora.
No, s druge strane, može se tvrditi da do sekularizacije – kao procesa dekristijanizacije kulture, a u konačnici i potpunog uništenja religije – nije došlo. Mnogi ljudi su vjernici, ali ne sudjeluju svi aktivno u crkvenom životu. Crkva nastavlja živjeti i ispunjavati svoje poslanje u svijetu, au nekim zemljama i regijama postoje znakovi vjerskog preporoda. Uloga religijskog čimbenika u politici i međunarodnim odnosima raste. U ovoj situaciji, koja se karakterizira novim povijesnim okolnostima raste i odgovornost Crkve.
Praktična važnost ekleziologije
Crkva je uvijek istovjetna sama sebi – kao bogoljudski organizam, kao Put spasenja i mjesto zajedništva s Bogom. Istodobno, Crkva živi u povijesti i pozvana je vršiti svoju misijsku zadaću u specifičnim društvenim i kulturnim uvjetima u kojima ostvaruje svoje svjedočenje. Stoga ekleziologija ima ne samo teoretski, nego i praktični, misionarska vrijednost.
Opća teološka zadaća na području ekleziologije je izgraditi koherentan sustav ideja u kojem bi svi aspekti crkvenog života našli svoje mjesto. To je zadaća socioteološke sinteze.
Srž ekleziološkog pojma treba biti dogmatski nauk o Crkvi. Pritom je važno istaknuti isključivost kršćanstva kao religije. Samo u kršćanstvu, ako ga promatramo u usporedbi s drugim vjerskim tradicijama, postoji i institucija Crkve i sama pojava koja se zove Crkva. Strogo govoreći, kršćanstvo s gledišta njegova unutarnjeg značenja jestiCrkva. Drugim riječima, kako je u naslovu svog poznatog djela formulirao sveštenomučenik Ilarion (Troicki), “nema kršćanstva bez Crkve”. To je pravoslavno gledište i ono mora biti jasno izraženo, kao i dosljedno objašnjavano i šireno u društvu. Uostalom, jedna od posljedica sekularizacije i dugotrajnog progona Crkve bio je gubitak u kulturi, društvu, pa i u svijesti mnogih ljudi koji se smatraju pravoslavnima, istinskog razumijevanja Crkve, njezine naravi i poslanja.
S misionarskog gledišta važno je pokazati dinamičnost Crkve, obratiti pozornost na činjenicu da je uspostava, odnosno duhovno rođenje Crkve, događaj svete povijesti, da je objava. Božanske volje za spasenje svijeta u Kristu. Crkva koja živi u povijesti je Kraljevstvo Božje doći u sili(Mk 9,1) u ovaj svijet za njegovo preobraženje. Unatoč svojoj dvije tisuće godina, Kršćanska je Crkva još uvijek mjesto obnove staroga čovjeka, vječno je mlada i uvijek svijetu pokazuje novost Evanđelja, jer Crkva je u svojoj biti uvijek “moderna” susret Boga i čovjeka, njihovo pomirenje i zajedništvo u ljubavi.
S teološkog gledišta Crkva se ne može svesti na "vjersku instituciju", na nacionalno-kulturni običaj, na obred. U Crkvi djeluje sam Bog, ona je Kuća Božja i Hram Duha Svetoga. Zastrašujuće mjesto jer Crkva je sudačka stolica u kojoj moramo dati odgovor o svom životu pred licem Božjim. Crkva je i bolnica, u kojoj ispovijedajući svoje grješne bolesti dobivamo ozdravljenje i stječemo nepokolebljivu nadu u spasonosnu snagu milosti Božje.
Aspekti ekleziologije
Kako Crkva, predvođena Spasiteljem, vrši svoju spasenjsku službu u svijetu? Odgovor na ovo pitanje trebao bi biti onaj dio ekleziološkog koncepta koji daje teološko tumačenje različitih aspekata ne samo crkvene prakse, nego i samog crkvenog života.
Prvo, tu je liturgijski aspekt.
Uključuje crkvene i druge sakramente. No, ne treba ih promatrati apstraktno školski, nego upravo kao etape i ponavljajuće događaje u sakramentalnom životu Crkve: ulazak u Crkvu, Euharistiju kao očitovanje koncilske i bogoljudske naravi Crkve, dnevne, tjedne i godišnji liturgijski ritam i druge sakramentalne obrede. Ekleziologija otkriva teološki smisao javnog i privatnog bogoslužja, upozoravajući na njegovo katoličko, općecrkveno značenje.
Drugo, to je kanonski, crkveno-pravni aspekt.
U ovom slučaju govorimo o teološkom razumijevanju kanonske tradicije Pravoslavne Crkve. Samo u svjetlu toga dogma o crkvi koje ekleziologija otkriva i formulira, moći ćemo riješiti mnoge probleme suvremenog crkvenog ustrojstva i kanonskog uređenja crkvenog života u razmjerima mjesnih Crkava i ekumenskog pravoslavlja.
Poznato je da su mnoga crkvena pravila donesena u vrlo dalekoj prošlosti iu različitim povijesnim okolnostima. U isto vrijeme osjećamo potrebu da se naš crkveni život izgradi na čvrstim kanonskim temeljima. Stoga se danas postavlja pitanje o potrebi ozbiljnog rada na stvaranju svepravoslavnog crkveno-pravnog zakonika.
Nedvojbeno je nemoguće izvršiti takav rad bez prethodnog teološkog razumijevanja naravi i funkcija crkvenih statuta kao takvih. A to spada u područje ekleziologije.
Treće, to je moralni i asketski aspekt.
Teološka se misao suočava s mnogim problemima kada se uzmu u obzir misijske zadaće. Ukratko, oni se mogu opisati na sljedeći način.
Ekleziologija mora uspoređivati, povezivati i, gdje je potrebno, ocrtavati različite oblike Crkve. Individualni askez, duboko osobni duhovni rad, s jedne strane, i koncilsko liturgijsko služenje, zajedničko sudjelovanje članova Crkve u euharistijskom sakramentu zajedništva s Bogom, s druge strane.
Duhovni i moralni napori kršćanina, usmjereni na usklađivanje njegove grešne volje s voljom Božjom, moraju biti povezani s njegovim sudjelovanjem u sakramentima Crkve, u kojima vjernik dobiva doprinosnu milost Duha Svetoga. Jer bez sagledavanja milosti Božje, po učenju otaca, nije moguće ni stvaranje dobrote, pa čak ni preobrazba na sliku Bogočovjeka Isusa Krista, Gospodina našega.
Drugim riječima, ekleziologija treba upozoriti kršćane da ne budu zatvoreni u pojedinačna religiozna iskustva. Crkva je zajedničko biće. U crkvi svi uključeno u Božju ljubav, koja obuhvaća svi ljudi i svičovječanstvo. Bog se obraća svakom čovjeku osobno, ali u isto vrijeme stvara, gradi jednu Crkvu, u kojoj svatko nalazi svoje mjesto – u zajednici vjernika i vjernika.
Stoga se može reći još jedna stvar - društveni-aspekt pravoslavne ekleziologije. Crkva u ovom svijetu je zajednica ljudi koje ne spajaju pragmatični interesi, ne samo jedinstvo "vjerovanja i pogleda", ne zajednička krv ili kulturna tradicija. Kršćane povezuje zajedničko iskustvo života u zajedništvu s Bogom. I stoga je Crkva, kao zajednica Kristovih učenika, pozvana pokazati svijetu mogućnost i stvarnost preobrazbe i čovjeka i društva snagom Božje milosti, prema Spasiteljevoj riječi: Neka dakle vaše svjetlo svijetli pred ljudima, da vide vaša dobra djela i slave vašeg Oca na nebesima.(Matej 5:16).
Nažalost, kršćani ne ispunjavaju uvijek ovu od Boga zapovijeđenu misiju u onoj mjeri u kojoj bi je trebali ispuniti. Ali bez razumijevanja ove najveće zadaće koju nam je Bog dao, nemoguće je shvatiti bit Crkve.
Paradoksalno biće Crkve
Koja je to bit Crkve, koja se može nazvati paradoksalnom?
Činjenica da Crkva u svojoj sociološkoj kvaliteti, odnosno kao zajednica kršćana, nije odvojena od društva kao cjeline i da je dio njega, budući da je čine punopravni članovi društva.
Ali pritom Crkva nije javna organizacija, nego nešto nemjerljivo veće: ona je ljudska zajednica, čiji je član i Glava Bogočovjek i Gospodin Isus Krist, koji je i dalje među vjernicima. Jer gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima.(Matej 18,20), kaže Spasitelj. - S vama sam u sve dane do svršetka svijeta(Matej 28:20).
Crkva živi i djeluje u svijetu iu društvu, ali u isto vrijeme nudi svijetu svoj društveni ideal. To je dobro izrazio blaženi mitropolit Antun Suroški: „Može se zamisliti izgradnja društva u kojem bi se svi mogli slagati, ali Grad Božji, koji bi trebao izrasti iz grada čovjeka, ima sasvim drugu dimenziju. Čovjekov grad, koji bi se mogao razviti tako da postane Božji grad, mora biti takav da njegov prvi građanin može biti Sin Božji, koji je postao Sin Čovječji, Isus Krist. Nijedan ljudski grad, nijedno ljudsko društvo, u kojem je Bog tijesan, ne može biti Božji grad.” .
Ekleziologija kao “primijenjena” teologija
Stoga je suvremena ekleziologija pozvana odražavati višedimenzionalnu stvarnost Crkve: kako njezine bitne teološke značajke tako i njezino misijsko djelovanje, crkveno služenje svijetu. Moramo izbjeći najveću grešku – nepažnju za ono što se danas događa u društvu, u kulturi, u glavama ljudi koji žive u uvjetima sekularizma, ponekad i agresivnog.
Stoga nam je potrebna, da tako kažemo, primijenjena ekleziologija, odnosno teologija kulture, socijalna teologija, a možda čak i teologija upravljanja ili ekonomije. Polazište za takav teološki pristup može biti upravo nauk o sudjelovanju u povijesti čovječanstva Boga i čovjeka, odnosno Crkve kao zajednice vjernika.
U Crkvi i po Crkvi Bog sudjeluje u životu svijeta. Utjelovljenjem Sina Božjega ušao je u složeno tkivo povijesnog postojanja ljudskog društva, ne narušavajući slobodu čovjeka, već ga pozivajući na duhovno produbljivanje, na ostvarenje njegova vrhunskoga dostojanstva. A zemaljska Crkva je odgovor na Božji poziv. Crkva je to mjesto- u pravilu neprimjetan od svijeta - gdje Stvoritelj i Opskrbitelj stupa u stvarnu komunikaciju sa stanovnicima svijeta, dajući im najobilniju milost koja preobražava čovjeka i svijet oko njega.
Ali bili bismo teološki nedosljedni ako bismo se ograničili na ova opća razmatranja. Naša je ekleziološka zadaća dati odgovore na mnoga pojedinačna pitanja koja se mogu na zadovoljavajući način riješiti samo iz opće teološke perspektive.
To je pitanje kako treba ispravno graditi crkvenu zajednicu i kakvo je značenje laika u njoj u odnosu na značenje klera. A u širem smislu - pitanje suradnje i zajedničkog služenja hijerarhije, klera i laika kao naroda Božjeg u jedinstvenom crkvenom tijelu.
Riječ je o posebnom crkvenom statusu i pozivu redovništva i samostana koji u sadašnjoj situaciji mora dobiti novo značenje.
Također je pitanje kakva bi trebala biti crkvena služba u suvremenim gradovima i selima, a da odgovara pastoralnom i misijskom pozivu Crkve.
Riječ je o problemu duhovnosti i duhovne skrbi, odnosno raznih oblika duhovnog vodstva vjernika, koje je usmjereno na jačanje njihove vjere i razumijevanje volje Božje.
Konačno, riječ je o općenitijem problemu prevladavanja filetizma, odnosno poistovjećivanja crkvene zajednice s etničkom i nacionalnom zajednicom, koji se odvija u različite zemlje te je uzrok crkvenih raskola i unutarcrkvenih obračuna.
Nemoguće je u kratkom uvodnom govoru nabrojiti sva konkretna pitanja ekleziološke naravi koja nas se tiču. Njihova rasprava je upravo zadatak naše konferencije. Sa svoje strane želim još jednom naglasiti ono glavno: teološko razumijevanje i shvaćanje Crkve treba biti usmjereno na pomoć u rješavanju konkretnih, gorućih problema crkvenog života, posebice na prevladavanje unutarcrkvenih nesloga.
Vrijednost svake teorije, pa tako i teološke, leži u njezinoj životnosti, odnosno u sposobnosti da na temelju vječnih, trajnih zakonitosti postojanja svijeta i čovjeka odgovori na zahtjeve vremena. To je, zapravo, smisao crkve teologija.
Razvoj ekleziologije je svepravoslavni zadatak
Na kraju bih želio reći još jednu stvar. Među nama su predstavnici Pomjesnih Pravoslavnih Crkava, jerarsi i teolozi. Zahvalni smo im što su našli mogućnost sudjelovati u našem radu. Vrlo je važno da možemo razmijeniti mišljenja o temama o kojima se raspravlja. Ipak, najznačajnije u ovom slučaju je nešto drugo.
Razvoj suvremene pravoslavne ekleziologije, utemeljene na vjernosti Predaji i istovremeno usmjerene na crkveno služenje svijetu, nemoguć je u okvirima jedne Pomjesne Crkve. Ovo je univerzalni zadatak.
Njegov “ekumenski” karakter postaje još očitiji ako se sjetimo da, zbog povijesnih kataklizmi i masovnih migracija, pravoslavne zajednice sada postoje diljem svijeta, daleko od kanonskih granica Pomjesnih Crkava. Te zajednice žive u različitim društveno-političkim i kulturnim uvjetima, pripadaju različitim crkvenim jurisdikcijama, ali su istovremeno i dijelovi jedinstvene Katoličke pravoslavne Crkve. Ekleziologija mora uzeti u obzir ovaj novi razmjer pravoslavne prisutnosti u svijetu i staviti poseban naglasak na jedinstvo svjetskog pravoslavlja.
Pred globalizacijskim procesima, unificiranjem kulture i novim sukobima na vjerskoj osnovi, univerzalno pravoslavlje mora se učvrstiti. Pravoslavne Crkve moraju obnoviti stalne konzultacije, kako o teološkim tako i o praktičnim crkvenim pitanjima. Treba se vratiti procesu pripreme Svepravoslavnog Sabora, bez obzira na to kada i na koji način se takav Sabor može održati.
Završavajući svoj govor, želio bih iznijeti nekoliko misli o radu naše konferencije. Odmah da vam kažem: nismo se okupili radi diplomatskog prijema, a ne radi ritualnih govora. Naša je zadaća otvoreno i pošteno ocrtati najakutnije, goruće probleme svakodnevnog života Crkve, ali sa stajališta njihova teološkog poimanja.
Pozivam sve sudionike na slobodnu razmjenu mišljenja, na izražavanje različitih stajališta o pitanjima koja se razmatraju. O produktivnosti naše rasprave, o dubini i uravnoteženosti argumenata i ocjena ovisit će značenje ove konferencije za život Crkve.
Sve njegove sudionike zazivam Božju pomoć u nadolazećim radovima.
Tema 1.5 Kršćanska crkva
Prva zajednica Kristovih učenika poznata je u povijesti pod imenom “Crkva” (od grčkog (ekklesia (ekklesia) – skupština, što je nastalo od glagola ekkalo – zvati), što znači susret ljudi po pozivu, pozivu. U Septuaginti ovaj izraz označava susret Božjeg naroda, naroda izabranog i pozvanog da služi od samog Boga.
Ova uporaba riječi pokazuje da se kršćanska zajednica od samog početka shvaćala kao božanska institucija, pozvana na posebnu službu.
Crkva je, prema riječima mnogih svetih otaca, "lađa spasenja". U duhovnom prostoru Crkve događa se milosna preobrazba ljudi. Njegovim utjecajem ostvaruje se spasenje svijeta.
U Novom zavjetu dane su mnoge slike koje otkrivaju različite aspekte postojanja Crkve i njezine povezanosti s Kristom.
Postoji ideja o Crkvi kao klinici u kojoj napaćeno čovječanstvo dobiva ozdravljenje od Liječnika Krista.
Slika loza i njegovih ogranaka (vidi Iv 15,1-8) izražava živo prirodno jedinstvo članova Crkve u Božjoj milosti.
Slika pastir i stado(vidi: Ivan, 10,1-16) prenosi ideju hijerarhije u životu Crkve i načelo duhovnog vodstva.
Slika zgrada u izgradnji(vidi: Efežanima 2:19-22), Kuće(vidi: 1 Tim 3,15; Heb 3,6) podrazumijeva cjelovitost i neuništivost Crkve.
Slika bračna zajednica(vidi: Ef, 5, 23; 5, 32), koji je povezan s imenovanjem Crkve kao Zaručnice Kristove (vidi: 2 Kor 11, 2), izražava ideju jedinstva Crkva u osobnom pogledu na temelju ljubavi.
Slika Crkve Božji grad(vidi: Heb., 11,10) otkriva shvaćanje Crkve kao prototipa Kraljevstva nebeskoga na zemlji.
Slika Crkve majke vjernika(vidi: Gal., 4, 26) ukazuje da, budući u jedinstvu s Kristom - Drugim Adamom, Crkva rađa ljudski rod koji je on obnovio, rađa djecu Božju po Kristu u Duhu Svetome, kao što drevni Adam je preko pramajke Eve dao život palom čovječanstvu.
Slika postanka Crkve iz meso i kosti Kristove, kao pramajka Eva iz rebra Adamova (vidi: Ef, 5, 28-30), znači Spasiteljeve muke na križu pod tijelom i kostima.
Slika glave i tijela(vidi: Ef, 1,22-23; 4, 15-16; 5, 23; Kol, 1, 18, 24:
2, 19 itd.) jedna je od najsadržajnijih slika, izražavajući kako ideju živog duhovnog i prirodnog jedinstva svih članova Crkve s Kristom i međusobno, tako i ideju hijerarhije, ideju očuvanja osobne posebnosti svih članova Crkve.
Nemoguće je dati opsežnu definiciju Crkve zbog činjenice da je ona Božja tvorevina, pokriva ne samo mnoge aspekte vidljivog svijeta, nego i nevidljivog svijeta, te ima unutarnje jedinstvo s Bogom. Nevidljivi svijet, a još više samog Gospodina Boga, ne može se definirati ograničenim ljudskim pojmovima. To jest, nemoguće je formulirati iscrpnu definiciju Crkve u ljudskim okvirima zbog bogočovječnost Crkve.
Međutim, nemogućnost da se iscrpno definira ovaj ili onaj duhovni fenomen nikada nije zaustavila teološku misao. Ako je more nemoguće spasiti, to ne znači da se ne može dirati niti plivati u njemu. I u Svetom pismu iu djelima svetih otaca ima mnogo dubokih opisa Crkve i naznaka njezinih ontoloških svojstava; postoje i definicije, iako ne iscrpne, ali nedvojbeno iznimno vrijedne. Razmotrit ćemo ih kako bismo sastavili pravoslavni koncept Crkve.
Nedvojbeno je najdublja po duhovnom sadržaju i značenju definicija Crkve koju daje apostol Pavao: Crkva je tijelo Kristovo, svaki je kršćanin ud tog mističnog tijela, a glava je sam Utjelovljeni Sin Božji. (usp.: Ef, 1, 22-23; 4, 15-16; 5, 23; Kol., 1, 18, 24; 2, 19, itd.). Naravno, izraz Kristovo tijelo ovdje se ne može shvatiti doslovno, kao ljudsko tijelo Spasitelja. Ovo je mistični duhovni organizam, koji obuhvaća mnoga stvorena bića koja su svjesno i dobrovoljno postala njegovi članovi. Na prirodnom planu to se jedinstvo ostvaruje kroz milost, ili, drugim riječima, kroz pobožanstvenjenje. I na osobnoj razini, jedinstvo s Kristom događa se kroz vjeru i ljubav.
Druga definicija Crkve koju treba razmotriti je definicija iz Dugog katekizma sv. Filareta Moskovskog, gdje se kaže da je Crkva ustanovljeno društvo ljudi od Boga, ujedinjenih pravoslavnom vjerom, zakonom Božjim, hijerarhijom i sakramentima [Filaret Moskovski, sv. Dugi kršćanski katekizam ... - M., 2006. S. 6]. Sv. Filaret vodi katekumene kroz vanjsku sliku do unutarnje suštine, a njegova definicija (u strogom smislu riječi više nije njegova, jer je ovaj Katekizam dobio općecrkveno priznanje) savršeno se slaže s definicijom apostola. Pavao.
Svrha i svrha Crkve
Evanđelje uči da je Sina Božjega Otac poslao na ovaj svijet da tražiti i spasiti izgubljeno(Matej 18:11). Pod, ispod mrtav ovdje imamo na umu cijelo čovječanstvo, cijeli svijet iskvaren grijehom. Tako, svrha stvaranja Crkve je spasiti ljude i preobraziti svijet. Bog spašava ljude, ali Crkva je Njegovo glavno oruđe u tom velikom djelu. Gospodin spašava u Crkvi i po Crkvi. Za to ga je On sam osnovao, vodio i dao mu neuništivu snagu božanske milosti: Sagradit ću crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati(Matej 16:18). Stoga je ona Crkva Boga živoga, stup i uporište istine.(1 Tim 3,15).
Spasenjsko poslanje Isusa Krista nastavlja se kroz Crkvu. On ne spašava samo pojedince, nego i svoje duhovno Tijelo – Crkvu: Krist je glava Crkve i On je Spasitelj tijela(Ef 5,23), dakle, da bi netko bio spašen, mora biti živi član Crkve. Ovdje se ljudi preobražavaju, postaju prikladni za vječni blaženi život s Bogom. To je težak i dugotrajan proces, a duhovni život u Crkvi pomaže svakom njezinom članu da od staroga čovjeka postane nov.
U tu svrhu osnovana je Crkva – za nastavak djelo spasenja ljudskog roda koje je izvršio Krist, kako bi kroz asimilaciju plodova Otkupljenja ljudi našli spasenje. Za to je Gospodin uspostavio sakramente u Crkvi - posebne svete obrede koji posvećuju glavni događaji u životu osobe i transformirati je.
Crkva je slika Presvetog Trojstva. U Bogu Trojstvu jednobitne hipostaze prebivaju u jedinstvu uzajamne ljubavi. Upravo na to jedinstvo u liku božanskih osoba ljudi su pozvani u Crkvi, gdje se jedinstvo njihova prirodnog bića otajstveno spaja s osobnom raznolikošću ljudskih hipostaza.
Novozavjetna Crkva u punini svoga bića objavljena je svijetu na dan Pedesetnice, kada je Duh Sveti sišao nad apostole, te su oni, obdareni milosnim darovima, izašli propovijedati. Stoga se blagdan Duhova naziva i rođendanom Crkve. Međutim, stvoreni svijet je već u početku stvoren ovisan o Crkvi, gdje je čovjek morao biti svećenik pred Bogom u ime cijelog svemira. Ova izvorna Crkva bila je oštećena padom čovječanstva i obnovljena otkupiteljskim podvigom Isusa Krista, kako stoji u Katekizmu sv. Filaret Moskovski: U raju zasađenom na istoku, osnovana je prva Crkva bezgrešnih praotaca; na istom mjestu, nakon pada, postavljen je novi temelj za Crkvu onih koji se spašavaju u obećanju Spasitelja[Filaret Moskovski, sv. Dugi kršćanski katekizam ... - M., 2006. S. 68].
Crkva je jedna u svojoj biti i svojim utjecajem obuhvaća i vidljivi i nevidljivi svijet. Štoviše, kroz Crkvu cijeli stvoreni svijet sudjeluje u nestvorenoj naravi Božanstva, te u tom smislu Crkva služi kao most koji povezuje stvoreno i nestvoreno biće.
U životu Crkve izdvajaju se dva aspekta njezina bića – vidljivi i nevidljivi. Sukladno tome, dana su dva imena: zemaljska Crkva - borbena (vidi: Ef, 6, 12) i nebeska Crkva - pobjedonosna (vidi: Heb, 12, 23), koja se sastoji od anđela i svih onih koji su usnuli u vjeru i pokajanje. Jasno je da takva mentalna podjela ne znači postojanje dviju Crkava – kao što kod čovjeka razlikujemo dušu i tijelo, ali ne govorimo o dva odvojena bića. Crkva Hristova, koja se sastoji od zemaljskih i nebeskih razumnih bića, jedno je duhovno telo, ima jednu Glavu, Hrista, i produhovljena je istim Duhom Božjim [Filaret Moskovski, sv. Dugi kršćanski katekizam ... - M., 2006. S. 63-64].
Osnova za takvo razlikovanje postoji u Svetom pismu. Apostolu Petru, i njemu u lice i svim apostolima, Gospodin govori: Što god svežete na zemlji, bit će svezano na nebu, a što god odriješite na zemlji, bit će odriješeno na nebu.(Matej 16:19). Naime, sam Krist, govoreći o stvaranju Crkve, razlikuje dva aspekta njezina postojanja – zemaljski i nebeski.
Isus Krist je utemeljitelj Crkve, ali ovaj naslov se na Spasitelja odnosi drugačije nego na utemeljitelje drugih vjerskih zajednica. Ako su u drugim religijama osnivači bili organizatori i učitelji, onda Sveto pismo kaže da je Gospodin kupio sam Crkva Svojom krvlju(Djela 20, 28). Kršćanska Crkva nije izgrađena naukom, ni zapovijedi, pa ni božanskom silom Gospodnjom (kao npr. zajednica Staroga zavjeta), nego je stvorena u skladu sa Svetim pismom, od samoga Gospodina Isusa Krista koji je postao kamen temeljac na kojem je sagrađena Crkva. Stoga Krist nije samo utemeljitelj Crkve u povijesnom smislu, ne samo Učitelj koji je donio božanski nauk o spasenju, nego je On sam i temeljno i ujedinjujuće načelo Crkve koju je stvorio. Na osobnom planu sjedinjuje sve članove u sebi vjerom i ljubavlju, a na prirodnom planu sjedinjuje ih nestvorenom božanskom milošću.
Za kršćane je najvažnija Božanska osoba Krista i mogućnost osobnog zajedništva s Njim. svi Duga priča Kristološki sporovi nisu sporovi o Njegovom učenju, nego o Njemu samom, jer i percepcija nauka Isusa Krista i odnos prema Njegovoj Crkvi ovisi o tome kako se rješava pitanje: tko je Isus Krist?
Zbog toga se kršćanstvo u načelu ne može svesti na dogmu, na moral, na tradiciju, jer u biti u početku nije vjera u doktrinu, nego vjera u osobu Sina Božjega koji je postao čovjekom. Kršćanstvo omogućuje sjedinjenje s Njim najtješnjim unutarnjim sjedinjenjem, ulazak u neposredno živo zajedništvo, jer Gospodin ne samo da je utemeljio svoju Crkvu, nego i stvarno, iako nevidljivo, ostaje i bit će. u njemu u sve dane do svršetka svijeta(Matej 28:20).
Međutim, susret s Bogom i iskustvo religioznog iskustva mogući su samo u okvirima tradicije. To je zbog činjenice da pod religijska tradicija Pravoslavlje znači prenošenje s koljena na koljeno provjerenih načela vjerskog života. Ti počeci vode čovjeka do savršenog stanja utemeljenog na zajedništvu s Bogom kao Izvorom Dobrote, Istine i Pravde. Osnova crkvene predaje je prenošenje značenja Svetoga pisma, vjernost svetoj predaji u shvaćanju Svetoga pisma kao Objave.
U tom se smislu sama Crkva može smatrati Tradicijom. Sveta je predaja istodobno nepromjenjiva samosvijest Crkve, koja se podupire ne samo postojanjem pisane tradicije tumačenja Biblije, koju su usavršili oci Crkve, nego i kontinuitetom apostolskog nasljedstvo u Crkvi u obliku biskupske službe i nepromjenjivost liturgijskog života. Istina pravoslavlja je u tome što je kroz svoju 2000-godišnju povijest Crkva ostala vjerna shvaćanju Evanđelja koje je bilo svojstveno Kristu i njegovim apostolima. Svaki doktrinarni ili moralni moment crkvenog propovijedanja potječe iz prakse drevne Crkve, za razliku od teoloških značajki drugih kršćanskih denominacija koje nastaju tijekom kršćanske povijesti.
Bitna svojstva Crkve
Da bismo razumjeli po čemu se Crkva razlikuje od bilo koje druge vjerske i javne organizacije, potrebno je barem ukratko razjasniti njezina bitna ili ontološka svojstva koja određuju njezino postojanje.
Nicejsko-Caregradsko vjerovanje navodi četiri takva svojstva: Vjerujem ... u jednu, svetu, katoličku i apostolsku Crkvu. Upravo te četiri karakteristike pomažu razlikovati pravu Crkvu od svih drugih vjerskih zajednica.
Vjerujem u Jednog, Svetog, Katoličkog
i apostolska crkva
(Simbol vjere)
Prvi i glavni kriterij, po kojemu možemo razlikovati pravu Kristovu Crkvu od lažnih crkava (kojih je sada toliko!), je Istina koju čuva netaknutom, neiskrivljenom ljudskom mudrošću, jer, prema učenje Riječi Božje, Crkva je stup i tlo Istine (1 Tim. 3:15), pa stoga u njemu ne može biti laži. To više nije Crkva, ako se u njezino ime službeno proklamira i afirmira nekakva laž.
Tako, gdje je laz, nema prave Pravoslavne Crkve Hristove! Postoji lažna crkva,
Istinskom Pravoslavlju je također stran svaki mrtvi formalizam, u njemu nema slijepog pridržavanja "slova zakona", jer je to duh i život.. Dok izvana, čisto formalno, sve izgleda sasvim korektno i strogo legalno, to uopće ne znači da je u stvarnosti tako..
I doista, što vidimo u vremenu koje proživljavamo?
Doslovno je sve zatrovano lažima. Laž u odnosu ljudi među sobom, laž u javnom životu, u politici i u životu državnom i međunarodnom. Ali pogotovo su, naravno, laži nepodnošljive i potpuno neprihvatljive tamo gdje ljudi prirodno traže i žele vidjeti samo istinu – u Crkvi. Crkva, gdje se proklamira bilo kakva laž, više nije Crkva.
Radi očuvanja na zemlji Božanske Istine koju je On donio, radi osiguranja od iskrivljavanja od strane ljudi koji su voljeli više tame nego svjetlosti (U. 3:19) i služeći ocu laži - đavlu, Gospodin Isus Krist uspostavio je svoju Crkvu, koja je stup i tlo istine (1 Tim. 3:15) i dao joj veliko obećanje: Sagradit ću crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati ( Matt. 16:18).
Kad su na Posljednjoj večeri apostoli bili tužni zbog skorog odvajanja od svog božanskog Učitelja, On im je rekao utješno obećanje: Neću vas ostaviti siročad ... I molit ću Oca, i dat će vam drugog Utješitelja, neka bude s vama zauvijek - Duha istine, (U. 14:16-17)...
Kad dođe On, Duh Istine, uputit će vas u svu istinu.(U. 16:13): i on će vas svemu poučiti i podsjetiti na sve što sam vam rekao(U. 14:26).
I Gospodin je to obećanje ispunio 10 dana kasnije, 50. dana nakon svog slavnog uskrsnuća od mrtvih. Njime obećani „Tješitelj“, Duh Sveti, sišao je na apostole, i od tog trenutka na zemlji se pojavilo „Kraljevstvo Božje, dođi u sili“, o kojem je Gospodin više puta prije govorio ( Mk. 9:1): CRKVA KRISTOVA, koji nije ništa drugo nego riznica milosti Duha Svetoga koji neprestano boravi u njemu. Zato Sveti Oci taj dan često nazivaju rođendanom Crkve Kristove, koju je Krist obećao osnovati još za svoga zemaljskog života, rekavši: (Matt. 16:18).
Čemu služi Crkva? Crkva je poput broda koji nas vodi u tihu luku vječnog blaženog života, spašavajući nas od utapanja u bijesnim valovima mora života, vođen čudesnim, mudrim Kormanom - Duhom Svetim.
Crkva Kristova je Kraljevstvo Duha Božjega. Duh Božji uvijek prebiva u pravoj Crkvi Kristovoj i produhovljuje je, ispunjavajući sobom duše svih pravih vjernika.
Tko se želi služiti milostivim sredstvima potrebnim za naš duhovni preporod - jer to je bit kršćanstva: postati novo stvorenje - mora pripadati Crkvi, ali, naravno, pravoj Crkvi, a ne bilo kojoj. organizacija stvorena od strane ljudi koja sebe naziva "crkvom", kojih sada ima mnogo. Bez milosti Božje, koja se daje samo u pravoj Crkvi, nemoguć je duhovni preporod, a nemoguće je i vječno spasenje!
Krist Spasitelj je jasno rekao: Sagradit ću crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati (Matt. 16:18).
I prije svog raspeća molio se Bogu Ocu: Neka svi budu jedno, kao što si Ti, Oče, u Meni i Ja u Tebi, tako neka i oni budu jedno u Nama. (U. 17:21).
Iz ovih riječi božanskog utemeljitelja Crkve jasno je da to je jedinstvo svih Kristovih vjernika, ujedinjenih u Njegovoj Crkvi, ne samo vanjsko, u kojoj svatko ostaje sa svojim osobnim mislima i osjećajima, nego unutarnje organsko jedinstvo, koje je veliki apostol jezika sv. Pavao, poučavajući u svojim poslanicama o Crkvi kao Tijelu Kristovu i potičući kršćane: Imajte iste misli, imajte istu ljubav, budite jednoumni i jednoumni (Flp. 2:2).
To najiskrenije, najuže jedinstvo svih vjernika, na sliku jedinstva triju osoba Presvetoga Trojstva, jest CRKVA. A tko iskreno, svim srcem, svom nutrinom sudjeluje u takvom jedinstvu milostive Istine i Ljubavi, taj “ŽIVI U CRKVI”.
Crkva Boga živoga stup i tlo istine (1 Tim. 3:15). Ako se zatim okrenemo povijesti kršćanske Crkve, vidjet ćemo da je sama bit te povijesti neprekidna borba Crkve u osobi njezinih vjernih službenika i sljedbenika za istinu protiv zablude. Prvo razdoblje povijesti kršćanstva je borba za istinu protiv zabluda judaizma i poganstva. Kakva je to strašna krvava borba bila, obilježena prolijevanjem mnogo krvi bezbrojnih četa kršćanskih mučenika! I krv ovih mučenika, koji su bili svjedoci istine (na grčkom, “mučenik” je “martis”, što znači “svjedok”), postala je temelj veličanstvene građevine Crkve. Ispovijedanje istine, borba za istinu jednako tako zorno obilježava i drugo razdoblje u povijesti Crkve - kada su, nakon prestanka progona od strane pogana, nastali novi, još opasniji progoni istine Kristova nauka na dio lažnih učitelja – heretika. I to je razdoblje dalo Crkvi veliki broj boraca za istinu - slavnih otaca Crkve i ispovjednika, koji su zauvijek jasno i točno u dekretima ekumenskih sabora i svojim bogomudrim spisima razložili pravi nauk sv. Crkve, kako bi je zaštitili od svih krivih učenja.
Po nauku Riječi Božje, posebno slikovito i zorno izraženom u poslanicama sv. aplikacija Pavao Crkva Tamo je Tijelo Kristovočija je Glava sam Krist, a svi smo mi udovi toga Tijela ( Ef. 1:22-23; 2:18-22; 4 pogl. svi, a osobito 11-24; 5:23-25; Kol. 1:18-24).
Druga slikovita usporedba, koju Božja Riječ koristi da bi nam razjasnila pojam Crkve, prikazana je u obliku veličanstvene građevine – duhovni dom uređeno od živo kamenje, u kojem kamen temeljac i jedina osnova, u pravom smislu je sam Krist ( djela. 4:11; 1 Pet. 2:4-7; 1 Kor. 3:11-16; 10:4). Krist je temelj ove veličanstvene građevine Crkve, a to smo i svi mi živo kamenje od kojih se ova zgrada sastoji.
Iz ovoga bi trebalo biti savršeno jasno što treba razumjeti pod "crkvenjem života". “Crkvizirati” svoj život znači ŽIVJETI S JASNOM I DUBOKO UVJERENOM SVIJESĆU DA STE ČLAN TIJELA KRISTOVA, JEDNOG OD ŽIVO KAMENJE OD KOJEG JE CRKVA SAGRAĐENA. I ŽIVJETI KAKO TO TAKVA SVIJEST ZAHTIJEVA, da ne postaneš bezvrijedni ud, koji je odsječen od tijela, kamenom koji je ispao iz zgrade, ili, prema slikovitoj usporedbi samoga Gospodina Isusa Krista , osušenom grančicom, koja se, kao nerodna, odreže s trsa i baci u vatru, gdje izgori ( U. 15:1-6).
Ovdje, da ne bi doživjeli tako gorku sudbinu i zauvijek propali, potrebno je “ocrkoviti” svoj život: potrebno je ne samo “biti upisan” u Crkvi, nego i “živjeti” u Crkvi, biti u punom smislu riječi ŽIVI ČLAN CRKVE SUDJELOVAN U ZAJEDNIČKOM ŽIVOTU CRKVE, KAO TIJELA KRISTOVA, KAO JEDINSTVENOG CJELOVITOG ORGANIZMA.
Samu Crkvu sada mnogi smatraju samo objektom za postizanje istih materijalističkih težnji, čisto zemaljskih ciljeva. Sve političke stranke nastoje ga na ovaj ili onaj način koristiti u svojim oblicima, potpuno zaboravljajući ili jednostavno ne želeći znati da to nije ista zemaljska organizacija kao oni sami, ili kao sve druge ljudske organizacije, već je nebeska institucija utemeljena od Gospodina Isusa Krista, ne za bilo kakve zemaljske svrhe, nego za vječno spasenje ljudi.
Ali Crkva Kristova nije neka obična svjetovna organizacija slična svim drugim ljudskim javnim organizacijama.
Crkva je Tijelo Kristovo, kojemu je Glava sam Krist, a svi mi, vjernici, članovi smo, čineći jedinstven, cjelovit duhovni organizam.
Crkva je božanska ustanova, a ne ljudska: Crkvu je osnovao Krist Spasitelj za spasenje duša u život vječni. Tko ne misli na spasenje duše, tko na Crkvu gleda na neki drugi način, tko nastoji Crkvu kao običnu ljudsku organizaciju iskoristiti za nekakve sebične ili čisto zemaljske svrhe, njemu nije mjesto u Crkvi! Za takvog stranca Crkvi!
Ali poslušnost Crkvi ne podudara se uvijek s poslušnošću pojedinim klericima, pastirima Crkve, kao što je pogrešno poistovjećivati sam pojam "Crkva" s pojmom "svećenstvo". Povijest Crkve nam svjedoči da je i među klerom, koji je ponekad zauzimao i vrlo visok položaj u crkvenoj hijerarhiji, bilo heretika i otpadnika od prave vjere. Dovoljno je prisjetiti se imena tužnog sjećanja kao što su: Arije - prezbiter, Makedonija - episkop, Nestorije - patrijarh, Eutihije - arhimandrit, Dioscor - patrijarh i mnoga druga.
Poslušnost Crkvi je poslušnost Božanskom nauku Crkve – toj Božanskoj Objavi, koja je sadržana u Svetom Pismu i Svetoj Predaji, zapečaćena visokim autoritetom sv. apostoli i njihovi nasljednici, sv. otaca, a koju opća crkvena svijest prihvaća kao nedvojbenu istinu.
prava crkva, prema , postoji onaj koji svakodnevno i bez prestanka uništava svepogubni grijeh u vjerniku, čisti ga, posvećuje, prosvjetljuje, obnavlja, oživljava, krijepi... .
Crkva je iznad svega i ona je iznad svega ljudskog, jer ona nije ljudska, nego božanska ustanova, kojoj je jedina Glava samoga Gospodina Isusa Krista, Jedinorođenoga Sina Božjega.
Dakle, nipošto nisu oni koji imaju pravo glasa u Crkvi oni koji, budući da su po svome duhu strani Crkvi, žele u njoj autokratski vladati, ne budući u biti živi članovi Crkve, nego samo oni koji žive u Crkvi i time sebe čine pravo Tijelo Kristovo, kojemu je Glava sam Krist.
Samo takvi živi članovi Crkve tvore onaj crkveni narod koji je, prema riječima značajne poslanice istočnih patrijaraha iz 1848., čuvar pobožnosti, i bez kojega "ni patrijarsi ni sabori ne bi mogli nikada ništa novo uvesti", jer takav istinski crkveni narod “želi uvijek svoju vjeru zadržati nepromijenjenom i u skladu s vjerom svojih otaca”.
Niti demokracija, niti bilo čija diktatura, nego samo istinska sabornost, koja proizlazi iz punine sudjelovanja u crkvenom životu, to jest iz "raspeća" s Kristom i "supobune" s Njim, temelj je prave Crkve. Bez tog jedinog temelja nema i ne može biti Prave Crkve. Zato sada postoje lažne crkve u kojima nema Krista, ma koliko se pokušavali sakriti iza Njegovog imena.
DO Nažalost, u naše vrijeme ne shvaćaju svi što je Crkva, a to je nerazumijevanje glavna boljka našega vremena koja potresa našu Crkvu i prijeti joj mnogim pogubnim posljedicama. Mnogi su Crkvu skloni smatrati običnom svjetovnom organizacijom, slično svim drugim ljudskim organizacijama, običnim “vjerničkim susretom”, potpuno zanemarujući činjenicu da svaki put kada ispovijedamo svoju vjeru “u jednog, svetog, katoličkog i apostolska crkva.
Ali je li moguće "vjerovati" u obično ljudsko društvo? Zapravo, kako kaže sv. aplikacija Pavao, - Crkva nije puko okupljanje vjernika, nego Tijelo Kristovo, kojemu je glava sam Gospodin Isus Krist. Osobito je izvanredna i iznimno duboka usporedba, paralela koju sv. aplikacija Pavao Između Crkve i ljudskog organizma : Jer kao što je tijelo jedno, a ima mnogo udova, i svi udovi jednoga tijela, premda ih je mnogo, jedno su tijelo, tako je i Krist. Jer svi smo mi kršteni jednim Duhom u jedno tijelo... Ali tijelo nije od jednog uda, nego od mnogih. Ako noga kaže: Ja ne pripadam tijelu, jer ja nisam ruka, onda zaista ne pripada tijelu? I ako uho kaže: Ja ne pripadam tijelu, jer nisam oko, nije li doista zbog toga ono ne pripada tijelu? Dakle, ako trpi jedan ud, trpe svi udovi s to; slavi li se jedan član, s njim se raduju svi udovi. A vi ste tijelo Kristovo, a pojedinačno udovi (1 Kor. 12:12-27).
Ova duboka definicija Crkve zahtijeva najpromišljeniji odnos prema sebi. Njegova ideja je da svi članovi Kristove Crkve, kao i svi organi i pojedine najmanje stanice ljudsko tijelo, treba živjeti jednim zajedničkim životom, treba najaktivnije sudjelovati u životu cijele Crkve - nitko ne može biti isključen, nitko ne može biti odgurnut - ali u isto vrijeme tako da svatko ispunjava svoje imenovanje, svoje funkcije, bez uplitanja u područje i imenovanja drugih.
Upravo se u tome sastoji katolicitet, koji je uz jedinstvo, svetost i apostolsko nasljedstvo jedan od glavnih znakova prave Crkve. A naša je zajednička zadaća što bolje razumjeti taj pojam “katoličnosti”.
Nažalost, u naše vrijeme ovaj koncept je gotovo nestao iz naše svijesti. Iz sfere modernog politički život naroda, u Crkvu su prenesena dva pojma, koji su gotovo potpuno istisnuli i zamijenili istinsku katolicitet. To je “demokracija” i, kao njena suprotnost, nasuprot njoj, “totalitarizam” ili “diktatura”.
Ali ni demokracija ni totalitarizam-diktatura u Crkvi nisu posve neprihvatljivi: tamo gdje se uspostave, Crkva se ruši - nastaju svakojaki crkveni neslozi, previranja, pa raskoli. Jedino što osigurava duh istinske katoličnosti u Crkvi jest “Vjera potaknuta ljubavlju”.
Vrlo je teško u nekoliko riječi dati sasvim preciznu definiciju duha istinske katolicnosti. : katoličanstvo je lakše osjetiti nego logički razumjeti. Ovo je ideja "jedinstva u pluralnosti":"Katolička Crkva je Crkva u svemu, ili u jedinstvu svih, Crkva slobodne jednodušnosti, potpune jednodušnosti." Duh katoliciteta treba biti jasan iz onoga što je gore rečeno; lijepo je otkriveno u 2. svesku teoloških spisa, našeg nevjerojatnog svjetovnog teologa - teologa "Božjom milošću ". Tko iskreno vjeruje u sve što naš sv. Crkvi, koja je kroz cijeli život vođena duhom istinske kršćanske ljubavi, postaje mu jasno što znači "katedralizam". Upravo zato što su takva vjera i takva ljubav danas rijetke među suvremenim kršćanima, sada posvuda vidimo pokušaj da se katoličanstvo zamijeni ili demokracijom ili diktaturom. A to nedvojbeno vodi u slamanje temelja Crkve i u njezino uništenje, od toga ništa ne može biti strašnije, osobito u naše strašno doba pobjede borbenog ateizma..
Dakle, “katedrala” znači “sveobuhvatno”, “sabiranje svega u jedno”, tvoreći jedinstvo svih u Kristu - jedinstvo, naravno, ne samo vanjsko, nego unutarnje, organsko, kao što su u živom organizmu svi članovi međusobno ujedinjeni , čineći jedno tijelo. Najvažnija značajka takvog jedinstva je da je svaki pojedini član u neraskidivom jedinstvu s cjelinom. Zato, nalazimo u spomenicima starokršćanske književnosti i u aktima ekumenskih sabora, ne samo cijele Crkve u cjelini (ekumene), nego i svakoga pojedinog dijela Crkve, pojedine metropolije ili biskupije, koja je bila u jedinstvu s cijelom Crkvom, nazvana je “katedrala”. Upravo se u tom smislu čisti, neiskrivljeni nauk Crkve, nasuprot krivovjerjima, često nazivao “koncilskom vjerom”.
Ideja katoliciteta dobiva posebno jasan i svima razumljiv izraz u koncilskoj upravi Crkve.
U pravoj Crkvi – Katoličkoj Crkvi – ne može postojati diktatura bilo koje vrste, kao što ne može postojati ni oligarhija (vladavina ili dominacija nekolicine), ni demokracija, niti općenito bilo kakav svjetovni oblik vladavine i čisto svjetovni pristup. na vlast. Sam Gospod Isus Hristos, malo pre Svoje, jasno je ukazao Svojim učenicima na ovu odlučnu i temeljnu razliku između Njegove duhovne, pastoralno-hijerarhijske vlasti, koju je On ustanovio u Crkvi, i obične svetovne vlasti rečima: ti znaš da knezovi narodima vladaju nad njima i plemići njima vladaju; ali među vama neka ne bude tako: nego tko hoće među vama biti velik, neka vam bude sluga; a ko hoće da među vama bude prvi, neka vam bude rob; jer Sin Čovječji nije došao da bude služen, nego da služi i da svoj život da kao otkupninu za mnoge (Matt. 20:25-28).
Stoga bi trebalo biti posve očito da pastoralno-hijerarhijska vlast nije dominacija, nego služenje.
Zato, Prava, katolička Crkva ne poznaje druge glave osim jedinoga Glave cijele Crkve - samoga Gospodina Isusa Krista . Svi su biskupi, kao nasljednici apostolske službe u Crkvi, među sobom jednaki – oni su “braća” ( Matt. 23:8), i nitko od njih nema pravo tvrditi da sebe naziva "glavom Crkve" i pokušava vladati nad drugima, poput svjetovnog vođe, jer je to protivno učenju Riječi Božje - ovo je krivovjerje protiv dogma Crkve.
Ideja o nepogrešivosti bilo kojeg od biskupa, pa čak i čitavog Mjesnog sabora, potpuno je strana Katoličkoj Crkvi. Samo glas Ekumenskog sabora, priznat kao takav od cijele Crkve, može se smatrati nepogrešivim i neosporivim i bezuvjetno obveznim za sve vjernike. U tom je pogledu naša Crkva odavno usvojila prekrasan nauk sv. Vikenty Lirinskiy to istina je samo ono u što se vjerovalo posvuda, uvijek i od svih.
Ako pak biskupski sabor, čak i onaj koji sebe naziva "ekumenskim" (da ne spominjemo regionalni i mjesni), odluči nešto protivno ovom načelu, tada se takva odluka više ne može smatrati nepogrešivom i neće biti obvezujuća na vjernike.
Ne može biti u pravoj Crkvi – Katoličkoj Crkvi – ružnije i netolerantnije pojave, poput biskupa koji ima neke druge interese, pa se bavi nečim drugim, nekim drugim, stranim, čisto svjetovnim poslovima, na slavu Božju. i uzrok spasenja duša koje nisu izravno povezane, kao što je npr. političko djelovanje(uvijek razdvajajući i zagorčavajući ljude, ali ne i mireći i spajajući), danas je tako pomodna tzv. “kulturno-prosvjetna” ili “društvena” djelatnost s uređajem svjetovne zabave i razonode (kod nas gotovo neizbježna). vrijeme bolovanja, tvrdoglavo i ustrajno tražeći "kruha i cirkusa", više od duhovne hrane i spasenja duše), a da ne govorimo o svakojakim trgovačkim transakcijama, financijskim prijevarama i prometu novca, čime posebno pada njegov autoritet i ponižava njegov visoki čin i rang , i itd.
Što se tiče poslova i opće crkvene i dijecezanske uprave, kako se ona povijesno razvijala od davnina, čemu je primjer već Prvi apostolski sabor u Jeruzalemu, na kojem su sudjelovali ne samo apostoli, nego i “prezbiteri s cijelom Crkvom, odn. braćo” ( djela. 15:4, 6:22-23), biskupi svoju hijerarhijsku vlast u tim stvarima vrše ne diktatorski sami, nego »kolektivno« rješavajući sva ta pitanja uz stalno sudjelovanje i pomoć predstavnika klera i vjernika laika izabranih za tu svrhu, izabranih isključivo na temelju svoje kršćanske vjere. pobožnosti, a nikako na temelju svog plemenitog porijekla, bogatstva ili pripadnosti jednom ili drugom politička stranka ili društvene skupine.
Sam autoritet biskupa, koji mora stajati visoko u očima svoje pastve, kao i vršenje njegove hijerarhijske nadpastirske vlasti, ne smije se temeljiti na vanjskoj prisili - ne na "dekretu" i "naredbi", nego na moralna osnova - na njegovom uzvišenom duhovnom moralnom liku koji ga nadahnjuje iskrenim raspoloženjem i poštovanjem prema svim iskreno vjerničkim pripadnicima njegovog stada. Vjernici u njemu trebaju vidjeti uzor istinskog kršćanskog života, o čemu uči Riječ Božja: budi uzor vjernicima u riječi, u životu, u ljubavi, u duhu, u vjeri, u čistoći (1 Tim. 4:12) ili: pasti stado Božje, kao što je tvoje, nadzirući ga ne pod prisilom, već dobrovoljno i Bogu ugodno, ne zbog podlog osobnog interesa, već iz marljivosti, i ne gospodareći nad baštinom Božjom, nego dajući primjer za stado (1 Pet. 5:2-4).
Biskupska je služba najveća služba na ovome svijetu za stvar spasenja duša u vječni život, a taj se uzvišeni cilj ne može postići nikakvim vanjskim prisilnim mjerama, nikakvom „upravom“, pa čak ni najbriljantnijom „organizacijom“. : svaki bezdušni formalizam, svaki birokratski pristup u tako svetoj stvari može samo štetiti, a ponekad i nepopravljivu štetu, odgurujući život ljudske duše od Crkve i od djela spasenja.
Iz ovoga uopće ne izvlačimo zaključak da administracija uopće nije potrebna - nikako! Ali moramo imati na umu da je uprava samo nešto pomoćno: ona je sredstvo, a ne cilj, pa se stoga ne može ni na koji način staviti "u prvi plan", dajući joj neku vrstu samodostatnog značaja. Korisno je uvijek se sjećati divne izreke našeg tako uglednog pastorala, kao istog Blaženstva Metropolita. Anthony: “Najgora pohvala za pastira je ako za njega kažu da je “dobar upravitelj”.
Nije "uprava" glavni uvjet za dobro pastirstvo, nego nešto sasvim drugo.
Glavna i najvažnija stvar u uspjehu župničke službe jest Ljubav, u kojoj se provodi katolicitet Crkve u punoj mjeri, a najcjelovitiji izraz te ljubavi, kako sv. Ciprijan Kartaški, je molitva, kako privatno tako i osobito javno zajednička molitva, izvedena u hramu.
Molitva, i samo molitva, daje pastiru onu milosnu snagu koja mu je prijeko potrebna da i sam ide putem spasenja, vodeći stalnu borbu sa svojim strastima i prohtjevima, i da pomogne svome stadu da ide istim putem, spašavajući njihove duše. O tome izvanredno govori veliki ekumenski naučitelj i sveti Grgur Bogoslov: „Najprije moramo očistiti sebe, a tek onda druge; treba se najprije ispuniti mudrošću, a zatim poučavati mudrosti drugih; prvo moraš sam postati bistar, a tek onda prosvjetljivati druge; najprije se sam moraš približiti Bogu, a onda približiti druge; prvo treba posvetiti sebe, a zatim posvetiti druge.”
To je ono najvažnije i najvažnije u Crkvi, što nas je dovelo do razmišljanja o „katoličnosti“ naše Jedne, Svete, Katoličke i Apostolske Crkve!
Ako uzmemo u obzir da se od davnina, od vremena apostola, pojam "katedrala" koristio u značenju "istiniti", izražavajući čisti i neoštećeni nauk vjere, onda Katedralna crkva, značit će Prava Crkva koja naučava pravi, neiskrivljeni Kristov nauk i ujedno, u osobi svojih arhijereja, daje primjer pravog kršćanskog života, duhovnog života, "života u Kristu".
Zato nam je tako važno sačuvati tu istinsku “katoličnost”: ona nas, udove Tijela Kristova, sjedinjuje s našom Glavom, Kristom, i spušta na nas od Njega sve milosne sile toliko potrebne za nas za spasenje "koji su za život i pobožnost".
I to u lice, tzv. pred sobom imamo najstrašnije suvremeno krivovjerje – odbacivanje dogme Crkve.
Ideja o takvoj novoj „lažnoj crkvi“, koja bi trebala spojiti i ujediniti sve vjeroispovijesti na zemlji, postala je danas vrlo popularna, „pomodna“ i sve više se širi, zajedno s tzv. „ekumenskim pokretom“. ”. I to uopće ne čudi!
Kao nikada do sada, u ljudima je pao istinski duhovni život, koji jedini vuče ljude k nebu, čineći ih od zemaljskog ka nebu. Sada je gotovo nestalo ono “unutarnje djelo” koje je nekoć toliko cvjetalo među nama u Svetoj Rusiji i koje je dalo toliko čudesnih stupova kršćanske pobožnosti u prvim stoljećima kršćanstva. Ali bez tog "unutarnjeg rada" nezamisliv je istinski duhovni život, a nemoguće je i pravo kršćanstvo.
Umjesto toga, moramo primijetiti jedan posve strašan simptom: s nekom neshvatljivom gorčinom i s nekom vrstom zlurade poruge, neki ljudi odbacuju duhovni život uopće, kao navodno nepotreban, pa čak i “štetan” u pitanju crkvene gradnje (razumijevati ovime: izgradnja nove „lažne crkve“! ), uz zamjenu „unutarnjeg djelovanja“ čisto vanjskim – „organizacija“ i „uprava“ su suprotstavljeni duhovnom životu, kao da samo vanjske mjere mogu ustrojiti i spasiti ljudsku dušu.
Ali glavna zadaća Crkve je upravo spasenje duše!
"Organizacija" i "uprava" bez prave vjere, bez pravog duhovnog života, to je tijelo bez duše, mrtvo, beživotno truplo!
Nosiš ime kao da si živ, ali si mrtav, i zato pokajati se, A ako ne budeš budan, naći ću te kao lopova i nećeš znati u koji ću te čas naći. (Apoc. 3:1-3) - ovo je strašna Božja presuda ovoj lažnoj crkvi, njezinim vođama i sljedbenicima, koji se hvale svojim "ustrojstvom" i "upravom", odnosno jednim izgledom života.
Ti si Krist, Sin Boga živoga - eto o kojoj velikoj istini, koju je javno ispovijedao sv. aplikacija Petar, u ime svih apostola, - istina je čvrsta, nepokolebljiva, kao kamen utemeljena je Crkva Kristova ( Matt. 16:16), koja će stoga ostati neosvojiva vrata pakla.
Samo ondje gdje se sveta i nepovrediva i neustrašivo otvoreno ispovijeda ta čista i neoštećena vjera u božanstvo utjelovljenog, “radi nas ljudi i našega spasenja”, Sina Božjega, jest prava Crkva Kristova. Sve ostalo, gdje nema ove jasno izražene vjere u Kristovo božanstvo, ili gdje je ta vjera na neki način iskrivljena ili izopačena, nema prave Crkve. Ne postoji, naravno, tamo gdje, samo skrivajući se iza imena Krista, ne služe Njemu, nego nekome „drugom“, ugađaju drugim gospodarima, služe sasvim „drugim“ ciljevima, zadovoljavaju „druge“ težnje, obavljaju „druge poslove“. “, ništa što nema ništa zajedničko s djelom spasenja za koje je Crkva utemeljena.
Božanski utemeljitelj Crkve, Gospodin Isus Krist, svojom smrću na križu i proslavljen iz mrtvih, oslobodio je čovječanstvo od vlasti đavola, i od tada je duhovna sloboda postala neotuđivo vlasništvo kršćanstva - istinske Crkve sv. Krist.
Crkva je zajednica svetaca, pravih kršćana, sada živih i pokojnih u vjeri; Tijelo Kristovo i Zaručnica Kristova, koja je očišćena vodom krštenja, oprana u predragocjenoj Krvi Otkupitelja, obučena u svadbeno ruho i zapečaćena Duhom Svetim. Nagovijestili su ga patrijarsi, objavili proroci, utemeljili apostoli, ukrasili arhijereji i proslavili mučenici. Glava Crkve je Krist, stoga se ona upravlja jednim evanđeoskim Zakonom i teži jednom jedinom cilju – Kraljevstvu nebeskom.
Crkva je novi život s Kristom i u Kristu, ganut. Sin Božji, koji je došao na zemlju i postao čovjekom, sjedinio je svoj božanski život sa ljudskim životom. Bog je postao Čovjekom i dao je svoj bogočovječanski život svojoj braći koja vjeruju u Njegovo Ime. Isus Krist je živio među ljudima i umro na križu, ali je uskrsnuo i uzašao na nebo. I uzašavši na nebo, On nije napustio svoje čovještvo, nego ostaje s njim uvijek, sada i zauvijek i zauvijek i zauvijek. Svjetlo Kristova uskrsnuća obasjava Crkvu, a ispunja je radost uskrsnuća, pobjede nad smrću. Uskrsli Gospodin živi s nama, a naš život u Crkvi je skriveni život u Kristu.
Kršćani nose ovo ime jer su Kristovi, u Kristu su i Krist je u njima. Utjelovljenje Božje nije samo ideja ili učenje, nego prije svega događaj koji se zbio jednom u vremenu, ali ima svu snagu vječnosti, a ovo trajno Božje utjelovljenje kao savršeno jedinstvo, neodvojivo i nespojeno, oboje naravi, božanske i ljudske, je Crkva Ona je Kristovo čovječanstvo, Krist je u svom čovještvu.
Budući da se Gospodin čovjeku ne samo približio, nego se s njim i poistovjetio, postavši i sam Čovjekom, Crkva je Tijelo Kristovo kao jedinstvo života s Njime, Njemu poslušna i Njemu podložna. Tijelo pripada Njemu, život tijela ne pripada tijelu, nego Duhu koji ga oživljava; ujedno se od nje razlikuje: po njoj i izvorno ujedno, a ovdje nije riječ o jedinstvu ravnodušnosti, nego o dvojnom jedinstvu. Ista se misao također izražava kada se Crkva naziva Kristovom zaručnicom ili Kristovom ženom: odnos između zaručnika i zaručnice, muža i žene, uzet u njihovoj krajnjoj punini, savršeno je jedinstvo života, au njemu se čuva sva stvarnost. njihove razlike: dvojno jedinstvo, nerazdvojeno dualnošću i neapsorbirano jedinstvom.
Crkva kao Tijelo Kristovo nije Krist, Bogočovjek, jer ona je Njegovo čovještvo, nego je život u Kristu i s Kristom, život Kristov u nama (Gal 2,20). Ali Krist nije jednostavno Božanska Osoba kao takva, jer je Njegov život neodvojiv od života Svetog Trojstva, On je "Jedan od Svetog Trojstva". Njegov je život jednobitan i istobitan s Ocem i Duhom Svetim. Stoga je Crkva, kao život u Kristu, i život u Presvetom Trojstvu.
Tijelo Kristovo, živeći životom u Kristu, živi time i životom Presvetog Trojstva, ima na sebi njen pečat (zato se rođenje u Crkvi Krštenje „u ime Krista“ obavlja „u ime Oca“ i Sina i Duha Svetoga”). Krist je Sin koji objavljuje Oca i vrši njegovu volju. U Njemu prepoznajemo ne samo Njega, nego i Oca, i u Njemu postajemo, zajedno s Njim, sinovi Očevi, prihvaćamo sinovstvo Božje, posinjeni smo od Oca, kojemu kličemo: „“ .
Kao Tijelo Kristovo, preuzimamo na sebe odraz Očeve osobnosti, zajedno i istovremeno sa Sinovom. Ali ne samo to, nego i snaga njihova međusobnog odnosa, njihovo dvostruko jedinstvo: "da svi budu jedno kao ti, Oče, u meni i ja u tebi" (Ivan 17,21), ovo dvostruko jedinstvo je snaga Ljubavi koja veže Presveto Trojstvo: Bog je Ljubav. Crkva, Tijelo Kristovo, postaje dionikom ovog trojstva Božanske ljubavi: "i k njemu ćemo doći i kod njega se nastaniti" (Ivan 14,23).
Ova bit stvari odgovara njenom povijesnom razotkrivanju. Crkva otkriva djelo Kristova utjelovljenja, ona je samo to Utjelovljenje, kao asimilacija ljudske naravi od Boga i asimilacija božanskog života ovom naravi, njegovo pobožanstvenjenje kao rezultat sjedinjenja obiju naravi u Kristu. Ali u isto vrijeme, djelo crkvenog čovječanstva u Tijelo Kristovo još nije izvršeno samo snagom utjelovljenja, pa čak ni uskrsnuća: „Bolje je za vas da ja idem (Ocu); jer ako ja ne odem, Utješitelj neće doći k vama” (Ivan 16,7). Ovo djelo zahtijevalo je slanje Duha Svetoga, Pedesetnicu, što je bilo postignuće Crkve. Duh Sveti je u plamenim jezicima sišao u svijet i počivao na apostolima, kojima je na čelu i predstavljao u svom dvanaestorici cjelokupnost ljudskog roda. Ti su jezici ostali u svijetu i ostaju, čineći riznicu darova Duha Svetoga koji je u Crkvi. Dar Duha Svetoga dali su apostoli u iskonskoj Crkvi s potpunom jasnoćom za svakoga nakon krštenja, a to sada odgovara "pečatu dara Duha Svetoga" danom u sakramentu krizmanika.
Prije bilo kakvog povijesnog razotkrivanja i definiranja, Crkva se mora shvatiti kao neka vrsta Božanske datosti, koja postoji sama po sebi i samoidentična, kao činjenica Božanske volje koja se događa u svijetu. Crkva postoji ili je dana u određenom smislu, i bez obzira na svoje povijesno podrijetlo – nastaje jer postoji – u Božanskom, nadljudskom planu. I ona u nama ne postoji kao institucija ili društvo, nego prvenstveno kao neka duhovna samorazumljivost ili datost, kao poseban doživljaj, kao život. A propovijedanje ranog kršćanstva je radosna, pobjedonosna najava ovog novog života. Ne može postojati iscrpna i zadovoljavajuća definicija Crkve, kao što je nemoguće definirati sam život.
“Dođi i vidi”: Crkva se spoznaje kroz iskustvo i milost samo kroz sudjelovanje u njezinu životu. Stoga, prije bilo kakvih vanjskih određenja Crkve, ona se mora prepoznati u njezinoj mističnoj biti, koja leži u temelju svih crkvenih samoodređenja, ali se u njih ne uklapa. Crkva u svojoj biti, kao bogoljudsko jedinstvo, pripada božanskom svijetu, ona postoji u Bogu, pa stoga postoji u svijetu, u ljudskoj povijesti. U potonjem se ona otkriva u vremenskom biću: dakle, u izvjesnom smislu nastaje, razvija se i ima svoju vlastitu povijest, svoj vlastiti početak. No, ako je promatramo samo u njezinu povijesnom razvoju i na temelju toga tek stvaramo predodžbu o Crkvi kao jednom od zemaljskih društava, tada mimoilazimo njezinu izvornost, njezinu narav, u kojoj se otkriva vječno u vremenito, a nestvoreno u stvoreno.
Bit Crkve je Božanski život objavljen u stvorenome; ostvareno obogotvorenje stvorenja snagom Utjelovljenja i Pedesetnice. Ovaj život, iako predstavlja najveću stvarnost i ima samoočiglednu sigurnost za one koji su u njega uključeni, duhovni je život skriven u “skrivenom čovjeku”, u “kavezu” njegova srca, u tom je smislu misterij i sakrament. Ono je nadnaravno ili predmir, iako je spojeno sa životom na ovome svijetu, i ovaj predmir i ovaj spoj jednako su mu svojstveni.
U prvom smislu, Crkva je "nevidljiva", za razliku od svega što je "vidljivo" u svijetu, što je među stvarima ovoga svijeta dostupno osjetilnom opažanju. No, nevidljivo u Crkvi nije nepoznato, jer čovjek osim tjelesnih osjećaja ima i duhovno oko, kojim vidi, shvaća i spoznaje. Taj organ je vjera, koja je, prema apostolu, "osnova onoga čemu se nadamo i dokaz onoga što ne vidimo" (Heb 11,1). Ona nas na svojim krilima uznosi u duhovni svijet, čini nas građanima nebeskoga grada.
Život Crkve je život vjere, kroz koji stvari ovoga svijeta postaju prozirne. I, naravno, nevidljiva Crkva vidljiva je ovom duhovnom oku i ne može postojati sama po sebi, izvan ljudi. Ne uklapa se posve u ljudsko iskustvo, jer život Crkve je božanski i neiscrpan, ali osobita kvaliteta ovog života, posebno iskustvo crkvenosti, daje se svakome tko mu pristupa.
Prema nauku crkvenih otaca, vječni život, koji nam daje Krist i koji se sastoji u ovome: "da upoznaju tebe, jedinoga pravoga Boga, i koga si poslao Isusa Krista" (Iv 17,3) , počinje već ovdje, u ovom vremenitom životu, a ta vječnost u vremenu je dodir Božanskog života u Crkvi. U tom smislu Crkva je u samom svom postojanju predmet vjere i po vjeri se spoznaje "u jednu, svetu, katoličku i apostolsku Crkvu".
Kvantitativno se doživljava kao neka vrsta živog polijedinstva jedinstvene cjeline života mnogih, sabornosti na sliku Božanskog trojstva. Rascjepkanom čovječanstvu, u kojem svaki pojedinac vodi svoj izolirani, sebični život, Crkva se svakodnevno obraća na liturgiji prije slavlja sakramenta Euharistije: „Ljubimo jedni druge, ali jednodušno ispovijedajmo Oca i Sina. i Duha Svetoga.” Ovo crkveno jedinstvo otkriva se očima ljubavi, ne kao vanjska zajednica ili skup, kakav imamo u svakom svjetovnom društvu, nego kao tajanstveni temeljni princip ljudskog života.
Čovječanstvo je jedno u Kristu, svi su ljudi mladice jednog trsa, udovi jednoga tijela. Život svake osobe beskrajno se proteže u živote drugih, a svaka osoba u Crkvi živi život cijelog crkvenog čovječanstva, predstavljajući cijelo čovječanstvo. I ne samo čovječanstvo u osobi živih, nego u Bogu i u Crkvi gdje nema razlike između živih i mrtvih, jer u Bogu su svi živi, jer On "nije Bog mrtvih, nego Bog živi" (Matej 22,32). (A oni koji su nerođeni, ali se moraju roditi, već su živi u Božjoj vječnosti.)
Ali ni ljudski rod nije ograničen na katolicitet Crkve, jer Crkva uključuje ne samo ljudski rod, nego i anđeosku zajednicu. Samo postojanje anđeoskog svijeta nedostupno je tjelesnom vidu, može se provjeriti samo duhovnim iskustvom, vidjeti očima vjere, a još više naše jedinstvo u Crkvi po Sinu Božjemu, koji je ponovno ujedinio zemaljsko i nebeski i uklonio barijeru anđeoskog i ljudskog svijeta. Ali sve stvoreno, priroda svijeta, povezana je s anđeoskom katedralom i ljudskim rodom. Povjerena je na brigu anđelima i predana pod vlast čovjeka, čiju sudbinu dijeli i stvorenje: „Jer znamo da sve stvorenje zajedno uzdiše i trpi do sada: i ne samo ona, nego i mi sami, imajući prvine Duha, i uzdišemo u sebi iščekujući posinjenje, otkupljenje svoga tijela” (Rim 8,22.23).
Tako čovjek u Crkvi postaje univerzalno biće, kojega život u Bogu spaja sa životom svega stvorenoga sponama kozmičke ljubavi (Izak Sirijac). Takve su granice Crkve, čiji se život uspinje izvan granica stvaranja svijeta i čovjeka i nastavlja se u vječnosti.
Može se reći da je Crkva vječni cilj i temelj stvaranja, radi nje je Bog stvorio svijet i u tom smislu “ona je prije svega stvorena i za nju je svijet stvoren” (“Pastir”). Hermas, tip 2, 4, 1).
Gospodin je stvorio čovjeka na svoju sliku, ali ta slika, to jest živa bogolikost čovjeka, već sada sadrži i zadaću i mogućnost ocrkovljenja čovjeka, kao i utjelovljenja Boga, jer bi Bog mogao preuzeti priroda samo takvog bića, koje je u skladu s Njim, sadrži Njegovu sliku u sebi. A u živo mnogojedinstvo ljudskog roda već je položeno crkveno mnogojedinstvo na sliku Presvetog Trojstva.
Prema tome, što se tiče postojanja Crkve u čovječanstvu, teško je reći kada je nije bilo, barem u svom predodređenju: prema nauku otaca, već u raju, prije pada, kada je Gospodin došao razgovarati s čovjekom i bio s njim u zajedništvu, već imamo iskonsku Crkvu. Nakon pada (Postanak 3,15) Gospodin svojim obećanjem postavlja temelj takozvanoj starozavjetnoj Crkvi, koja je bila škola i grad zajedništva s Bogom. Čak iu tami poganstva, u njegovoj prirodnoj potrazi za Bogom, postoji, prema izrazu crkvenih pjesama, “poganska neplodna Crkva”.
Naravno, Crkva tek utjelovljenjem dostiže puninu svoga bića i u tom smislu Crkvu je utemeljio Gospodin Isus Krist i ostvarila na Pedesetnicu. No iako je tim događajem postavljen temelj, ispunjenje Crkve još nije dovršeno. Ona se tek treba pretvoriti iz borbene Crkve u pobjedonosnu Crkvu, u kojoj će "Bog biti sve u svemu".
Suprotstavljanje “nevidljive Crkve” i vidljivog ljudskog društva, koje, iako nastaje prigodom i za Crkvu, Crkvi je strano, uništava taj simbol, a ujedno i dokida samu Crkvu, kao jedinstvo stvorenog i božanskog života. Ali ako je Crkva kao život sadržana u zemaljskoj Crkvi, onda je time dano da ova zemaljska Crkva, kao i sve zemaljsko, ima svoje granice u prostoru i vremenu. Ne budući samo društvo, ne sadržano u njemu i ne iscrpljeno njime, ono ipak postoji upravo kao crkveno društvo, koje ima svoje znakove, svoje zakone i granice. Ona je za nas iu nama, u našem zemaljskom i vremenitom postojanju, i ima svoju povijest, jer sve što postoji u svijetu, to je u povijesti. Dakle, vječni, nepomično-božanski bitak Crkve u životu ovoga vijeka javlja se kao povijesna objava i ispunjenje, pa prema tome ima i svoj povijesni početak.
Crkvu je utemeljio Gospodin Isus Krist, koji je odredio ispovijest vjere apostola Petra, koju je on izrekao u ime svih apostola, kao kamen za izgradnju svoje Crkve. Njih je On poslao nakon uskrsnuća da propovijedaju Crkvi, koja je novozavjetno postojanje primila u silasku Duha Svetoga na apostole, nakon čega se u Crkvi čuo prvi apostolski poziv kroz usta apostola Petra: “Obratite se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha; i primit ćete dar Duha Svetoga” (Dj 2,38)… “i oko tri tisuće duša dodano je toga dana” (Dj 2,41), što je položilo temelj novozavjetnoj Crkvi.
Tijekom proteklog desetljeća redovito održavanje crkvenih skupova o najvažnijim i aktualnim teološkim temama postalo je dobra tradicija. Ovakvi susreti omogućuju objedinjavanje napora teologa, crkvenih znanstvenika, profesora teoloških škola naše Crkve i drugih Crkava. Zajedno raspravljamo o razvoju teološke znanosti u suvremenom povijesnom razdoblju, uzimajući u obzir najbolja dostignuća prošlosti. Ovo je djelo potrebno Svetoj Crkvi za plodonosno svjedočenje u svijetu.
Sinodalna teološka komisija Ruske pravoslavne crkve, formirana odlukom Svetog sinoda 1993., organizator je općih crkvenih konferencija. Kao što je poznato, njezina je neposredna zadaća proučavanje aktualnih problema crkvenog života i koordinacija znanstvenog i teološkog djelovanja. Uoči dvijetisućite obljetnice dolaska Krista Spasitelja na svijet Komisija se obratila biskupima naše Crkve i rektorima bogoslovnih škola s molbom da se očituju o najvažnijim teološkim problemima za Crkvu. Uvodeći u sustav dobivene povratne informacije, Povjerenstvo svoj rad gradi upravo na toj osnovi, ispunjavajući i neke druge upute Njegove Svetosti Patrijarha i Svetog Sinoda. Redovito se održavaju plenarni sastanci Povjerenstva, a prema potrebi i prošireni sastanci, na kojima se raspravlja o pitanjima teološke prirode koja se tiču svakodnevnog života Crkve.
Koristeći ovu priliku, kao predsjedavajući Sinodalne teološke komisije, uoči ovako reprezentativnog skupa teologa i znanstvenika, izražavam svoju sinovsku zahvalnost Predstojatelju naše Crkve, Njegovoj Svetosti Patrijarhu moskovskom i sve Rusije Aleksiju, za neumorno pažnju na rad Povjerenstva i podržavanje njegovih inicijativa tijekom čitavog desetogodišnjeg razdoblja našeg djelovanja i poticanje na ocjenu našeg daleko od savršenog rada.
Godine 2000., na sljedećem skupu, koncilski duh je dao opću ocjenu stanja i perspektive razvoja pravoslavne teologije na pragu novog stoljeća. Potom su bile tematske konferencije posvećene teološkoj antropologiji: učenju Crkve o čovjeku i, zajedno s Međunarodnim društvom kršćanskih filozofa, nauku o Presvetom Trojstvu. Već nekoliko godina Teološka komisija redovito održava zajedničke seminare s Institutom za filozofiju Ruske akademije znanosti, tijekom kojih se odvija plodan dijalog između filozofa i teologa o pitanjima od zajedničkog interesa.
Proces rada Teološke komisije doveo nas je do potrebe da se osvrnemo na temu o kojoj će se raspravljati na ovom susretu: "Pravoslavni nauk Crkve".
Teško je dvojiti koliko je ova tema važna u suvremenim uvjetima crkvenog života.
Relevantnost ekleziologije
Samorazumijevanje Crkve
Ekleziologija je, kao što je poznato, grana teološke znanosti unutar koje Crkva poima samu sebe, odnosno oblikuje se samorazumijevanje Crkve. Taj je zadatak težak za teološku misao ne samo zato što je ova znanstvena disciplina složena i uključuje, u ovom ili onom stupnju, sve aspekte teologije. Poteškoća ekleziološkog pristupa također je povezana s činjenicom da je, u biti, cijeli život kršćana, uključujući i djelatnost vjerničkog duha, crkva jer se odvija u Crkvi.
S druge strane, sama Crkva u svom vidljivom, zemaljskom vidu zajednica je Kristovih učenika. Riječ je o okupljanju vjernika koji se u sakramentu euharistije — pričešćivanjem životvornim Tijelom i Krvlju Spasiteljevom — i sam pretvara u Tijelo Kristovo, tako da je glava Crkve Bog- čovjeka i Gospodina našega Isusa Krista.
Bogoljudska narav Crkve znači da je zadatak koji stoji pred ekleziologijom prvenstveno teološki zadatak. Ekleziologija se ne može svesti na pitanja vanjske crkvene organizacije, na pravila crkvenog života, na prava i dužnosti klerika i laika. Ova pitanja pripadaju području kanona. Istodobno, bez jasnih teoloških kriterija nemoguće je raspravljati o oblicima i načinima ostvarivanja poziva Crkve u svijetu. Ekleziologija upravo otkriva takve kriterije, pozivajući se na Sveto pismo i svetu predaju, analizirajući povijesno iskustvo Crkve i nalazeći se u dijalogu s teološkom tradicijom u cjelini.
U vezi s pitanjem mjesta i značenja ekleziologije u sustavu teoloških znanosti treba obratiti pozornost na sljedeće okolnosti.
S pravom se kaže da se, okrećući se dobu klasične patristike, suočavamo s nekom vrstom "ekleziološke šutnje". Nedvojbeno se neka djela svetih Otaca po sadržaju mogu nazvati ekleziološkim, ali općenito bogoslovlje drevne Crkve ne izdvaja crkvenost kao zaseban pravac, kao poseban dio crkvene znanosti.
Razlog tome je činjenica da se u razdoblju raširenosti kršćanstva sve sagledavalo u novom svjetlu i to upravo kroz prizmu crkvenosti. Crkva je za kršćane bila veliki bogočovječanski, kozmički događaj i zahvatila je cijeli svijet, u kojem se u Kristu Isusu izvršilo spasenjsko djelo Božje.
Kasnije, tijekom srednjeg vijeka, Crkva također dugo nije osjećala potrebu da se definira. U to vrijeme potreba izdvajanja stvarne crkvenom iz zajedničkog života svijeta, društva i kulture, koja je već postala kršćanski. Situacija se promijenila u novom vijeku, kada su u društvu počeli biti prisutni, a ponekad i dominirati, nekršćanski, sekularni i kvazireligijski svjetonazorski sustavi.
Paradoks sekularizacije
U 19., a posebno u 20. stoljeću jačaju međukršćanske veze; U prošlom stoljeću u nizu povijesno pravoslavnih zemalja uspostavljen je režim militantnog državnog ateizma. U takvim uvjetima bilo je hitno potreba formuliranja pravoslavnog nauka Crkve. Mnogo je već učinjeno u tom smislu, ali danas se osjeća potreba za daljnjim razvojem pravoslavne ekleziologije, uzimajući u obzir teološke rezultate iz prošlosti. još oštrije. U svijetu se intenziviraju procesi globalizacije; Svijet postaje sve bliži i sve povezaniji. U javnom prostoru susreću se licem u lice ne samo različite kršćanske denominacije, nego i različite religije, tradicionalne i nove.
Pritom je danas potrebno spoznati i shvatiti što se može nazvati paradoks sekularizacije. S jedne strane, sekularizacija kulture u povijesno kršćanskom dijelu svijeta nepobitna je činjenica. Mi kršćanski teolozi moramo trezveno procijeniti stvarnost s kojom imamo posla. U sferi političkog odlučivanja, kulturnog stvaralaštva i javnog života dominiraju sekularne vrijednosti i standardi. Štoviše, sekularizam se često ne shvaća kao neutralan stav prema vjeri, već kao antireligioznost, kao temelj za istiskivanje vjere i Crkve iz javnoga prostora.
No, s druge strane, može se tvrditi da do sekularizacije – kao procesa dekristijanizacije kulture, a u konačnici i potpunog uništenja religije – nije došlo. Mnogi ljudi su vjernici, ali ne sudjeluju svi aktivno u crkvenom životu. Crkva nastavlja živjeti i ispunjavati svoje poslanje u svijetu, au nekim zemljama i regijama postoje znakovi vjerskog preporoda. Uloga religijskog čimbenika u politici i međunarodnim odnosima raste. U ovoj situaciji, koja se karakterizira novim povijesnim okolnostima raste i odgovornost Crkve.
Praktična važnost ekleziologije
Crkva je uvijek identična sama sebi – kao bogoljudski organizam, kao Put spasenja i mjesto zajedništva s Bogom. Istodobno, Crkva živi u povijesti i pozvana je vršiti svoju misijsku zadaću u specifičnim društvenim i kulturnim uvjetima u kojima ostvaruje svoje svjedočenje. Stoga ekleziologija ima ne samo teoretski, nego i praktični, misionarska vrijednost.
Opća teološka zadaća na području ekleziologije je izgraditi koherentan sustav ideja u kojem bi svi aspekti crkvenog života našli svoje mjesto. To je zadaća socioteološke sinteze.
Srž ekleziološkog pojma treba biti dogmatski nauk o Crkvi. Pritom je važno istaknuti isključivost kršćanstva kao religije. Samo u kršćanstvu, ako ga promatramo u usporedbi s drugim vjerskim tradicijama, postoji i institucija Crkve i sama pojava koja se zove Crkva. Strogo govoreći, kršćanstvo s gledišta njegova unutarnjeg značenja postoji crkva. Drugim riječima, kako je u naslovu svog poznatog djela formulirao sveštenomučenik Ilarion (Troicki), "nema kršćanstva bez Crkve". To je pravoslavno gledište i ono mora biti jasno izraženo, kao i dosljedno objašnjavano i šireno u društvu. Uostalom, jedna od posljedica sekularizacije i dugotrajnog progona Crkve bio je gubitak u kulturi, društvu, pa i u svijesti mnogih ljudi koji se smatraju pravoslavnima, istinskog razumijevanja Crkve, njezine naravi i poslanja.
S misionarskog gledišta važno je pokazati dinamičnost Crkve, obratiti pozornost na činjenicu da je uspostava, odnosno duhovno rođenje Crkve, događaj svete povijesti, da je objava. Božanske volje za spasenje svijeta u Kristu. Crkva koja živi u povijesti je Kraljevstvo Božje doći u sili(Mk 9,1) u ovaj svijet radi njegove preobrazbe. Unatoč svojoj dvije tisuće godina, Kršćanska je Crkva još uvijek mjesto obnove staroga čovjeka, vječno je mlada i uvijek svijetu pokazuje novost Evanđelja, jer Crkva je u svojoj biti uvijek “moderna” susret Boga i čovjeka, njihovo pomirenje i zajedništvo u ljubavi.
S teološkog gledišta Crkva se ne može svesti na "religioznu instituciju", na nacionalno-kulturni običaj, na obred. U Crkvi djeluje sam Bog, ona je Kuća Božja i Hram Duha Svetoga. Ovo mjesto je užasno jer Crkva je sudačka stolica u kojoj moramo dati odgovor o svom životu pred licem Božjim. Crkva je i bolnica, u kojoj ispovijedajući svoje grješne bolesti dobivamo ozdravljenje i stječemo nepokolebljivu nadu u spasonosnu snagu milosti Božje.
Aspekti ekleziologije
Kako Crkva, predvođena Spasiteljem, vrši svoju spasenjsku službu u svijetu? Odgovor na ovo pitanje trebao bi biti onaj dio ekleziološkog koncepta koji daje teološko tumačenje različitih aspekata ne samo crkvene prakse, nego i samog crkvenog života.
Prvo, tu je liturgijski aspekt.
Uključuje crkvene i druge sakramente. No, ne treba ih promatrati apstraktno školski, nego upravo kao etape i ponavljajuće događaje u sakramentalnom životu Crkve: ulazak u Crkvu, Euharistiju kao očitovanje koncilske i bogoljudske naravi Crkve, dnevne, tjedne i godišnji liturgijski ritam i druge sakramentalne obrede. Ekleziologija otkriva teološki smisao javnog i privatnog bogoslužja, upozoravajući na njegovo katoličko, općecrkveno značenje.
Drugo, to je kanonski, crkveno-pravni aspekt.
U ovom slučaju govorimo o teološkom razumijevanju kanonske tradicije Pravoslavne Crkve. Samo u svjetlu toga dogma o crkvi koje ekleziologija otkriva i formulira, moći ćemo riješiti mnoge probleme suvremenog crkvenog ustrojstva i kanonskog uređenja crkvenog života u razmjerima mjesnih Crkava i ekumenskog pravoslavlja.
Poznato je da su mnoga crkvena pravila donesena u vrlo dalekoj prošlosti iu različitim povijesnim okolnostima. U isto vrijeme osjećamo potrebu da se naš crkveni život izgradi na čvrstim kanonskim temeljima. Stoga se danas postavlja pitanje o potrebi ozbiljnog rada na stvaranju svepravoslavnog crkveno-pravnog zakonika.
Nedvojbeno je nemoguće izvršiti takav rad bez prethodnog teološkog razumijevanja naravi i funkcija crkvenih statuta kao takvih. A to spada u područje ekleziologije.
Treće, to je moralni i asketski aspekt.
Teološka se misao suočava s mnogim problemima kada se uzmu u obzir misijske zadaće. Ukratko, oni se mogu opisati na sljedeći način.
Ekleziologija mora uspoređivati, povezivati i, gdje je potrebno, ocrtavati različite oblike Crkve. Individualni askez, duboko osobni duhovni rad, s jedne strane, i koncilsko liturgijsko služenje, zajedničko sudjelovanje članova Crkve u euharistijskom sakramentu zajedništva s Bogom, s druge strane.
Duhovni i moralni napori kršćanina, usmjereni na usklađivanje njegove grešne volje s voljom Božjom, moraju biti povezani s njegovim sudjelovanjem u sakramentima Crkve, u kojima vjernik dobiva doprinosnu milost Duha Svetoga. Jer bez sagledavanja milosti Božje, po učenju otaca, nije moguće ni stvaranje dobrote, pa čak ni preobrazba na sliku Bogočovjeka Isusa Krista, Gospodina našega.
Drugim riječima, ekleziologija treba upozoriti kršćane da ne budu zatvoreni u pojedinačna religiozna iskustva. Crkva je zajedničko biće. U crkvi svi uključeno u Božju ljubav, koja obuhvaća svi ljudi i svičovječanstvo. Bog se obraća svakom čovjeku osobno, ali u isto vrijeme stvara, gradi jednu Crkvu, u kojoj svatko nalazi svoje mjesto – u zajednici vjernika i vjernika.
Stoga se može reći još jedna stvar - društveni- aspekt pravoslavne ekleziologije. Crkva u ovom svijetu je zajednica ljudi koje ne spajaju pragmatični interesi, ne samo jedinstvo "vjerovanja i pogleda", ne zajednička krv ili kulturna tradicija. Kršćane povezuje zajedničko iskustvo života u zajedništvu s Bogom. I stoga je Crkva, kao zajednica Kristovih učenika, pozvana pokazati svijetu mogućnost i stvarnost preobrazbe i čovjeka i društva snagom Božje milosti, prema Spasiteljevoj riječi: Neka dakle vaše svjetlo svijetli pred ljudima, da vide vaša dobra djela i slave vašeg Oca na nebesima.(Matej 5:16).
Nažalost, kršćani ne ispunjavaju uvijek ovu od Boga zapovijeđenu misiju u onoj mjeri u kojoj bi je trebali ispuniti. Ali bez razumijevanja ove najveće zadaće koju nam je Bog dao, nemoguće je shvatiti bit Crkve.
Paradoksalno biće Crkve
Koja je to bit Crkve, koja se može nazvati paradoksalnom?
Činjenica da Crkva u svojoj sociološkoj kvaliteti, odnosno kao zajednica kršćana, nije odvojena od društva kao cjeline i da je dio njega, budući da je čine punopravni članovi društva.
Ali pritom Crkva nije javna organizacija, nego nešto nemjerljivo veće: ona je ljudska zajednica, čiji je član i Glava Bogočovjek i Gospodin Isus Krist, koji i danas prebiva među vjernicima. Jer gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima.(Matej 18,20), kaže Spasitelj. — S vama sam u sve dane do svršetka svijeta(Matej 28:20).
Crkva živi i djeluje u svijetu iu društvu, ali u isto vrijeme nudi svijetu svoj društveni ideal. To je dobro izrazio blaženopokojni mitropolit Antun Suroški: „Može se zamisliti izgradnja društva u kojem bi se svi mogli slagati, ali Grad Božji, koji bi trebao izrasti iz grada čovjeka, ima sasvim drugu dimenziju. Čovjekov grad, koji bi se mogao otvoriti tako da postane Božji grad, mora biti takav da njegov prvi građanin može biti Sin Božji, koji je postao Sin Čovječji, Isus Krist. Nijedan ljudski grad, nikakvo ljudsko društvo, gdje Bog je tijesan, može biti Grad Božji.
Ekleziologija kao "primijenjena" teologija
Stoga je suvremena ekleziologija pozvana odražavati višedimenzionalnu stvarnost Crkve: kako njezine bitne teološke značajke tako i njezino misijsko djelovanje, crkveno služenje svijetu. Moramo izbjeći najveću grešku – nepažnju za ono što se danas događa u društvu, u kulturi, u glavama ljudi koji žive u uvjetima sekularizma, ponekad i agresivnog.
Stoga nam je potrebna, da tako kažemo, primijenjena ekleziologija, odnosno teologija kulture, socijalna teologija, a možda čak i teologija upravljanja ili ekonomije. Polazište za takav teološki pristup može biti upravo nauk o sudjelovanju u povijesti čovječanstva Boga i čovjeka, odnosno Crkve kao zajednice vjernika.
U Crkvi i po Crkvi Bog sudjeluje u životu svijeta. Utjelovljenjem Sina Božjega ušao je u složeno tkivo povijesnog postojanja ljudskog društva, ne narušavajući slobodu čovjeka, već ga pozivajući na duhovno produbljivanje, na ostvarenje njegova vrhunskoga dostojanstva. A zemaljska Crkva je odgovor na Božji poziv. Crkva je to mjesto— u pravilu neprimjećen od svijeta — gdje Stvoritelj i Opskrbitelj stupa u stvarnu komunikaciju sa stanovnicima svijeta, dajući im najobilniju milost koja preobražava čovjeka i svijet oko njega.
Ali bili bismo teološki nedosljedni ako bismo se ograničili na ova opća razmatranja. Naša je ekleziološka zadaća dati odgovore na mnoga pojedinačna pitanja koja se mogu na zadovoljavajući način riješiti samo iz opće teološke perspektive.
To je pitanje kako treba ispravno graditi crkvenu zajednicu i kakvo je značenje laika u njoj u odnosu na značenje klera. A u širem smislu, pitanje suradnje i zajedničkog služenja klera, klera i laika kao naroda Božjeg u jedinstvenom crkvenom tijelu.
Riječ je o posebnom crkvenom statusu i pozivu redovništva i samostana koji u sadašnjoj situaciji mora dobiti novo značenje.
Također je pitanje kakva bi trebala biti crkvena služba u suvremenim gradovima i selima, a da odgovara pastoralnom i misijskom pozivu Crkve.
Riječ je o problemu duhovnosti i duhovne skrbi, odnosno raznih oblika duhovnog vodstva vjernika, koje je usmjereno na jačanje njihove vjere i razumijevanje volje Božje.
Konačno, riječ je o općenitijem problemu prevladavanja filetizma, odnosno poistovjećivanja crkvene zajednice s etničkom i nacionalnom zajednicom, koji se odvija u različitim državama i uzrok je crkvenih raskola i unutarcrkvenih sukoba.
Nemoguće je u kratkom uvodnom govoru nabrojiti sva konkretna pitanja ekleziološke naravi koja nas se tiču. Njihova rasprava je upravo zadatak naše konferencije. Sa svoje strane želim još jednom naglasiti ono glavno: teološko razumijevanje i shvaćanje Crkve treba biti usmjereno na pomoć u rješavanju konkretnih, gorućih problema crkvenog života, posebice na prevladavanje unutarcrkvenih nesloga.
Vrijednost svake teorije, pa tako i teološke, leži u njezinoj životnosti, odnosno u sposobnosti da na temelju vječnih, trajnih zakonitosti postojanja svijeta i čovjeka odgovori na zahtjeve vremena. To je, zapravo, smisao crkve teologija.
Razvoj ekleziologije je svepravoslavni zadatak
Na kraju bih želio reći još jednu stvar. Među nama su predstavnici Pomjesnih Pravoslavnih Crkava, jerarsi i teolozi. Zahvalni smo im što su našli mogućnost sudjelovati u našem radu. Vrlo je važno da možemo razmijeniti mišljenja o temama o kojima se raspravlja. Ipak, najznačajnije u ovom slučaju je nešto drugo.
Razvoj suvremene pravoslavne ekleziologije, utemeljene na vjernosti Predaji i istovremeno usmjerene na crkveno služenje svijetu, nemoguć je u okvirima jedne Pomjesne Crkve. Ovo je univerzalni zadatak.
Njegov "ekumenski" karakter postaje još očitiji ako se sjetimo da, zbog povijesnih kataklizmi i masovnih migracija, pravoslavne zajednice danas postoje diljem svijeta, daleko od kanonskih granica Pomjesnih Crkava. Te zajednice žive u različitim društveno-političkim i kulturnim uvjetima, pripadaju različitim crkvenim jurisdikcijama, ali su istovremeno i dijelovi jedinstvene Katoličke pravoslavne Crkve. Ekleziologija mora uzeti u obzir ovaj novi razmjer pravoslavne prisutnosti u svijetu i staviti poseban naglasak na jedinstvo svjetskog pravoslavlja.
Pred globalizacijskim procesima, unificiranjem kulture i novim sukobima na vjerskoj osnovi, univerzalno pravoslavlje mora se učvrstiti. Pravoslavne Crkve moraju obnoviti stalne konzultacije, kako o teološkim tako i o crkveno-praktičnim pitanjima. Treba se vratiti procesu pripreme Svepravoslavnog Sabora, bez obzira na to kada i na koji način se takav Sabor može održati.
Završavajući svoj govor, želio bih iznijeti nekoliko misli o radu naše konferencije. Odmah da vam kažem: nismo se okupili radi diplomatskog prijema, a ne radi ritualnih govora. Naša je zadaća otvoreno i iskreno ocrtati najakutnije, goruće probleme svakodnevnog života Crkve, ali sa stajališta njihova teološkog poimanja.
Pozivam sve sudionike na slobodnu razmjenu mišljenja, na izražavanje različitih stajališta o pitanjima koja se razmatraju. O produktivnosti naše rasprave, o dubini i uravnoteženosti argumenata i ocjena ovisit će značenje ove konferencije za život Crkve.
Sve njegove sudionike zazivam Božju pomoć u nadolazećim radovima.
mitropolit Antun Suroški. Zbornik radova. M., 2002. S. 632.
"Alfa i Omega", br.39
Patrijarhalni egzarh cijele Bjelorusije