Pravoslavna elektronska biblioteka. Filozofija srednjeg vijeka i renesanse Origen nauk o stvaranju svijeta

Origen (Ώριγένη-) (oko 185., Aleksandrija, - 253. ili 254., Tir), kršćanski teolog, filozof i znanstvenik, predstavnik rane patristike. Studirao je antičku filozofiju (prema nekim izvorima u Amonijevoj školi iz koje je izašao i Plotin). Od 217. vodio je kršćansku školu u Aleksandriji, no 231. osudile su ga Aleksandrijska i druge crkve, nakon čega je svoju učiteljsku djelatnost prebacio u Palestinu (u grad Cezareju). Tijekom sljedećeg vala antikršćanskih represija bačen je u tamnicu i mučen od čega je ubrzo umro.

Popis Origenovih spisa uključivao je oko 2000 "knjiga" (u antičkom smislu riječi). U svom radu na kritici biblijskog teksta Origen je djelovao kao nasljednik aleksandrijske filološke tradicije i ujedno kao utemeljitelj biblijske filologije. Origenova filozofija je stoički obojen platonizam. Da bi ga uskladio s vjerom u autoritet Biblije, Origen je, slijedeći Filona Aleksandrijskog, razvio nauk o tri osjetila Biblija – „tjelesna“ (doslovna), „duhovna“ (moralna) i „duhovna“ (filozofsko-mistična), kojoj je data bezuvjetna prednost. Origen je stvaranje svijeta od Boga tumačio kao vječno trajan čin: prije ovoga svijeta i poslije njega postojali su i bit će drugi svjetovi, Origenov eshatološki optimizam ogledao se u učenju o tzv. apokatastazi, tj. neizbježnosti potpunog "spasenje", prosvjetljenje i sjedinjenje s bogom svih duša i duhova (kao neovisno o njihovoj volji), uključujući i đavla, te o prolaznosti paklenih muka. Origenov nauk o asketskoj samospoznaji i borbi protiv strasti snažno je utjecao na formiranje monaškog misticizma u 4.-6. stoljeću, a sustav koncepata koji je on razvio široko je korišten u izgradnji crkvene dogme (Origen, za primjer, prvi put susreo izraz "bog-čovjek"). U doba procvata patristike Origenovi su pristaše Euzebije iz Cezareje, Grgur Nazijanski i posebno Grgur iz Nise. Drugi su teolozi oštro osuđivali Origena zbog "heretičkih" mišljenja (doktrina apokatastaze) i zbog toga što je u kršćansku dogmu uključio s njom nespojive teze antičke filozofije (osobito platonsku doktrinu o preegzistenciji duša). Godine 543. Origen je ediktom cara Justinijana I. proglašen heretikom; međutim, utjecaj njegovih ideja iskusili su mnogi mislioci srednjeg vijeka.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednici: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983. godine.

Eseji na ruskom. Prijevod: Origenova djela, c. 1 - O počecima, Kaz., 1899; Protiv Celsa, 1. dio, Kaz., 1912.

Literatura: Bolotov V., Origenov nauk o sv. Trojice, Petrograd, 1879.; Povijest filozofije, tom 1, M., 1940, str. 390-81; Völker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tüb., 1931.; Danielou J., Origene, P., 1948.

kršćanski teolog

Origen (185.-253.) - filozof i kršćanski teolog, predstavnik antenicejskog, ranog patristiku. Origenova filozofija je stoički obojen platonizam. U svom glavnom djelu "O načelima" Origen pokušava sustavno objasniti bit kršćanskog svjetonazora u terminima grčke filozofije i tako ga "uvodi" u stvari vjere. Na osobnoj razini, ovaj eksperiment je za njega završio crkvenom osudom. Međutim, Origenova misao utjecala je na cjelokupni kasniji razvoj kršćanske teološke i filozofske misli. Vjerujući da je tumačenje Svetoga pisma temelj kršćanskoga života, produbljujući ideje Klementa Aleksandrijskog, prvi koji se okušao u kritičkoj analizi Biblije, koju tumači simbolički. Iza svih zapleta i beznačajnih detalja Svetoga pisma pokušava pronaći značenje "općeshvaćeno i povijesno", "duhovno" ili moralno, alegorijsko ili duhovno, simboličko ili "uzvišeno"; potonjem je dana prednost. Origen je smatrao da je takav način egzegeze (tumačenja) dostojniji Boga i onih koji "posjeduju učenje". Doslovno shvaćanje Biblije prepušta "običnim ljudima". Tako su postavljeni temelji srednjovjekovne tradicije aletorizma i simbolizma. Metoda egzegeze koju je uveo Origen, u pročišćenom i proširenom obliku, do danas je najvažniji aspekt religiozne i filozofske misli.

Raznolikost Origenova tumačenja biblijskih tekstova, pokušaj stanovite sinteze teologije s grčkom filozofijom pridonijeli su tome da će se na nju u budućnosti pozivati filozofi, crkveni oci i heretici. Konkretno, on pokušava pomiriti biblijsku ideju o stvaranju svijeta s platonskom doktrinom o stvarnosti ideja. Origen inzistira na vječnosti onoga što postoji, ali ne u empirijskom, nego u idealnom smislu: budući da je Bog vječan, dakle, vječan je i svijet (Bog nije mogao "jednom" postati Stvoritelj - uvijek je bio).

U svijetu postoji ne samo raznolikost, nego i raznolikost, “nejednakost” (postoji lijepo i ružno, dobro i zlo, savršenstvo i nesavršenost), koja se ne može objasniti “svedobrotom Božjom”. Origen u duhu kršćanstva kaže da Bog ne stvara nesavršenosti i nejednakosti. Njihovi razlozi nisu u Bogu i ne u "prastvorenju", nego u njegovoj slobodi. Neoplatoničar Origen smatra da se savršenstvo "različitih stvorenja" sastoji u njihovoj duhovnosti, netjelesnosti. Imajući slobodnu volju, "zaboravili" su na svoju sudbinu, to je bio pad u grijeh. Jedino živo biće koje nije zlorabilo slobodu je čovjek Isus Krist. Tako je zadržao svoje neodvojivo jedinstvo s božanskim Logosom, budući da je Njegov stvoreni nositelj. Kristova uloga u spasenju svijeta prema Origenu nije otkupiteljska, nego moralna i pedagoška. Imitacija savršenstva, kao i sustav "poticaja" sposobni su dovesti svijet, ne narušavajući njegovu slobodu, do savršenog jedinstva s apsolutnim Dobrom.

Prema Origenovoj logici, to neće biti zamrznuta, statična harmonija, jer će sloboda opet sa sobom povlačiti mogućnost novog “pada”, a potom i nove “restauracije”. Čitav svijet za Origena ispada kao vječni ciklus povijesti. U ovom vječnom stvaranju ciklusa, "početak" postaje "kraj", a "kraj" postaje "početak". Događaji gube smisao, samome Bogu oduzima se vlastita sloboda, rastvara se u „lošoj“ beskonačnosti apsolutnog determinizma.

Origenova misao da će, pod uvjetom obnove "početaka" u sebi, svatko poprimiti stanje "jednakog Kristu", kasnije je, s vremena na vrijeme, propovijedana u raznim religijskim i filozofsko-religijskim sektama. Odjeci Origenove ideje čuju se u filozofskim spisima L. Tolstoja, u "Čitanjima o bogočovječanstvu" Vl. Solovjev. Sam izraz "bog-čovjek" prvi se put nalazi kod Origena. Njegovi su pristaše bili Grgur Nazijanski, Grgur iz Nise. Drugi su teolozi oštro osudili Origena što je u kršćanski nauk uvrstio s njim nespojive teze platonizma. Godine 543. Origen je ediktom proglašen heretikom Justinijan Išto međutim nije dokrajčilo njegov utjecaj.

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Kratki filozofski rječnik. M. 2010., str. 258-259 (prikaz, ostalo).

Predstavnik rane patristike

Origen (oko 185.-254.) - kršćanski teolog, filozof, znanstvenik, predstavnik rane patristike. Jedan od istočnih crkvenih otaca. Utemeljitelj biblijske filologije. Autor izraza "bogočovjek". Studirao je u Aleksandrijskoj kršćanskoj školi Klementa Aleksandrijskog. Nakon Klementova bijega predavao je na školi (od 203.) filozofiju, teologiju, dijalektiku, fiziku, matematiku, geometriju i astronomiju. Bio je na čelu škole (217-232). Zaređen ca. 230 Jeruzalemski biskupi Aleksandar i Cezarejski Teoktist. Koncil koji je sazvao aleksandrijski biskup Demetrije odmah je ekskomuniciran iz Aleksandrijske crkve (na temelju toga što je O. u mladosti izvršio samokastraciju). Godine 231. sljedeći je sabor poništio O.-ovo ređenje. Kasnije O. osniva školu u Cezareji (Palestina), uz potporu mjesnog biskupa. Umro je nakon mučenja i zatvaranja (250-252) tijekom drugog progona kršćana. Glavna djela: Traktat o počecima (220-225), Protiv Celsa, Traktat o demonima itd., fragmenti itd.). Preuzevši niz sustavnih ideja iz Platonova učenja (besmrtnost i preegzistencija duša, „nestvoreni“ Bog, shvaćanje Boga kroz kontemplaciju), O. se služio pristupima aristotelovske dijalektike, a također, u odnosu na proučavanju psiholoških problema, vokabular stoicizma. Istodobno, O. je smatrao potrebnim napustiti niz bitnih teza ortodoksnog platonizma (osobito teorije ideja i dijalektike). Kritizirao je Platona zbog opisa vojske bogova i demona u dijalogu "Fedr", smatrajući da ga je inspirirao "sam đavo". Svojim je učenicima zabranio čitanje djela kinika, epikurejaca i skeptika, bojeći se "da im se duša ne zaprlja slušanjem govora koji su, umjesto da ih vode pobožnosti, suprotni božanskom kultu". Smatrajući se tumačem Svetoga pisma, O. je svoje djelovanje posvetio razotkrivanju alegorijske "dimenzije" biblijskih tekstova. O. je naglasio da "ako pažljivo proučavate evanđelje u mnogim aspektima, razmatrajući ga sa stajališta proturječja povezanih s povijesnim značenjem riječi ... tada vas obuzima vrtoglavica i nakon toga ili prestanete zagovarati istinu o evanđelja i čitaj iz njih ono na što si se obvezao, jer se ne usuđuješ potpuno napustiti vjeru u Gospodina, ili prepoznaješ četiri evanđelja i njihovu istinu povezuješ ne s tjelesnim znakovima. Ne htjeti se uzdići iznad slova, ali pokazati se nezasitnim u odnosu na njega, prema O., znak je života u laži. Budući da je, ustvrdio je O., Bog autor Svetog pisma kao takvog, čini se da ništa u ovom tekstu nema sveto značenje. (Usporedite Isusa Krista o Zakonu: "dok ne prođu nebo i zemlja, neće nestati ni jedna jota ni jedna crtica iz Zakona dok se sve ne ispuni.")

Cijela je Božja riječ, prema O., misterij: "Činjenica je da su slike prispodoba sve stvari koje su zapisane i odražavaju određene misterije, odraz su božanskih stvari. Glede toga postoji jedno mišljenje u cijeloj crkvi da je sav Zakon duhovan." O. je bio autor bilješki i komentara uz sve knjige Starog i Novog zavjeta, s posebnim naglaskom na problem providnosti. O. je poticao studente da proučavaju široku paletu pjesničkih i filozofskih spisa koje su napisali i Grci i barbari, s izuzetkom "djela ateista i onih koji su poricali Providnost." Prema O., način shvaćanja značenja Svetoga pisma ("savršena i skladna sredstva izražavanja Boga", "jedno savršeno tijelo Riječi") izomorfan je znanju kao takvom. Znanje je svojstveno samoj ljudskoj duši kao jedna od njenih težnji: „Čim je duša pogođena ognjenom strijelom znanja, ona se više ne može prepustiti besposličarenju i smiriti se, nego će uvijek težiti od dobra ka boljem i od njega ponovno prema višem.” Subjekt ljudskog znanja, sa stajališta O., beskonačan je (u O. osoba, znajući, „sve pronalazi dublje i što mu je neobjašnjivije i neshvatljivije“) i organiziran je u skladu s činjenica da čovjek dolazi u dodir s vidljivim materijalnim svijetom i samo na temelju toga može shvatiti nevidljivi svijet: „Bog je stvorio dvije naravi – vidljivu prirodu, tj. tjelesnu, i nevidljivu, koja je netjelesna... Jedna je stvorena. u pravom smislu i radi sebe, a drugo samo prati i stvoreno je radi drugoga." Istina je, prema O., nebeska i ona je cilj spoznaje: „... ako nam netko da nekakav materijalni predmet, onda ne kažemo da nam je dao sjenu predmeta, jer je dao nam stvar, nemajući namjeru dati predmet i sjenu.Kada se predmet prenosi, sjena se istovremeno prenosi. „Ovozemaljska“, konkretna stvar, prema O., ima izvjesnu sličnost s odgovarajućom nebeskom stvari, pa i s cijelim „onozemnim“ svijetom: „možda ... nije samo slika nekog nebeskog stvar, nego Kraljevstvo nebesko u cjelini.”

Žudnja za znanjem, prema O., osnova je za svladavanje kršćanskog nauka, dok su učenici koji dijele istine vjere nakon svog "razumnog i mudrog" istraživanja poželjniji od onih koji ih uče "jednostavnom vjerom". (O. se poziva na apostola Pavla, koji je rekao: "... jer kad svijet svojom mudrošću nije upoznao Boga u Božjoj mudrosti, ugodio je Bogu ludošću propovijedanja da spasi vjernike.") O. krenuo da opovrgne ideju da kršćanstvo ima negativan stav prema obrazovanim ljudima: "... tko ima takvo mišljenje, neka obrati pozornost na činjenicu da apostol / Pavao. - A.G. / ... predbacuje običnim ljudima koji odbacuju kontemplaciju duhovnih, nevidljivih i vječnih istina i bave se samo razumnim stvarima i na njih usredotočuju sve svoje misli i težnje. Samo obrazovani ljudi, prema O., sposobni su govoriti o "onim najvišim važnim pitanjima koja u svakom pojedinom slučaju svjedoče i otkrivaju postojanje filozofske rasprave o njima među Božjim poslanicima i Isusovim apostolima", samo oni " sposobni su proniknuti u značenje slika i skrivenih mjesta u zakonu, u prorocima i u evanđeljima." Kvintesencija kršćanskog obrazovanja, O. je vjerovao da "mladi ljudi, nakon preliminarne obuke koju su primili iz općeobrazovnih znanosti i filozofije, mogu postići slavno i uzvišeno stanje kršćanske rječitosti, nedostupno većini masa." Kao što je podučavao O., "... Riječ koja stoji pred učenicima poziva slušatelje da podignu svoje oči prema poljima Svetoga pisma i prema polju gdje je Riječ prisutna u svakom pojedinom biću, tako da vide bjelinu i blistavi sjaj svjetla istine koje je posvuda prisutno."

Glavno filozofsko djelo O. - "Traktat o počecima" - uključuje četiri knjige o Bogu, svijetu, čovječanstvu i Svetom pismu. O. je naglasio da o Bogu uči "samo ono što čini" nepromjenjivu "istinu - nešto što čak i obična osoba može razumjeti, iako ne tako jasno i razumljivo kao što to mogu samo rijetki, pokušavajući dublje razumjeti otajstva vjere " . Oni koji su napisali Evanđelje, prema O., sakrili su objašnjenje odgovarajućih prispodoba, jer je objava dana o njima nadilazila narav i svojstvo slova, a tumačenje i pojašnjenje ovih prispodoba je takvo da "cijeli svijet ne bi mogao sadrže knjige koje treba napisati o tim parabolama". Bog Otac, djelujuća providnost (vidi Providencijalizam), prema O., "neizmjeran i neshvatljiv", temeljno nematerijalan i apsolutno jedan. (Prema O., "... treba tumačiti "srce Božje" kao moć Njegovog uma i Njegovu moć u upravljanju svemirom, a njegovu Riječ kao izraz onoga što je prisutno u ovom srcu.") Bog Oca kao temelja bića ili "Prvog Boga" može spoznati samo Bog Sin (Logos), kao i Sveti Duh, vječno stvoren od Prvog Boga. Bog Otac se, prema O., objavljuje kroz Boga Sina, bit vječno postojeće Riječi Božje, suvječne s Ocem. Bog Sin (O. nije toliko spasitelj koliko uzor) - Isus Krist - također je utjelovljen u Mojsiju i prorocima, te - donekle - u "velikim ljudima" stare Grčke. Duh Sveti, prema O., također suvječan s Ocem i Sinom, nadahnjuje Sveto pismo. Potonji - jer je svako slovo u njima božanski nadahnuto - ključ su za razumijevanje misterija života. Bog je u O. "stvorio Pismo kao tijelo, dušu i duh - kao tijelo za one koji su bili prije nas, kao dušu za nas, ali kao duh za one koji će "u budućnosti baštiniti život vječni" i doći u nebeske stvari. Sa stajališta O., "Sin, budući da je manji od Oca, stoji iznad samo razumnih stvorenja (jer On je drugi nakon Oca), a Duh Sveti je još manje i živi samo u dušama svetaca. " O. je zanijekao mišljenje, prilično rašireno u 2-3 stoljeću, prema kojem Bog Starog zavjeta, budući da je pravedan, ali nije dobar, nije identičan Bogu - Isusovom Ocu, nepravednom, ali dobrom. Duh Sveti, prema O., prije utjelovljenja bio je dostupan samo prorocima, sada i zauvijek bit će dan svima koji vjeruju u Krista. Opetovano koristeći koncept "slobodne volje", O. ga je smatrao svojstvenim ne samo svim "inteligentnim stvorenjima", već čak (u određenoj mjeri) i prirodnom poretku. Svi koji imaju slobodnu volju odgovorni su pred Bogom: Božanska maksima o pravednom životu dokazuje, prema O. , sposobnost izbora između dobra i zla. (Zlo je, prema O., nepoželjna posljedica dobre namjere.) Cijeli će svemir, prema O., naposljetku obnoviti svoje izvorno jedinstvo sa svim stvorenim, uzdrman "padom u grijeh". Bio je pristaša ideje o konačnom spasenju svega (vidi Apokatastasis).

O. je odbacio obrazovni potencijal doslovnog tumačenja svetih kršćanskih tekstova: njihovo istinsko tumačenje, prema O., pretpostavlja postojanje različitih semantičkih razina (»tjelesno« - doslovne, »duševne« - moralne, »duhovne« - filozofske i mistično) za razne kategorije vjernika i posvećenih. (Sa gledišta O., “ići tragom stada” znači slijediti učenja onih koji su i sami ostali grešnici i nisu mogli pronaći lijek za liječenje grešnika. Tko slijedi te “jarčeve” (grešnike) zalutat će “ kod pastoralnih tabernakula" tj. težit će za sve više i više novih filozofskih škola. Duboko razmislite o tome koliko je strašno ono što se krije iza ove slike.") Posvećenici, prema O., također provode Božju providnost za prosvjetljenje ljudi i evolucija svijeta: "Ljudi Božji postoji "sol" koja drži svjetovne odnose na zemlji, a zemaljske stvari će ostati zajedno dok se "sol" ne promijeni. "O. smatra opravdanom prisutnost" tajne "kršćanske tradicije , povezan sa zadaćom kršćanskih sakramenata." (Usporedi "vododjelnicu" Filona Aleksandrijskog: učenici koji, "učeći i ističući se u učenju, postižu savršenstvo", i odabraniju kategoriju - "oni koji su se udaljili od učenja i postali daroviti Božji učenici"; prema Philonu Alexanu Drysky, "dana je kao izričito objašnjenje za mnoge, a kao skriveno za nekolicinu koji proučavaju staze duše, a ne oblike tijela.")

Kao što je O. primijetio o kršćanskom svjetonazoru, “ako, uz općepristupačno učenje, u njemu postoji nešto što nije priopćeno mnogima, onda je to obilježje ne samo učenja kršćana, nego i učenja filozofi; ovi potonji također su imali nešto od svega dostupnog učenja i tajnih učenja. Ljudi-askete, privrženi istinskim dubinama Učenja, prema O., moraju zadovoljiti određene društvene i moralne karakteristike: "... sakramentima i sudjelovanju u tajnoj, skrivenoj mudrosti, koju je Bog prije vjekova namijenio slava (1 Kor 2, 7) pravednici naši, ne zazivamo zlikovce, ni lopove, ni rušitelje zidova, ni grobove, uopće nikoga od ovih ljudi ... Sve te ljude zazivamo samo za iscjeljivanje. Isus, prema O., "ne priprema biljne čajeve za svoje pacijente, nego lijekove iz misterija sadržanih u riječima. Vidite li te lijekove Riječi razasute poput divljih biljaka, a ne znate snagu svake riječi, proći će ih pored neplodne trave, jer tamo nećete naći ono što je obično svojstveno lijepom jeziku. Ediktom cara Justinijana (543) O. je proglašen heretikom. Učenje O., koje je bilo prvo sustavno predstavljanje ideja kršćanstva u filozofskom kontekstu, imalo je značajan utjecaj na rad kasnijih mislilaca: Euzebija Pamfila, Grgura Nazijanskog, Grgura iz Nise, Bazilija Velikog i drugih. Izabrana djela O.-a objavljena su u Francuskoj (de la Roux) 1733-1759 (u 4 sveska) iu Njemačkoj (Lommatsch) 1831-1848 (u 25 svezaka).

A.A. Gritsanov

Najnoviji filozofski rječnik. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.

Ranokršćanski filozof

Origen (Ὠριγένης) (oko 185. - oko 254., Tir) - ranokršćanski filozof, teolog i egzeget. Rođen u kršćanskoj obitelji, vjerojatno u Aleksandriji. U mladosti je bio učitelj gramatike i retorike, paralelno je studirao filozofiju (prema Porfiriju, u školi Amonija Sakasa). Od 217. vodio je katehetsku školu u Aleksandriji, ali ga je 231. aleksandrijska crkva osudila i ekskomunicirala. To je prisililo Origena da se preseli u Cezareju u Palestini, gdje je osnovao školu sličnu onoj u Aleksandriji. Za vrijeme progona cara Decija bačen je u tamnicu, mučen i ubrzo umro.

Origen je opsegom svojih spisa nadmašio sve ranokršćanske crkvene oce: popis njegovih spisa uključivao je 2000 "knjiga". Origenova glavna djelatnost bila je posvećena biblijskoj egzegezi. Opskrbljen od bogatih kršćana stenografima i pisarima, a oslanjajući se na aleksandrijsku filološku tradiciju, sastavio je kritičko izdanje Staroga zavjeta - Heksapla, koje uključuje šest paralelnih tekstova: dva hebrejska izvornika i četiri grčka prijevoda. Origen je napisao komentare na gotovo svaku knjigu Biblije. Komentari su bili tri vrste: skolije - kratke primjedbe na teške odlomke, homilije - popularni razgovori i propovijedi, i konačno komentari u modernom smislu, od kojih su neki dosezali duljinu opsežne teološke rasprave. Od tog ogromnog djela sačuvan je samo mali dio: mali broj homilija i fragmenata komentara na knjigu Pjesma nad pjesmama i na evanđelja po Mateju i Ivanu. Slijedeći Platonovu trihotomiju, Origen razlikuje tri značenja u Svetom pismu: tjelesno, ili doslovno, mentalno, ili moralno, i duhovno, ili alegorijsko-mistično. Služi se alegorijskom metodom egzegeze, smatrajući da sve u Svetom pismu ima duhovno značenje, ali nije sve doslovno povijesno, te je najmanja epizoda u povijesti Staroga zavjeta znak i slika zemaljskih ili nebeskih događaja u povijesti spasenje. Sveto pismo, kao i Kristova ljudska narav, jedan je od načina na koji je božanski Logos prisutan u ovom svijetu, a stupanj njegova duhovnog razumijevanja odgovara dostignutom stupnju duhovnog života.

Origenov "O načelima" prva je sustavna teološka rasprava u povijesti kršćanske misli, koja, međutim, nije čisto dogmatsko izlaganje nauka Crkve. Origen polazi od toga da je vjernik slobodan u svojim promišljanjima o istinama vjere, koje su apostoli samo potvrdili, ali ne i odredili. On prvenstveno polazi od ideje Boga kao monade, ali ujedno potvrđuje Njegovo trojstvo, budući da je subordinacionist u svom poimanju Trojstva: Otac je za njega „zapravo Bog“, Sin je „drugi Bog“. “, a Duh Sveti je manji od Sina. Za Origena ne postoji jasna razlika između stvaranja i rođenja, pa koncepti rađanja i istosobnosti Sina s Ocem (pojam je prvi uveo Origen), koje on koristi, za njega nisu od presudne važnosti. Bog, zahvaljujući svojoj svemoći i dobroti, ne može ostati neaktivan, stoga je On Stvoritelj. Stvaranje Origen smatra vječnim činom: prije našeg svijeta i poslije njega postojali su i postojat će drugi svjetovi, dakle, svemir je suvremen s Bogom. To znači da Bog nije potpuno transcendentno stvorenje. Budući da je dobar, Bog je izvorno stvorio duhovna bića ili umove međusobno jednake uz pomoć božanskog Logosa. Sloboda koju posjeduju duhovi dovela ih je do toga da se odvrate od kontemplacije Boga, te se tako više ili manje udalje od Njega i jedni od drugih. Dubina pada odredila je sudbinu svakog duha: neki su postali anđeli, drugi su sišli u njih ljudska tijela, drugi su postali demoni. Prema ovom padu stvoren je materijalni svijet. Nakon pada mora uslijediti spasenje ili obnova (apokatastaza), što Origen shvaća kao povratak duhova u njihovo prvobitno blaženo stanje jedinstva s Bogom, koje osigurava Božja providnost, a budući da niti jedan od duhova nije potpuno lišen razuma i slobode, svi će postupno biti spašeni, uključujući Sotonu. Spasitelj je Krist, utjelovljeni Sin Božji ili Logos. Origen u svojoj Kristologiji tvrdi da je jedini od svih duhova koji je zadržao svoje izvorno jedinstvo s božanskim Logosom, kao Njegov kreaturalni nositelj, postala ona ljudska duša, Kristova duša, u kojoj se Sin Božji utjelovio na zemlji. Krist se Origenu pojavljuje kao učitelj, a ne kao otkupitelj, budući da se spasenje sastoji u postupnoj općoj obnovi kroz opomenu i sugestiju. Međutim, obnova nije konačna: zahvaljujući svojoj slobodi, duhovi mogu ponovno pasti i cijeli proces će se ponovno ponoviti.

Dakle, Origenov teološki sustav određen je, s jedne strane, konceptom slobode, as druge strane, konceptom postupne Objave i sporog i postupnog obrazovanja duhovnih bića. Cilj ljudskog života je kontemplacija Boga, koja se postiže borbom i oslobađanjem od strasti. Ovo Origenovo učenje o asketskom životu utjecalo je na razvoj cjelokupne monaške tradicije, a njegove teološke i egzegetske ideje našle su odraza u spisima kasnijih crkvenih otaca. Ipak, sporovi oko Origenovog pravoslavlja nisu jenjavali ni nakon njegove smrti. Osobito odbacivanje izazvale su njegove teze o sveopćoj apokatastazi, postojanju duša prije tijela i prolaznosti paklenih muka. U ediktu iz 543. godine car Justinijan osuđuje Origena kao heretika, što je pojačano sličnom odlukom Petog ekumenskog sabora (553.).

A.V. Ivančenko

Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstveno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010., vol. III, N - S, str. 164-165 (prikaz, ostalo).

Carl Gustav Jung o Origenu

Potpuna suprotnost Tertulijan je Origen. Origen je rođen u Aleksandriji 185. godine. e. Otac mu je bio kršćanski mučenik. Sam Origen je odrastao u posve osebujnom duhovnom ozračju u kojem su se ispreplitale i stapale misli Istoka i Zapada. S velikom je radoznalošću asimilirao sve što je vrijedno proučavanja i tako sagledao ukupnost svega što je u to doba davalo neiscrpno bogati aleksandrijski svijet ideja: kršćanskih, židovskih, helenističkih, egipatskih. Uspješno je djelovao kao profesor u katehetskoj školi. Poganski filozof Porfirije, Plotinov učenik, ovako govori o njemu: “Njegov vanjski život bio je kršćanski i nezakonit, ali u svojim mišljenjima o stvarima i o božanstvu bio je blizak Helenima i unio je ideje Grka u strane zemlje. mitovi.”

I prije 211. dogodila se njegova samokastracija o čijim se unutarnjim motivima može samo nagađati, budući da su povijesno nepoznati. Kao osoba uživao je veliki utjecaj, njegov govor ga je fascinirao i uvjeravao. Stalno je bio okružen studentima i cijelom gomilom stenografa, koji su u hodu hvatali dragocjene riječi iz usta cijenjenog učitelja. Poznat je kao autor brojnih djela; u nastavi je razvio ogromnu energiju. U Antiohiji je držao teologiju čak i majci carici Mammae. U Cezareji (grad u Palestini. - Urednik) vodio je školu. Njegova nastavna djelatnost bila je više puta prekidana dalekim putovanjima. Posjedovao je izvanrednu učenost i nevjerojatnu sposobnost pažljivog proučavanja stvari. Tragao je za starim biblijskim rukopisima i stekao zasluženu slavu analizom i kritikom autentičnih tekstova. “Bio je veliki učenjak, da, jedini pravi učenjak u drevnoj Crkvi”, kaže Harnack o njemu. Za razliku od Tertulijana, Origen se nije zatvorio pred utjecajem gnosticizma - naprotiv, čak ga je, doduše u blažem obliku, uveo u krilo Crkve - barem je to bila njegova želja. Čak se može reći da je po svom razmišljanju i temeljnim pogledima i sam bio kršćanski gnostik. Harnack definira svoju poziciju u odnosu na vjeru i znanje sljedećim psihološki smislenim riječima: “Biblija je jednako potrebna i onima i drugima: ona vjernicima daje činjenice i zapovijedi koje su im potrebne, a ljudi od znanosti analiziraju ideje sadržane u to i crpi snagu iz toga što ih uzdiže do pogleda Boga i ljubavi prema Njemu; zahvaljujući duhovnom tumačenju (alegorijsko objašnjenje, hermeneutika), materijalna se supstancija rastvara i preobražava u kozmosu ideja, zahvaljujući "usponu" postupno se prevladava i ostavlja za sobom kao prijeđen stupanj; konačno se Božje stvorenje – duh proizašao iz Boga – vraća svom početku i dolazi do blaženog počinka, uronjenosti u Božansko (amor et visio).

Origenova teologija, za razliku od Tertulijanove, bila je u biti filozofska i, moglo bi se reći, prilično se uklapala u okvire filozofije neoplatonizma. Kod Origena vidimo miran i skladan spoj i prožimanje dviju sfera: grčke filozofije i gnosticizma, s jedne strane, i svijeta kršćanskih ideja, s druge strane. Ali takva široka i duboka tolerancija i pravda donijele su Origenu progon i osudu od strane Crkve. Istina, konačna presuda izrečena je tek nakon njegove smrti, koja je proizašla iz posljedica mučenja i mučenja kojima je Origen, već starac, prošao tijekom progona kršćana pod Decijem. Papa Anastazije I. ga je 399. godine javno anatemisao, a 543. godine njegovo krivo učenje prokleo je Svecrkveni sabor koji je sazvao Justinijan, a to je prokletstvo pojačano rečenicama kasnijih crkvenih sabora.

Origen je klasični predstavnik ekstrovertnog tipa. Njegova glavna usmjerenost je usmjerena na objekt, što je vidljivo kako iz njegove savjesne pažnje prema objektivnim činjenicama i uvjetima koji ih uzrokuju, tako i iz formulacije vrhovnog načela - amor et visio Dei. Kršćanstvo se na putu svoga razvoja susrelo u osobi Origena s takvim tipom, čija je temeljna osnova odnos prema predmetima; simbolički, takav je stav izvorno izražen u spolnosti, zbog čega se, prema nekim teorijama, sve bitne duševne funkcije svode na spolnost. Stoga je kastracija izraz primjeren žrtvovanju najvrednije funkcije. Vrlo je karakteristično da Tertulijan donosi sacrificium intellectus, dok Origen donosi sacrificum phalli, jer kršćanski proces zahtijeva potpuno uništenje osjetilne vezanosti za objekt, točnije, zahtijeva žrtvovanje najvrjednije funkcije, najvišeg dobra. , najmoćnija atrakcija. S biološke točke gledišta, žrtva se prinosi u ime pripitomljavanja; s psihološke točke gledišta - u ime razrješenja starih veza i, posljedično, u ime novih mogućnosti za duhovni razvoj.

Tertulijan je žrtvovao svoj intelekt, jer ga je upravo intelekt posebno čvrsto vezao za svjetovno. Borio se protiv gnosticizma, jer je to učenje u njegovim očima personificiralo lažni put koji vodi u carstvo intelekta, intelekta koji uvjetuje i putenost. I doista, u skladu s tom činjenicom, vidimo da se gnosticizam grana u dva smjera: gnostici jednog smjera teže pretjeranoj duhovnosti; gnostici drugoga zaglibit će u etički anarhizam, apsolutni libertinizam (eng. - licentiousness, debauchery; freethinking), koji se ne zaustavlja niti pred jednim oblikom razuzdanosti, čak ni pred najodvratnijom izopačenošću i besramnom razuzdanošću. Predstavnici gnosticizma čak su se dijelili na enkratite (apstinente), s jedne strane, i antitaktičare i antinomiste (protivnike reda i zakonitosti), s druge strane; ovi potonji griješili su prema načelu i upuštali se u najneobuzdaniji razvrat namjerno, na temelju određenih dekreta. Potonji su uključivali Nikolaite, Arhonce, itd., kao i prikladno nazvane Borborove. Koliko su se prividne suprotnosti dodirivale, vidimo na primjeru arhontika, gdje se jedna te ista sljedba raspala na enkratički i antinomistički smjer, a oba su ostala logična i dosljedna. Tko god se želi upoznati s etičkim značenjem odvažnog i široko rasprostranjenog intelektualizma, neka proučava povijest gnostičkog morala. Tada će sacrificium intellectus postati apsolutno razumljiv. Predstavnici ovog pravca bili su dosljedni ne samo u teoriji, nego iu praksi, te su do krajnjih granica, do apsurda, nadživjeli sve izmišljotine svoje pameti.

Origen je, s druge strane, žrtvovao svoju senzualnu povezanost sa svijetom, i radi te žrtve se kastrirao, osakatio. Očito, intelekt nije predstavljao posebnu opasnost za njega, već osjećaj i osjet koji su ga povezivali s objektom. Kastracijom je prevladao senzualnost svojstvenu gnosticizmu i mogao se hrabro prepustiti bogatstvu gnostičkog mišljenja. Tertulijan je, pak, žrtvovao svoj intelekt, zatvorio se od utjecaja gnosticizma, ali je tako dosegao takvu dubinu religioznog osjećaja da bismo uzalud tražili Origena. Schultz o Tertulijanu kaže: „Razlikovao se od Origena po tome što je svaku njegovu riječ proživljavao u najskrovitijoj dubini duše; nije bio fasciniran razumom, kao Origen, nego impulsom srca, i to je njegova superiornost. Međutim, s druge strane, on je inferioran Origenu, jer on, najstrastveniji od svih mislilaca, dolazi gotovo do točke nijekanja svakog znanja i gotovo vodi svoju borbu s gnozom u borbu s ljudskom mišlju uopće.

Iz ovih primjera vidimo kako se u procesu razvoja kršćanstva sama bit izvornog tipa pretvara u svoju suprotnost: Tertulijan, duboki mislilac, postaje čovjekom osjećaja; Origen postaje znanstvenik i potpuno se gubi u intelektualnosti. Nije teško, naravno, logično okrenuti pitanje i reći da je Tertulijan od pamtivijeka bio čovjek osjećaja, a Origen čovjek misli. Ali takva obrnuta formulacija pitanja nimalo ne uništava samu činjenicu tipične razlike, nego je ostavlja i dalje na snazi i, štoviše, nipošto ne objašnjava zašto je Tertulijan svog najopasnijeg neprijatelja vidio na polju mišljenja, a Origen u polje seksualnosti. Moglo bi se reći da su obojica bili u krivu, a kao argument navesti činjenicu o kobnom neuspjehu, na koji se život obojice na kraju sveo. Tada bi se moralo priznati da je svatko od njih žrtvovao ono što mu je manje drago, odnosno na neki se način prevarantski nagodio sa sudbinom. Zašto ne prihvatiti i priznati čak i takvo mišljenje? Uostalom, poznato je da je i među primitivnim ljudima bilo takvih lukavaca koji su, prilazeći svojoj fetiši s crnim piletom pod pazuhom, govorili: "Vidi, evo ja ti žrtvujem prekrasnu crnu svinju!" No, moje je mišljenje da objašnjenje koje pod svaku cijenu nastoji obezvrijediti neku činjenicu nije uvijek i ne pod svim okolnostima najispravnije, čak i ako nam se takvo objašnjenje čini sasvim "biološkim" i prosječnom čovjeku donosi ono neosporno olakšanje koje uvijek doživi kad uspije srušiti nešto veliko svojima ravna razina. Ali budući da možemo suditi o osobnostima ove dvojice velikih predstavnika ljudskog duha, moramo ih prepoznati kao tako prodorne i ozbiljne da nije bilo riječi o lukavom triku ili prijevari: njihovo kršćansko obraćenje bilo je istinito i istinito.

K. Jung. Psihološki tipovi. SPb., 1995, str. 42-47 (prikaz, ostalo).

Pročitaj dalje:

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografsko kazalo).

Kompozicije:

Werke (Griechische christliche Schriftsteller, Bd. 1–12). V., 1899–1959;

na ruskom prev.: Stvorenja, br. 1. O počecima. Kazan, 1899. (ponovno izdano Samara, 1993.);

Protiv Celsa, dio 1. Kazan, 1912.;

O molitvi i pozivu na mučeništvo. SPb., 1897.

Književnost:

Bolotov V.V. Origenovo učenje o sv. Trojstvo. SPb., 1879;

Eleonsky F. Origenovo učenje o božanstvu Sina Božjega i Duha Svetoga. SPb., 1879;

Volker W. Das Vollkommenheitsideal des Origenes. V., 1931.;

Danielou J. Origene. P., 1948.;

Bertrand F. La mystique de Jesus chez Origène. P., 1951.;

Lubac H. de. Histoire et esprit. Lʼintelligence de lʼEcriture selon Origene. Aubier, 1949-50;

Hanson R.P.C. Alegorija i događaj. L., 1959.;

Crouzel H. Origène et Plotin. P., 1992. (monografija).

Origen je rođen u kršćanskoj obitelji i mlade godine naučio progon nove vjere – otac mu je pogubljen zbog vjerskih uvjerenja. Ali to mladog Origena nije odvratilo od kršćanstva. Štoviše, nastoji se učvrstiti u vjeri i steći ozbiljno filozofsko obrazovanje. Tako završava u Aleksandriji u filozofskoj školi Ammoniusa Sacca, gdje je studirao i budući tvorac neoplatonizma, Plotin.

Za razliku od Plotina, koji nije prihvatio novu vjeru, Origen je ostao privržen kršćanstvu i 217. godine predvodio kršćansku školu u Aleksandriji. Međutim, zbog osebujnog tumačenja kršćanskog nauka 231. godine smijenjen je s mjesta mentora ove škole, lišen čina prezbitera, pa čak i protjeran iz Aleksandrije. Origen se nastanjuje u Palestini, u Cezareji, gdje ponovno otvara kršćansku školu. Tijekom sljedećeg progona kršćana bio je zatvoren i umro od mučenja.

Origen pripada veliki iznos djela - njihov popis broji do dvije tisuće naslova.

U shvaćanju problematike odnosa filozofije i kršćanstva Origen je izravno suprotstavljen Tertulijanu. Origen je vjerovao da je kršćanstvo logičan zaključak sve antičke filozofije i da je proučavanje filozofije neophodno kako bi se u potpunosti razumjele sve kršćanske istine. Stoga se u Origenovim spisima, u njegovim tumačenjima kršćanskog nauka, jasno prati utjecaj platonskih i neoplatonskih učenja.

Origen je, slijedeći svoj znanstveni pristup kršćanstvu, razvio doktrinu o tri značenja Biblije: doslovno ("tjelesno"), moralno ("duhovno") i filozofsko ("duhovno"). On sam je smatrao najispravnijim filozofskim tumačenjem Biblije.

Origen je bio prvi kršćanski pisac koji je opravdao nematerijalnost, beskonačnost, savršenost i vječnost Boga. Izravno u tekstovima Biblije nema takvih tumačenja suštine Boga. Koristeći se neoplatonskim argumentima, Origen je tvrdio da Božja beskonačnost proizlazi iz njegove nematerijalnosti – ono što je bestjelesno ne može imati granica. I u tom smislu približio je kršćanskog Boga neoplatonskom shvaćanju apsolutnog Jednog. Ali Origen je zadržao i biblijsku ideju o Bogu kao osobi koja se odlikuje najvećom ljubavlju i dobrotom.

Što se tiče pitanja Božjeg stvaranja svijeta "ni iz čega", nije prihvaćao tada postojeće mišljenje da je Bog za to koristio već postojeću materiju - tako su govorili rani apologeti kršćanstva, oslanjajući se na Platona. Origen je tvrdio da je stvaranje svijeta "ni iz čega" razumljivije i manje kontradiktorno, jer priznanje postojanja materije ograničava božansku svemoć.

U svojim raspravama o Božjoj biti Origen je postavio temelje za svu buduću kršćansku teologiju. No, dalje je u tumačenju Božje naravi i procesa stvaranja iznosio stavove koji su kasnije prepoznati kao nespojvi sa službenim crkvenim naukom.

Time je potvrdio podređenost Boga Sina u odnosu na Boga Oca. Tu se odrazio utjecaj neoplatonizma, jer se odnos Origena Bog-Sin i Bog-Otac približio neoplatonskom shvaćanju odnosa Jednog i Uma (Nusa) - Krist Logos, stvoren od Boga Oca, stvara sam svijet, dok je Bog Otac toliko moćan da ne obraća pažnju na raspadljivi svijet.

Osim toga, Origen je smatrao da čin stvaranja nije nimalo jednostruk, već da Gospodin stalno stvara nove svjetove koji se smjenjuju. Vječnost božanskog stvaranja također se očituje u stvaranju besmrtnih i bestjelesnih duhova, podređenih Bogu kao Duhu Svetome.

Službena crkva nije prihvatila ideju apokatastaze koju je iznio Origen. Apokatastaza je ideja konačne obnove i spasenja svakog stvorenja, pa tako i palih anđela osuđenih na strašne muke. Prema Origenu, svi duhovi koji su sada u zlu bit će spašeni i vratit će se Bogu, štoviše, čak će i đavao biti vrijedan spasenja.

Takva osebujna tumačenja kršćanskog nauka izazvala su nezadovoljstvo službene crkve. Origen je, kao što je već spomenuto, bio ekskomuniciran iz vodstva škole. Nakon njegove smrti, nekoliko stoljeća trajale su teološke rasprave o sadržaju Origenova učenja. Unatoč opreznom stavu prema ovoj doktrini, mnogi slavni kršćanski filozofi, uključujući Atanazija Velikog, Grgura iz Nise, bili su pod značajnim utjecajem Origenove religijske filozofije.

Tri stotine godina nakon Origenove smrti, 543. godine, ediktom bizantskog cara Justinijana proglašen je heretikom. Ta je odluka potvrđena na Petom ekumenskom saboru 553. godine.

S tim u vezi Origen nije službeno uvršten među oce Crkve, a njegova djela ne pripadaju ispravno patrističkoj književnosti, patristici.

„O POČECIMA“. FRAGMENTI

Tekst eseja "Na počecima" sačuvan je u prijevodu iz grčki na latinski, izvršeno 397–398. Rufin Akvilejski – veliki Origenov obožavatelj. Braneći Origenova učenja, Rufin je često ublažavao i ispravljao svoja teološka razmišljanja, dovodeći ih u sklad s kršćanskim dogmama koje su već bile uspostavljene krajem 4. stoljeća. Posebno se to odnosilo na tumačenje biti Presvetog Trojstva.

Na prijelazu iz IV-V stoljeća. postojao je još jedan Jeronimov prijevod, koji je, naprotiv, bio oštar Origenov razotkrivač. Taj je prijevod danas poznat u fragmentima – u pismu Jeronima španjolskom redovniku Avitu.

U ovoj publikaciji tekst Rufinova prijevoda isprepleten je s tekstom Jeronimova prijevoda.

Izdaje: Origen. O počecima. Samara, 1993., str. 78, 81.97–98, 230–236, 263–264.

Taj je čovjek imao vrlo velik utjecaj na razvoj crkvene teologije. Govorit ćemo o tome što Crkvi nije dalo priliku da ga svrsta među crkvene oce i što je Crkvu potaknulo na čin koji se obično nije činio - da nakon smrti osudi njegov nauk i mnoge njegove kreacije. Spomenut ćemo da su se Atanazije Aleksandrijski, Bazilije Veliki, Grgur Teolog i posebno Grgur iz Nise odnosili prema Origenu s velikim poštovanjem, iako su, kao bogomudri oci, shvaćali nedostatke u njegovu sustavu. Pritom su nešto i posudili. Bazilije Veliki i Grgur Veliki, budući da su bili u prvom samostanu koji je stvorio Bazilije, pišu "Filokalije" (philokalia) iz Origenovih djela.

Origen, doista izvanredan čovjek kršćanske antike, vrlo visoko u svom moralnom životu, bio je ispovjednik. Prije svega, bio je kršćanski filozof koji je prvi pokušao sustavno izložiti kršćansku doktrinu u filozofskim kategorijama. Upravo je tom zadatku posvetio najveći dio svog života. U više je navrata iznio misao da se, izgubivši kontakt s ljudima (a spasenje tih ljudi njezino je poslanje), odrekne svoje katoličanstva. Tu je on u pravu, iako tu postoji znatna opasnost. U našem stoljeću ne gubi toliko Crkva s ljudima, koliko ljudi, ophrvani suvremenim kušnjama, udaljavaju se od Crkve. U nekim Crkvama na Zapadu pokušava se razgovarati s ljudima njihovim suvremenim jezikom, često žrtvujući kardinalne kršćanske vrijednosti – tj. pokušavajući spustiti kršćanski moral na razinu svjetine. Iz ovoga ne proizlazi ništa dobro, iz toga se ne pune hramovi, a Crkva gubi svoju proročku službu koju mora nositi u ovome svijetu.

Ima tu i pravde – Crkva mora biti okrenuta ljudima kako bi ljude vodila Kristu, govorila jezikom razumljivim suvremenicima, a danas je potrebno govoriti tim jezikom, ne odstupajući od evanđeoske istine. Ako u pripremi za propovijed uzmemo propovjedničke priručnike s početka prošlog stoljeća, onda ih je vrlo teško čitati;

„Ništa nam nije bilo zabranjeno, ništa skriveno, iskoristili smo priliku da naučimo svaku riječ: i barbarsku, i helensku, i tajnu, i očitu, i božansku, i ljudsku, potpuno slobodno lutajući od jedne do druge i istražujući ih. , uživajući u plodovima svega i uživajući u bogatstvu duše. Bilo da se radilo o nekoj drevnoj doktrini istine, ili bi se moglo drugačije nazvati, uronili smo u nju, puni nevjerojatnih vizija, opremljeni izvrsnom obukom i vještinom da ih cijenimo.

u 4. načela kršćanskih egzegeza.

Proizvod je prilično svestran. "O načelima" je imala dosta široku cirkulaciju u Crkvi i imala veliki utjecaj, kako pozitivan tako i negativan.

V. Dijalog s Heraklitom. U ovoj raspravi Origen toliko dvosmisleno izlaže doktrinu o Svetom Trojstvu da su u četvrtom stoljeću, tijekom arijanske rasprave, na nju aludirali i heretici i pravoslavci (kasnije ćemo utvrditi zašto).

VI. Skladbe duhovno-moralnog sadržaja. Oni bili vrlo popularni u monaškom okruženju kasnijeg vremena.

3.3 Origenova teologija

3.3.1 Kozmologija

Iz njegove kozmologije dolazi njegova antropologija, i soteriologija, pa čak i trijadologija. Ovo je 2. knjiga "Na počecima". Središnje je učenje o stvaranju svijeta. Origen je naišao na prilično ozbiljne poteškoće pokušavajući razumjeti biblijsko stajalište da stvoreni svijet ima svoj početak s platonskom i već u to vrijeme razvijajućom neoplatonskom doktrinom, koja je priznavala stvarnost samo vječnih ideja. Za platoničara, kao i za filozofa, važno je ono što vječno postoji, a ne ono što se događa u vremenu, jer je samo vrijeme neka vrsta blijede sjene vječnosti. Ako uzmemo biblijsku pripovijest, biblijski način razmišljanja, onda su za SZ povijest i samo vrijeme temeljna stvarnost. SZ je prožet idejom o stvarnosti živoga Boga. SZ ne postavlja pitanje da li kako zašto Ima Boga, a ne postavlja se pitanje zašto je On pokrenuo svijet i povijest. Origen je želio uvjeriti svoje suvremenike u istinitost Biblije, učiniti sveti tekst razumljivim. Pokušava izgraditi filozofski sustav i objasniti temeljne uzroke bića. Govoreći o temeljnim uzrocima bića, on svoje učenje želi povezati s biblijskim.

SZ ne kaže Kako Tamo je, Zašto zato je On pokrenuo svijet i povijest. Sada kažemo: za tvoju ljubav; Božja ljubav nije mogla ostati zatvorena i počela se izlijevati – pravi gnosticizam – izljev iz plerome. Ne znamo zašto su svijet i čovjek stvoreni, Riječ Božja o tome ne govori, ona govori samo o odnosu Boga prema svijetu i čovjeku. Odgovor na ovo pitanje nije pronađen.

Promišljajući kozmogonijske teme, poput neoplatoničara, Origen je vjerovao u vječnost svih stvari, dakle, s njegove točke gledišta, sam Bog nikada nije postao Stvoritelj, On je uvijek bio, stoga je stvoreni svijet vječan, međutim, u svom idealu, a ne fizičko biće. Origen je također bio neoplatoničar. Plotin je bio istaknuti neoplatonist, a Plotin je bio Origenov suvremenik. Kad se kod Plotina susrećemo s kršćanskim elementima, to ne čudi, on je već bio upoznat s kršćanskim naukom na filozofskoj razini. Nije iznenađujuće da je Origen, poput mnogih drugih otaca, bio impresioniran nečim iz neoplatonizma. Polazna točka za Origenovo točno razmišljanje o fizičkom empirijskom svijetu bila je tvrdnja da u ovom svijetu vlada nejednakost. Za svakog neoplatonista, sama nejednakost je znak nesavršenosti. Bog ne može biti tvorac nesavršenosti, jer On je apsolutna pravda, i On ne može biti izvor ni nepravde ni nejednakosti. Origen kaže da razlog tome ne leži u Bogu, ne u iskonskoj naravi stvorenja, nego u njegovoj slobodi. S tim će se složiti svaki kršćanin. Ništa nije bilo manjkavo u Božjem stvaranju, ali svijet duhova i svijet ljudi postali su manjkavi zbog pada u grijeh.

Govoreći o raznolikosti svijeta koji nas okružuje, Origen kaže da je uzrok te raznolikosti pad.

Pravedni Bog stvorio je potpuno jednaka savršena razumna stvorenja. Savršenstvo je, s gledišta Origena, povezano s pojmom duhovnosti. Savršeno znači duhovno. Iskonsko savršenstvo stvorenja opisuje kao duhovnost, netjelesnost. stvorenja sastojao se u slobodnoj kontemplaciji Božje biti – nešto protiv čega bi se kapadokijski oci kategorički usprotivili, tvrdeći da je Božja bit nedokučiva, Bog je shvatljiv samo u svojim djelima, energijama koje izviru u ovaj svijet. Stvorenja su kontemplirala božansku bit, uživala u Božjoj ljubavi. Origen vjeruje da postupno ovaj duhovni razumna stvorenja, kao da im je "dosadno" razmišljanje o Božanskom, uživanje u ljubavi Božjoj, kao rezultat toga, imajući slobodu, počeli su biti "rastreseni", au toj se rastresenosti sastojao pad u grijeh. Kao rezultat ovog pada, razumna stvorenja izgubila su svoju duhovnu prirodu, preuzela tijela i druga imena. Tako je nastao fizički svijet s raznolikošću i nejednakošću. Ali Platon i cijeli fizički svijet nisu ništa drugo nego zbirka ideja. Pa, jesu li fizički svijet i stvari fizičkog svijeta također imale "idealnu dušu" koja promišlja prirodu Božanskog? a i oni su bili rastreseni od kontemplacije? O materijalnom svijetu Origen se ne širi puno.

„Razumna stvorenja, ohladivši se do božanske ljubavi, nazvana su dušama i, za kaznu, obučena su u grublja tijela, slična onima koja mi posjedujemo, i dobila su naziv „ljudi“, dok su oni koji su dosegli krajnost zla su djela bila odjevena u hladna tamna tijela i postali su ono što nazivamo "demoni" ili "zli duhovi".Čudna logika. Demonska zloba i pobuna protiv Boga mnogo je jača od grijeha koje su ljudi počinili, ali iz nekog razloga nisu dobili materijalno tijelo – postali su hladna, mračna, ali ne i fizička tijela.

U G-toj knjizi "O počecima" on kaže da duša dobiva tijelo kao rezultat prethodnih grijeha kao kaznu ili osvetu za te grijehe. Još se nisi rodio, ali već snosiš osvetu za svoje grijehe. Da. Zlo i nepravda rezultat su slobode stvorenih umova. Što više odstupaju od kontemplacije Boga, dobivaju gušća tijela (iako u đavlu nema ništa gušće, a on je pao značajnije).

U Origenovoj kozmogoniji potrebno je razmatrati, takoreći, 2 razine stvaranja: na prvoj, najvišoj razini, materija ne postoji, nema samostalnu stvarnost, nastaje kao rezultat pada; dolazi do stanovitog “zgušnjavanja” duha, materijalizacije duha. Ova kondenzacija je druga razina stvaranja. Prvi čin događa se izvan vremena, u vječnosti. Bog uvijek stvara, On je Stvoritelj po prirodi, jer ne može ne stvarati, On nije slobodan od stvorenja. On nije transcendentan stvorenju(znači imanentan?). Odavde jedan korak do panteizma.

Drugi čin stvaranja kao pada, koji za sobom povlači raznolikost vidljivog svijeta, događa se u vremenu, tj. sve se to vremenom materijalizira.

Mislite da je malo tko poznavao Bibliju kao Origen, ali koliko se on udaljio od biblijskog narativa – poznavati Bibliju i stvarati takvu nebiblijsku teologiju! Među ljudima u Rusiji postojao je izraz "čitam Bibliju". Origenov pokušaj da pomiri biblijsko shvaćanje stvaranja s filozofijom platonizma doveo ga je upravo do ovih zaključaka, neprihvatljivih sa stajališta crkvene i biblijske teologije. Origen je, štoviše, savršeno razumio vjeru svojih suvremenika, ljudi oko sebe, i shvatio da se mnogim kršćanima neće svidjeti njegovo razmišljanje, njegovi zaključci; Svidjet će se poganima i neoplatoničarima, ali članovima Crkve neće se svidjeti. Dakle, sva ova metafizika, koju smo prikazali vrlo pojednostavljeno, brižljivo je skrivena u rječitosti sloga, uzvišenosti stila njegova pisanja, određenoj poeziji teksta. Unatoč toj uzvišenosti, rječitosti, poeziji, sadržaj je u potpunosti zarobljen od njegovih suvremenika.

Stoga danas ne možemo reći da je uzalud osuđen, jer soteriologija slijedi kozmogoniju – spasenje je povratak u prvobitno stanje. On donosi zaključke koji nisu oni crkvene teologije.

Njegovu knjigu "Na počecima" teško je čitati, jer je sve zaodjenuto u toliko verbalnu filozofsku formu da se za razumijevanje sadržaja treba jako napregnuti.

3.3.2 Origenova soteriologija

Došlo je do produbljivanja duha. U Origenovom sustavu spasenju se daje prilično važno mjesto. Za njega je spasenje povratak izvornoj kontemplaciji, jedinstvu s Bogom. U ovom slučaju sv. Ireneja, za njega je spasenje povratak u početno stanje. Za njega je to svrha stvaranja i svrha kršćanske vjere, pa i asketskog života. Kako se provodi spasenje prema Origenu? Postoji i postojalo je jedno razumno stvorenje koje se nije odvratilo od kontemplacije Boga i koje, stoga, nije doživjelo pad i njegove posljedice – ovo; ne Logos, nego upravo Isus Krist, koji je postojao od vječnosti, kao i sva druga stvorenja, t.j. brže ljudska duša Isus Krist. Budući da On, poput drugih razumnih stvorenja, nije zlorabio svoju slobodu, ostao je u potpunosti u ljubavi prema Bogu, zadržao je svoju izvornu i neraskidivu vezu s Logosom. Međutim, u Utjelovljenju je On jednostavno postao Njegovo stvoreno vozilo – tj. Isus je bio ona ljudska duša u kojoj se Sin Božji utjelovio na zemlji u određeno vrijeme. Izravno utjelovljenje Božanstva u ljudskom životu u Origenovom je sustavu nezamislivo (kao kod neoplatoničara), dakle, ako je Logos utjelovljen, onda sjedinjavanjem s nečim sebi apsolutno srodnim.

Koje je značenje Krista u djelu spasenja? Za Origena je Njegov podvig više obrazovne nego otkupiteljske vrijednosti. Ekonomija spasenja sastoji se u tome da, bez narušavanja slobode stvorenja, bez potiskivanja te slobode, zahvaljujući poticaju, sugestiji, postupno vodi svijet prema općoj obnovi. Origen propovijeda ovu ideju sveopće obnove u svojim spisima i inzistira na njoj (otokktaotayak; wv savtuw ) – obnavljanje svega. Obnova znači obnovu izvornog stanja, savršenog jedinstva s apsolutnom dobrotom, povratak izvornoj kontemplaciji Boga, kontemplaciji božanske biti. Ideja je, možda, dobra, samo ljudi na kraju svog zemaljskog postojanja odlaze u drugi svijet, nikako svet i pročišćen, što znači da se duša može ponovno pojaviti u ovom svijetu - to je ideja reinkarnacije ( odjeci dolaze iz Indije, te Origen i neoplatonisti). Origenov sustav ovdje otkriva izvjesnu proturječnost. Tvrdeći da će se na kraju stvorenje vratiti u jedinstvo sa svojim stvoriteljem, on, ujedno, inzistirajući na razumnosti slobodnih stvorenja, na njihovoj preobrazbi, ne govori o elementu ljudskog ozdravljenja u ovozemaljskom životu, u Crkve, ili čak kroz patnju. Unatoč činjenici da će doći do jedinstva i povratka na izvorno, Origen postavlja pitanje da li su ta stvorenja, nakon što su postala duhovna, ostala slobodni ljudi, pred njima ta sloboda neminovno povlači za sobom mogućnost novog pada i nove obnove – svojevrsno vječno kruženje vremena.

Ali kada se oni (stvorenja) pročiste, ponovno se dižu u svoje prethodno stanje, potpuno se oslobađaju zla i tijela. Zatim, po drugi i treći put, ili više puta, ponovno bivaju obučeni u tijela u znak kazne, jer sasvim je moguće da su različiti svjetovi postojali i da će nastaviti postojati - neki su postojali u prošlosti, drugi će postojati u budućnosti. .(O načelima 2.8).

Opet ideja o reinkarnaciji. Ovo nije toliko platonizam koliko hinduizam ili budizam. U tom ciklusu reinkarnacija povijest gubi svoj početak i kraj, a istovremeno gubi svaki smisao, jer je sve u ovoj povijesti podređeno ideji potrebe trajne obnove. Kardinalno pitanje: ako razmišljate o spasenju, onda nije jasno koje mjesto u tim ponavljajućim ciklusima zauzima Bog-Čovjek-Gospodin, koji je radi nas i radi našeg spasenja sišao s neba i utjelovio se od Duha Svetoga i Djevice. Marija. Koliko puta treba doći i treba li uopće dolaziti? Što se radi s ekleziologijom u svjetlu te soteriologije? Je li ona sama u povijesti ili će ih biti mnogo? Sve to, skriveno iza verbalnog balansiranja, nosi pečat nepravoslavlja. Stoga ne čudi što je Crkva na takav način reagirala na Origenov nauk. S jedne strane, nije jasno zašto su Origen i njegova djela posthumno osuđeni u 6. stoljeću pod Justinijanom, to nikada prije nije učinjeno. Ali logika djelovanja Crkve može se razumjeti. Da je sve to umrlo u III stoljeću, onda se ne bi vratili na ovo, ali to se nastavilo.

3.3.3 Origenov nauk o Svetom Trojstvu

Ako pogledate njegovo učenje o Svetom Trojstvu, onda se na prvi pogled čini da su pravoslavni, ali ako uđete dublje, vidjet ćete da ima elemenata nepravoslavlja, možda ne toliko bezbožnih kao kod Arija i njegovih sljedbenika. . U svom učenju o Svetom Trojstvu Origen polazi od ideje Boga kao svojevrsnog jedinstva, ili, kako se to govorilo jezikom tadašnje teologije, monade(Aristotel, Platon, neoplatonisti). Origen također koristi teološki izraz "Trojstvo“On pokušava opisati odnos između osoba Presvetog Trojstva. Kada govori o tim odnosima, koristi se nikeno-caregradskim izrazom "ouoouoios". Štoviše, ne zna se je li bio upoznat s djelima sv. Irenaja Lionskog, ta se ideja slabo odražavala u pisanju, ali je kao ideja živjela. Sada je nemoguće doznati je li citirao sv. Yrenaeus, ili je to njegova vlastita razmišljanja.

Sin je druga Osoba Presvetog Trojstva, "Sin Očev", "savršena Slika koja nam objavljuje Oca". On ima usporedbu: u Sinu, kao u zrcalu, vidimo određeni odraz Oca. Iz istosupstancijalnosti Sina s Ocem Origen zaključuje da je Sin jednako vječan kao i Otac. To je impresioniralo djecu Crkve Kristove. Ali ponekad iznenada naiđe na neke opaske koje su primamljive pri čitanju - kaže da je Sin stvorenje, kao i ostatak svijeta. Budući da je u Origenovu sustavu Bog po naravi stvoritelj, On uvijek stvara, a u Origenovu sustavu nemoguće je povući granicu između stvoritelja i stvorenja, između Boga i svemira, onda su i Bog i stvorenje vječni, pa postoji ništa ne čudi što on govori o vječnosti Sina u odnosu na Oca.

On koristi riječ "rođenje" (yeweois) za Sina, ali ne razdvaja rođenje i stvaranje jedno od drugoga, za njega su to pojave istoga reda. On i stvaranje i rođenje upućuje na vječne stvarnosti. Origen posjeduje poznati izraz, koji će kasnije koristiti mnogi slavni oci Crkve: nije bilo vremena kad Sina nije bilo, On je uvijek bio. Ako Bog uvijek stvara, onda se to može reći za bilo koje stvorenje, pa tako i za Sina i Duha Svetoga.

Kako se ostvaruje rođenje Sina od Oca? Origen smatra da je nemoguće reći nešto određeno:

„Rođenje Sina je nešto isključivo i dostojno „Boga; za njega se ne može naći usporedba, ne samo u stvarima, nego ni u samom umu, tako da ljudska misao ne može razumjeti kako nerođeni postaje Otac jedinoga - rođeni Sin.”

Potvrđujući jedinstvo suštine Božanskih hipostaza, koristeći riječ "6p.oouoi.oi;", karakterističnu za pravoslavce kasnijeg doba, Origen potkrepljuje odnos između božanskih Osoba, u koji polaže element subordinacionizma. Sin je jedno biće s Ocem, ali posjeduje ovo biće "manje potpuno nego Otac". Sin je istobitan s Ocem, ali je božanska bit u Sinu, takoreći, oslabljena, takoreći smanjena, jer prijavio Otac, a Sin je samo slika Oca. Oca naziva "6 ©e6?", ali Sina naziva jednostavno "Qeoc" - bez člana. Na jednom mjestu naziva Sina “bshs; Qwc ,". On, naravno, ne kaže da je to drugi Bog, ali se jasno ocrtava element subordinacionizma.

Govoreći o djelovanju Logosa, kaže da On u svom djelovanju ispunjava zapovijedi Oca, a to se djelovanje proteže samo na razumna stvorenja. On je Bog, ali je niži od Oca. Pokušava razjasniti svoju misao: Sinu se ne može obraćati molitvama “u viši smisao ovu riječ” (vjerovao je da je to neka vrsta ekstaze). Jer Sin je Bog, Njemu se obraćaju da ih On kao Veliki svećenik dovede Ocu. Nakon utjelovljenja ljudi se okreću Kristu kao Velikom svećeniku, ali reći da je obraćanje Logosu sekundarnog reda ... Okreću li se kršćani Logosu kao drugoj hipostazi Presvetog Trojstva? Iz svega ovoga možemo zaključiti da ova Origenova teologija nije baš strašna. Taj subordinacionizam je teško razlučiti i osjetiti, ali postoji. Što je najvažnije, Origen nije razlikovao stvaranje i rođenje. Oštru crtu među njima prvi je put povukao sv. Atanazija Aleksandrijskog, koji je napravio ovu razliku, koja je postala kamen temeljac pravoslavne teologije. Dok Origen naučava o Bogu kao vječnom Stvoritelju, Crkva kaže da je On samo vječni Otac. Crkvena teologija ne smatra da je postojanje stvorenog svijeta nužnost, da je Bog prisiljen stvarati, jer On to ne može ne učiniti. Crkva smatra Boga jednostavnim bićem, tj. samodovoljan i savršen, a On stvara samo po svojoj volji. Između transcendentnog, u biti apsolutnog Boga i njegova stvorenja postoji nepremostiv ponor koji se crkveni oci nisu bojali isticati. Origen je pokušao nadvladati taj ponor kada je potvrdio i istobitnog Sina Ocu i određenu stvorenu prirodu Sina. To je slabost njegove trijadologije. Njegove pogreške o stvaranju svijeta postale su izvor zabune i za Origena i za njegove sljedbenike. Njegov sljedbenik, koji je otišao dalje od Origena u subordinacionizmu, bio je Aria.

Origenova trijadologija je predmet vrlo ozbiljne studije profesora SPbDA V.V. Bolotov “Origenovo učenje o Svetom Trojstvu, Petrograd, 1879. Napisano je komplicirano, ima puno terminologije, ali zaključak je sličan gornjem.

Biografija

Origen je rođen oko 185. godine u Aleksandriji u kršćanskoj obitelji. Proučavao je svete tekstove pod vodstvom svog oca Leonide. Godine 202. Leonida je ubijen. Od 203. godine Origen je počeo predavati na teološkoj školi, spavao je na goloj zemlji, postio, nije nosio obuću, nije se presvlačio. Ali bio je popularan među ženama i nije želio da se to krivo protumači. Postoji verzija da se, doslovno shvativši Isusove riječi: "Ima eunuha koji su sami sebe učinili eunusima za Kraljevstvo nebesko" (Mt.), kastrirao, iako za to nema službene potvrde ili opovrgavanja.

Studirao je antičku filozofiju (prema nekim izvorima u Amonijevoj školi iz koje je i Plotin). Od 217. Origen je bio na čelu kršćanske škole u Aleksandriji. Origen je zaređen za prezbitera. U Aleksandriji je Origen bio podvrgnut okrutnim mučenjima od strane poganskih Helena. Pagani su uhvatili Origena, oćelavili ga i posadili na ulazu u poganski hram Serapeum, prisiljavajući ga da dijeli palmine grane onima koji su dolazili služiti i pokloniti se idolu. Uzevši grane, Origen reče jakim glasom i hrabro: "Idi, ne uzmi granu idola, nego granu Kristovu." Pogani su htjeli predati Origena Etiopljaninu za oskvrnjenje tijela, ne mogavši podnijeti takav prijekor, Origen je vikao da je spremniji žrtvovati se idolu. Usprkos njegovu otporu, takvo se žrtvovanje dogodilo: pogani su, stavljajući tamjan na Origenovu ruku, sami bacili ga iz svojih ruku na ognjište žrtvenika; sudom ispovjednika i mučenika, zbog toga je kasnije lišen slave mučeništva i izopćen iz Crkve - 231. godine Origen je osuđen na Aleksandrijskom mjesnom saboru, nakon čega svoju učiteljsku djelatnost prenosi u Palestinu ( u gradu Cezareji). Hijerarhija jeruzalemske crkve poticala je Origena da propovijeda u crkvi. Origen je ustao i izgovorio u crkvi samo jednu sljedeću rečenicu: “Bog kaže grešniku: “Jer propovijedaš moje odredbe i uzimaš moj savez u svoja usta” (Ps.). Zatim je savio knjigu, dao je i sjeo s plačem i suzama. Svi su plakali s njim. U Palestini je Origen upoznao jednog od plemenitih i bogatih dvorjana, Ambrozija. Ambrozije nije pripadao Crkvi, ali je, prema raznim izvorima, bio sljedbenik ili Markiona ili Sabelija. Origen je nagovorio Ambrozija da se odrekne hereze i pridruži Crkvi. Ambrozije je bio učenjak i revan za proučavanje Svetoga pisma. Ambrozije je cijenio izvanredan Origenov um, sposobnosti i znanje te je pozvao Origena da proučava i tumači Sveto pismo o njegovom trošku. Origen je pristao na prijedlog. Origen se nastanio u feničkom Tiru, gdje je dvadeset i osam godina proveo svoj život u radu, skupljajući, proučavajući i tumačeći Sveto pismo. Ambrozije je u cijelosti opskrbio Origena svim potrebnim, platio je spisateljski materijal i radove, ne samo za Origena, već i za rad Origenovih pisara i pomoćnika.

Tijekom drugog vala antikršćanskih represija pod carem Decijem, Origen je bačen u zatvor u gradu Tiru (današnji Sur u Libanonu) i podvrgnut mučenju, od kojeg je ubrzo umro.

Car Justinijan i osuda Origena

Uzorna svetost Origenova života i mučeništva pridonijeli su njegovoj popularnosti u monaškim krugovima. Najmjerodavniji centri za širenje origenizma su palestinski samostani Mar-Saba (Lavra Save Osvećenog) i Nova Lavra u Fekoeu kod Betlehema. Međutim, jeruzalemski biskup Petar šalje izvješće caru Justinijanu o "izvornoj bolesti njegovih redovnika". U isto vrijeme u Carigrad stiže apokrizijar pape đakon Pelagije koji se aktivno suprotstavlja origenizmu. U želji da spasi vjersko jedinstvo carstva, Justinijan “odlučio u potpunosti iskoristiti svoje pravo kao kršćanskog bazileja da izvrši pritisak na hijerarhijsku i teološku sredinu, sklonu podizanju opasnog vala beznadnih i dugotrajnih sporova” .

Doktrina

Origen. Srednjovjekovna minijatura

Origen dovršava ranu komparativnu, apologetsku kršćansku teologiju, koja je već tada djelovala kao sustav - to dolazi do izražaja u njegovom polemičkom djelu pod naslovom "Protiv Celza", u proučavanju Biblije, u tumačenju religijskih spomenika koristeći se učenjima gnostika i Neoplatonisti, posebno učenja o Logosu:

Popis Origenovih spisa uključivao je oko 2000 "knjiga" (u antičkom smislu riječi, odnosno dijelova). Origenova filozofija je stoički obojen platonizam. Kako bi to pomirio s vjerom u autoritet Biblije, Origen je, slijedeći Filona Aleksandrijskog, razvio doktrinu o tri značenja Biblije:

Sustav pojmova koji je razvio Origen naširoko je korišten u izgradnji crkvene dogme (Origen se, primjerice, prvi susreo s izrazom "Bog-čovjek").

Origenov eshatološki optimizam ogledao se u doktrini cikličkog vremena ili apokatastaze, koja sugerira da su posmrtna odmazda i pakao relativni, budući da će Bog, u svojoj dobroti, na kraju spasiti od paklenih muka ne samo pravednike, nego i sve ljude, sve demone. , pa čak i sam Sotona.

Preegzistencija duša

Ako u Origenovoj ranijoj knjizi "O počecima" (230) postoje "fragmenti reinkarnacije", onda u njegovim kasnijim djelima (" Tumačenje na Poslanicu Rimljanima" (c. 243), " Tumačenje na Evanđelje po Mateju» ( 249), knjiga "Protiv Celsa" (249)) Origen oštro kritizira doktrinu reinkarnacije:

Priznanje metempsihoze ili reinkarnacije duša nije u skladu sa krajem svijeta, što Sveto pismo jasno potvrđuje. Jer ako pretpostavimo da se u sadašnjem poretku stvari, od početka do kraja svijeta, svaka duša inkarnira najviše dva puta, postavlja se pitanje: zašto se inkarnira drugi put? Zatim, biti kažnjen za grijehe prvog života u tijelu? Ali ako nema drugog načina da se duša kazni nego poslati je u tijelo, onda bi se očito morala utjeloviti ne dva ili tri, nego beskonačan broj puta, a onda bi uvjerenje sv. Pisma da nebo i zemlja prolaze, ne postoji način da se ispuni.
Ali pretpostavimo i suprotno, to jest da će se duše kroz inkarnacije sve više usavršavati i pročišćavati, te da će se broj duša postupno povećavati sve više i više, kojima više neće biti potrebna tijela, nego što će se vrijeme konačno približiti sama po sebi kada duše koje žive u tijelu ili nimalo, ili vrlo malo; ali u takvom slučaju, kako će primiti svoje ispunjenje riječi Pisma, koja kaže da će Božji sud naći mnoge grešnike žive, i da će prije kraja svijeta mjera nepravde na zemlji porasti i preplaviti? Tada će grijesi onih koje zatekne svršetak svijeta biti kažnjeni po Pismu, ne preseljenjem iz tijela u tijelo, nego na sasvim drugačiji način. Dakle, ako zagovornici reinkarnacije dopuštaju, uz kazne opisane u Božjoj riječi, i kaznu preseljenja u nova tijela, onda neka nam pokažu razloge te dvostruke kazne. Ili bolje rečeno, oni koji su griješili u svojim tijelima bit će kažnjeni izvan svojih tijela u sebi samima u dubini vlastite duše.
- "Komentar na Mateja" 13,1 // PG XIII, 1088ab i 1089bc

Postoje slična razmišljanja u Origenovim tumačenjima Pjesme nad pjesmama:

Nadalje, neki ovdje traže: da li se duša jednom obuče u tijelo, pa ga nakon što ga napusti, više ne traži, ili ga, jednom primivši i ostavivši ga, opet opaža? I ako ga drugi put opazi, da li će ga zauvijek opaziti ili će opet doći dan kada će ga opet odbaciti? Ali ako je, prema autoritetu Svetog pisma, kraj svijeta blizu, i ako je ovo raspadljivo stanje zamijenjeno neraspadljivim stanjem, onda se ne čini dvojbenim da u stanju sadašnjeg života ne može ući u tijelo drugi ili treći put. Jer, ako se to dopusti, iz toga će nužno slijediti da svijet neće imati kraja zbog kontinuiranih učinaka ove vrste.
- "Razgovori o Pjesmi nad pjesmama". 2,5,24)

A. V. Kuraev također naglašava da je u svom djelu "O počecima", u kojem je Origen iznio svoju teoriju, jasno povukao granicu između učenja Crkve i svojih hipoteza: “Međutim, neka sam čitatelj pažljivo raspravi i ispita ono što smo rekli o pretvorbi uma u dušu i drugim stvarima koje se, čini se, odnose na ovo pitanje; a mi, sa svoje strane, to nismo izrazili kao dogme, već u obliku razmišljanja i istraživanja”. “Radije smo ponudili čitatelju misli za raspravu nego dali pozitivno i jasno učenje”. “Što se nas tiče, to nisu dogme; rečeno je radi obrazloženja, a mi to odbacujemo: rečeno je samo zato, da se komu ne učini da postavljeno pitanje nije predmet rasprave. .

Nauk o Trojstvu

Origen je u svojoj knjizi "O počecima" prepoznao Isusa Krista kao jedinorođenog Sina Božjeg i rođenog od njega, "međutim, bez ikakvog početka". On također piše: “Ovo rođenje je vječno i neprekidno, kao što se sjaj rađa iz svjetlosti. Jer Sin nije Sin posinjenjem izvana po Duhu Svetome, nego Sin po naravi.”

origenizam

U stoljeću nakon Origenove smrti, mnogi vodeći teolozi izbjegavali su spominjati Origenovo ime i parafrazirali su njegove misli u svojim spisima. U 4. stoljeću njegove je poglede izložio Evagrije Pontski, a od njega su oni prešli u spise sv. Ivana Kasijana. Epifanije Ciparski, uvjeren od strane protivnika Ivana Zlatoustog, aleksandrijskog biskupa Teofila, naprotiv, u Origenu je vidio izvor svih vrsta hereza i cca. 375 podvrgao sustavnoj kritici njegovo »slobodoumlje«. Krajem 4. stoljeća Rufinov prijevod na latinski Origenove rasprave "O načelima" izazvao je žestoku raspravu s bl. Jeronimom (koji je Origena isprva nazvao najvećim teologom od vremena apostola).

Nakon Jeronimovih antiorigenijanskih napada, ortodoksni teolozi oštro su osudili Origena zbog heretičkih mišljenja (doktrina apokatastaze) i zbog toga što je u kršćansku dogmu uključio s njom nespojive teze antičke filozofije (osobito platonsku doktrinu o preegzistenciji duša). Međutim, nije bilo moguće isključiti utjecaj Origenova filozofskog sustava.

Krajem 4. stoljeća origenizam je predstavljen pokretom Dugih redovnika, koji su postali žrtvama spletki aleksandrijskog nadbiskupa Teofila u borbi protiv Ivana Zlatoustog. Redovnici, koji se nisu slagali s rasipničkim načinom života i Teofilovim despotizmom, napustili su Aleksandriju i počeli lutati po Egiptu i Palestini. Zbog toga su, progonjeni odasvud, došli u Carigrad da traže pomoć od patrijarha Ivana Zlatoustog.

U 6. stoljeću u palestinskoj Novoj Lavri ponovno je oživio origenistički pokret, što je potaknulo cara Justinijana Velikog da 543. izda edikt u kojem je Origen proglašen heretikom, a mjesni sabor Carigradske crkve 553. koncilski osuđuje Origena. i proširio osudu origenizma na Evagrija i Didimu.

Sudbinu citadele origenizma, Nove Lavre, odredio je štićenik cara Justinijana, patrijarh Eustohije. Eustohije je zahtijevao vojnu silu, a Nova Lavra je očišćena, a zatim naseljena 555. godine od strane 120 pravoslavnih monaha iz samostana Mar Saba i drugih samostana.

Origenovu osudu potvrdio je Šesti ekumenski sabor.

Unatoč službenoj osudi, Origenovi spisi ne nestaju iz teološke bibliografije. Postoji studija o heretičkom teologu u srednjovjekovnim spisima, njegov utjecaj je opipljiv u spisima Ivana Skota Eriugene, u renesansi, interes za ciklički koncept vremena i razvoj drugih metafizičkih pogleda Origena prirodno raste.

Origen je bio omiljeni pisac religijskog filozofa Grigorija Skovorode iz 18. stoljeća. Skovorodin sljedbenik Vladimir Solovjov također je bio sklon Origenovim idejama, naučio je i primijenio Origenovu alegorijsku metodu u mnogim svojim djelima. Zanimljivu knjigu o Origenu napisao je jedan od utemeljitelja crkvenopovijesne škole V. V. Bolotov, koji je u njoj analizirao Origenovo učenje o Trojstvu. O Origenu su pisali ruski teolozi poput D. A. Lebedeva, V. N. Loskog, L. P. Karsavina, G. V. Florovskog i drugih. Jedan od utemeljitelja slavenofilstva A. S. Khomyakov pozivao se na Origenova načela ljubavi i razdora, izražena u crkvenoj i svjetovnoj povijesti. Zanimljivo je napomenuti da je 70-ih godina XIX stoljeća Origenu bio naklonjen ruski pisac N. S. Leskov, koji je bio zauzet prevođenjem i izdavanjem na ruski jezik knjige Origena „O počecima“.

Popis odabranih skladbi

Dva razgovora o Pjesmi nad pjesmama
Na počecima (u 4 knjige ili sata)
Komentar Evanđelja po Ivanu
Komentar Evanđelja po Mateju
Pismo sv. Grgur Čudotvorac (neocezarejski biskup)
Pismo Juliju Afrikancu
Traktat o demonima
Homilije
skolija
Dijalog s Heraklitom
O uskrsnuću
Tetrapla

Bilješke

Origen / Najnoviji filozofski rječnik: 3. izdanje, ispr. - Minsk: Kuća knjiga. 2003.- 1280 str.
Origen // Enciklopedija "Religija" / Komp. i općenito izd. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Minsk: Kuća knjige, 2007
Spaski A. A. Origen / Povijest dogmatskih pokreta
Euzebije iz Cezareje, azbyka.ru
Epifanije Ciparski. Stvorenja, dio 3. - M., 1872. - 301 str. Hereze 57-66 str. 80
Aleksandrijska katedrala
Kartashev A. V. Ekumenski sabori. - M.: Respublika, 2004. - S. 351
Kartashev A. V. Ekumenski sabori. - M.: Respublika, 2004. - S. 353
Origen // Men A. V. Bibliološki rječnik: u 3 toma - M .: Fond Alexander Men, 2002.
Evagrije Skolastik. Crkvena povijest. Knjiga 4. str.38
Origen "Na počecima" (knjiga 1)
Patristika (3 tečaja). Predavanje 9-10. Aleksandrijska škola: Klement i Origen - M. M. Kazakov, doktor povijesnih znanosti, predstojnik Katedre za pravo. Državno sveučilište Smolensk Arhivirano 4. studenog 2013.
Origen. O počecima / Per. N. Petrova. - Novosibirsk, 1993. - S. 307-308.
Origen. O počecima / Per. od lat. - St. Petersburg: Amfora, 2000. - S. 353
Kuraev A. V. Rano kršćanstvo i preseljenje duša
Origen. Protiv Celsa
Sokratova skolastička crkvena povijest - M .: ROSSPEN, 1996. - S. 252
Kartashev A. V. Ekumenski sabori. - M.: Respublika, 2004. - S. 356
Djela ekumenskih sabora, objavljena u ruskom prijevodu na Kazanskoj teološkoj akademiji. - T. 5. - 4. izd. - Kazan: Kazanska duhovna akademija, 1913. - 320 str., zbirka 8., str. 211, 214
Djela ekumenskih sabora, objavljena u ruskom prijevodu na Kazanskoj teološkoj akademiji. - T. 6. - 3. izd. - Kazan: Kazanska teološka akademija, 1908. - 308 str., Djelo 18, str. 219
J.-K. Larcher. Kristološko pitanje. O projektu unije Pravoslavne Crkve s Pretkalkedonskim Crkvama: neriješeni teološki i ekleziološki problemi (preveo s francuskog jeromonah Sava (Tutunov)) // Bogoslovski radovi, 41, str. 175-176.
D. A. Lebedev. Sveti Aleksandar Aleksandrijski i Origen. Kijev, 1915
A. Rovner. Kršćanstvo na raskrižju vjekova: Origen protiv Celsusa Arhivirano 25. travnja 2011. na Wayback Machineu

Izdanja eseja

Izvornici

Izabrana djela u izdanju de la Rouxa (4 sv., -) (Francuska) i Lommattschema (25 sv., -) (Njemačka).
Migne, Patrologia Graeca, XI-XVII, 1857
Origenis Hexaplorum quae supersunt sive veterum interpretum graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta<…>izd. Frederick Field. Oxonii, 1875 (knj. I, sv. II); pretisak: Hildesheim: G.Olms, 1964.
Grčki tekst komentara na Evanđelje po Ivanu (1896.): I. svezak; Svezak II.

Prijevodi

engleski prijevodi:

Protiv Celsa (knjiga 2-8), Engleski prijevod 1869. godine.

Stari ruski prijevodi:

O molitvi. / Per. N. Korsunski. - Jaroslavlj, 1884. - 178 str.
Poziv na mučeništvo. / Per. N. Korsunski. - Jaroslavlj, 1886. - 80 str.
Origen. O molitvi i pozivu na mučeništvo. / Per. N. Korsunski. - St. Petersburg, 1897. - 240 str.
- ponovno objavljeno: SPb., 1992.
kreacije Origen. Problem. 1. O počecima. / Per. N. Petrova. - Kazan, Kazan. duhovi. Akad. 1899. - 504 str.
- ponovno objavljeno: Samara: Ra. 1993. - 320 str. - 50 000 primjeraka. ( i druga reizdanja)
Origen. protiv Celsusa. Dio 1. Knjiga. 1-4. / Per. L. Pisareva. - Kazan, 1912. - XXX + 482 str.
- repub.: M.: Obrazovno-informativni ekumenski centar ap. Pavel, 1996. (enciklopedijska natuknica).
Podaci o Skitiji i Kavkazu. // VDI. - 1948. - br. 2. - S. 298-300.
pretisak niza tekstova: Oci i učitelji Crkve III stoljeća. - M., 1996. - T. 2. - S. 3-159. ( Origen. Pobudnica na mučeništvo (str. 36 f.). Iz rasprave »O molitvi«: Upute o molitvi (str. 67 f.). Tumačenje molitve »Oče naš« (str. 79 f.). / Per. N. Korsunski. Iz rasprave »O počecima« (str. 125 i dalje). Pismo sv. Grgur Čudotvorac (str. 157 f.). / Per. N. Sagardy.)

Novi ruski prijevodi:

Origen. Komentar Evanđelja sv. Ivan. Knjiga. I. / Per. A. Tsurkana.
Origen. Komentari Evanđelja po Ivanu (sv. I, pogl. I-XX). / Per. i predgovor. A. G. Dunaeva. // Teološka djela. sub. 38. - M., . - S. 97-119.
Origen. Komentar Evanđelja po Ivanu. Knjiga. 6. / Per. O. Kulieva. // Origen. O počecima. - Sankt Peterburg: Amfora,.
Origen. Komentar Evanđelja po Ivanu. / Prijevod, komentari i predgovor O. I. Kulieva. - St. Petersburg: Izdavačka kuća RKhGA, 2018.

Književnost

Lebedev N.I. Kompozicija Origen protiv Celza. Iskustvo istraživanja povijesti književne borbe kršćanstva s poganstvom. - M., 1878.
Bolotov V.V. Origenov nauk o Svetom Trojstvu. - St. Petersburg. , 1879. - 452 str.
Eleonski F. G. Origenovo učenje o božanstvu Sina Božjega i Duha Svetoga te o njihovu odnosu s Ocem. - St. Petersburg. , 1879. - 176 str.
Filevskiy I.I. Celza i Origena. - Harkov, 1910.
Kartashev A.V. Origenizam i Origen / Ekumenski sabori.
Seregin A.V. Hipoteza o pluralnosti svjetova u Origenovoj raspravi "O počecima". - M. : IF RAN, 2005. - 197 str. - ISBN 5-9540-0035-2.
Solovjev V. S.,.// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
Nesterova O. E. Allegoria Pro Typologia: Origen i sudbina alegorijskih metoda tumačenja Svetoga pisma u ranoj patrističkoj eri. - M. : IMLI RAN, 2006. - 293 str. - ISBN 5-9208-0258-8.
Kireeva M.V. Origen i sv. Ćiril Aleksandrijski: Komentari Evanđelja po Ivanu: egzegetske metode. (Serija "Bizantska biblioteka. Istraživanja"). - St. Petersburg. : Aletheya, 2006. - 191 str. - ISBN 5-89329-900-0.
Savrey V. Ya. Aleksandrijska škola u povijesti filozofske i teološke misli. - M. : KomKniga, 2006. - S. 419-547. - ISBN 5-484-00335-0.
Tsurkan A.V. Origen: Problem međudjelovanja religije i filozofije. - Novosibirsk: 2002. - (pogrešno).
Ermishin O.T. godišnje Florenski i Origen (problem metafizike) // Filozofske znanosti. 2002. br. 6.

Origen (185.-254.) rođen je u kršćanskoj obitelji i od mladosti je poznavao progone nove vjere – otac mu je pogubljen zbog vjerskih uvjerenja. Ali to mladog Origena nije odvratilo od kršćanstva. Štoviše, nastoji se učvrstiti u vjeri i steći ozbiljno filozofsko obrazovanje. Tako završava u Aleksandriji u filozofskoj školi Ammoniusa Sacca, gdje je studirao i budući tvorac neoplatonizma, Plotin.

Za razliku od Plotina, koji nije prihvatio novu vjeru, Origen je ostao privržen kršćanstvu i 217. godine predvodio kršćansku školu u Aleksandriji. No, zbog osebujnog tumačenja kršćanskog nauka, 231. godine smijenjen je s mjesta mentora ove škole, lišen čina prezbitera, pa čak i protjeran iz Aleksandrije. Origen se nastanjuje u Palestini, u Cezareji, gdje ponovno otvara kršćansku školu. Tijekom sljedećeg progona kršćana bio je zatvoren i umro od mučenja.

Origen posjeduje ogroman broj djela - njihov popis uključuje do dvije tisuće naslova.

Origen je, slijedeći svoj znanstveni pristup kršćanstvu, razvio doktrinu o tri značenja Biblije: doslovnom ("tjelesnom"), moralnom "duševnom" i filozofskom ("duhovnom"). On sam je smatrao najispravnijim filozofskim tumačenjem Biblije.

Origen je bio prvi kršćanski pisac koji je opravdao nematerijalnost, beskonačnost, savršenost i vječnost Boga. Izravno u tekstovima Biblije nema takvih tumačenja suštine Boga. Koristeći se neoplatonskim argumentima, Origen je tvrdio da Božja beskonačnost proizlazi iz njegove nematerijalnosti – ono što je bestjelesno ne može imati granica. I u tom smislu približio je kršćanskog Boga neoplatonskom shvaćanju apsolutnog Jednog. Ali Origen je također zadržao biblijsku ideju o Bogu kao osobi kojoj je svojstvena najveća ljubav i dobrota.

Time je potvrdio podređenost Boga Sina u odnosu na Boga Oca. Tu se odrazio utjecaj neoplatonizma, jer se odnos origenovskog Boga Sina i Boga Oca približio neoplatonskom shvaćanju odnosa Jednog i Uma (Nusa) - Krist Logos, stvoren od Boga Oca, stvara sam svijet, dok je Bog Otac toliko moćan da vlastitu pozornost ne obraća na propadljivi svijet.

Osim toga, Origen je vjerovao da čin stvaranja uopće nije jedinstven - Gospodin neprestano stvara nove svjetove koji se međusobno smjenjuju. Vječnost božanskog stvaranja također se očituje u stvaranju besmrtnih i bestjelesnih duhova, podređenih Bogu kao Duhu Svetome.

Službena Crkva nije prihvatila ideju apokatastaze koju je iznio Origen. Apokatastaza je ideja konačne obnove i spasenja svakog stvorenja, pa tako i palih anđela osuđenih na strašne muke. Prema Origenu, svi duhovi koji su sada u zlu bit će spašeni i vratit će se Bogu, štoviše, čak će i đavao biti vrijedan spasenja.

Takva osebujna tumačenja kršćanske doktrine izazvala su nezadovoljstvo od strane službena Crkva. Origen je, kao što je već spomenuto, bio ekskomuniciran iz vodstva škole. Nakon njegove smrti, nekoliko stoljeća trajale su teološke rasprave o sadržaju Origenova učenja. Unatoč opreznom stavu prema ovoj doktrini, mnogi slavni kršćanski filozofi, uključujući Atanazija Velikog, Grgura iz Nise, bili su pod značajnim utjecajem Origenove religijske filozofije.

Tri stotine godina nakon Origenove smrti, 543. godine, ediktom bizantskog cara Justinijana proglašen je heretikom. Ta je odluka potvrđena na Petom ekumenskom saboru 553. godine.

S tim u vezi Origen nije službeno uvršten među crkvene oce, a njegova djela ne pripadaju ispravno patrističkoj književnosti, patristici.