عبادت ارتدکس. شکوه: و اکنون. ورودی با سنبله

پ پیش از غروب خورشید در روز سبت، پیشوای کلیسایی نزد نخستی‌سان می‌آید و او را پرستش می‌کند و با آمدن او زمان پرچ کردن را مشخص می‌کند. و یک برکت بگیرید، بیرون رفت و پرچ ها را در یک کمپ کوچک. و به برادران محشور در ایوان، کاهن شروع می کند: خدای ما متبارک باد: و قاری متعهد می گوید: سبحان، خدای ما، جلال تو. همان، پادشاه آسمانی: تریساگیون: و به قول پدر ما: تعجبی از سوی کاهن، و خواننده ساعت نهم را طبق عرف می خواند. همچنین در پایان آن و پس از برکناری وارد معبد می شویم: و هرکس در جای خود خواهد ایستاد. و با این حال ساعت نهم در معبد گفته می شود، سپس ساعت نهم اخراج نمی شود، اما کاهن ابی شروع می کند و می گوید: خدای ما متبارک باد: و خواننده می گوید: بیا تا سجده کنیم: سه ​​بار، و مزمور شام: خداوند را رحمت کن، جان من: آرام و با صدایی آرام. طبق مزمور، جلال، و اکنون، آللویا. سه بار و کاهن عبادت نمی گوید، اما خواننده می گوید: پروردگارا، سه بار رحم کن. با گدازه و اینک: و ابی، خداوند فریاد زد: و 4 آیه گذاشتیم. همان، با جانباز آرام: پروکیمن، خداوند پادشاهی می کند: آیه: خداوند قوت پوشیده و کمربند خود را بسته است. و بار دیگر خداوند سلطنت کرد: همینطور مثل خداوند در این شام: و ابی ما آیه stichera یک قیامت می خوانیم. و دیگر stichera از Theotokos مانند 3 است، با مکرر آنها. با گدازه، و در حال حاضر، مادر خدا آنها. همان، اکنون شما رها می کنید: تثلیث مقدس، و به گفته پدر ما: تروپاریون رستاخیز. با گدازه، و در حال حاضر، theotokos از او. از این رو، کشیش خطاب به لشکر کوچک می گوید: خدایا بر ما رحم کن، به رحمت بزرگت، دعا می کنیم که بشنوی و رحمت کنی. لیک: پروردگارا رحم کن، سه بار. ما همچنین برای پروردگار و پدر بزرگمان، اعلیحضرت پدرسالار الکسی و اسقف فیض او (که منطقه ای وجود دارد) و برای همه برادرانمان در مسیح دعا می کنیم. لیک: پروردگارا رحم کن. سه بار ما همچنین برای کشور حفاظت شده روسیه، برای مقامات و ارتش آن دعا می کنیم. لیک: پروردگارا رحم کن. سه بار ما همچنین برای همه برادران و برای همه مسیحیان دعا می کنیم. لیک: پروردگارا رحم کن. سه بار در فریاد: من خدای مهربان و بشردوست هستم و جلال شما را به پدر و پسر و روح القدس می فرستیم، اکنون و همیشه و همیشه و همیشه. همچنین با گدازه به تو، مسیح خدا: و رها کن کوچک، و سالهای بسیار. [نگاه کنید به] و وارد شدن به غذا، با این فعل: من فرزندان فقیر هستم و آنها سیر خواهند شد، و کسانی که او را می جویند خداوند را ستایش خواهند کرد: دلهای آنها تا ابدالاباد زنده خواهد ماند. از گدازه، و اکنون: پروردگارا رحم کن، سه بار. برکت بده و کشیش غذا را برکت می دهد. و سبکی را که به ما عرضه می شود می خوریم. بیایید زیر بار هوشیاری نباشیم. با توجه به خوردن، جلال، و اکنون: رحم خود را یک وعده غذایی مقدس، داشتن نان بهشتی، مسیح خدای ما، از بی ارزش هر زهر نمی میرد، به عنوان گفتار همه مادر خدا تغذیه. و از این رو، صادق ترین کروبی: همچنین، خداوندا، ما را در آفریده هایت و در اعمال دست تو شادمان کردی: نور چهره تو، ای خداوند، بر ما نازل شده است. من در آرامش با هم به خواب خواهم رفت و آرام خواهم گرفت، همانطور که تو، خداوند تنها در امید، به من القا کردی. از گدازه، و اکنون: پروردگارا رحم کن، سه بار. برکت بده کشیش: خدا با ماست، به لطف و نیکوکاری خود، همیشه، اکنون و همیشه، و همیشه و همیشه، آمین.

ساعت نهم خوانده می شود، سپس فریاد کشیش، خواندن مزمور 103 دنبال می شود. -سپس دو نوحه، "خداوندا، رحم کن" (سه بار)، "جلال، و اکنون"، و مزامیر تعجبی بلافاصله خوانده می شود (کاهن دعاهای چراغ را نمی خواند). در مورد "پروردگارا، من گریه کردم"، همانطور که قبلاً گفتم، 4 آیه رستاخیز (به جای 6) از Octoechos; اول - دو بار. (در اکتویخ فقط سه رک وجود دارد، اما شما باید در 4 بخوانید، بنابراین اولی دو بار خوانده می شود). "شکوه، و اکنون" Octoechos. در اینجا به اصطلاح جزم اندیش کوچک خوانده می شود. ما به این واقعیت عادت کرده ایم که 8 ویژه Bogodichnov نوشته St. جان آماسکین. آنها قبل از ورود به عشاء خوانده می شوند. شام یکشنبه های کوچک، جزم اندیشان خاص خود را دارد، که منشأ آنها بسیار دیرتر از جزم اندیشان بزرگ آماسکین است. با این وجود، دانستن این نکته مفید است که نه 8 جزم اندیش، بلکه 16 نفر وجود دارد - در هر صدا یک جزم اندیش بزرگ و یک دگماتیست کوچک وجود دارد که در یک عشری کوچک خوانده می شود.

کوچه می خواند «نور آرام»؛ البته هیچ ورودی وجود ندارد (تمام عشای کوچک نه تنها با درهای سلطنتی بسته، بلکه حتی با حجاب بسته برگزار می شود). پروکیمن (به بالا مراجعه کنید). بلافاصله پس از پروکمنا - «وَوُچیْفَهُ أَرْبَا» و سپس عبادت روی آیه خوانده می‌شود (هیچ دعایی وجود ندارد). یکشنبه stichera (یک) و Theotokos stichera به گفته اوکتویخی. شعارهای مربوط به آنها بوگورودیچنی است (به اوکتویخ مراجعه کنید). "شکوه، و اکنون" Octoechos.

کوچه می خواند «حالا رها کن»، تریساژیون و بقیه. به گزارش "پدر ما"، طبق تعجب کشیش - تروپاری. تروپاریون رستاخیز، "جلال، و اکنون"، خدای متعال او (تروپاریون یکشنبه) است. هر دو troparion و Theotokos در Oktoikh در پایان شام بزرگ (در Irmology - در ضمیمه سوم) داده می شود.

جالب است که Typikon در مورد آواز خواندن تروپاریون سنت منایا معمولی در اینجا چیزی نمی گوید، یعنی معلوم می شود که کل شام کوچک یکشنبه مطابق با Octoechos سرو می شود (در مورد یک قدیس کوچک؛ اگر قدیس با یک polyeleos یا vigil باشد، پس قوانین خودشان وجود دارد).

Alee - یک لیتانی کوچک سیگیبایا. یعنی عبادت شدید معمولی ("خدایا به رحمت بزرگت بر ما رحم کن...") اما فقط شامل سه درخواست است: برای پدرسالار، برای برادرانمان در مسیح، و برای همه برادران و همه مسیحیان. توجه داشته باشید که این اولین و آخرین مراسم عبادت در کل شب کوچک است.

با توجه به تعجب - "جلال تو، مسیح خدا، امید ما، جلال بر تو." مرخصی کوچک، سالهای طولانی و یک وعده غذایی. چرا؟ زیرا معمولاً غذا بعد از عشاء هر روز می آید، اما عشری کوچک، به قول خود، جای عشای روزانه را می گیرد. مرخصی کوچک، مرخصی بدون بزرگداشت مقدسین معبد و مقدسین روز است.

در شام کوچک، حتی یکشنبه ها، در آغاز تعطیلات، کلمات تلفظ نمی شود: "او از مردگان برخاست." یعنی این عزل تا حد امکان کوتاه به نظر می رسد: "مسیح، خدای واقعی ما، به دعای مادر پاکش، پدر بزرگوار و خدابردار ما و همه مقدسین، رحمت خواهد کرد و ما را نجات خواهد داد، زیرا او نیکوکار و انسان دوست است." کلمات مقدماتی "رستاخیز از مردگان" برای اولین بار در دفتر نیمه شب یکشنبه ظاهر می شود، یعنی. حتی اگر قبل از یکشنبه همه خدمات را جداگانه انجام دهیم، پس اخراج شب های کوچک، عشای بزرگ و تسلیم با کلمات "مسیح، خدای واقعی ما" بدون "قیام از مردگان" آغاز می شود. و دفتر نیمه شب، Matins، Hours، Litypgy - مرخصی با کلمات "رستاخیز از مردگان" آغاز می شود.

Alee - در واقع شب زنده داری، که با شام بزرگ شروع می شود.

شب بزرگ، طبق تایپیکون، اصلاً آنطور که ما به دیدن آن عادت داریم آغاز می شود. -اینجا یه چیزی هست ما در مورد این واقعیت صحبت کردیم که در تاریخ کلیسا قوانین مذهبی مختلفی وجود داشت. تایپیکون کنونی، به طور کلی، نمایشی از تایپیکون اورشلیم است که کمترین تأثیر را از تایپیکون های دیگر دارد. و زندگی روزمره ما تأثیر بسیار بیشتری بر سایر احکام نسبت به اورشلیم دارد. به ویژه، منشور کلیسای بزرگ. بنابراین، شب عشای ما ظاهراً تقریباً به همان روشی که در کلیسای بزرگ شروع شد شروع می شود و نه آنگونه که در لاورای سنت سنت آغاز شد. ساووا مقدس.

و یک نکته دیگر که توجه شما را به آن جلب می کنم. لازم نیست فکر کنید که عشای اعظم جزء واجب شب زنده داری است. که همیشه اینطور نیست. عشای بزرگ در موارد زیر برگزار می شود:

وقتی علامت "صلیب احاطه شده است" وجود دارد

وقتی علامت "صلیب احاطه شده است" وجود دارد

وقتی علامت "صلیب احاطه نشده است" وجود دارد

تمام یکشنبه ها

با علائم «صلیب محصور است» و «صلیب محصور است»، عشای بزرگ اولین بخش از شب زنده داری است. با علامت "صلیب" به طور مستقل انجام می شود.

در مورد یکشنبه، قانون هر دو گزینه را مجاز می‌داند: هم شام بزرگ به عنوان بخشی از شام یکشنبه و هم شام بزرگ که به طور مستقل برگزار می‌شود. آیین شب زنده داری یکشنبه در فصل 2 تایپیکون و آیین روز یکشنبه بدون شب زنده داری در فصل 7 شرح داده شده است و رسم بر ما این است که روز یکشنبه مراسم شب زنده داری را انجام دهیم.

در واقع، من این گفتگو را به این واقعیت هدایت کردم که شام ​​بزرگ می تواند به طرق مختلف آغاز شود. اگر شام بزرگ بخشی از شب زنده داری نیست، بلکه به طور مستقل انجام می شود، به همان ترتیب شب عشای روزانه آغاز می شود: مزمور 103 خوانده می شود، در همان زمان دعاهای چراغ; دروازه‌ها بسته می‌شوند، سپس مراسم بزرگداشت. و اگر شام بزرگ، شب زنده داری تمام شب را باز کند، آنگاه به شیوه ای خاص آغاز می شود. در اینجا نحوه بیان آن در Typicon آمده است:

"آیین شب بزرگ ... شب زنده داری تمام شب" درباره جوجه تیغی، خورشید برای غروب کافی نیست، شمعدان بالا می آید و به جشن تعظیم می کند، حتی بلند شدن آن به زودی به کمپین بزرگ ضربه می زند، "بی تقصیر" را می خواند یا مزمور 50 را آرام می گوید. یادگاری، یا اگر آن را به خاطر نمی آورد، مزمور 50 دوازده بار. او در مزمور 50 12 ضربه به کامپان بزرگ می زند. «سپس وارد شد، چراغ ها را افروخت و معطری آماده کرد. و تاکوها بیرون رفتند، به کل کمپین پرچ کردند و با بازگشت به کلیسا و روشن کردن شمع روی شمعدان، آن را درست در دروازه های سلطنتی تحویل دادند. کشیش را هم می پرستد که سریال هم دارد. کاهن پس از برخاستن، تعظیم به نخستی می کند و پس از رفتن، سه تعظیم در مقابل درهای مقدس و روی هر دو صورت می کند، اما برای همه برادرانی که نشسته اند. پس از رفتن به محراب مقدس، قیف را می پوشد و صلیب را بر بالای آن می بوسد و در حالی که عود را گرفته و در برابر سفره مقدس می ایستد، بخور می گذارد و دعای معطر راز را می خواند. و بدین ترتیب، غذای مقدس را به شکل صلیب در اطراف و اطراف کل محراب تکان داد و درهای مقدس را باز کرد، به راه افتاد.

یعنی بخور دادن محراب با درهای بسته انجام می شود. سپس دروازه ها باز می شوند و کشیش از دروازه ها بیرون می آید. با این حال، لوستر، شمعدانی که در وسط کلیسا ایستاده است، با صدایی عالی اعلام خواهد کرد: "برخیز"، شمعدان را در دست خود با شمع روشن نگه می دارد. و او می رود و در امتداد ردیف نمادهای مقدس، حتی در کشور سمت راست، بخور می دهد. همچنین سمت چپ. بنابراین - نخستی و هر دو بر اساس ترتیب آنها صورت می گیرد. پاراکلسیارها... هر گاه کشیش صلیب را با سنبله عبادت کم می کند، پاراکلسیارها نیز با او تعظیم می کنند. و در ایوان بیرون می آید و طبق دستور و آنجا برادران موجود را بخور می دهد و پس از بازگشت به کلیسا و ایستادن در وسط هر دو صورت، صلیب را بیهوده به طرف مشرق علامت می زند و با صدای بلند ندا می دهد: «خداوندا، برکت بده». و ابی تصویر مسیح نجات دهنده و مادر خدا و نخستی را به جای او بخور می دهد و پس از ورود به محراب مقدس و ایستادن در برابر غذای مقدس، صلیب را با طعمه معطر نشان می دهد. و برای همیشه و تا ابد. و نخستی یا کلیسا شروع می کند: "آمین. بیا تا پادشاه خدای خود را بپرستیم" با صدایی آهسته و آرام. همان دوم، کمی بالاتر: "بیا، سجده کنیم و به مسیح، پادشاه خدای خودمان بیفتیم." بسته سوم، با بالاترین صدا، بنشین: "بیا، سجده کنیم و به خود مسیح، تزار و خدای ما بیفتیم." همان...........: «بیا، سجده کنیم و به سوی او بیفتیم». و نخستی یا کلیسایی با صدای بلند با صدای بلند شروع می کند: «خدایا جانم را رحمت کن» به زودی و با آوازی شیرین همراه با آواز و دیگر برادران. و مضمون: «خداوند متبارک باد». همان خواننده دوم از روی راست: «رَبِّا أَلَهُمْ أَبْزَرَةٌ مِنْ أَرْبَكَ» به آسانی به قول موافقان و دیگر برادران با آنها. کاهنان با پیشوای کلیسا، پس از خروج از محراب مقدس، سه سجده در مقابل درهای مقدس انجام دادند و برگشتند، حتی بر روی هر دو صورت یکی یکی به نخستی تعظیم می کنند و می روند و در جای خود می ایستند. در کلیسای جامع و کلیساهای محله، کشیش در یک جنایتکار عمل می کند، در حالی که شماس در یک سوپلیس (نشان دهنده این است که در صومعه ها خدمات متفاوت انجام می شود، در کلیساها متفاوت است. i).

هنگامی که شروع به آواز خواندن می کنند، "تو تمام مشیت را کردی" و "جلال تو را ای خداوند که همه چیز را آفریده ای"، آنگاه کاهن در اپیتراپیله جلوی درهای سلطنتی می آید و با سر باز می ایستد و دعاهای نور را انجام می دهد. بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم.

آیین آغاز شب زنده داری طبق منشور جاری چیست؟

چه چیزی در اینجا جلب توجه می کند؟

1. اولین و مهم ترین تفاوت با آنچه دیدیم این است که بخور دادن طبق قاعده تا ندا جلال اولیا انجام می شود. در ما معمولاً بخور دادن پس از تعجب هنگام خواندن مزمور 103 می آید. عملی که در تیپیکون توضیح داده شده است چنین تعبیر معنوی دارد: اولین بخور در شب زنده داری نشان دهنده آفرینش جهان است، از زمانی صحبت می کند که زمین "آنسوی نامرئی و سازمان نیافته و تاریکی ها بر فراز آسمان ها و بر فراز آسمان ها است." کاملاً قابل درک است که بخور دادن در سکوت انجام می شود و فقط یک تعجب فنی، اگر دوست دارید، "برخیز" و علاوه بر این، نه توسط یک روحانی، بلکه توسط یک روحانی - یک روحانی مذهبی تلفظ می شود، این سکوت را می شکند، و سپس فقط صدای قلقلک به گوش می رسد.

2. پس از تشییع جنازه «بیا، سجده کنیم»، طبق تایپیکون، درهای سلطنتی بسته می شود و روحانیون لباس می پوشند. در این زمان، مزمور 103 شروع به خواندن می کند - طبق عرف، در لحن 8. به سختی می توان گفت که تایپیکن در زیر این لحن هشتم چه نوع ملودی دارد. اگر ما در مورد آهنگ های امروز صحبت کنیم، پس این، البته، یک تروپاری و نه یک آهنگ کانون نیست، بلکه به احتمال زیاد، یک آیه است. مشکل این است که ملودی تروپاریون فقط در انتهای شب عشاء ظاهر می شود، قبل از آن هر چیزی که خوانده می شود به صورت شعر خوانده می شود. اما دلیلی وجود دارد که باور کنیم نوعی ملودی در چشم است و ویژگی آن با کلمات "نه به زودی و با آواز شیرین" مشخص می شود. دعاهای نورانی فقط در پایان مزمور 103 خوانده می شود که از عبارت "تو تمام حکمت را ساخته ای" شروع می شود. به هر حال، این نشان می دهد که مزمور 103 چگونه خوانده شده است.

با قضاوت بر اساس توضیحات، در طول شب زنده داری در کوه آتوس، مزمور 103 تقریباً یک ساعت و نیم خوانده می شود. حداقل زمانی که می‌توانست در شب‌های قانونی، که در آن کل مزمور 103 سروده می‌شد، سروده می‌شد (علاوه بر این، پس از هر آیه، این ترفند خوانده می‌شد: یا «خداوندا برکت بده» یا «خداوندا اعمالت را» یا «همه را به حکمت آفریدی» یا «سبحان بر تو، ای خداوند، که تقریباً همه را خلق کردی»40-5pioccu. هنوز کاملا طولانی است.

چنین آغاز رسمی شب زنده داری است - هر روز، و نه فقط یکشنبه: مزمور 103 خوانده می شود.

Alee یک مراسم مذهبی بزرگ است، و طبق Typicon، این شماس نیست که آن را تلفظ می کند، بلکه کشیش است. هنوز صحبتی از شماس نشده است.

کوچه کاتیسما می خواند. طبق قانون مزبور، کاتیسما اول باید در عصر شنبه خوانده شود. در روز یکشنبه، کاتیسما به شیوه خاصی خوانده می شود: اولاً خوانده نمی شود، اما به طور دقیق، آن را می خوانند و همچنین به شیوه ای خاص. پادفون اول (یعنی اولین "جلال" طبق کاتیسما) با آهنگ 8 خوانده می شود - ظاهراً به آهنگی که مزمور 103 خوانده شده است و آنتیفون های دوم و سوم با صدای روز خوانده می شوند. فرض کنید یک مراسم یکشنبه با صدای 5 اجرا می شود، سپس آنتیفون اول باید در آهنگ 8 و 2 و 3 - در 5th خوانده شود. برای هر آنتیفون، یک لیتانی کوچک "پکی و پاکی ..." تلفظ می شود. هر بار - یک تعجب جدید. طبق آنتیفون اول: "مثل تو ارژوا است"، طبق دوم - "مثل خوب و انسان دوستانه"، مطابق سوم - "مثل تو خدایی".

یک نشانه جالب در مورد آنتیفون سوم. دو نوحه کوچک اول مطابق با آنتیفون 1 و 2 توسط کشیش خوانده می شود.

".......... اما آنتیفون سوم شماس را ترک می کند (همانجا ظاهر می شود) و با تعظیم به جشن، وارد محراب مقدس می شود. کشیش بعدی با او وارد می شود. شماس سوپرپلی و اوراریون خود را می گیرد، از کشیش برکت می گیرد و با بوسیدن دست راستش، ضامن را بر تن می کند که معمولاً از طرف خدای ماست و می گوید: "معمولاً شما از آخرین روحانی هستید." آخرین نیایش طبق کاتیسمای سوم قبلاً توسط شماس خوانده شده است.

آیکون فقط در یک لحظه خاص در مراسم احتیاط قانونی ظاهر می شود. که با این در ارتباط است. در دوران باستان، شماس وضعیتی کاملاً متفاوت از اکنون داشت. در حال حاضر دو دیدگاه در مورد یک شماس رایج است: یا او یک کشیش آینده است (و سپس مدرک دیاکونی را می گذراند فقط به این دلیل که نمی توان بلافاصله بدون عبور از شماس کشیش شد)، یا او یک خواننده کلیسا-اپرا با صدای بسیار خوب است. در دوران باستان، شماس در درجه اول نزدیکترین دستیار اسقف بود. -جکون ها کم بودند و قاعدتاً در ........... خاص بودند. ظاهراً این مقام شماس با این واقعیت مرتبط است که او ........... نیز در لحظه ای خاص ظاهر می شود. به این ترتیب، کل مراسم به رهبری کشیش انجام می شود، از جمله خواندن نیایش ها، و فقط برخی از عبادت ها توسط شماس خوانده می شود.

ضمناً، اگر به اساسنامه خدمات روزانه (خدمات عصرگاهی) نگاه کنید، اصلاً کلمه ای در مورد شماس وجود ندارد. همه اقامه نماز توسط کشیش خوانده می شود. در مورد مراسم عبادت، که در تایپیکون توضیح داده نشده است، ساختار خدمات در آنجا به گونه ای است که حضور یک شماس را پیش فرض می گیرد. دعای سرّی کشیش و عبادت شیعیان دائماً به موازات آن ادامه دارد. و در شام و شب، تقریباً تمام دعاهای مخفیانه به آغاز خدمت منتقل می شود: نماز چراغ - به مزمور 103 و نماز صبح - به مزامیر شش. این کار به گونه ای انجام می شود که کشیش این فرصت را داشته باشد که دعاها را بدون حواس او پرت کند. به این معنا که حتی ساختار مذهبی عبادت مدرن، حضور یا عدم حضور یک شماس در این یا آن مراسم را پیش‌فرض می‌گیرد.

بعد از کاتیسما - استیکرای معمول در "خداوند: من گریه کردم". نحوه اجرای آنها در رابطه با عصر روزمره به تفصیل صحبت کردیم. شام یکشنبه بزرگ هیچ ویژگی قابل توجهی در اینجا ارائه نمی دهد. تنها نکته ای که باید به آن توجه کرد این است که در عشای اعظم یکشنبه 10 بیت به «ربنا گریه کردم» خوانده می شود. تعداد آنها بدون تغییر است، اما توزیع بین Oktoech و Menaion ممکن است بسته به علامت تعطیلات یک روز مشخص متفاوت باشد. اما ما موافقت کردیم که ابتدا ساده ترین مورد را مطالعه کنیم: مراسم یکشنبه با یک قدیس کوچک.

بنابراین، آیه 10 در مورد "پروردگارا، من گریه می کنم":

3 آیه یکشنبه

4 stichera آناتولی (در اصل، یکشنبه نیز)

3 آیه منائیون.

یعنی هفت بیت اول از Oktoechos گرفته شده است و سه بیت آخر که به این قدیس معمولی اختصاص دارد، طبیعتاً از Menaion.

- منایون "گلوری" (در صورت وجود)

- "M now" دگماتیست صدای اوکتوخ.

در اینجا یک ویژگی وجود دارد. ترم گذشته گفتم هر آوازی به «و الان» با همان لحن شعر قبلی «گلوری» خوانده می شود. که تنها به دو ...... صدای اوکتوچ اشاره دارد، حداقل به «خداوندا گریه کردم». یعنی اینجا دگماتیست صدای «گلوری» قبلی را نادیده می گیرد، حتی اگر وجود داشته باشد.

در نزدیکترین یکشنبه - کلیسای جامع شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه و مراسم یکشنبه صدای هشتم. فرض کنید "شکوه" 6 صدا وجود دارد. در "و اکنون" ما همچنان دگماتیست صدای هشتم را خواهیم خواند.

در اینجا ورودی Vecherne ساخته شده است. Typicon ورودی را به شرح زیر توصیف می کند:

«و هنگامی که آیه «گویا رحمت او بر ما مستقر شده» را می گوییم و هر دو صورت را با هم می خوانیم (فرض می شود که آخرین فریاد - دهمین - در جمع دو کلیرو خوانده شود) سپس کشیش با تعظیم به نخستی و وارد شدن به محراب مقدس، فلونیون می پوشد (به یاد داشته باشید: برای اولین بار او را می پوشاند. با باز کردن درب مقدس در مقابل دو شمعدان با شمع، شماس در دست است و ما برای کاهن سادگی می خوانیم (یعنی هیچ چیز در دستش نیست)، فلونیون پایین می آید.

دشوار است که بگوییم تعبیر "نام فلونیون حذف شده است" به چه معناست. ظاهراً در دوران باستان، فلونیون به نوعی بالا و پایین می‌رفت و در اینجا قرار است پایین بیاید. -امروزه روی برخی از فلونیون های قدیمی دکمه هایی روی سینه وجود دارد، ظاهراً اینجا قرار است این دکمه ها را باز کند و طبقات فلونیون را پایین بیاورد.

"کاهن درست بر درهای مقدس ایستاده است و شماس نیز در دست راست کاهن ...................... ایستاده است و با آنها در دست راست سه انگشت خود را گرفته و فریاد می زند. مخفیانه، اگر فقط کشیش بشنود: "بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم." شماس به سمت کاهن اشاره می کند، با دست راست، سه انگشت را نگه می دارد، و با دست راست، سه انگشت را نگه می دارد. est به مشرق برکت می دهد و می گوید: «خداوندا، ورود اولیای تو مبارک است.» و خود جشن و پاکی ................... .................... در انتظار تحقق آیه است. شماس پر از آیه، در وسط راه می رود و با کشیدن صلیب با طعمه، اعلان می کند: «مرا ببخش، پیش از این که روحانیت را به من برسم. درهای مقدس و بوسیدن من وارد می شود و درهای مقدس بسته می شود».

باز هم تفاوتی که ما به آن عادت نداریم: قرار است بلافاصله پس از ورود کشیش، دروازه های سلطنتی بسته شود. یعنی پروکیمن از قبل با دروازه های بسته می رود. در عمل پارتی، پروکیمن با درهای سلطنتی باز می رود، پس از ................................ بسته می شود.

«……………اما شماس به نور آرام می‌گوید: «بیایید شرکت کنیم.» کشیش: «سلام بر همگان.» و دوباره شماس: «شایسته را رعایت کنید، اجازه دهید شرکت کنیم.» کانون.

پروکیمن معروف کیست برگرفته از آیات مزمور 92; همیشه با آهنگ ششم خوانده می شود. مجبور بودم تمرین بدون پشتوانه خواندن این پروکیم را به صدای روز بشنوم. این پروکیمنون نه در کتاب الساعات، بلکه در بروشور «بیداری و مناجات شبانه» گرفته شده است و یک کتاب عبادی نیست، هرچند به خودی خود بد نیست. چنین بروشوری وجود داشت - "خدمات روزه". در اینجا او نمی توانست مطلقاً هیچ انتقادی را تحمل کند ، به معنای واقعی کلمه در هر صفحه اشتباهاتی وجود داشت.

در مورد قول پروکمن، تایپیکون نیز اشاره‌ای دارد: «خواننده در حالی که سر خود را با انگشتانش خم کرده، در میان معبد ایستاده، منتظر پایان پروکیمنون است و پس از انجام عبادت، به جایگاه خود می‌رود.

می بینید که چقدر جالب است: مراسم یکشنبه خود پریمیه ندارد، اگرچه در همه موارد دیگر، وقتی عشای بزرگ است که سرو می شود، حتی اگر در شب زنده داری نباشد، پریمیه خوانده نمی شود. به عنوان یک قاعده، ورودی و پریمیا با هم می روند و اگر ورودی وجود دارد، پس از آن پریمیا وجود دارد. با این حال، موارد استثنایی وجود دارد که یک ورودی وجود دارد، اما اصولی وجود ندارد - زمانی که به دلایلی، پروکیمنون بزرگ خوانده می شود. این نام پروکیمن است که طبق معمول نه سه بار بلکه پنج بار خوانده شده است. به ویژه، در تمام شب های بزرگ روزه بزرگ، عشاء با ورودی به خاطر تردمیل بزرگ سرو می شود. در شب، در همان روزهای دوازدهمین اعیاد خداوند، شب عشاء با در ورودی به‌خاطر پروکمنا بزرگ سرو می‌شود، اما بدون پریمیا.

غروب یکشنبه، به نظر من، ورودی نیز به خاطر پرسه زدن بزرگ ساخته شده است. از این گذشته ، "پروردگارا ، سلطنت کن ، شکوه بپوش" - این یک پروکیمن عالی است. درست است ، ما به نوعی دیگر او را به عنوان یک پروکیمن بزرگ درک نکردیم ، برای ما او عادی ، معمولی است - ظاهراً به دلیل فراوانی تکرارهای او.

گاهی اوقات تعیین تفاوت شب عید بزرگ با شام روزانه دشوار است. یک شب عشای عالی بدون پامینیا برگزار می شود، یک شب عشاء تمام روز با یک ورودی است. اما در اینجا چیزی است که، شاید، تفاوت اساسی در ترتیب لیتانیاها باشد. در اینجا، شاید حتی ارزش نوشتن بخشی از دنباله را به طور جداگانه داشته باشد.

بنابراین، عشای روزانه:

- "نور آرام"

پروکیمن

- "به من بده، پروردگار"

طنین التماس دعا

اشعار روی شعر

- "حالا رها کن"

Trisagion به روایت "پدر ما"

لیتانی سیگیبایا.

و در عصر بزرگ اینگونه خواهد بود:

- "نور آرام"

پروکیمن

پاریمیا (شاید اگر یک سرویس یکشنبه باشد)

یک مراسم مذهبی شوم (در روزهای هفته در پایان خدمت است و این تفاوت قابل توجهی است)

- "به من بده، پروردگار"

طنین التماس دعا و غیره

همانطور که می بینیم، عشای بزرگ و روزانه در جایگاه نماز تفاوت قابل توجهی دارند.

نماز عریضه مانند روزهای هفته برگزار می شود، و نماز شوم در همان ابتدا دو عریضه اضافی دارد که در روزهای هفته نیستند: «بقیه همه» و «پروردگارا خدای متعال، پدر ما». در شب عشاء هر روز که این عبادت در پایان مراسم است، با دعای سوم شروع می شود: «خدایا به ما رحم کن».

پس از اقامه نماز، پس از نماز سر تعظیم در عشاء اعظم، ممکن است نماز عبادت انجام شود. طبق قانون، لیتیا در هر شب زنده داری ضروری است. در مورد شام بزرگ که به طور مستقل برگزار می شود، و نه به عنوان بخشی از یک شب زنده داری، ممکن است در چنین خدماتی لیتیوم وجود داشته باشد یا نباشد - شما باید به منشور هر لیتیوم خاص نگاه کنید.

فصل 7 تایپیکون، که مراسم یکشنبه را بدون احتیاط توصیف می‌کند، می‌گوید که در شام یکشنبه بزرگ که بخشی از شب زنده‌داری نیست، نباید لیتیوم وجود داشته باشد. اما اگر در حال حاضر به خدمات هوشیار خدمت می کنیم، پس باید لیتیوم را ذخیره کنیم.

حالا چند کلمه در مورد اینکه لیتیوم برای چه چیزی لازم است، معنای لیتیپیک آن چیست. که نماز قوی است و در ایوان. نظم و انضباط توبه در کلیسای باستان بسیار توسعه یافته بود: توبه کنندگان به چهار درجه تقسیم می شدند. برخی از آنها حق داشتند در ایوان بایستند و برخی باید در خیابان باشند و از کسانی که وارد معبد می شدند برای خود دعا کنند. برای اینکه در دعای کلیسا دخالت نکنند و در عین حال توبه ای که بر آنها تحمیل شده لغو نشود، در روزهای تعطیل خود روحانیون به سراغ این توبه کنندگان رفتند و .................

به همین دلیل است که در ایوان معبد لیتیاس اجرا می شود.

در اینجا نحوه توصیف لیتیوم در Typicon آمده است:

"او همچنین اعلام می کند: "تزار پادشاهی خود باش" و بنابراین کشیش با شماس از درهای شمالی در مقابل شماس بیرون می رود و سوزاننده با دو شمعدان به سمت آنها می آید ... و ما آیات معبد را می خوانیم و به ایوان بیرون می رویم. و بر این اساس، شماس با شنیدن این دعا به همه اعلام می کند: «ای خدا، قوم خود را نجات بده و میراث تو را برکت بده. عالمت را با رحمت و فضل زیارت کن...» مانند: «ربّا رحمت» (چهل). طومار بعدی در اینجا این است: "ما هنوز هم برای شورای عالی حاکمیت دعا می کنیم" (گزینه: "ما همچنان برای پروردگار بزرگ و پدرمان، اعلیحضرت پدرسالار ..." دعا می کنیم؛ اکنون این طومار به مقام دوم در لیتانیا منتقل شده است)".

یعنی در واقع، این نیایش های سنگی نشان دهنده یک لیتانیای بزرگ است.

این سوال مطرح می شود: چه چیزی را روی لیتیوم بخوانیم، چه stichera؟ منشور در این مورد چیزی نمی گوید. فقط در مورد آیه معبد صحبت شده است. باید گفت که stichera لیتیومی متحرک ترین بخش شب زنده داری است که در آن فرصت خاصی به ستور داده می شود. نباید فکر کرد که قاعده عبادی چیزی است که هیچ گزینه ای را تحمل نمی کند.

stichera معبد در لیتیوم خوانده می شود، و سپس - stichera دلخواه. اگر قدیس کوچکی داشته باشیم (ساده ترین خدمت در منایون)، پس مرسوم است که استیکرای پولس آموریا (نگاه کنید به Octoechos، سه تعجب آخر) را به عنوان لیتیوم stichera بخوانیم. ما در مورد این واقعیت صحبت کردیم که کتاب های مذهبی در کلیسای ارتدکس با در نظر گرفتن کاستی های احتمالی آنها ساخته شده است. تمام 20 بیت در رکتویخ در مورد «رَبِّ أَغَیْرَهُ» آمده است. اما طبق منشور فقط 7 تا از Oktoich و 3 از Menaia گرفته می شود. برای بقیه، همانطور که بود، استیکرای اضافی Oktoechos معمولاً در اینجا خوانده می شود: در محتوای آنها آنها Theotokos هستند.

معمولاً آخرین این سه بیت را در "Glory, and now" می خوانند (در همان زمان هم Theotokos خواهد بود). اما قولنامه می گوید که امکان آواز و خارجی (به صلاحدید نصاب) وجود دارد.

طبق منشور، آخرین دعای لیتیا که توسط کشیش ("استاد رحمت، خداوند عیسی مسیح، خدای ما") خوانده می شود، رو به غرب خوانده می شود. معلوم می شود که کشیش در قسمت غربی معبد است و حتی صورت خود را به سمت غرب می چرخاند، یعنی. به درهای ورودی، به ایوان (برای کسانی که خوانده می شود - برای کسانی که در ایوان گدایی می کنند). و منشأ تاریخی نیز کاملاً قابل درک است: برای آن دسته از توابینی که تشنج نامیده می شدند و حتی حق ورود به ایوان را نداشتند. -حتی در مرحله خاصی از شب زنده داری در نماز تمام کلیسا گنجانده می شوند.

در پایان این دعا، روحانیون مجدداً از ایوان وارد معبد می شوند و بر روی بیت (طبق رسم هر مجلس دو وجه) می خوانند. که آیات اوکتیخ هستند. یک یکشنبه قبلاً در شام کوچک به صدا درآمد: به یاد دارید، یک یکشنبه بود، و سپس Theotokos stichera؟ و سه بیت به ترتیب حروف الفبا. چرا به آن ها می گویند؟ به یک دلیل بسیار ساده. چه تعداد از این آیات در طبیعت و در نتیجه در اکتویخ وجود دارد؟ سه سرویس در هر سرویس و هشت سرویس یکشنبه - با توجه به تعداد صداها. تعداد حروف الفبای یونانی را بدست می آوریم. بیت اول صدای اول در متن یونانی با آلفا شروع می شود، بیت دوم صدای اول - با بتا، سوم - با گاما. آیه اول صدای دوم - از دلتا و غیره. در لحن هشتم، استیکر سوم از امگا است.

یعنی اگر همه 24 علامت را بنویسیم و اولین حروف آنها را بخوانیم، فقط الفبای یونانی را به صورت آکروستیکس دریافت می کنیم.

- "شکوه، و اکنون"

Theotokos of theotokos (و اگر یک Slavnik پلاگین وجود دارد و باید صدا را تغییر دهید، پس این Theotokos را باید در ضمیمه اول جستجو کنید؛ در آنجا، برای هر لحن، دو Theotokos داده می شود - یک دگماتیست، تکمیل تعجب، و دوم - آیه، تکمیل stichera روی آیه).

با توجه به شب زنده داری یکشنبه، به آیات آیات بسنده کردیم. در پایان آیات، آن قسمت از عشاء آمده است که برای هر عشری لازم است: دعای س. شمعون عادل خداگیر «اکنون میبخشی»، تریساگیون و دیگر دعاهای معمولی. توجه شما را به این نکته جلب می کنم که "اکنون ببخش" (و همچنین "ووچی، پروردگارا") طبق عرف خوانده نمی شود، بلکه خوانده می شود.

هنگام خواندن ابیات (یا در عمل کمی زودتر - هنگام لیتیا) نذری (چهارپا) با نان، گندم، شراب و روغن در وسط معبد گذاشته می شود و آن عمل عبادی انجام می شود که معمولاً به آن برکت نان می گویند. منظور از این عمل چیست؟

منشأ اصلی صرفاً سودمند است: عبادت تمام شب ادامه یافت، و کلیسا با اعتنا به ناتوانی‌های جسمانی کسانی که دعا می‌کنند، نه تنها از نظر روحی فرزندان خود، بلکه از نظر جسمی نیز تغذیه می‌کرد. bti می خورند و برای هدف مستقیم خود - غذا خوردن - برکت می گیرند. جالب است که تا به امروز تایپیکون می گوید که پس از برکت نان ها (قبل از متین، در پایان شام بزرگ) یک غذا سرو می شود.

"کاهن و شماس جامه های مقدس را پوشیده و بیرون می روند. و بنابراین همه می نشینند، هر کدام در جای خود."

اما همه چیز در کلیسا پر از معنای معنوی است، همانطور که St. پولس: "بخورید، بیاشامید - همه چیز را برای جلال خدا انجام دهید." و برکت نانها به یاد تکثیر معجزه آسای نانهاست، تغذیه معجزه آسا توسط پروردگار پنج هزار نفر با پنج نان. این واقعه در دعای تقدیس نان ها ذکر شده است.

با این حال، اجازه دهید به نظم خود برکت برگردیم. در پایان دعاهای معمول، پس از فریاد کشیش "پدر ما"، تروپاریون معروف Theotokos "Theotokos, evo, rejoice" سه بار خوانده می شود (طبق عادت، در صدای 4). «سپس شماس با گرفتن برکت از کاهن دور سفره عطر می کند، همان جشن فقط به جای خود و کشیش و بسته های نان با ...... و پیشوا یا کشیش دعا با صدای بلند می گوید: «خداوندا عیسی مسیح، خدای ما، پنج نان را برکت ده و پنج هزار نفر را پر کن...» و در پایان دعا و پس از «آمین بر عیسی اللَّهُ عَلَیْکَ مَا أَنْ أَعْمَن» 4"

خبره ها می گویند که این به سرود 4 صدایی prokeimenon اشاره دارد (یعنی "نام خداوند باش" Typicon آواز خواندن را به همان روشی که prokeimenon در صدای Matins 4 پیشنهاد می کند) و مزمور 33 ("من خداوند را در هر زمان برکت خواهم داد") اشاره دارد. «و ما می گوییم «از همه خوبی ها محروم نخواهند شد»، یعنی به نصف.

کلمه "فعل" به چه معناست، آیا قرار است مزامیر خوانده شود یا خوانده شود؟ ظاهراً در اینجا به نوعی از اجرای مزامیر که اکنون از کار افتاده است، دلالت دارد، زیرا نمی گوید «فعل برادر»، اما نمی گوید «زبور بخوان». کاملاً ممکن است که چیزی شبیه به آواز کرال وجود داشته باشد.

"کاهن پس از نزول، در مقابل دروازه های سلطنتی بیهوده به سوی مغرب می ایستد و در پایان مزمور می گوید: "برکت خداوند بر تو باد..." و خواننده: "آمین" و آغاز قرائت را می گوید. و کاهن: "از طریق دعای پدران مقدس ما ...".

کوچه همان غذایی است که قبلاً در مورد آن صحبت کردیم. در طول این وعده غذایی، مطالعه لازم است. باید گفت که شب زنده داری یکشنبه که به طور کامل انجام می شود، شامل هفت قرائت به اصطلاح قانونی است. در مورد قرائت های قانونی در رابطه با متین های روزانه صحبت کردیم، چهار قرائت از این قبیل بود که هفت تای آنها در روز یکشنبه بود. در طول داستان درباره آنها نیز صحبت خواهم کرد.

اولین قرائت بعد از پایان عشای اعظم، قبل از شروع تشک انجام می شود. به نظر می رسد که شام ​​بزرگ و متین را در طول غذا جدا می کند. منشور کلیسا به عنوان اولین قرائت عالی چه چیزی را ارائه می دهد؟ رسول، یعنی خود کتاب مقدس عهد جدید. یا یک کتاب بشارت خوانده می شود، یا رسالات کاتولیک رسولان، یا نامه های پولس.

ضمناً طبق برخی یکشنبه ها، در کیفیت این قرائت، منشور برای خواندن آخرالزمان تعیین کرده است. یک عقیده رایج وجود دارد که آخرالزمان هرگز در طول عبادت ارتدکس خوانده نمی شود. که کاملاً درست نیست: آخرالزمان در واقع فراتر از لشی تایپ الهی خوانده نمی شود و حتی به مفاهیم تقسیم نمی شود. که می فهمد: به اندازه هر چیزی دادن تفسیر دقیقآخرالزمان به شدت نگران‌کننده است زیرا این کتاب درباره رویدادهایی صحبت می‌کند که هنوز اتفاق نیفتاده‌اند، و ما حتی کلید مؤثری برای تشخیص اینکه آیا این یا آن رویداد آخرالزمان اتفاق افتاده یا قرار است بیاید، نداریم. تعداد بسیار کمی از St. پدران جرأت کردند آخرالزمان را تفسیر کنند.

برای جلوگیری از تفسیرهای خودسرانه، کلیسا تصمیم گرفت که آخرالزمان را در مراسم مذهبی نخواند. اما این بدان معنا نیست که آخرالزمان در زیر طاق های معبد در چارچوب عبادت ارتدکس صدا نمی کند. در یکشنبه های روزه بزرگ در عشاء به عنوان قرائت قانونی خوانده می شود. -پرسش این است که در عمل این مقالات به اصطلاح محترم عملاً در هیچ کجا یافت نمی شوند.

به هر حال، احتمالاً بسیاری از شما به این واقعیت توجه کرده اید که مزمور 33 فقط تا نیمه در شب زنده داری خوانده می شود و این نه تنها کاهش روزانه خدمات است، بلکه یک الزام قانونی است. چرا؟

مزمور 33 را می توان به طور مشروط به دو بخش نسبتاً جداگانه تقسیم کرد: ستایش-دوکسولوژی "من خداوند را در همه زمان ها برکت خواهم داد ، او را در دهان خود ستایش خواهم کرد ..." و نیمه دوم که در شب زنده داری خوانده نمی شود ، طبیعتاً آموزنده است: "بیایید، بچه ها، به من گوش دهید، از خداوند بترسید ... ". نیمه دوم مزمور خوانده نمی شود، به این دلیل که قاعده، به جای این آموزش مزمور، قرائتی آموزنده در رساله های رسولی تعیین می کند. یعنی معلوم می شود که نیمه اول مزمور 33 به عنوان نوعی مقدمه عمل می کند، کتیبه ای برای قرائت بزرگ قانونی.

در فصل 2 تایپیکون این نکته وجود دارد: "اینک": "معلوم است که از هفته عید مقدس حتی تا هفته همه مقدسین، با برکت نان، برکات رسولان مقدس گرامی داشته می شود. یحیی متکلم هنگامی که سرداب نان را به برادران تقسیم می کند و اگر یک جام شراب را به عنوان یک جام شراب دریافت می کند، از اولیای شراب به عنوان یک جام شراب دریافت می کند. پدر، پس از رفتن، تعظیم معمولی را برای کسانی که با او (؟) خدمت کرده‌اند، دو نفر پشت سر هم در مقابل درهای مقدس می‌کند، و هر دو صورت را یکی یکی پیش می‌برد. از آن ساعت وحشت می‌کند، اما هیچ‌کس جرأت نمی‌کند به خاطر پاکترین اسرار مسیح شرکت کند.»

یعنی قرائت قانونی فرض بر این است که این غذا آخرین وعده غذایی است و پس از آن هیچ کس چیزی نمی خورد. «چشم کلیسا» می گوید: «زیر آب های قدرت نوشیدنی». از اینجا می توان نتیجه گرفت که در مراسم عبادت الهی (حداقل در روز یکشنبه) همه با هم عشاق گرفتند. به همین دلیل چنین شرطی وجود دارد.

با این حال، این چیزی است که می تواند در اینجا اتفاق بیفتد. همانطور که می دانید خوردن غذا قبل از گرفتن اسرار مقدس مسیح فقط تا نیمه شب نجومی مجاز است. شب زنده داری از چه زمانی شروع می شود؟ «به قول جوجه تیغی.............»، یعنی. با شروع شب اگر شب تابستان به اندازه کافی کوتاه باشد و پایان شب عشاء بعد از نیمه شب نجومی فرا رسد چه؟

در منشور نیز چنین مقرر شده است: «اما نان شکنی و نان را از روز اول شهریور ماه تا بیست و پنجم اسفند ماه انجام می دهیم و حتی در ایام شب های تابستان، نان متبرک را در وعده های غذایی تقسیم می کنم و قبل از غذا می خوریم. یعنی یک وعده غذایی در میانه خدمات شبانه روزی نباید در تمام طول سال سرو شود، بلکه فقط از اول سپتامبر (از ابتدای معرفی) تا 25 مارس انجام شود. این بدان معنی است که آخرین نان خوری و شراب خوری در عشاء در روز بشارت انجام می شود. و پس از آن تا سال جدید کلیسا چنین چیزی وجود ندارد. برکت نان هست، خواندن هست، اما طعام نیست. و نان و شراب متبرک بعد از نماز قبل از غذای مشترک مصرف می شود.

و اما نان های متبرک، معروف است که در حالات و بیماری های مختلف، جسمی و روحی کمک می کنند، «آتش می نوشند و تکان دهنده ها را می راندند و هر دردی و هر بیماری را شفا می دهند، موش را نیز از زندگی می راندند و پلیدهای دیگر را نیز می راندند». فقط یک دستور سخت وجود دارد: بر روی این نان ها و روی این شراب نمی توان مراسم عبادت الهی را برگزار کرد.

در مورد روغن، در اصل برای غذا در نظر گرفته شده بود. طبق ایده قانون، مسح، که گاهی اوقات اتفاق می افتد (اگرچه بسیار کمتر از آنچه ما به دیدن آن عادت داریم)، ​​نه با روغنی که در لیتیوم متبرک شده است، بلکه با روغنی که در چراغ مربوطه می سوزد انجام می شود. با این حال، نسخه‌های فعلی Missal به شخص اجازه می‌دهد که با روغنی که در مراسم Vespers Litiya برکت داده شده است، مسح شود.

گندم را نیز برای مقصود مورد نظر استفاده می کنند: می توان آن را در زمین کاشت، یا آسیاب کرد، یا آن را جوشاند و خورد.

«بعد از قرائت بزرگ، پیشوای کلیسایی بیرون می‌آید و به کارزارهای بزرگ و سایر مبارزات می‌پیچد». که به اصطلاح زنگ دوم زنگ اصطکاک است. به هر حال، در روسیه باستان، خواندن بین شب های بزرگ و متین را یک خواندن ترزوونی یا یک مقاله چشمک زدن (؟) می نامیدند، زیرا پس از این خواندن، مرثیه ای برای متین وجود داشت.

«پریمات برخاسته و همه برادران شروع می‌کند:» آمین. جلال خدا در برترین ها و در زمین، سلامتی بر مردم" سه بار. او همچنین می گوید: "پروردگارا، دهانم را بگشا و دهان من ستایش تو را اعلام خواهد کرد." s، رک و پوست کنده ایستاده است. یعنی همه چیز مثل متین های روزمره است، بنابراین من روان صحبت می کنم.

در مورد لباس های کاهن در اینجا گفته می شود: «کاهن در اپیتپاخیلی، ایندژه و در فلونیون». این بدان معناست که لباس کشیش مانند اولین بخور دادن در آغاز عشاء است. منشور، که برای صومعه ها نوشته شده است، فرض می کند که هیرومونک بیداری را بدون فلونیون - در مانتو و کتیبه آغاز می کند. در کلیساهای کلیسای جامع و کلیساها، کشیش در اپی ترافیلیا و فلونیون خدمت می کند. ظاهراً همان طور که در آغاز عشاء، کشیش برای خواندن نماز صبح بیرون می رود.

توجه شما را به این نکته جلب می کنم که طبق منشور، نماز صبح توسط کشیش که یک خط نیز دارد و شش مزامیر توسط نخستی (اعم از رئیس صومعه یا اسقف در صورت تمایل) خوانده می شود.

در کلیسای ارتدکس روسیه، این رسم از بین رفته است، اما در برخی دیگر از کلیساهای ارتدکس محلی (مثلاً در والاد) این رسم حفظ شده است. گاهی در روسیه هم باید این رسم را می دیدیم. به ویژه، اسقف فعلی ولادیمیر و سیزدال، ائولوگی، زمانی که فرماندار اپتینا پوستین بود، همیشه خود شش مزمور را در شب بیداری یکشنبه می خواند و علاوه بر این، ردای یک ارشماندریت به تن داشت.

بر اساس فصل نهم تایپیکون، بعد از آن، عشاء هر روز برگزار می شود. مسیر.

بعد از دعای ساعت نهم: «رَبِّا أَرْبَهُ...» مرخصی نیست.

کشیش، در پایان نماز ساعت نهم، با پوشیدن فلونیون و باز کردن حجاب (تیپیکن، فصل های 7 و 9)، از محراب کاشت بیرون می آید. در، جلوی درهای سلطنتی می ایستد و می گوید: "خوشا به حال خدای ما ...".

خواننده: «آمین»، «بیا تا عبادت کنیم...» (سه بار)، پس از آن 103 ص را می خواند. - prednatelny: "روح من، خداوند، مبارک باد."

در آن موارد وقتی ساعت نهم جشن گرفته نمی شود ، عشاء به این صورت شروع می شود:

کشیش اعلام می کند: "خدای ما متبارک باد...".

خواننده پاسخ می دهد: «آمین» و شروع معمول را می خواند، یعنی. «به پادشاه بهشت…»، تریساژیون در مورد «پدر ما…»، «خداوندا، رحم کن» (12 بار)، «اکنون جلال»، «بیا تا ما را بپرستیم…» (سه بار)، و سپس 103 ص.

هنگام خواندن 103 ص. کشیش که روی نمک جلوی درهای سلطنتی ایستاده و سر باز کرده است، مخفیانه 7 دعای چراغ را می خواند که در میسال در همان ابتدای "آیین شام" است. چراغ های روشناییاین دعاها به این دلیل خوانده می شود که در این زمان چراغ ها در معبد هنگام مراسم شب روشن می شوند.

خواننده، پس از پایان خواندن 103 صفحه، می‌گوید "شکوه. و اکنون" با سه "Alleluia".

پس از آن، کشیش، در همان مکان ایستاده، روی کف پا، تلفظ می کند عالی. لیتانی: بیایید با آرامش به درگاه خداوند دعا کنیم.

اگر یک شماس با یک کشیش خدمت می کند، در پایان 103 ص. او بیرون می آید درهای منبر را می‌گذارد، در برابر کشیش تعظیم می‌کند و عبادت بزرگ را به زبان می‌آورد، کشیش به محراب می‌رود.

در پایان نماز، شماس نیز وارد محراب می شود (در صورتی که کشیش نماز را تلفظ کند، فقط با تعجب "مناسب است..." از محراب خارج می شود).

بعد از تعجب یک معمولی خوانده می شود کاتیسما. کاتیسما با خواندن مزمور شروع می شود و نه با سرود «پروردگارا رحمت کن» (سه بار) با «جلال». پس از خواندن کاتیسما، یک لیتانی کوچک تلفظ می شود. در غروب یکشنبه و در روزهای تعطیل، قرار نیست کاتیسما در عشاء خوانده شود.

«خداوندا، من ندا دادم» در روزهای پیشواز و بعد از عید، و همچنین به قدیس ششگانه و در روز شنبه، با صدایی که در منایون نشان داده شده است، خوانده می شود.

اگر قدیس علامتی نداشته باشد، مراسم او با مراسم سبت یا برخی تعطیلات منطبق نباشد، «خداوندا، من خوانده ام» با صدای هفته جاری اوکتوک خوانده می شود و 3 علامت اول از اوکتوچ و بقیه از منایون گرفته می شود.

طبق منشور، تعداد کل استیکرها 6 عدد است، بدون احتساب استیکرای "شکوه" و "و اکنون".

از جمعه تا شنبه در «و اینک» صدای جزمی هفته در حال انقضا خوانده می شود.

در روزهای جشن و پس از عید، Theotokos با stichera جشن از Menaion جایگزین می شود.

گاهی یک قدیس برای «جلال» انگی دارد. در این مورد، بوگورودیچن با توجه به لحن «گلوری» از ضمیمه منائیون به «و اکنون» برده می شود.

هنگام خواندن استخاره «خداوندا، من خوانده ام»، شماس، و اگر شماس نباشد، کاهن بخور می دهد (فصل تیپیکن، 2، 9، 22)، ابتدا در اطراف تخت، سپس مکان بلند و کل محراب. بیرون آمدن کاشت درب نمک، شماس سنت را می سنجد. دروازه‌ها، نمادهای سمت راست و چپ نماد، سپس کلیروهای راست و چپ، نمازگزاران و کل معبد.

پس از بخور دادن کل کلیسا، شماس دوباره به سمت نمک برمی خیزد و نمادهای محلی منجی و مادر خدا را در مقابل درهای سلطنتی بخور می دهد و سپس از درهای جنوبی وارد محراب می شود. در محراب، در برابر تخت کاهن بخور می دهد و این عود را به پایان می رساند (Typicon، فصل 22).

پس از استیکرای «پروردگارا گریه کردم»، گروه کر آواز می خواند "سکوت نور"(طبق منشور، ورود در شب عشاء روزانه ممنوع است).

اگر کشیشی بدون شماس خدمت کند، می گوید: "بیایید شرکت کنیم"، "حکمت، بیایید شرکت کنیم" و عشاء ربانی پروکیمنون روز(به کتاب خدمات، کتاب ساعات، مزبور دنباله دار مراجعه کنید، جایی که برای هر روز هفته پروکیمنون خاصی وجود دارد).

گروه کر پروکیمنون را می خواند.

بعد از خواننده پروکیمن: "به من بده، پروردگارا..."

سپس کشیش (یا شماس) تلفظ می کند می پرسد. لیتانی: «اجرا کنیم نماز عصرخداوند ما."

اگر خدمت توسط یک کشیش همراه با یک شماس انجام شود، تعجب های بعد از "نور آرام"، "بیایید برویم" و prokeimenon توسط شماس در محراب در مکان بالا (نزدیک تخت) تلفظ می شود.

او می خواهد تلفظ کند. لیتانی، مانند همه ی مراسم های دیگر، شماس به سوله می آید.

پس از مراسم عبادت، فریاد کشیش می آید: "زیرا خداوند نیکوکار و نیکوکار است...".

گروه کر: "آمین".

کشیش: "سلام بر همه."

گروه کر: "و روح شما."

شماس: بیایید سر به درگاه خداوند تعظیم کنیم.

گروه کر: "به تو، پروردگار" (کشیده شده است).

کشیش مخفیانه می خواند نماز سر به زیر انداختن. پس از این دعا اعلام می کند: «قدرت ملکوت باش...».

سپس آواز می خوانند آیات بر آیه.

در ایام عید و روز عید، استخاره های آیه از منائیون گرفته می شود، در روزهای دیگر که مراسم جشن نیست، اما هر روز، این اشتها را از اکتویخ می برند و برای هر روز در آنجا می دهند.

روز شنبه، استیکرای شهدا، یک بیت و 2 اشاره برای «پروردگارا، جلال» شهید را به قدیس خوانده‌ام، از اکتویخ گرفته می‌شود، سپس Theotokos با توجه به صدای استیکرا برای «جلال» از ضمیمه دوم منایون گرفته می‌شود، و Bogoroadi برای آن آیه است.

بعد از آیه stichera "اکنون رها کن..." و تریساژیون مطابق "پدر ما ..." خوانده می شود.

سپس کشیش تعجب می کند: "ملکوت از آن توست...".

گروه کر آواز می خواند تروپاریون.

در روزهای عادی، تروپاریون برای قدیس خوانده می شود، و در "جلال، و اکنون" - Theotokos از موارد کوچکتر، یعنی. از آپاندیس 4 با توجه به صدای تروپاریون.

در طول جشن و بعد از عید، ابتدا تروپاریون برای یک قدیس معمولی خوانده می شود و در "جلال و اکنون" - تروپاریون تعطیلات. اگر در همان روز از 2 قدیس یاد می شود و هر یک تروپاریون خود را دارد، ابتدا تروپاریون برای قدیس اول خوانده می شود، سپس "جلال" - تروپاریون به قدیس دوم، و در "و اکنون" - Theotokos از کوچکتر، یعنی. از آپاندیس چهارم با توجه به صدای آخرین تروپاریون.

روز شنبه، تروپاریون به قدیس، و در "جلال، و اکنون" - یکشنبه Theotokos مطابق با صدای هفته در حال انقضا.

بعد از خواندن تروپاریا، شماس می گوید مراسم ویژه، با عریضه شروع می شود: «خدایا به ما رحم کن...» (این مراسم در میسل است).

هنگام تعجب: "مثل مهربان ..." شماس اعلام می کند: "حکمت".

گروه کر: "برکت".

کشیش-ک: "مبارک باد ...".

گروه کر: "تأیید، خدا ...".

کشیش: "ای خدای مقدس، ما را نجات بده."

گروه کر: "صادق ...".

کشیش: "شکوه به تو ای مسیح خدا...".

گروه کر: "جلال، و اکنون"، "پروردگارا، رحم کن" (سه بار). "برکت بده."

کشیش از درهای شمالی، با درهای سلطنتی بسته، به سمت منبر می رود و رو به مردم می گوید. تعطیلات.

برگها برای هر روز در میسال، پس از مراسم مذهبی سنت، نشان داده شده است. جان کریستوم.

علاوه بر این، اگر این خدمت در عصر یکشنبه در روز دوشنبه انجام شود، در پایان شام روزانه، کشیش چنین بیان می کند: "مسیح خدای واقعی ما، به دعای مادر پاکش، شفاعت قدرت های آسمانی صادق غیرجسمان: مقدس جلال و ستایش کننده حواریون و رسولان خداوند متعال: آنا و همه مقدسین، به ما رحم کن و ما را به عنوان یک مرد خوب نجات بده عزیزم.»

پس از برکناری، سالها خوانده می شود: "خداوند بزرگ ...".

با این حال، اگر همانطور که در بسیاری از کلیساها مرسوم است، متین همراه با شام فرستاده شود، پس از عشاء اخراج گفته نمی شود. وقتی گروه کر می‌خواند: «تأیید کن، خدایا…»، کشیش تعجبی بر زبان می‌آورد: «جلال بر مقدسین…» و سپس متین شروع می‌کند.

بعد از عزل، اگر یک شب عشاء برپا شود، حجاب کشیده می شود، اما اگر عشاء و متین اقامه شود، حجاب بسته نمی شود.

آیین عشای کوچک

ساعت نهم خوانده می شود، سپس فریاد کشیش دنبال می شود، مزمور 103 می خوانند. سپس دو نوحه، «خداوندا، رحم کن» (سه بار)، «جلال، و اکنون» و مزامیر تعجبی بلافاصله خوانده می شود (کاهن نماز چراغ نمی خواند). همانطور که قبلاً گفتم، در مورد «خداوندا، من خوانده ام»، 4 یکشنبه (به جای 6) از Octoechos. اولی دوبار (در اکتویخ فقط سه رک وجود دارد، اما شما باید در 4 بخوانید، بنابراین اولی دو بار خوانده می شود). "شکوه، و اکنون" Octoechos. در اینجا به اصطلاح جزم اندیش کوچک خوانده می شود. ما به این واقعیت عادت کرده ایم که 8 ویژه Bogodichnov نوشته St. جان دمشقی. آنها قبل از ورود به عشاء خوانده می شوند. شام یکشنبه های کوچک، جزم اندیشان خاص خود را دارد که منشأ آنها بسیار دیرتر از جزم اندیشان بزرگ دمشقی است. با این وجود، دانستن این نکته مفید است که نه 8 جزم اندیش، بلکه 16 نفر وجود دارد - در هر لحن یک جزم اندیش بزرگ و یک دگماتیست کوچک وجود دارد که در یک عشای کوچک خوانده می شود.

بلافاصله پس از پروکیمن - "ووچساف، پروردگار" و سپس استخاره بر روی آیه خوانده می شود (هیچ دعایی وجود ندارد). یکشنبه stichera (یک) و Theotokos stichera به گفته Oktoich. سرودهای مربوط به آنها Theotokos مربوطه است (به Oktoikh مراجعه کنید).

به گفته "پدر ما"، طبق تعجب کشیش، - troparia. Troparion یکشنبه، "جلال، و اکنون"، Theotokos از او (یکشنبه troparion). هم تروپاریون و هم Theotokos در Oktoikh در پایان شام بزرگ (در Irmology - در ضمیمه سوم) آورده شده است.

جالب است که Typikon در مورد آواز خواندن تروپاریون سنت منایون معمولی در اینجا چیزی نمی گوید، یعنی معلوم می شود که کل شام کوچک یکشنبه مطابق با Octoechos سرو می شود (در مورد یک قدیس کوچک؛ اگر قدیس یک polyeleos یا vigil داشته باشد، پس قوانین خاص خود وجود دارد).

بعد - یک لیتانی کوچک سیگیبایا. یعنی مراسم عبادت معمولی ("خدایا بر حسب رحمت عظیم خود بر ما رحم کن...")، اما فقط شامل سه درخواست است: برای پدرسالار، برای برادران ما در مسیح، و برای همه برادران و همه مسیحیان. توجه داشته باشید که این اولین و آخرین مراسم در کل شام کوچک است.

با توجه به تعجب - "جلال تو، مسیح خدا، امید ما، جلال بر تو." یک تعطیلات کوچک، چندین سال و یک وعده غذایی. چرا؟

چون غذا معمولاً بعد از عشای هر روزه می شود، ولی عشای کوچک به قولی جای عشای هر روز را می گیرد. مرخصی کوچک، مرخصی بدون بزرگداشت مقدسین معبد و مقدسین روز است.

در عشای کوچک، حتی در روزهای یکشنبه، در آغاز تعطیلات، کلمات: "او از مردگان برخاست" تلفظ نمی شود. یعنی اخراج تا حد امکان مختصر به نظر می رسد: "مسیح، خدای واقعی ما، به دعای مادر پاکش، پدر بزرگوار و خدابردار ما و همه مقدسین، رحمت خواهد کرد و ما را نجات خواهد داد، زیرا او خیر و دوستدار بشر است." کلمات مقدماتی "او از مردگان برخاست" ابتدا در نیمه شب یکشنبه ظاهر می شود، یعنی حتی اگر همه خدمات را به طور جداگانه در روز یکشنبه انجام دهیم، انفصال عشای کوچک، عشای بزرگ و تسلیم با کلمات "مسیح خدای واقعی ما" بدون "قیام از مردگان" آغاز می شود. و دفتر نیمه شب، تشریفات، ساعات، مراسم عبادت - اخراج با کلمات "از مردگان برخاسته" آغاز می شود.

شب بزرگ، طبق تایپیکون، اصلاً آنطور که ما به دیدن آن عادت داریم آغاز می شود.

نکته اینجاست. ما در مورد این واقعیت صحبت کردیم که در تاریخ کلیسا قوانین مذهبی مختلفی وجود داشت. تایپیکون فعلی، به طور کلی، نمایشی از تایپیکون اورشلیم است، با اندکی تأثیرات کمتری از دیگر تایپیکون ها. و زندگی روزمره ما تأثیر بسیار بیشتری بر سایر احکام نسبت به اورشلیم دارد. به ویژه، اساسنامه کلیسای بزرگ. بنابراین، شب عشای ما ظاهراً تقریباً به همان روشی که در کلیسای بزرگ شروع شد شروع می شود و نه آنگونه که در لاورای سنت سنت آغاز شد. ساووا مقدس.

و یک نکته دیگر که توجه شما را به آن جلب می کنم. نباید فکر کرد که عشاء اعظم جزء واجب شب زنده داری است. این دور از واقعیت است. شب بزرگ در موارد زیر برگزار می شود: - وقتی علامت "صلیب احاطه شده است" - وقتی علامت "صلیب احاطه شده است" - وقتی علامت "صلیب احاطه نشده است" - در همه یکشنبه ها برگزار می شود.

با نشانه های «صلیب محصور است» و «صلیب محصور است»، عشای بزرگ اولین قسمت از شب زنده داری است. با علامت "صلیب" به طور مستقل انجام می شود.

در مورد یکشنبه، Tyst هر دو گزینه را در اختیار شما قرار می دهد: شام بزرگ به عنوان بخشی از شام یکشنبه، و شام بزرگ که به طور مستقل برگزار می شود. آیین شب زنده داری یکشنبه در فصل دوم تایپیکون شرح داده شده است و مراسم روز یکشنبه بدون شب زنده داری در فصل هفتم آمده است.

در واقع، من این گفتگو را به این واقعیت رساندم که عشاء بزرگ می تواند به طرق مختلف آغاز شود. اگر شام بزرگ بخشی از شب زنده داری تمام شب نباشد، بلکه به طور مستقل انجام شود، به همان ترتیبی که شب عشای روزانه انجام می شود آغاز می شود: مزمور 103 در همان زمان، دعاهای چراغ خوانده می شود. دروازه‌ها بسته می‌شوند، سپس مراسم بزرگداشت. و اگر عید بزرگ شب بیداری تمام شب را باز می کند، آنگاه به شیوه ای ویژه آغاز می شود. در تایپیکون چنین آمده است: «آیین شام بزرگ ... شب زنده داری تمام شب» درباره جوجه تیغی، خورشید برای غروب کافی نیست، شمعدان بالا می آید و به نخستی سان تعظیم می کند، حتی به زودی برمی خیزد، کمپان بزرگ را می زند، «بی عیب» می خواند یا مزمور دوازدهم را آرام می گوید. در حین زنگ زدن، زنگ زن باید وقت داشته باشد که یا کاتیسمای هفدهم را به عنوان یادگاری بخواند، یا اگر آن را به خاطر نیاورد، دوازده بار مزمور 50 را بخواند. کارزار بزرگ 12 ضربه به مزمور 50 می زند. «و آنگاه که وارد شد چراغها را روشن می‌کند و معطر را آماده می‌کند. و پس از خروج، او در کل کارزار می نشیند و با بازگشت به کلیسا و روشن کردن شمع روی شمعدان، آن را درست در دروازه های سلطنتی تحویل می دهد. او همچنین عبادت را برای کشیش ایجاد می کند که او نیز جانشینی است. کاهن پس از برخاستن، تعظیم به نخستی می کند و پس از خروج، سه تعظیم در مقابل درهای مقدس و در هر دو صورت، برای همه برادرانی که نشسته اند می کند. پس از رفتن به محراب مقدس، قیف را بر روی خود می‌گذارد و صلیب را بر بالای آن می‌بوسد و در حالی که معطر را می‌پذیرد و در برابر غذای مقدس می‌ایستد، بخور می‌گذارد و دعای معطر راز می‌خواند. و بنابراین، پس از تکان دادن St.

غذا دور تا دور و تمام محراب صلیبی شکل است و پس از گشودن درهای مقدس پیش می رود.

یعنی سوزاندن محراب با درهای بسته صورت می گیرد.

سپس دروازه ها باز می شوند و کشیش از دروازه ها بیرون می آید.

با این حال، لوستر، شمعدان را می پذیرد، و در وسط کلیسا ایستاده است، با صدایی عالی اعلام می کند: "برخیز"، شمعدان را با شمع روشن در دست گرفته است. و او می رود و در امتداد ردیف نمادهای مقدس، حتی در کشور سمت راست، بخور می دهد. همچنین سمت چپ. بنابراین - نخستی و هر دو با توجه به دستور آنها صورت می گیرد.

پاراکلسیارک...

هر گاه کشیش صلیب را با سنبله بسازد و اندک عبادت کند، با او و پیشوای کلیسا تعظیم می کند. در ایوان بیرون می رود و بر حسب درجه بخور می دهد و در آنجا برادران موجود و دوباره در حالی که به کلیسا باز می گردد و در وسط هر دو صورت می ایستد، صلیب را بیهوده به سمت مشرق نشان می دهد و با صدای بلند ندا می دهد: «پروردگارا، برکت بده». و ابی تصویر مسیح نجات دهنده و مادر خدا و نخستی را به جای او می سنجد و پس از ورود به محراب مقدس و ایستادن در برابر غذای مقدس، صلیب را با سوزاندن علامت گذاری می کند…………. و سپس به سیسا اعلام می کند: "جلال تثلیث مقدس و متجانس و حیات بخش و تقسیم ناپذیر همیشه، اکنون، و همیشه، و برای همیشه و همیشه."

و نخستی یا کلیسا شروع می کند: «آمین. بیا تا پادشاه خدای خود را بپرستیم» با صدایی آهسته و آرام. همان ثانیه، کمی بالاتر: "بیا، سجده کنیم و به مسیح، خدای پادشاه ما، بیفتیم." پاکی سوم با بالاترین صدا می نشیند: «بیا، سجده کنیم و به خود مسیح، پادشاه و خدای ما تعظیم کنیم». همان………..: «بیا تا به او تعظیم کنیم و سجده کنیم». و نخستی یا کلیسا با صدای بلند و با صدای بلند شروع می کند: "خداوندا جان من را رحمت کن"، نه به زودی و با آوازی شیرین همراه با آواز و دیگر برادران. و گروه کر: "خداوند متبارک باد." همان خواننده دوم از سمت راست: «پروردگارا، خدای من، تو بسیار عالی، تبارک و تعالی، به قول موافقان و سایر برادران با آنها، به راحتی.

کاهنان با پیشوای کلیسا، پس از بیرون آمدن از محراب مقدس، سه تعظیم در برابر درهای مقدس ساختند و برگشتند، به نخستی‌سان، حتی به هر دو صورت در یک زمان تعظیم می‌کنند و می‌روند و در جای خود می‌ایستند. در کلیسای جامع و کلیساهای محلی یک کشیش وجود دارد…. در فلونیون، اما شماس در استخاره» (نشان آن است که در صومعه ها خدمات به گونه ای دیگر انجام می شود، در کلیساها متفاوت است. هیرومونک این عمل را در مانتو انجام می دهد و دزدی می کند، کشیش در دزد و فلونیون).

"وقتی آنها شروع به خواندن "تو تمام حکمت را انجام دادی" و "جلال تو را ای خداوند که همه چیز را آفریده ای" می خوانند، کشیش به درهای سلطنتی در دزدی می آید و با سر باز ایستاده، دعاهای نور را انجام می دهد. پس از اتمام تمام مزامیر، او به مراسم بزرگ می گوید: "بیایید در صلح به خداوند دعا کنیم."

این آیین آغاز شب زنده داری بر اساس تایپیک فعلی است.

چه چیزی در اینجا جلب توجه می کند؟

1. اولین و مهمترین تفاوت با آنچه دیدیم این است که بخور دادن طبق قواعد تا ندای «جلال اولیاء الله» انجام می شود. به عنوان یک قاعده، بخور دادن پس از فریاد، هنگام خواندن مزمور 103 می آید. عملی که در تایپیکون توضیح داده شده است، تفسیر معنوی زیر را دارد: اولین بخور دادن در شب عشاء نشان دهنده آفرینش جهان است، از زمانی صحبت می کند که زمین "نامرئی و سازمان نیافته بود، و تاریکی بر فراز ابرها بود." کاملاً واضح است که توطئه در سکوت انجام می شود و فقط یک تعجب فنی، اگر دوست دارید، «برخیز»، و علاوه بر این، نه توسط یک روحانی، بلکه توسط یک روحانی - معترض، این سکوت را می شکند، و سپس فقط صدای قلقلک به گوش می رسد.

2. پس از تشییع جنازه «بیا، سجده کنیم»، طبق تایپیکون، درهای سلطنتی بسته می شود و روحانیون لباس برهنه می کنند. در این زمان، مزمور 103 شروع به خواندن می کند - طبق عرف، در لحن 8. به سختی می توان گفت که تایپیکن در زیر این لحن هشتم چه نوع ملودی دارد. اگر ما در مورد آهنگ های امروز صحبت کنیم، پس این، البته، یک آهنگ تروپار و متعارف نیست، بلکه به احتمال زیاد، یک آهنگ است. واقعیت این است که ملودی تروپاریون فقط در پایان شب عشاء ظاهر می شود، قبل از آن هر چیزی که خوانده می شود به صورت شعر خوانده می شود. اما دلیلی وجود دارد که باور کنیم منظور نوعی ملودی است و ویژگی آن با کلمات "نه به زودی و با آواز شیرین" مشخص می شود.

دعاهای چراغ فقط در پایان مزمور 103 خوانده می شود و از عبارت "شما همه حکمت را آفریدید" شروع می شود. به هر حال، این نشان می دهد که مزمور 103 چگونه خوانده شده است.

با قضاوت بر اساس توضیحات، در طول شب زنده داری در کوه آتوس، مزمور 103 تقریباً یک ساعت و نیم خوانده می شود. حداقل زمانی که می‌توانست در مراسم‌های شبانه‌روزی قانونی، که تمام مزمور 103 خوانده می‌شد، سروده می‌شد (و پس از هر آیه، این شعر خوانده می‌شد: یا «خداوندا برکت بده» یا «عجیب است اعمال تو، پروردگارا»، یا «همه حکمتی که انجام دادی» یا «سپاس بر تو، خداوندی که تقریباً هر کاری را انجام دادی 5).

هنوز به اندازه کافی طولانی است.

چنین آغاز رسمی شب زنده داری است - هر روز، و نه فقط یکشنبه: مزمور 103 خوانده می شود.

سپس کاتیسما خوانده می شود. طبق قوانین زبور، کاتیسما اول باید در عصر شنبه خوانده شود. در روز یکشنبه، کاتیسما به شیوه خاصی خوانده می شود: اولاً خوانده نمی شود، اما به طور دقیق، آن را می خوانند و همچنین به شیوه ای خاص. پادفون اول (یعنی اولین "جلال" مطابق کاتیسما) با آهنگ 8 خوانده می شود - ظاهراً به آهنگی که مزمور 103 خوانده شده است و آنتیفون های دوم و سوم با صدای روز خوانده می شوند. فرض کنید یک مراسم یکشنبه با صدای 5 انجام می شود، سپس آنتیفون اول باید در آهنگ 8 و 2 و 3 - در 5th خوانده شود. برای هر آنتیفون، یک لیتانی کوچک "پکی و پاکی ..." تلفظ می شود. هر بار - یک تعجب جدید. طبق آنتیفون اول: "مثل قدرت تو"، مطابق دوم - "مثل خوب و انسان دوستانه"، مطابق با سوم - "مثل تو خدا هستی."

یک نشانه جالب در مورد آنتیفون سوم. کشیش دو لیتانی کوچک اول را طبق آنتیفون 1 و 2 تلفظ می کند.

«به هنگام آواز آنتیفون سوم، شماس از آنجا خارج می شود (این جایی است که ظاهر می شود) و با تعظیم به نخستی، وارد محراب مقدس می شود. کشیش متوالی نیز با او وارد می شود. سپس شماس سوپرایز و عرایض خود را می گیرد، از کشیش برکت می گیرد و دست راست او را می بوسد، طبق معمول سوپریس را بر تن می کند و آخرین نوحه و تعجب کشیش را می گوید: "زیرا تو خدای ما هستی". یعنی آخرین نماز طبق کاتیسمای سوم قبلاً توسط شماس تلفظ می شود.

شماس فقط در یک لحظه خاص در مراسم بیداری قانونی ظاهر می شود. مربوط به این است. در زمان های قدیم، شماس وضعیتی کاملاً متفاوت از اکنون داشت. اکنون دو دیدگاه در مورد یک شماس رایج است: یا او یک کشیش آینده است (و سپس مدرک دیاکونی را می گذراند فقط به این دلیل که امکان ندارد بلافاصله کشیش شود بدون اینکه شماس شود)، یا او یک خواننده اپرای کلیسا با صدای بسیار خوب است. در دوران باستان، شماس در درجه اول نزدیکترین دستیار اسقف بود. شماسها کم بودند و قاعدتاً در موقعیت خاصی بودند………… با چنین موقعیت یک شماس ظاهراً این واقعیت که او در یک لحظه خاص ظاهر می شود مرتبط است. بدین ترتیب، کل مراسم به رهبری کشیش انجام می شود، از جمله تلاوت نیایش ها، و تنها چند نیت توسط شماس خوانده می شود.

ضمناً، اگر به منشور خدمات روزانه (خدمات عصرانه هر روزه) نگاه کنید، اصلاً کلمه ای در مورد شماس وجود ندارد. همه ی لیتانی ها توسط کشیش تلفظ می شود. در مورد مراسم عبادت، که در تایپیکون توضیح داده نشده است، ساختار خدمات در آنجا به گونه ای است که حضور یک شماس را پیش فرض می گیرد. در آنجا، دعای مخفیانه کشیش و عبادت شیعیان دائماً به موازات هم ادامه دارد. و در شام و شب، تقریباً تمام دعاهای مخفیانه به آغاز خدمت منتقل می شود: نمازهای چراغ - به مزمور 103 و دعاهای صبح - به مزامیر شش. این کار به این دلیل انجام می شود که کشیش این فرصت را داشته باشد که بدون اینکه حواسش پرت شود نماز بخواند. به این معنا که حتی ساختار مذهبی عبادت مدرن، حضور یا عدم حضور یک شماس در این یا آن مراسم را پیش‌فرض می‌گیرد.

پس از کاتیسما - استیکرای معمول در "خداوند: من گریه می کنم."

نحوه اقامه آنها را در رابطه با عشای روزمره به تفصیل بیان کرده ایم. یکشنبه شام ​​هیچ ویژگی قابل توجهی در اینجا ارائه نمی دهد. تنها چیزی که باید به آن توجه کرد این است که در شب بزرگ یکشنبه، 10 رکاب همیشه به «خداوندا، من گریه کردم» خوانده می شود. تعداد آنها بدون تغییر است، اما توزیع بین Oktoech و Menaion ممکن است بسته به علامت تعطیلات یک روز مشخص متفاوت باشد. اما ما موافقت کردیم که ابتدا ساده ترین مورد را مطالعه کنیم: مراسم یکشنبه با یک قدیس کوچک.

بنابراین، 10 علامت در مورد "پروردگارا، من گریه می کنم":

3 روز یکشنبه

4 stichera آناتولی (در اصل یکشنبه نیز)

3 stichera of the Menaion.

یعنی هفت علامت اول از Oktoechos گرفته شده است و سه مورد آخر که به این قدیس معمولی اختصاص داده شده است، طبیعتاً از Menaion.

- منایون "گلوری" (در صورت وجود)

- "M now" دگماتیست صدای اوکتوخ.

در اینجا یک ویژگی وجود دارد. ترم گذشته گفتم هر شعاری در «و اینک» با همان لحن شعار قبلی «گلوری» خوانده می شود. این فقط در مورد دو صدای…………….. از Octoechos صدق می کند، حداقل در مورد "خداوند، من گریه کردم". یعنی اینجا دگماتیست صدای «گلوری» قبلی را نادیده می گیرد، حتی اگر وجود داشته باشد.

یکشنبه آینده - کلیسای جامع شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه و مراسم یکشنبه با آهنگ هشتم.

فرض کنید "شکوه" 6 صدا وجود دارد. در "و اکنون" ما همچنان دگماتیست لحن هشتم را خواهیم خواند.

اینجاست که نماز عید وارد می شود. تایپیکون ورودی را اینگونه توصیف می کند: «و هنگامی که آیه «زیرا رحمت او بر ما ثابت شد» را می گوییم، هر دو صورت را با هم می خوانیم (فرض می شود که آخرین فریاد - دهمین - در جمع دو کلیرو خوانده می شود)، سپس کشیش، با تعظیم به نخستی و وارد شدن به محراب مقدس، برای اولین بار اونیهل را بر تن می کند. "شکوه" به رکشا، و ابی ها با باز کردن درب مقدس در مقابل دو شمعدان با شمع، شماس در دستان معطر، وارد می شوند و ما به سادگی برای کشیش آواز می خوانیم (یعنی هیچ چیز در دستش نیست)، فلونیون پایین می آید.

دشوار است که بگوییم عبارت "فلونیون imyschy حذف شده" به چه معنی است. ظاهراً در زمان های قدیم فلونیون به نوعی بالا و پایین می رفت و در اینجا قرار است پایین بیاید.

تا به حال بعضی از فلونیون های قدیمی دکمه هایی روی سینه دارند، ظاهراً اینجا قرار است این دکمه ها را باز کند و لبه های فلونیون را پایین بیاورد.

«کشیش درست در مقابل در مقدس می ایستد و شماس نیز در دست راست کشیش می ایستد…………………. و با سه انگشت دست راست او اوراریون را گرفته است. کشیش به محض شنیدن کاهن مخفیانه صحبت می کند: "بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم." اما کشیش مخفیانه دعایی می‌خواند: «عصر و صبح………» و بعد از نماز، شماس برمی‌خیزد و با اوراری که دست راستش را با سه انگشت گرفته است، به سمت مشرق اشاره می‌کند و به کشیش می‌گوید: «مبارک کن استاد ورودی مقدس». و کاهن به طرف مشرق برکت می دهد و می گوید: "خداوندا، ورود اولیای تو مبارک است."

همان شماس می رود و شمایل مقدس را که در جای نخستی وجود دارد و خود نخستی و گله را می سنجد.

…………………. منتظر اجرای آیه شماس پر از آیه در وسط راه می رود و با کشیدن یک صلیب با مزه، اعلام می کند: "حکمت، ببخش." و ما "نور آرام جلال مقدس" را باز می کنیم. خوانندگان با برداشتن چراغ ها، حتی به درهای مقدس می روند. شماس پس از ورود به محراب مقدس، غذای مقدس را می سنجد. کشیش در مقابل درهای مقدس تعظیم می کند و مرا می بوسد، وارد می شود و درهای مقدس بسته می شود.

باز هم تفاوتی که ما به آن عادت نداریم: به محض ورود کشیش، قرار است دروازه های سلطنتی را ببندد. یعنی پروکیمن از قبل با دروازه های بسته می رود. در تمرین محله، پروکیمنون با درهای سلطنتی باز راه می رود، پس از …………………………………

«…………….. اما شماس به نور آرام می‌گوید: «بیایید گوش کنیم.» کشیش: "سلام بر همه." و باز شماس: «حکمت، گوش کنیم». کانونارک…………………. به ابی، پروکیمن و آیات می گویند. روحانیون با لحن 6 پروکیمنون را به روز می خوانند: "خداوند پادشاهی می کند، خود را در جلال بپوش."

این همان prokeimenon معروف است که از آیات مزمور 92 گرفته شده است. همیشه با آهنگ ششم خوانده می شود. من تمرین بی پشتوانه خواندن این پروکیمن را در صدای روز شنیده ام. این پروکیمنون نه از کتاب الساعات، بلکه از جزوه شب زنده داری و مناجات، برگرفته شده است و کتاب عبادی نیست، هر چند فی نفسه بد هم نیست. چنین بروشوری وجود داشت - "خدمات روزه". در اینجا او نمی توانست مطلقاً هیچ انتقادی را تحمل کند ، به معنای واقعی کلمه در هر صفحه اشتباهاتی وجود داشت.

در مورد قول پروکیمنون، تایپیکون نیز اشاره‌ای دارد: «خواننده در حالی که دستان خود را به سوی ایرانیان خم کرده، در میان معبد ایستاده، در انتظار پایان پروکیمنون است و پس از انجام عبادت، به جایگاه خود می‌رود. از این رو، پس از بیرون آمدن، به شماس در نمازخانه گفت: «رزم همه».

می بینید که چقدر جالب است: مراسم یکشنبه خود پامیایی ندارد، اگرچه در همه موارد دیگر که شب بزرگ است که سرو می شود، حتی اگر در شب زنده داری نباشد، پارامیه خوانده نمی شود. قاعدتاً ورودی و پریمیایی ها با هم می روند و اگر ورودی باشد، پامیایی ها وجود دارد. با این حال، موارد استثنایی وجود دارد که یک ورودی وجود دارد، اما اصولی وجود ندارد - زمانی که به دلایلی، پروکیمنون بزرگ خوانده می شود. این نام پروکیمن است که طبق معمول نه سه بار بلکه پنج بار خوانده شده است. به ویژه، در تمام شب های بزرگ روزه بزرگ، عشاء با ورودی به خاطر پروکیمنون بزرگ سرو می شود. در شب، در همان روزهای دوازدهمین اعیاد خداوند، شب عشری با ورودی به خاطر پروکیمون بزرگ برگزار می شود، اما بدون پامیوم.

در شام یکشنبه، به نظر من، ورودی نیز به خاطر پروکیمون بزرگ ساخته شده است. از این گذشته، «خداوند، سلطنت کن، جلال بپوش» یک شعار بزرگ است. درست است ، ما به نوعی دیگر او را به عنوان یک پروکیمن بزرگ درک نکردیم ، برای ما او عادی ، معمولی است - ظاهراً به دلیل فراوانی تکرارهای او.

گاهی اوقات تعیین تفاوت شب عید بزرگ با عشای روزانه دشوار است. عشری بزرگ بدون جماعت است، عشری روزانه با ورودی است. اما در اینجا، شاید، تفاوت اساسی، ترتیب لیتانیاها باشد. در اینجا، شاید حتی ارزش نوشتن یک قطعه جداگانه از دنباله را داشته باشد.

پس شب عشاء هر روز:

- "نور آرام"

پروکیمن

- "به من بده، پروردگار"

التماس دعا

شعر روی شعر

- "حالا رها کن"

Trisagion به روایت "پدر ما"

تروپاری

لیتانی سیگیبایا.

و در عشای اعظم چنین خواهد بود:

- "نور آرام"

پروکیمن

پاریمیاس (شاید اگر یک سرویس یکشنبه باشد)

یک مراسم مذهبی شوم (در روزهای هفته در پایان خدمت است و این تفاوت قابل توجهی است)

- "به من بده، پروردگار"

التماس دعا و غیره

همانطور که می بینیم، شب عشای اعظم و روزانه در جایگاه نماز ویژه تفاوت چشمگیری دارند.

نماز عریضه مانند روزهای هفته انجام می شود و دعای گناه در همان ابتدا دو عریضه اضافی دارد که در ایام هفته نیست: «بقیه همه» و «رب الا الله پدر ما». در شب عشاء هر روز که این عبادت در پایان مراسم است، با دعای سوم شروع می شود: «خدایا به ما رحم کن».

پس از نماز عریضه، پس از نماز سرّ رکوع در عشاء اعظم، می‌توان عبادت به جا آورد. طبق قانون، لیتیه قطعاً در هر شب بیداری خواهد بود. در مورد شام بزرگی که به طور مستقل و نه به عنوان بخشی از یک شب زنده داری برگزار می شود ، ممکن است در چنین خدماتی لیتیوم وجود داشته باشد یا نباشد - شما باید به منشور هر لیتیوم خاص نگاه کنید.

فصل 7 تایپیکون، که مراسم یکشنبه را بدون احتیاط توصیف می‌کند، می‌گوید که در عشای بزرگ یکشنبه که بخشی از شب زنده‌داری نیست، نباید مراسمی برگزار شود. اما اگر در حال حاضر به خدمات هوشیار خدمت می کنیم، پس باید لیتیوم را ذخیره کنیم.

حالا چند کلمه در مورد اینکه چرا لیتیوم مورد نیاز است، معنای مذهبی آن چیست. این دعای قوی و در ایوان است. در کلیسای باستان، نظم و انضباط توبه بسیار توسعه یافته بود: توبه کنندگان به چهار دسته تقسیم می شدند. برخی از آنها حق داشتند در ایوان بایستند و برخی باید در خیابان باشند و از کسانی که وارد معبد می شدند درخواست دعا کنند. دخالت نکند دعای کلیساو در عین حال برای لغو ندامت تحمیل شده بر آنها، در روزهای تعطیل خود روحانیت به سراغ این توابین رفتند و………………..

………………. به همین دلیل است که لیتیا در دهلیز معبد برگزار می شود.

لیتیا در تایپیکون اینگونه توصیف می‌شود: «او همچنین اعلام می‌کند: «قدرت پادشاهی خود باش» و به این ترتیب کشیش با شماس از درهای شمالی قبل از شماس که در کنار آن‌ها قدم می‌زند با عود بیرون می‌آیند... و ما استخاره معبد را می‌خوانیم و به ایوان می‌رویم. و در آنجا شماس، شمایل‌های مقدس و پیشوایان را می‌مزند و طبق دستور صورت می‌گیرد و به جای خود می‌ایستد. و پس از اتمام stichera: "جلال، و اکنون" و Theotokos. و بر این اساس، شماس در شنیدن این دعا به همه اعلام می کند: «خدایا قوم خود را نجات بده و میراثت را برکت بده. دنیایت را با رحمت و فضل زیارت کن…». مانند: «رَبَّا رَحْمَةً» (چهل). شماس: "ما همچنان برای باتقواترین مستبدان دعا می کنیم..." (دعای که موضوعیت خود را از دست داده است). طومار بعدی در اینجا این است: "ما هنوز هم برای شورای عالی حاکمیت دعا می کنیم" (گزینه: "ما هنوز برای پروردگار بزرگ و پدرمان، اعلیحضرت پدرسالار دعا می کنیم..."؛ اکنون این طومار به مقام دوم در لیتانی منتقل شده است)".

یعنی در واقع این دعاهای سنگی یک نماز بزرگ است.

این سوال مطرح می شود: چه چیزی را روی لیتیوم بخوانیم، چه stichera؟ منشور در این مورد چیزی نمی گوید. فقط از stichera معبد صحبت می کند. باید گفت که لیتیوم stichera متحرک ترین قسمت شب زنده داری است که در آن فرصت خاصی به ستیر داده می شود. نباید فکر کرد که قاعده عبادی چیزی است که هیچ گزینه ای را تحمل نمی کند.

روی لیتیوم، استیکرای معبد خوانده می شود، و سپس - استیکرای دلخواه. اگر قدیس کوچکی داشته باشیم (ساده ترین خدمت در منایون)، پس مرسوم است که استیکرای پولس آموریتی را به صورت لیتیوم استیکرا بخوانیم (به Octoechos، سه تعجب آخر مراجعه کنید). ما در مورد این واقعیت صحبت کردیم که کتاب های مذهبی در کلیسای ارتدکسبا در نظر گرفتن کاستی های احتمالی آنها ساخته شده است. در Octoechos، در "خداوندا، من گریه کرده ام"، همه 20 استیکرا داده می شود. اما طبق منشور فقط 7 عدد از Oktoech و 3 عدد از Menaion گرفته می شود. این 3 علامت باقیمانده از Oktoech معمولاً در اینجا خوانده می شود: در محتوای آنها از Theotokos هستند.

معمولاً آخرین این سه لقب را در «جلال و اکنون» می خوانند (آن هم مادر خدا خواهد بود). اما منشور می گوید که می توان به روش دیگری (به صلاحدید تنظیم کننده) آواز خواند.

آخرین دعای لیتیا که توسط کشیش بیان شده است ("ولادیکای مهربان، خداوند عیسی مسیح خدای ما") مطابق با تایپیکون رو به غرب خوانده می شود. معلوم می شود که کشیش در قسمت غربی معبد است و حتی صورت خود را به سمت غرب می چرخاند، یعنی به درهای ورودی، به ایوان (برای کسانی که خوانده می شود - برای کسانی که در ایوان گدایی می کنند). و منشأ تاریخی نیز کاملاً قابل درک است: برای آن دسته از توابینی که تشنج نامیده می شدند و حتی حق ورود به گلزار را نداشتند.

حتی آنها، در مرحله خاصی از شب زنده داری، در دعای کلیسا گنجانده می شوند.

در پایان این دعا، روحانیون مجدداً از طاقچه وارد معبد می شوند و بر روی بیت (طبق رسم هر مجلس دو وجه) می خوانند. اینها stichera از Octoechos هستند. یک یکشنبه قبلاً در شام کوچک به صدا درآمد: یادت می آید، یک یکشنبه بود، و سپس مادر خدا stichera؟ و سه علامت به ترتیب حروف الفبا. چرا به آن ها می گویند؟ به یک دلیل بسیار ساده.

در طبیعت و در نتیجه در Oktoich چه تعداد از این stichera وجود دارد؟ سه سرویس در هر سرویس و هشت سرویس یکشنبه - با توجه به تعداد آرا. تعداد حروف الفبای یونانی را بدست می آوریم. اولین stichera صدای اول در متن یونانی با آلفا شروع می شود، استیکرا دوم صدای اول - با بتا، سوم - با گاما. اولین stichera صدای دوم - از دلتا و غیره. در صدای هشتم stichera سوم - از امگا.

یعنی اگر همه 24 علامت را بنویسیم و اولین حروف آنها را بخوانیم، فقط الفبای یونانی را به صورت آکروستیکس دریافت می کنیم.

- "شکوه، و اکنون" - Theotokos of theotokos (و اگر یک Slavnik پلاگین وجود دارد و باید صدا را تغییر دهید، پس این Theotokos باید در ضمیمه اول جستجو شود؛ در آنجا، برای هر صدا، دو Theotokos داده می شود - یک جزم اندیش، تکمیل تعجب ها، و دوم - آیه sti، تکمیل کننده آیه).

با توجه به شب زنده داری یکشنبه، به آیه استخاره بسنده کردیم. در پایان آیه استخاره، آن قسمت از شب عشاء آمده است که برای هر شبی ضروری است: دعای سحرگاه. شمعون عادل خداگیر «اکنون رها کن»، تریساگیون و دیگر دعاهای معمولی.

توجه شما را به این واقعیت جلب می کنم که "اکنون می بخشید" (و همچنین "ووچی، پروردگار") طبق عرف خوانده نمی شود، بلکه خوانده می شود.

هنگام خواندن آیه stichera (یا در عمل کمی زودتر - هنگام لیتیه) نذری (چهار قیچی) با نان، گندم، شراب و روغن در وسط معبد گذاشته می شود و آن عمل عبادی انجام می شود که معمولاً به آن برکت نان می گویند. منظور از این عمل چیست؟

منشأ اولیه صرفاً سودمند است: عبادت تمام شب ادامه یافت، و کلیسا با اعتنا به ناتوانی‌های جسمانی کسانی که دعا می‌کنند، نه تنها از نظر روحی فرزندانش، بلکه از نظر جسمی نیز تغذیه می‌کرد. این خوراکی‌ها برای هدف مستقیمشان - غذا خوردن - متبرک شدند. جالب است که تا به امروز تایپیکون می گوید که پس از برکت نان ها (قبل از متین، در پایان شام بزرگ) یک غذا سرو می شود.

«کشیش و شماس جامه های مقدس خود را پوشیدند و بیرون رفتند. و بنابراین همه می نشینند، هر کدام در جای خود. سرداب که از نان مبارک می گیرد و در بشقاب خرد می کند، بین برادران تقسیم می کند و یک پیمانه شراب برای همه به طور مساوی می ریزد: از پیشوا تا آخرین که در صومعه هستند. اکنون این نظم در کلیساها به شدت لغو شده است.»

اما همه چیز در کلیسا پر از معنای معنوی است، همانطور که St. پولس: "چه بخوری و چه بیاشام، هر کاری را برای جلال خدا انجام بده." و برکت نان ها به یاد تکثیر معجزه آسای نان هاست، یعنی تغذیه معجزه آسا توسط پروردگار پنج هزار نفر با پنج نان. این واقعه در دعای تقدیس نان ها ذکر شده است.

با این حال، اجازه دهید به نظم خود برکت برگردیم.

در پایان نمازهای معمول، پس از فریاد کشیش از "پدر ما"، تروپاریون معروف Theotokos "ای مریم باکره، شاد باش" سه بار خوانده می شود (طبق لحن 4).

«سپس شماس با برکت گرفتن از کاهن، دور میز عطر می‌کند، همان نخست‌وزیر فقط در جای خود و کشیش و بسته‌های نان با ………………….. و پیشوا یا کاهن دعا با صدای بلند می‌گوید: «خداوند عیسی مسیح، خدای ما، که پنج نان را برکت می‌دهد و پنج هزار نان را سیر می‌کند». و در پایان دعا و بعد از «آمین» سه مرتبه به صدای 4 می خوانیم «اسم رب الحال و همیشه مبارک باد».

کارشناسان می گویند که این به شعار 4 صدایی prokimen اشاره دارد (یعنی "نام خداوند باش" تایپیکن پیشنهاد می کند که به همان روشی که در صدای Matins 4 آواز خوانده می شود) و مزمور 33 ("من خداوند را در همه زمان ها برکت خواهم داد"). «و ما می گوییم به «از همه خوبی ها محروم نخواهند شد» یعنی به نصف.

کلمه "فعل" به چه معناست، آیا قرار است مزمور خوانده شود یا خوانده شود؟ ظاهراً این دلالت بر نوعی اجرای مزمور دارد که اکنون از کار افتاده است، زیرا نمی‌گوید «فعل برادر مجرم است»، اما نمی‌گوید «زبور بخوان». این احتمال وجود دارد که نوعی آواز همخوانی وجود داشته باشد.

"کاهن پس از فرود آمدن، در مقابل دروازه های سلطنتی، بیهوده به سمت غرب خواهد ایستاد، و در پایان مزمور می گوید: "برکت خداوند بر تو باد...". و قاری: «آمین» و آغاز خواندن را می گوید. و کشیش: "از طریق دعای مقدسین ما، پدران ما ...".

بعد غذا می آید که قبلاً در مورد آن صحبت کرده ایم. مطالعه در طول این وعده غذایی ضروری است. باید گفت که شب زنده داری یکشنبه، هنگامی که به طور کامل اجرا می شود، شامل هفت قرائت به اصطلاح قانونی می شود. من و شما در مورد قرائت های قانونی در رابطه با متین های روزانه صحبت کردیم، چهار قرائت از این قبیل بود که هفت تای آنها در روز یکشنبه بود. در طول داستان درباره آنها نیز صحبت خواهم کرد.

اولین قرائت بعد از پایان عشای اعظم، قبل از شروع تشک انجام می شود. به نظر می رسد که شام ​​بزرگ و متین را در طول غذا جدا می کند. قانون کلیسا به عنوان اولین قرائت عالی چه چیزی را ارائه می دهد؟ رسول، یعنی خود کتاب مقدس عهد جدید. یا کتاب اعمال رسولان، یا رسالات کاتولیک رسولان، یا رسالات پولس خوانده می شود.

ضمناً در بعضی از یکشنبه ها، منشور قرائت آخرالزمان را به عنوان این قرائت تعیین می کند. یک باور عمومی وجود دارد که آخرالزمان هرگز در طول عبادت ارتدکس خوانده نمی شود. این کاملاً درست نیست: آخرالزمان در واقع فراتر از مراسم عبادت الهی خوانده نمی شود و حتی به فصل ها تقسیم نمی شود. این قابل درک است: ارائه هر گونه تفسیر دقیقی از آخرالزمان بسیار دشوار است، زیرا این کتاب از رویدادهایی صحبت می کند که هنوز اتفاق نیفتاده است و ما حتی کلید مؤثری برای تشخیص اینکه آیا این یا آن رویداد آخرالزمان اتفاق افتاده است یا در حال آمدن است نداریم. تعداد بسیار کمی از St. پدران جرات تفسیر آخرالزمان را داشتند.

برای جلوگیری از تفسیرهای خودسرانه، کلیسا تصمیم گرفت که آخرالزمان را در مراسم مذهبی نخواند. اما این بدان معنا نیست که آخرالزمان در زیر طاق های معبد در چارچوب عبادت ارتدکس صدا نمی کند. در یکشنبه های روزه بزرگ در عشاء به عنوان قرائت قانونی خوانده می شود. سؤال دیگر این است که در عمل این مقالات به اصطلاح محترمانه عملاً در هیچ کجا یافت نمی شوند.

به هر حال، احتمالاً بسیاری از شما به این واقعیت توجه کرده‌اید که مزمور 33 فقط نیمی از آن در عشاء خوانده می‌شود و این نه تنها کاهش خدمات روزمره است، بلکه یک الزام قانونی است. چرا؟

مزمور 33 را می توان به طور مشروط به دو بخش نسبتاً جداگانه تقسیم کرد: ستایش آمیز - ستایش کننده "من خداوند را در همه حال برکت خواهم داد ، او را در دهان خود ستایش خواهم کرد ..." ، و نیمه دوم که در شب زنده داری خوانده نمی شود ، ماهیت آموزنده دارد: "بیایید بچه ها، به من گوش دهید، ترس از خداوند را به شما بیاموزم ...". نیمه دوم مزمور به این دلیل خوانده نمی شود که گونه شناسی به جای این اخلاق مزمورگرایانه، قرائتی آموزنده در رسائل رسولی تعیین می کند. یعنی معلوم می شود که نیمه اول مزمور 33 به عنوان نوعی مقدمه عمل می کند، کتیبه ای برای قرائت بزرگ قانونی.

در فصل 2 تایپیکون یک نکته وجود دارد "اینک": "معلوم است که از هفته عید مقدس حتی تا هفته تمام قدیسان، با برکت نان، اعمال مقدسین رسولان مورد احترام است. در هفته های دیگر کل تابستان، هفت رساله رسولان و چهارده رساله پولس رسول و مکاشفه رسول مقدس یوحنای متکلم تجلیل می شود. وقتی سرداب به برادران نان و یک فنجان از شراب کار را به خاطر هوشیاران تقسیم می کند، گویی از همان ابتدا از اولیای الهی دریافت کرده است، پدر پس از بیرون رفتن، تعظیم معمولی را برای کسانی که با او خدمت کرده اند (؟) می کند، دو تا پشت سر هم جلوی درهای مقدس و بر هر دو صورت یکی یکی بیرون می آید. در شب، پس از پذیرفتن نان و شراب، از آن ساعت، هیچ کس جرأت نکند که بعداً به خاطر پاک ترین اسرار مسیح، آن اشتراک را بچشد.

یعنی قرائت قانونی فرض می کند که این غذا آخرین وعده غذایی است و پس از آن هیچ کس چیزی نمی خورد. چشم کلیسا می‌گوید: «زیر قدرت آب خوردن نوشیدنی است». از اینجا می توان نتیجه گرفت که در طول عبادت الهی (حداقل در روز یکشنبه) همه با هم عشاق گرفتند. به همین دلیل چنین شرطی وجود دارد.

با این حال، این چیزی است که می تواند در اینجا اتفاق بیفتد. همانطور که می دانید خوردن غذا قبل از دریافت اسرار مقدس مسیح فقط تا نیمه شب نجومی مجاز است. شب زنده داری از چه زمانی شروع می شود؟

«به قول جوجه تیغی………………….»، یعنی با شروع شب. اگر شب تابستان به اندازه کافی کوتاه باشد و پایان شب عشاء بعد از نیمه شب نجومی فرا رسد چه؟

در این منشور نیز آمده است: «از اول شهریور ماه تا بیست و پنجم اسفند ماه کوبیدن نان را انجام می‌دهیم و حتی در ایام شب‌های تابستان نان‌های متبرک را در وعده‌های غذایی تقسیم می‌کنم و قبل از غذا می‌خوریم. یعنی یک وعده غذایی در میانه خدمات شبانه روزی نباید در تمام طول سال سرو شود، بلکه فقط از اول سپتامبر (از ابتدای معرفی) تا 25 مارس انجام شود. این بدان معنی است که آخرین نان خوری و شراب خوری در عشاء در روز بشارت انجام می شود. و پس از آن این مورد تا سال جدید کلیسا نیست. برکت نان هست، خواندن هست، اما طعام نیست. و نان و شراب متبرک بعد از نماز قبل از غذای مشترک مصرف می شود.

در مورد نان‌های متبرک، معروف است که در حالات و بیماری‌های مختلف جسمی و روحی کمک می‌کنند، «آتش می‌آشامند و تکان‌دهنده‌ها را می‌رانند، و هر دردی و هر بیماری را شفا می‌دهند، موش‌ها را نیز از زندگی می‌رانند و کثیف‌های دیگر را می‌رانند». فقط یک نسخه سخت وجود دارد: بر روی این نان ها و بر روی این شراب نمی توان مراسم عبادت الهی را برگزار کرد.

در مورد روغن، در ابتدا برای غذا در نظر گرفته شده بود. طبق ایده تایپیکون، مسح، که گاهی اوقات اتفاق می افتد (اگرچه بسیار کمتر از آنچه ما به دیدن آن عادت داریم)، ​​نه با روغنی که در لیتیوم برکت داده شده است، بلکه با روغنی که در چراغ مربوطه می سوزد انجام می شود. با این حال، نسخه‌های فعلی Missal به شخص اجازه می‌دهد که با روغنی که در مراسم Vespers Litiya برکت داده شده است، مسح شود.

گندم را نیز برای مقصود مورد نظر استفاده می کنند: می توان آن را در زمین کاشت، یا آسیاب کرد، یا آن را جوشاند و خورد.

«پس از قرائت عالی، معبد بزرگ بیرون می‌آید و به کارزارهای بزرگ و سایر مبارزات می‌پیچد». این به اصطلاح زنگ دوم است - زنگ y اصطکاک. به هر حال، در روسیه باستان، خواندن بین شام بزرگ و متین را خواندن ترزوونی یا مقاله ترزوونی (؟) می نامیدند، زیرا پس از این قرائت، مرثیه ای برای متین وجود داشت.

او خطاب به اولیای رستاخیز و به همه برادران اینگونه آغاز می کند: «آمین. جلال خدا در اعلی و بر روی زمین سلام و برکت بر مردم» سه بار. همچنین می فرماید: «پروردگارا، دهانم را بگشا و دهان من تسبیح تو را اعلام خواهد کرد». و مزامیر شش گانه را با صدایی ملایم و آرام می گوید. با توجه به triem، مزمور "جلال، و اکنون"، "آلی" سه بار. «ربا رحمت کن» سه مرتبه، «جلال و الان»، «پروردگارا، خدای نجات من». سپس کشیش، در دزد، ایندجه و در فلونیون، نماز صبح را در مقابل درهای مقدس می خواند و صریح می ایستد. یعنی همه چیز مثل متین های روزمره است، بنابراین من روان صحبت می کنم.

در مورد لباس کاهن در اینجا گفته می شود: «کاهن در دزد و ایندجه و در فلونیون». این بدان معناست که لباس کشیش همان لباسی است که در ابتدای شب عشاء در مراسم اولین شمشیر لباس می پوشد.

منشور، که برای صومعه ها نوشته شده است، فرض می کند که هیرومونک بیداری را بدون فلونیون - در یک مانتو و سرقت آغاز می کند. در کلیسای جامع و کلیساهای محلی، کشیش در دزدی و فلونیون خدمت می کند. ظاهراً همان طور که در آغاز عشاء، کشیش برای خواندن نماز صبح بیرون می رود.

توجه شما را به این نکته جلب می کنم که طبق منشور، نماز صبح توسط کشیش که او نیز جانشینی است و شش مزمور توسط نخستی (اعم از رئیس صومعه یا در صورت لزوم اسقف) خوانده می شود.

در کلیسای ارتدکس روسیه، این رسم از بین رفته است، اما در برخی دیگر از کلیساهای ارتدکس محلی (مثلاً در والاد) این رسم حفظ شده است. گاهی باید این رسم را در روسیه هم می دیدیم. به ویژه، اسقف فعلی ولادیمیر و سیزدال اولوگی، زمانی که فرماندار هرمیتاژ اپتینا بود، همیشه خود در مراسم بیداری یکشنبه شش مزمور را می خواند و ردای یک ارشماندریت پوشیده بود.

مراسم بعدی، طبق معمول مراسم بزرگ است. توسط یک کشیش تلفظ می شود. در مورد آیات «خداوند رب است»، منشور آنها را به عنوان قاضی اعلام می کند. نه یک کشیش، چه بیشتر یک شماس - آن قاضی که در شام بزرگ، prokeimenon را تلفظ کرد. این کاملاً قابل درک است: "خدای خداوند" اساساً prokeimenon است.

تروپاریون در مورد "خدا خداوند است": 1. تروپاریون صدای یکشنبه - دو بار 2. "جلال" قدیس 3. تروپاریون منایون 4. "و اکنون" 5. Theotokos از عزل یکشنبه (یعنی ضمیمه سوم) مطابق تروپاریون منایون.

در مرحله بعد، کاتیسما خوانده می شود: در روز یکشنبه، دو (2 و 3)، بعد از هر یک - یک لیتانی کوچک. سپس سدال های Octoechos خوانده می شود (و طبق قوانین خوانده نمی شود). به هر حال، لیتانی های کوچک، طبق یتاوی، توسط کشیش تلفظ می شود، اما قبل از درهای مقدس، یعنی.

بیرون منبر می رود در پایان سرود سدال ها - قرائت قانونی در انجیل توضیحی. یعنی قرائت اول قبل از شش مزمور بود، دوم و سوم - بعد از کاتیسما.

در پایان کاتیسما، شب زنده داری روز یکشنبه می تواند به دو صورت انجام شود: یا هفدهمین کاتیسم خوانده می شود، یا پلی ال. وقتی در مورد قانون خواندن زبور صحبت کردیم، همه اینها را با جزئیات کافی مرور کردیم. در مورد دوره هایی از سال که پلی الیوس و کاتیسم هفدهم خوانده می شود و ... صحبت کردند که متاسفانه اکنون "معصومات" از کار افتاده است و هر یکشنبه یک پلی الیوس است. طبق قواعد "معصومات" به آواز خواندن در آهنگ پنجم منصوب می شود که در طی آن کشیش نطفه می زند.

سپس فوراً تروپاریا طبق "بی گناه" خوانده می شود: "کلیسای جامع فرشتگان شگفت زده شد ..."، همچنین از لحن 5. Litany، Hypokaia of Voice، و چهارمین خوانش قواعد (یک یا آن آموزه پدری).

جالب است بدانید که بر اساس اساسنامه، زمانی که عصمت و طهارت خوانده می شود، اگر مراسم بدون پلی الئوس ادامه یابد، درهای سلطنتی باز نمی شود.

کشیش یک بخور کامل از معبد را به همان روشی که در "خداوندا، من گریه کردم" انجام می دهد.

بعدی - آنتیفون های "قدرت". این نام از کجا آمده است؟ ما در مورد مزامیر ثابت صحبت کردیم (کاتیسما 18). کشیش تئودور استودیت آنها را به عنوان ترجمه ای از مزامیر ثابت گردآوری کرد. 25 عدد از این آنتیفون ها در Oktoech وجود دارد - سه آنتیفون برای هر صدا.

به دلایلی، در لحن 8 نه سه، بلکه چهار آنتیفون وجود دارد.

در مجموع، 25 مورد به نظر می رسد. از این میان، تنها یکی به طور گسترده ای شناخته شده است - اولین آنتیفون 4 صدا ("از جوانی من، احساسات زیادی با من می جنگند"). از بقیه، شاید 7 مورد شناخته شده باشد - اولین آنتیفون های هر صدا، و بقیه فراموش شده اند.

Typikon این را می گوید: پس از خواندن همان صداهای "قوی" ، یک ماده آتش زا از آنها خارج می شود و سومین زنگ را به کمپین ها می زند - زنگ انجیل. کشیش و شماس (همانجا ظاهر شد؛ بگذارید به شما یادآوری کنم که شماس ابتدا در مراسم شبانه قانونی قبل از «خداوندا، فریاد کن» در شام بزرگ ظاهر می‌شود: سپس در «پروردگارا، فریاد کن» بخور می‌زند، به در ورودی می‌رود، یک عبادت می‌گوید و یک دعای عریضه می‌گوید، و فقط بعد از آن ناپدید می‌شود. دوباره کشیش) که فقط قبل از انجیل دوباره می پوشد، با ورود به محراب، طبق عادت می پوشند و صحبت می کنند. شماس: "مواظب باش، خرد." از طرف دیگر، canonarch می گوید prokimen - مزامیر صدای داوود (یعنی دوباره prokeimenon می گوید نه شماس، همانطور که ما عادت کرده ایم، بلکه به canonarch). پس از اتمام prokeimena، شماس: "بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم." کشیش: "تو خدای ما مقدس هستی."

جالب است که معمولاً چنین شکلی (شسس: "بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم" ، صورت: "پروردگارا رحم کن") مقدم بر دعای کشیش است. اینجا هیچ دعایی نیست - یک تعجب. و هر تعجب، همانطور که می دانید، از نظر دستور زبان است بند فرعیبدون اصلی چنین وضعیتی به دلیل این واقعیت ایجاد شده است که زمانی یک دعای مخفیانه کشیش قبل از انجیل وجود داشت. به هر حال، دقیقاً همان چیزی است که توسط کشیش در مراسم عبادت الهی خوانده شد. در متین مدرن، نه تنها ناپدید شد - بلکه معلوم شد که به مکان دیگری منتقل شده است. دعای نهم از دوازده مزمور ششم دقیقاً دعای "بر قلوب ما برخیز، ای پروردگار بشریت، از نور فاسد ناپذیر خدا عقلت..." (یعنی دعایی در برابر انجیل). او قبلا خوانده شده است، اما زودتر از زمان.

بعلاوه، کانونارک پروکیمنون دوم را اعلام می کند، که ما نیز اغلب آن را به عنوان پروکیمنون نمی دانیم: "هر نفسی خداوند را ستایش کند." در اصل، این نیز یک پروکیمن است، فقط دائمی است. سپس - خواندن انجیل. من فکر می کنم ارزش توصیف جزئیات نحوه خواندن انجیل را ندارد - هر یک از ما این را می دانیم. توجه به این نکته مهم است که این کشیش متوالی است که انجیل را می خواند، نه شماس و نه نخستی (یعنی کشیش که مراسم عبادت را انجام خواهد داد). انجیل در مذبح، روی مذبح خوانده می‌شود؛ قانون از اجرای انجیل صحبت نمی‌کند.

معنای خاصی در این وجود دارد: محراب و تاج و تخت در این زمان به طور اسرارآمیز نشانگر مقبره ای است که رستاخیز نجات دهنده مسیح در آنجا اتفاق افتاد. پس از خواندن انجیل، کشیش آن را از محراب خارج می کند و ما را واجب می کند که به انجیل فرسوده نگاه کنیم، مانند خود مسیح نجات دهنده که از قبر بیرون می آید. این لحظه عبادی هنگام خواندن انجیل در وسط معبد از بین می رود.

همانطور که به من گفته شد، در کلیسای یونانی (؟) چنین رسم وجود دارد: انجیل در یکشنبه متین توسط کشیش در محراب خوانده می شود، اما او در مقابل تخت نمی ایستد، بلکه در کنار آن می ایستد - در تصویر فرشته ای که در لبه مقبره نشسته است، کسی که برای اولین بار قیامت را اعلام کرد.

در یکشنبه شب همیشه یکی از 11 انجیل صبح یکشنبه خوانده می شود. همه آنها در مورد ظهور خداوند از قبل برخاسته برای شاگردان می گویند. هیچ یک از آنها از حقیقت قیامت صحبت نمی کنند، بلکه از پدیده های مختلفکه بین قیامت و معراج بود. یکی از این اناجیل از متی، دو انجیل از مرقس، سه انجیل از لوقا، پنج انجیل از یوحنا گرفته شده است. واضح است که عمدتاً انجیل یوحنا در اینجا خوانده می شود. عدد "11" به خودی خود با تعداد رسولانی مرتبط است که از بین نرفتند. هنگامی که آن وقایع رخ می داد که قرائت انجیل در مورد آن نقل می کند، یهودا اسخریوطی قبلاً به زمین افتاده بود و خود را خفه کرده بود و متی هنوز به جای او انتخاب نشده بود، از این رو انجیل 11.

احتمالاً این سؤال مطرح می شود: چرا این اتفاق می افتد که کشیش انجیل را در عشاء بخواند و شماس نماز را بخواند؟

احتمالاً این اتفاقی نیست. لازم نیست شب عشاء را از نماز جدا کنیم، این وحدت خاصی از دایره عبادی است. شخصاً وقتی شام را در شب خدمت می‌کنم، همیشه احساس نوعی ناقصی، شکستگی به وجود می‌آید. 1 ساعت به پایان می رسد و میل اجتناب ناپذیری به وجود می آید که به مدت 3 ساعت یک تعجب داشته باشد و پروسکومیدیا ایجاد کند. در واقع، این خدمت فرض را بر این می گذارد که به مراسم عبادت می گذرد.

خداوند چگونه عمل کرد؟ در آغاز، او انجیل را به صورت شفاهی موعظه کرد و معجزات شفا را در این فرآیند انجام داد. شب عشاء از این دوران به ما می گوید. در طول شب عشاء و نماز، به نظر می رسد که ما به طور عرفانی خدمت زمینی خداوند عیسی مسیح را تجربه می کنیم، شاهد آن هستیم.

از این نظر، اوج عشای اعظم برکت نان ها به یاد تغذیه معجزه آسا به عنوان تصویری از سایر معجزات انجام شده توسط ناجی است.

در ماتین، اوج، البته، خواندن انجیل به عنوان تصویری از فعالیت بشارتی مسیح منجی است.

واضح است که کشیش - کسی که تصویر مسیح را یدک می کشد - و انجیل را می خواند. و بعد چه اتفاقی افتاد؟

و سپس خداوند در شام آخر، آیین عشای ربانی را برپا می کند، آن را جشن می گیرد و با رسولان ارتباط برقرار می کند. و در آنجا دیگر موعظه نمی کند - انجیل قبلاً موعظه شده است و او رسولان را برای موعظه فرستاد. در مراسم عبادت، کشیش قبل از هر چیز انجام دهنده مراسم مقدس است. و او، در تصویر مسیح، که رسولان را برای موعظه می فرستد، همکاران کوچکتر خود را برای انجیل برکت می دهد - یک خواننده برای خواندن رسول و یک شماس برای خواندن انجیل. به همین دلیل است که کشیش در مراسم عبادت انجیل را نمی خواند.

انجیل خوانده شود. در ادامه ترانه "رستاخیز مسیح که دید." در این سرود، شاید به وضوح آشکار است که این مراسم یکشنبه یک عید کوچک است. در واقع، این سرود عید پاک است. در عمل، شب عید پاک مانند تشریفات یکشنبه نیست، بلکه "دیدن رستاخیز مسیح" هم آنجا و هم آنجا خوانده می شود. این همان چیزی است که اول از همه باعث می شود که خدمات یکشنبه مربوط به عید پاک باشد.

سپس مزمور پنجاهم خوانده می شود. تایپیکون بوسیدن انجیل را به این صورت توصیف می‌کند: «با همین فعل (یعنی مزمور)، کشیش با انجیل از درهای مقدس بیرون می‌آید و آن را با پیشانی خود در برابر کسی که می‌آید نگه می‌دارد... دو شمعدان با شمع. با پایین آمدن فلونیون، در وسط معبد می ایستد و انجیل مقدس را در سینه خود نگه می دارد.

شمعدان………………. و نخستی مجرد می آید و دو کمان می کند، انجیل را نیز می بوسد و هنوز هم یک کمان می کند. او به زمین تعظیم نمی کند، بلکه کوچک ها سر خم می کنند تا با دستان خود به زمین می رسند. در هفته بو و عید خداوند و پنطیکاست تمام زانو خم نمی شود ....

رفتن به محل خود همین برادران همه می روند…………. طبق دستور انجام می دهند و اینها را مثل دو عبادت قبل می کنند و انجیل را می بوسند. و باز هم یک عبادت برای ابیشان......

………….. پس از برآورده شدن بوسه مزمور پنجاه، بیایید بخوانیم چه چیزی جلب توجه می کند؟

از کتاب مبانی ارتدکس نویسنده اسلپینین کنستانتین

شام هترودکس پس از مقایسه شب عشای ما در مورد مضامین سرودها و نیایشها با شام غیر ارتدکس، به مهمترین تفاوتهای زیر در مورد دومی پی خواهیم برد (نکات تصادفی در ارائه مراسم مشخص شده است). 54:17-18: «من برای خدا هستم

برگرفته از کتاب راهنمای یک مرد ارتدوکس. بخش 2. مقدسات کلیسای ارتدکس نویسنده پونومارف ویاچسلاو

مراسم راز ازدواج از دو بخش تشکیل شده است - نامزدی و عروسی. در گذشته آنها به موقع از یکدیگر جدا می شدند، نامزدی در دوران نامزدی انجام می شد و بعداً می شد آن را خاتمه داد.در زمان نامزدی، کشیش به تازه ازدواج کرده می دهد.

برگرفته از کتاب راهنمای یک مرد ارتدوکس. بخش 3. مناسک کلیسای ارتدکس نویسنده پونومارف ویاچسلاو

از کتاب طریقت مبارکه. زنیا از پترزبورگ. ماترونوشکا-صندل. ماریا گاچینسایا. لیوبوشکا سوسانینسکایا نویسنده پچرسکایا آنا ایوانونا

برگرفته از کتاب مقدسات شفا، خدمت و عشق نویسنده آلفیف هیلاریون

در شام بزرگ به درگاه خداوند فریاد زدم: stichera، صدای 8 مانند: در مورد باشکوه ترین معجزه، زینیا خجسته، خداحافظ، روح پاک تو که با معنای وفادار می درخشد و فضایل را با ربوبیت ها پوشانده است، تحقق وفا را روشن می کند، تاریکی اهریمنی را می راند. تمزه چا، مانند

نویسنده بارادل سرافیم

دستور اعتراف تنظیم منشور برای برگزاری مراسم آئین اعتراف در دست نوشته های یونانی و اسلاوی به پدرسالار جان روزه دار قسطنطنیه (†595) نسبت داده شده است. پرسش از میزان مشارکت واقعی این پدرسالار در تدوین منشور همچنان باقی است

از کتاب خدمت به راهب سیلوان آتوس نویسنده بارادل سرافیم

آيين مسح عفت آيين مدرن آيين مسح عصمت ثمره يك پيشرفت طولاني است. ساختار اصلی آن تا قرن سیزدهم توسعه یافته بود: شامل تقدیس روغن، خواندن قانون، هفت قرائت رسولی و هفت انجیل، مسح می شود.

از کتاب میسل (تسسل) مؤلف

از کتاب میسال (روس) نویسنده

برگرفته از کتاب راهنمای مؤمنان ارتدکس. عبادات، دعاها، خدمات الهی، روزه، ترتیب کلیسا نویسنده مودرووا آنا یوریونا

در مراسم شام مالایا بر خداوند تماس گرفتم، stichera در 4، صدای 1: مانند: درجات آسمانی ... جلال بر عشق وصف ناشدنی تو به انسان، پروردگار، / که چراغ بزرگ و مرشد شگفت انگیز سیلوان را به ما داد / مانند در تاریکی این قرن ناامید و منحرف / فاسد نشدنی را به تو نشان داد.

از کتاب عروسی نویسنده ملنیکوف ایلیا

در شام بزرگ ما سرودها را می خوانیم خوشا به حال مرد، آنتیفون اول خداوند فریاد زد: استیکرا در ساعت 8، آهنگ 8: مانند: ای باشکوه ترین معجزه ...

از کتاب نویسنده

پس از عشاء، کشیش به معبد مقدس آمد و اپیتراشیل بر تن کرد، در مقابل درهای سلطنتی ایستاد و گفت: مبارکت باشد؟ خدای ما همیشه؟، اکنون، نه و همیشه، و همیشه و همیشه. جلال تو؟، خدای ما، جلال تو. پادشاه؟ آسمانی: Trisagion.

از کتاب نویسنده

پس از عشای شب هنگام رسیدن به معبد و پوشیدن اپیتراشلیون، کشیش که در برابر درهای سلطنتی ایستاده بود، اعلام کرد: خدای ما همیشه، اکنون و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه و تا ابد مبارک باد. خواننده: آمین. جلال تو، خدای ما جلال تو را.پادشاه آسمان: Trisagion. جلال، و اینک: مقدس ترین

از کتاب نویسنده

آئین عبادت به دو بخش تقسیم می شود. بخش اول به طور همزمان برای همه اعتراف کنندگان انجام می شود، بخش دوم - به صورت جداگانه برای هر توبه کننده.مراسم مقدس با این تعجب آغاز می شود: "خدای ما متبارک است ...".

از کتاب نویسنده

سرویس ازدواج دوم این خدمات تنها در صورتی انجام می شود که داماد و عروس برای بار دوم ازدواج کنند. اگر حداقل یکی از آنها برای اولین بار ازدواج کند، مراسم معمول عقد انجام می شود. دو نفر از توابین به رتبه ازدواج دوم اضافه می شوند.

منشور چیست و چگونه شکل گرفت؟ شب زنده داری از کجا آمده است؟ منظور از شام چیست؟ چرا ما در شب عشاء "حالا رها می کنی" را می خوانیم؟ اینها سوالاتی است که جلسه به پاسخگویی به آنها اختصاص داشت.

ضبط صوتی درس

منشور چیست؟

منشور(یا تایپیکون) نوعی «مواد روش شناختی» برای تدوین سرویس است. این شامل دستورالعمل هایی در مورد نحوه انجام خدمات در زمان های مختلف در طول سال است. از آنجایی که قانون مدرن معطوف به عبادت و زندگی رهبانی است، حاوی نسخه های زیادی برای زندگی در صومعه است. وقتی می گوییم «طبق احکام خانقاهی روزه بگیر» به این معنی است که مقصود از دستورات تایپیکون در مورد روزه است. ما طبق این احکام روزه می گیریم.

منشور مدرن در یک دوره تاریخی نسبتا طولانی شکل گرفت. سه آیین مختلف یونانی بر توسعه آیین ما تأثیر گذاشت - منشور کلیسای بزرگ(سنت سوفیا در قسطنطنیه)، منشور الکسیف-استودیو(اساسنامه صومعه استودیون در قسطنطنیه که توسط پاتریارک الکسی قسطنطنیه (1025-1043) اصلاح شده است) و مناسک اورشلیم(منشور لاورای سنت ساووا مقدس در نزدیکی اورشلیم).

منشور کلیسای بزرگ که به آن نیز می گویند منشور سکانس های آهنگ، با تشریفات خاصی در انجام خدمات متمایز بود ، بر تعداد زیادی از روحانیون و مردم متمرکز بود. از ویژگی های خدمات الهی بر اساس منشور کلیسای بزرگ، اجرای موکب ها و ورودی های رسمی در شام و شب، حضور گروه های سرود از خوانندگان حرفه ای و غلبه آواز بر خواندن بود (از این رو نام "منشور سکانس های ترانه"). طبق این منشور، این خدمت الهی بود که سفیران شاهزاده ولادیمیر که طبق افسانه انتخاب ایمان به قسطنطنیه آمده بودند، می توانستند ببینند. آن را با زیبایی خود تحت تاثیر قرار داد و برای کلیسای جامع و خدمات کلیسایی در روسیه قرض گرفته شد.

در حدود سال 1065، راهب تئودوسیوس از غارها، قاعده الکسیوس استودیو را برای صومعه خود آورد، و این قانون سایر صومعه های روسیه نیز شد. که در XIV-XV قرن، ما منشور دیگری داریم - اورشلیم. این به آرامی هم در صومعه ها و هم در کلیساهای محلی استفاده می شود و هر سه قانون متحد می شوند. در عبادت مدرن، عناصر هر یک از آنها حفظ شده است. بعداً در این مورد صحبت خواهیم کرد.

شب زنده داری ها چگونه ظاهر شد؟

تفاوت اصلی بین آیین استودیت و آیین اورشلیم این است که در اولی هیچ وجود ندارد شب زنده داری(یعنی توالی خدمات متصل به یکدیگر که در شب ارائه می شدند). کلیه خدمات طبق قانون استودیان در زمان مقرر به صورت جداگانه از یکدیگر ارائه می شد. این به این دلیل بود که راهبان صومعه استودیو در همان منطقه زندگی می کردند و این فرصت را داشتند که در هر مراسم شرکت کنند. اورشلیم خیابان لاورا Savva the Sanctified نوع کمی متفاوت از صومعه بود: این صومعه دارای یک معبد مرکزی بود و راهبان در سلول ها و غارهای جداگانه زندگی می کردند که در فاصله زیادی از یکدیگر و از معبد پراکنده بودند. آنها معمولاً تمام خدمات روزانه را در سلول خود انجام می دادند و برای عبادت الهی در روز یکشنبه یا در تعطیلات به کلیسا می رفتند. برای رسیدن به معبد، باید ساعت های زیادی وقت می گذاشت و برخی خدمات را از دست می داد. بنابراین، هنگامی که راهبان در معبد جمع می شدند، تمام خدمات از دست رفته را انجام می دادند و آنها را با یکدیگر مرتبط می کردند، به طوری که یکی بلافاصله بعد از دیگری انجام می شد. معمولاً آنها نزدیک‌تر به شب به معبد می‌آمدند، بنابراین تمام خدمات از دست رفته در شب بود، سپس در صبح تشک ارائه می‌شد و سپس مراسم عبادت، که برای آن جمع می‌شدند.

شب زنده داری همراه با تایپیکون اورشلیم به روسیه می آید. شب زنده داری های مدرن شامل عشاء، تشک و ساعت اولبه یکدیگر متصل می شوند. آنها در آستانه یکشنبه ها، دوازدهم و سایر تعطیلات بزرگ، زمانی که طبق قانون، شب زنده داری تمام شب تجویز می شود، خدمت می کنند. در این درس به تحلیل آداب شب عشاء - قسمت اول شب زنده داری می پردازیم.

چه عصرهایی وجود دارد؟

در منشور کلیسای ارتدکس روسیه، سه نوع عشاء وجود دارد: کوچک، روزمره و عالی. شب عشاء تمام روزدر روزهای هفته اتفاق می افتد، کوتاهتر است شام بزرگ، که به طور جداگانه در جشن اولیای بزرگ یا به عنوان بخشی از شب زنده داری در روز یکشنبه یا دوازدهمین عید سرو می شود. در شب عشای روزانه، بیشتر سرودها به جای خواندن خوانده می شوند، که باعث می شود جشن کمتری داشته باشند. شام کوچکطبق منشور، باید قبل از غروب آفتاب قبل از شب زنده داری در روز یکشنبه یا تعطیلات عالی. این نوع شام در کلیسای یونان وجود ندارد؛ این اختراع روسی است که برخاسته از ضرورت تاریخی است. هنگامی که شب زنده داری در روسیه ظاهر شد، در کلیساهای محلی کاهش یافت، و نه به شکل فعلی، یعنی. متین به غروب روز قبل منتقل می شود و با وسپس ارتباط برقرار می کند، اما برعکس، وسپس به زمان دیرتر، تقریباً شب منتقل می شود، به طوری که متین، همانطور که باید، در سحر به پایان می رسد. از این به بعد، غروب، غروب آفتاب، زمان با دعا حرام ماند: از ساعت سه بعد از ظهر (ساعت نهم) تا شب، هیچ خدماتی در کلیساهای محله باقی نمانده بود. سپس شام کوچکی ایجاد شد - در مقایسه با روزانه کوتاهتر.

شماتیک شب عشاء اعظم:

1. مزمور آغازین (103). نماز چراغ کشیش.

2. نیایش بزرگ ("بیایید در صلح به خداوند دعا کنیم...")

3. کاتیسما "خوشا به حال شوهر".

4. Stichera در "پروردگارا، گریه کن." ورودی با سنبله.

5. نور آرام.

6. پروکیمن.

7. یک مراسم ویژه («رزم با تمام وجودم…»).

8. "به من بده، پروردگار."

9. اقامه التماس دعا («نماز عصر خود را به جا بیاوریم…»)

10. شعر روی شعر

11. آهنگ درسته سیمئون خدا گیرنده ("اکنون رها کن")

12. دعاهایی از Trisagion به پدر ما. Troparion از تعطیلات.

13. مزمور 33.

قدیمی ترین قسمت شام

عبادت ارتدوکس عصرگاهی ریشه در پرستش معبد یهودی اورشلیم دارد. بیشتر مسیحیان اولیه یهودی بودند و به طور طبیعی برخی از سنت های معبد را حتی پس از تخریب معبد در سال 70 پس از میلاد حفظ کردند. یکی از این سنت ها این بود روشن کردن لامپ در عصر. خداوند خود به یهودیان دستور داد که این مراسم را انجام دهند (خروج 30: 8؛ لاویان 24: 1-4). مسیحیان، با حفظ آن، معنای جدیدی به آن می‌دهند: چراغ روشنی که به مجلس آورده شد، یادآور مسیح، نور جهان بود (یوحنا 8:12)، "نور حقیقی که هر انسان را روشن می‌کند" (یوحنا 1: 9). چراغ روشن نماد مسیح است، او به جمع کنندگان یادآوری کرد که مسیح در میان آنها بود، همانطور که از دو یا سه نفر که به نام او جمع شده بودند صحبت کرد (متی 18، 20). به شمعدان بود که سرودهای مداحی شبانه خطاب شد. در میان آنها یکی از قدیمی ترین سرودها (حتی سنت ریحان کبیر در IV قرن آن را باستان نامید) - "نور ساکت است"، که در عشای عصر امروز خوانده می شود ورودی با سنبله.

شام در قدیم نامیده می شد "شکر نورانی".آیین روشن کردن چراغ هم در جماعت و هم در خانه انجام می شد، علاوه بر این، این سنت چقدر قوی بود، مسیحیان چقدر آن را جدی می گرفتند، می توان از داستان قدیس گریگوری نیسا در مورد آخرین دقایق زندگی خواهرش، St. مکرین ها «وقتی غروب شد و آتشی به داخل اتاق آوردند، چشمانش را کاملا باز کرد و با نگاه کردن به نور، معلوم شد که می‌کوشد شکر چراغ را بخواند، اما چون صدایش ناپدید شده بود، فقط در ذهنش نماز را به جا آورد، اما با حرکت دست و لب. هنگامی که شکرگزاری خود را به پایان رساند و دستش را روی صورتش گذاشت تا به حالت ضربدری درآید، ناگهان نفس عمیقی کشید. همراه با دعا، زندگی او نیز به پایان رسید... یک زن مسیحی در حال مرگ، با دیدن چراغی که به اتاقش آورده شده، آخرین نیروی خود را برای خواندن دعای شکر نورانی به کار می‌گیرد. این دعا آخرین نفس او را به تأخیر می اندازد، که همراه با پایان شکرگزاری چراغ است.» (به نقل از: Uspensky N.D. Orthodox Vespers ).

موضوع برافروختن چراغ نیز در نام دعاهای کاهنان منعکس شده بود که اکنون مخفیانه در آغاز شب عشاء قبل از ورود با مزرعه خوانده می شود - "دعای نورانی". هفت مورد از آنها وجود دارد، آنها میراث منشور سکانس های آهنگ هستند.

ورودی با سنبلهدر زمان های قدیم ورودی چراغانی بوده و اکنون نیز در هنگام ورودی، پسر محراب چراغی را جلوی چشم همه حمل می کند. در زمان های قدیم این ورودی ورودی همه روحانیون جمع شده به محراب بوده است (قبل از آن وارد محراب نمی شدند و تمام عبادات در وسط معبد انجام می شد). سنت بیرون آوردن چراغ از محراب از اورشلیم، از تمرین عبادت عصرگاهی در کلیسای رستاخیز (قبر مقدس) آمده است. که در IV قرن، در طول مراسم شب، چراغی از مقبره مقدس آورده شد، از چراغی که دائماً در آنجا می سوخت روشن می شد. محراب (یا بهتر است بگوییم تخت) نماد مقبره مقدس است و چراغی روشن از آن بیرون آورده شده است.

بنابراین، آیین روشن کردن چراغ همچنان، هرچند نه چندان واضح، در مرکز شام باقی می ماند. این همچنین آغاز خاطره تجسم مسیح است، نور حقیقی که به جهان آمد. ادامه آن را مشخص تر، در پایان شب عشاء در سرود باستانی دیگری می یابیم که از انجیل گرفته شده است - "حالا رها کن"، یا سرودهای شمعون عادل خداگیر، که او آن را در معبد اورشلیم خواند ، هنگامی که از دستان مادر خدا منجی متولد شده ، پسر متجسد خدا ، که بسیار منتظر او بود ، دریافت کرد.

لیتانی ها

لیتانی بزرگ(از لیتانی یونانی - "دعای طولانی")، اولین مورد که در شب عشاء گفته می شود و در سطر اول "صلح آمیز" نیز نامیده می شود "بیایید در صلح به خداوند دعا کنیم" ، مانند سایر نمازها - کوچک، کم عمقو التماس کردن- خیلی زود ظاهر شد. در حال حاضر در IV قرن گذشته دعاهای شماس طولانی برای دسته های مختلف مردم در کلیسا و خارج از آن وجود داشت که گاهی اوقات توسط مؤمنان به زانو در می آمد.

لیتانیای کوچککوتاه ترین و تنها شامل یک عریضه است: «شفاعت کن، نجات بده، رحم کن و ما را به فضل خود نجات ده». با عبارت «پکی و پاکی (یعنی بارها و بارها) با آرامش به درگاه پروردگار دعا کنیم» آغاز می شود.

مراسم ویژهبا ندای شماس شروع می شود: "Let us all with all our heart and with all our thinks..." ("Let us proclaim all with all our heart and with all our thinks let us proclaim"). ترجمه صرفاً از اسلاو کلیسا به معنای "دو بار" است، اما درخواست مردم "خداوندا، رحم کن" نه دو بار، بلکه سه بار بر روی آن تکرار می شود و در ترجمه دقیق از یونانی نام این لیتانی "دعای کوشا" خواهد بود. در اینجا می توان اصطلاح "شبایی خارق العاده" را به معنای عریضه ای فهمید که با غیرت خاص و با گرمی خاص بیان می شود. در مراسم ویژه، دادخواستها در حال حاضر بیشتر از مراسم بزرگ است. به عنوان مثال، در مورد نجات، بخشش گناهان و سایر فواید برای کسانی که خودشان دعا می کنند و همچنین کسانی که در معبدی که این دعا در آن خوانده می شود کمک مالی می کنند و نیکی می کنند.

التماس دعا شامل برخی عرایض دیگر از شماس غیر از آن بزرگ و گناهکار است: «شب همه چیز کامل، مقدس، آرام و بی گناه از جانب پروردگار است، ما از خداوند یک مربی صلح آمیز، وفادار، نگهبان جان و بدن خود را از پروردگار می خواهیم ... از پروردگار طلب آمرزش و مغفرت برای گناهان و گناهان خود می کنیم .... مهربان و مفید برای روح ما و آرامش جهان را از پروردگار می خواهیم ... و دیگران. عریضه مردم نیز از «پروردگارا بیامرز» به «پروردگارا عطا کن».

میراث عبادت رهبانی باستانی در شام مدرن

مزمور دستوری که در عشای اعظم (یا بهتر بگوییم ابیات برگزیده از آن) خوانده می شود و در روز خوانده می شود، حاوی بازگویی شاعرانه ای از تاریخ آفرینش جهان است. او از خانقاه باستانی به شام ​​ما آمد قوانین مزمور، که جایگزین راهبان عبادت رسمی و باشکوه کلیساهای محلی شد. راهبان گوشه نشین نمی توانستند عبادت معطوف به کلیساها را با گروه های کر حرفه ای، تعداد زیادی روحانی و مردم انجام دهند، بنابراین در سلول خود مزمور و کهن ترین آثار شعر کلیسا مانند "نور آرام" و دیگر سرودهای شام (و همچنین تشریفات و کاملین) را سر می دادند - " خدا رحمت کنددعایی با تسبیح و تسبیح خداوند و خواهش که امروز عصر (روز، شب) ما را از گناه نجات دهد.

کاتیسما -این کتاب یکی از 20 بخش زبور است، کتاب مقدس که تقریباً تمام عبادات باستانی بر اساس آن ساخته شده است. کاتیسما "خوشا به حال شوهر"یا بهتر است بگوییم، آیات منتخب از کاتیسمه اول، در سطر اول مزمور اول به این نام خوانده می شود: «خوشا به حال کسی که به نصیحت بدکاران نرود». آنها با ترفند «هللویا» می خوانند. این بازمانده هر دو اساسنامه رهبانی و اساسنامه کلیسای بزرگ است. قرائت کاتیسما از عشای رهبانی وارد عبادت ما شد، اما به دلیل ماهیت اجرای کاتیسما، «خوشا به حال شوهر» شعار ضد صدااز عبادت الهی طبق قاعده توالی آهنگ، زمانی که آیات منتخب از مزامیر توسط دو گروه کر به نوبت با همخوانی خوانده می شد.

سرودهای متغیر شب: stichera و troparia

استیکرا در "پروردگارا، من گریه می کنم" - همچنین میراثی از آهنگ شبانه (منشور توالی آهنگ). در اینجا آیات مزامیر 140، 141، 129 و 116 متناوب با stichera، آثاری از ترانه سرایی مسیحی است که در مورد یک واقعه صحبت می کند یا یاد قدیس را تجلیل می کند که جشن او در این روز برگزار می شود. stichera در Oktoech، Menaion و Triodion یافت می شود. دو بیت اول قبل از استخاره: «پروردگارا، به تو می‌خوانم، ما را بشنویم... دعای من اصلاح شود...» سطرهای مزمور 140 است. مزامیر 140، 141، و 129 دومین شب سه مزمور متوالی آهنگ ها هستند. آن شب شامل سه مزمور بود (سه مرتبه سه زبور با هم در ابتدای شب، وسط و آخر خوانده می شد).

استیکرا بر stikhovne- یک استخاره دیگر در شام. آنها همچنین با آیات مزامیر خود متناوب می گویند و از یک رویداد یا قدیس مشهور می گویند. آنها با آیه مزمور شروع نمی شوند، بلکه با بیان آغاز اولین استخاره شروع می شوند که گروه کر آن را به طور کامل می خواند.

تروپاریون(از یونانی: 1) نمونه، 2) علامت پیروزی، جایزه) - قدیمی ترین سرود مسیحی، اولین ژانر ترانه سرایی مناسب مسیحی، در حالی که بیشتر عبادت شامل متون کتاب مقدس - مزامیر، قرائت از عهد عتیق و غیره است. در زمان های قدیم به استیکرا تروپاریا نیز می گفتند. اکنون تروپاریون شعار اصلی تعطیلات است که از معنای آن می گوید و آن را تجلیل می کند. تروپاریا نیز در تمام مراسم چرخه روزانه خوانده می شود. اگر دو یا سه روز تعطیل در یک روز مصادف شود، به ترتیب دو یا سه تروپار خوانده می شود.

پروکیمنون و پارومی ها

پروکیمن(از یونانی "از پیش تعیین شده")، به دنبال "نور آرام"، چند خط از مزمور است که قبل از خواندن کتاب مقدس (در شب عشاء، اغلب از عهد عتیق) خوانده می شود. چنین آیاتی از کتاب مقدس نامیده می شود ضرب المثل هاو شامل نمونه های اولیه رویداد جشن شده است. به عنوان مثال، در قسمت های مربوط به اعیاد Theotokos، داستانی در مورد یک بوته در حال سوختن وجود دارد (نمونه اولیه Theotokos، که خدا، که آتش است، را در خود پذیرفت). در مورد نردبان از زمین به آسمان (مادر خدا که مسیح را به دنیا آورد ، زمینی و آسمانی را به هم متصل کرد). در مورد دروازه های بسته در شرق که فقط خداوند خداوند از آن عبور خواهد کرد و آنها بسته خواهند ماند (درباره تصور معجزه آسای مسیح و باکره بودن همیشه مادر خدا). در مورد خانه ای با هفت ستون که حکمت برای خود ساخت (مادر خدا مریم که کلام خدا را در خود دارد خانه او شد).

برخلاف آواز ضد صدا، پروکیمن ها خوانده و خوانده می شدند به صورت هیپوفونیک، یعنی شماس آیه مزمور را اعلام می کند و مردم یا گروه کر آن را تکرار می کنند (همراه بخوان؛ کلمه "هیپوفونیک" از کلمه یونانی به معنای "همراهی بخوان" آمده است)، سپس شماس یک آیه جدید را اعلام می کند و مردم اولین بیت را به عنوان مضمون می خوانند. سنت می گوید: «پدران تأسیس کردند. جان کریزوستوم، - به طوری که مردم، هنگامی که تمام مزمور را نمی دانند، از مزمور یک آیه قوی حاوی تعالیم عالی را همراه (ὑπηχεῖν) می خوانند و از اینجا دستورالعمل لازم را استخراج می کنند (به نقل از: M. N. Skaballanovich. Explanatory Typiconhttp://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). در زمان های قدیم، مزامیر کامل به این روش به عنوان prokeimenes خوانده می شد.

لیتیوم از کجا آمده است؟

در پایان عشای بزرگ، در شب زنده داری، طبق قاعده، لیتیوم(از یونانی. "دعای غیرت"). لیتیا از عبادت کلیسای اورشلیم مقبره مقدس سرچشمه می گیرد، هنگامی که پس از عشاء، روحانیون و مردم به مکان های مقدس - به باغ مقدس و به گلگوتا - رفتند تا در آنجا دعا کنند و آنچه را که خداوند برای ما تحمل کرد به یاد آورند. و تاکنون، طبق منشور، لیتیوم باید در خارج از معبد، در هشتی سرو شود. برکت نان، گندم، شراب و روغن بر لیتیوم ناشی از نیاز به تقویت قوای نمازگزاران در طول شب زنده داری است. در ابتدا فقط نان و شراب متبرک و توزیع می شد، زیرا نیازی به آماده سازی اضافی نداشتند، روغن و گندم بعداً شروع به برکت کردند.

اطلاعات بیشتر در مورد تاریخچه عشاء:

1. کشیش اسکندر مردان. عبادت ارتدکس. آیین مقدس، کلمه و تصویر ("فصل 2. عصر در معبد").

2. کشکین A. منشور عبادت ارتدکس ("فصل 4 انواع دعاهای کلیسا"، "فصل 5 خدمات الهی کتاب. P.3. Typicon. داستان کوتاهتایپیکون).

3. Uspensky N.D. شام ارتدکسhttp://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna

مراسم شام به زبان اسلاوی کلیسا با ترجمه به روسی: