МАСОВ МИТИНГ НА ЕВРЕИ

На Хиподрума в Ню Йорк

Чарлз Тейз Ръсел, пастор на Бруклинския табернакъл, се обърна към ентусиазирана публика на Хиподрума в Ню Йорк.

Пасторът получи покана да говори на масово събиране на евреи в големия театър Хиподрум в Ню Йорк. Ето поканата на брат Ръсел и отговора на нея:

До пастор К. Т. Ръсел, Бруклин, Ню Йорк.

Уважаеми господине, Вашият приятелски интерес към еврейския народ през последните няколко години не убягна от нашето внимание. Вашето разобличаване на зверствата, извършени срещу нашия народ в името на християнството, също повлия на убеждението ни, че вие истински приятел. Вашата лекция на тема „Йерусалим и еврейските надежди” предизвика оживена реакция в сърцата на много наши хора. И все пак за известно време се съмнявахме дали някой християнски пастор може наистина да се интересува от евреин като евреин, а не само с надеждата да го обърне. И всъщност поради тази причина някои от нас ви помолиха да представите публично същността на вашия интерес към нашия народ и искаме да ви информираме, че изявлението, което направихте, ни задоволи напълно. Защото вие ни убедихте, че не убеждавате евреите да станат християни и да се присъединят към някаква протестантска или католическа секта или група. Това твърдение, пастор Ръсел, беше широко разпространено в еврейските вестници. Затова смятаме, че като народ няма от какво да се страхуваме от вас. Точно обратното, във вашето изявление вие ​​припомняте, че основата на вашия интерес към нашия народ е вярата и доказателствата за нашия закон и посланията на нашите пророци. Вие очевидно разбирате много добре колко удивително е за християнски изповедник да признае, че Библията съдържа пророчества, които все още не са се изпълнили относно евреите, а не християните, и че тези пророчества, според вашите изследвания, се приближават до изпълнение, което има такова голямо значениеза нас като евреи и чрез нас за народите по света.

Тези факти, скъпи пастор Ръсел, доведоха до формирането на Комитет за организиране на масово събрание на евреите, който с това писмо ви моли да направите публично изказване, особено пред представителите на нашия народ. Ако желаете любезно да приемете тази покана, позволете ми да предложа темата на тази реч, която - вярваме - ще бъде много интересна за обществеността и особено за нас, евреите, а именно: "Ционизмът в пророчеството".

Ако говорим за срещата, тогава предлагаме неделя следобед, 9 октомври в три часа. На тази дата наехме Хиподрума, най-голямата и красива зала в Ню Йорк, и се надяваме избраната от нас дата и място да са удобни за вас. Ние гарантираме голяма аудитория от дълбоко заинтересовани евреи, без да броим тези, които могат да дойдат освен тях.

Надяваме се скоро да получим отговор от Вас.

на Ваше разположение

ЕВРЕЙСКИ КОМИТЕТ ЗА МАСОВИТЕ СЪБРАНИЯ

ДО ЕВРЕЙСКИЯ КОМИТЕТ ЗА МАСОВИТЕ СЪБРАНИЯ

ГОСПОДА: Вашата покана да говоря на масовото събиране на евреи на Хиподрума в Ню Йорк в неделя, 9 октомври в 15:00 ч. дойде при мен точно навреме. Благодаря за доверието към мен, изразено в тази покана. Предложената дата не само се вписва в еврейската Нова година, но се вписва добре в собствените ми планове, тъй като заминавам за Лондон и други части на Обединеното кралство на 12 октомври.

Измежду няколко видни представители на вашия народ, предложени за водачи на тази масова среща, аз избирам господин Джон Барондес, тъй като вече имах приятната възможност за личен контакт с него и освен това знам за неговия много лоялен интерес към вашия народ. Също така вярвам, че както неговата личност, така и неговите съвети са високо ценени от вашия народ.

на Ваше разположение

Ч.Т. Ръсел

През седмицата, водеща до масовото събиране, вестниците разпродадоха хиляди копия от специален вестник, отпечатан на идиш, който също беше добавен към други еврейски вестници. Този вестник съдържаше цитати от писанията и проповедите на брат Ръсел, както и разказ за неговите открития в Палестина, които бяха направени по време на скорошно пътуване до Светите земи. В този вестник бяха поместени две много значими рисунки.

Една рисунка показваше сивокос евреин, седнал на гробище, заобиколен от надгробни плочи. Всяка от надгробните плочи представляваше мъртвите надежди на евреите. Тази рисунка показва, че евреите са стигнали своя край - че всичките им надежди са практически мъртви, а също и че не знаят накъде да се обърнат.

Втората рисунка представя пробуждащ се евреин – той чува глас, поглежда изненадан и вижда пастор Ръсел да държи в ръцете си свитък с техните пророчества и да ги сочи към Новия Ерусалим на заден план, заобиколен от стени, който скоро ще се издигне от настоящи руини.

Пастор Ръсел беше посрещнат с овации от еврейската публика

Четири хиляди души, събрани на Хиподрума, аплодираха почтения проповедник от Бруклин, който се застъпваше за създаването на еврейска държава. Слушателите, които дойдоха да попитат езичника за възгледите му по въпроса за тяхната религия, видяха, че той се съгласи с най-важните им възгледи. След като ги приветства като една от най-смелите нации на земята, проповедникът казва, че царството може да се върне при тях около 1914 г.

Необичайно представление, по време на което четири хиляди евреи ентусиазирано поздравиха езически проповедник, след като той се обърна към тях по темата за собствената им религия, се проведе вчера следобед на Хиподрума, където пастор Ръсел, известният глава на Бруклинския табернакъл, извърши изключително необичайно обслужване. Преподобният пастор е известен със своите нестандартни подходи. Неговата религия не е свързана с някаква конкретна организация и обхваща, както самият той твърди, цялото човечество. Пасторът има своя собствени методипроповядвайки, но той никога не е успявал да направи нещо толкова необичайно като това - той също никога не е печелил толкова голям успех. Той привлече публика, която пристигна - поне някои от тях - желаещи да дискутират с него и може би да изразят протеста си срещу това, което може да изглежда като намеса в техните работи. „Пастор Ръсел възнамерява да направи опит да обърне евреите към християнството“, бяха думите на мнозина преди срещата. — Той иска да ни обърне вярата.

ПЪРВО МЪЛЧАНИЕТО ГО ПОСРЕЩА

В тълпата, изпълнила огромната аудитория, се виждаха някои равини и учители, които идваха да протестират в случай, че някой християнин нападна тяхната религия или се опита да ги откаже от нея. Подготвиха му въпроси и критики. Отначало го посрещна мъртва тишина. Но Пастор не се опита да обърне евреите. За тяхна безгранична изненада, той посочи добрите страни в тяхната религия, изрази съгласие с тях относно основните елементи на техните вярвания, които се отнасяха до тяхното спасение. Накрая, след като изрази пламенната си подкрепа за плановете за създаване на собствена държава за евреите, той предизвика бурни аплодисменти, докато ръководеше припева в ционисткия химн „Хатиква е нашата надежда“.

Хиподрумът, по всяка вероятност, никога не е получавал толкова заинтересована публика. Сериозни евреи от всички части на града дойдоха да чуят какво иска да им каже този непознат, езичникът, в своето служение и това е по време на тяхната празнична седмица Рош Хашана. Те бяха спокойни, добре облечени, мислещи мъжеи жените. Сред тях бяха много видни личности от еврейския литературен свят. Някои от тях придружаваха пастор Ръсел, докато той караше към Хиподрума и след това заеха местата си в аудиторията. Представители на литературния свят признаха Пастор за световноизвестен писател и изследовател в областта на юдаизма и ционизма. Присъстват между другото: д-р Джейкъбс, издателамерикански иврит, W.D. Соломон от еврейския стандарт , Д. Броски, съредактор на същото списание, Луис Липски, издател Maccabean, A.B. Ландау от Warheit , Лео Вулфсон, ръководител на Дружеството на румънските общности, Д. Фефер отЕврейски седмичник , С. Димонт, редактореврейски дух , С. Голдбърг, редакторАмерикански иврит, Д. Арондес от Jewish Big Stick а също и Голдман, редакторХ'Йом , единственият еврейски всекидневник.

ЛИПСА НА РЕЛИГИОЗНИ СИМВОЛИ

Никакви символи на религии не бяха представени на вниманието на тези, които гледаха към сцената на Хиподрума. Сцената беше напълно празна, с изключение на малък амвон и три мирни знамена, висящи на копринени въжета на върха. Едно от тях е известното бяло копринено знаме със звезди и ивици, върху което имаше златен надпис: „Мир между народите“. На другото знаме имаше дъга и надпис "Мир". Третото знаме беше копринена ивица с миниатюри на всички национални знамена. Нямаше запознанства. Пастор Ръсел, висок, прав, с прошарена брада, излезе на сцената без никакво съобщение, вдигна ръка и двоен квартет от Brooklyn Tabernacle изпя песента „Joyful Day of Zion“. Членовете на този квартет бяха: г-жа Е.В. Brenneisen, г-жа E.N. Detweiler, Miss Blanche Raymond и Mrs. Raymond, Emil Girscher, C. Meyers, D.P. Макферсън и Д. Мокридж. Гласовете им бяха абсолютно хармонични, а песента, изпълнена без инструментален съпровод, направи страхотно впечатление.

Но сред слушателите винаги цареше атмосфера на недоверие. Нямаше аплодисменти и всички седяха мълчаливо, взирайки се във високата фигура на пастора. Но когато започна да говори, той беше изслушан с пълно почтително внимание. Със силен, но очарователен глас той изпълни тази красива концертна зала. Нестандартният духовен говореше по такъв начин, че всяка негова дума се чуваше от всички слушатели. Тонът на гласа му беше приятен за ухото и оживената му жестикулация скоро съсредоточи всички погледи върху него и след няколко минути дълбоките му познания по обсъжданата тема привлякоха умовете им. Въпреки че тишината продължаваше да цари, отношението на четирихилядната публика се „затопли“.

ОГРАНИЧЕНИЯТА И СЪМНЕНИЯТА ИЗЧЕЗВАТ

Не след дълго всички резерви и съмнения бяха разсеяни от пълната искреност и доброжелателност на пастор Ръсел. След това споменаването на един изключителен еврейски водач - който, както каза проповедникът, беше призован от Бога за това дело - предизвика бурни аплодисменти. От този момент нататък публиката му принадлежеше. Евреите бяха изпълнени с такъв ентусиазъм за проповедника, сякаш той беше виден равин или известен проповедник на тяхната религия. Той ги нарече един от най-смелите народи на земята - народ, който е запазил вярата си въпреки преследването и жестокостта от всички хора в продължение на хиляди години. Той също така предрече, че те скоро ще бъдат най-великите на земята - не само като народ, но и като народ. Правейки изводи от древни пророчества, пасторът каза, че възраждането на еврейското царство може да дойде в толкова недалечно време като 1914 г. Преследването ще свърши и всеобщият мир и щастие ще царуват в света.

Завършвайки речта си, пасторът отново вдигна ръка към своя хор. Този път прозвуча необичаен, чуждоезичен, ционистки химн „Нашата надежда“, един от шедьоврите на ексцентричния ориенталски поет Имбер. Безпрецедентното събитие, когато християнски гласове пеят еврейския химн, предизвика голяма изненада. За известно време еврейската общественост не повярва на ушите си. Освен това, убедени, че това е техният собствен химн, те започнаха да го поздравяват и аплодират толкова горещо, че беше трудно да се чуе музиката. След това във втората строфа стотици хора се включиха в пеенето. На вълната от ентусиазъм, предизвикан от тази неочаквана изненада, подготвена от пастора, той напусна сцената, а срещата приключи с края на химна. Той получи поздравления от много мъже и жени, които пристигнаха в безразлично, ако не и враждебно настроение. Както всички твърдяха: пасторът стана приятел на всички, които го слушаха.

Следният текст е стенограма на цялата реч:

Ционизмът в пророчеството

ПАСТОР РЪСЕЛ:

Във ваше присъствие ще прочета Светото писание в превода на Лизер, според еврейската версия: Псалм 103:14-17: „Ще станеш, Господи, и ще покажеш милост на Сион, защото е дошло времето да имаш милост към нея, защото определеното време дойде; защото Твоите слуги станаха скъпи за камъните му и ще се смили над праха му. И народите ще се убоят от името Господне, и всички земни царе ще се убоят от Твоята слава. Малахия 3:1,5,6,7: „Ето, Аз изпращам Моя пратеник и той ще подготви пътя пред Мен, и внезапно Господ, когото търсите, ще дойде в храма Си, и пратеникът на завета, когото вие желание; Ето, Той идва, казва Господ на Силите... И ще дойда при теб за съд и ще бъда бърз свидетел... Защото Аз съм Господ, Аз не се променям; затова вие, синовете на Яков, не бяхте унищожени. От дните на бащите си вие се отклонихте от повеленията Ми и не ги пазите; Обърнете се към Мен и Аз ще се обърна към вас, казва Господ на Силите.

Езекил 16:60-63: „Но Аз ще си спомня Моя завет с теб в дните на твоята младост и ще възстановя вечен завет с теб. И ще помниш пътищата си и ще се засрамиш, когато започнеш да вземаш сестрите си при себе си, по-големи от теб, както и по-малки от теб, и когато ти ги дам като дъщери, но не защото си била вярна на вашият завет. Ще възстановя завета Си с теб и ще познаеш, че Аз съм Господ: за да си спомниш и да се засрамиш, и за да не можеш да отвориш устата си от смущение, когато ти простя всичко, което направи, казва Вечният Бог.

Еремия 31:31-37 : „Ето, идват дни, казва Господ, когато ще направя с дома Израилев и с дома Юдов Нов завет. Не като завета, който направих с бащите им в деня, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египетската земя; че Моят завет те нарушиха, въпреки че Аз останах техен съпруг, казва Господ. Но това е заветът, който ще направя с израилевия дом след онези дни, казва Господ; и аз ще им бъда Бог, и те ще ми бъдат люде. И вече няма да се учат един друг, брат на брат, и да казват: „Познай Господа“, защото всички сами ще Ме познаят, от най-малкия до най-големия, казва Господ; защото ще простя беззаконията им и няма да помня вече греховете им. Така казва Господ, Който даде слънцето да свети денем, насочва луната и звездите да светят нощем, Който вълнува морето, така че вълните му бучат - Господ на Силите е името Му. Ако тези наредби престанат да действат пред Мен, казва Господ, тогава Израилевото племе ще престане да бъде народ пред Мен завинаги. Така казва Господ: Ако може да се измери небето горе и да се изследват основите на земята долу, тогава и Аз ще отхвърля цялото потомство на Израил за всичко, което са извършили, казва Господ.

„Утешавайте, утешавайте хората ми! Вашият Бог говори. Говорете (утешете) на сърцето на Ерусалим: провъзгласете му, че определеното й време е изпълнено, че беззаконието й е простено и че тя е приела два пъти за всичките си грехове от ръката на Господа.- Е. 40:1,2.

… следва продължение

BS #869, '12.20-23; SB #246, '12.20-24

„Синовете на Рахил“ [еврейски депутати в Руската империя, 1772–1825] Минкина Олга Юриевна

Събрание на еврейските депутати в Полоцк

Губернаторът на Полоцк М. Н. Кречетников, както в мемоарите на съвременниците си, така и в историографията, се характеризира с изненадващо единодушие като "интелигентен изпълнител", който не е имал способността да поема инициатива нито като военачалник, нито като администратор. Въпреки това, след като се запознава с проекта на Шпеер, той предприема необичайни от гледна точка на тогавашната административна практика мерки. На 23 юли 1773 г. губернаторът издава заповед до губернските служби на Витебск, Полоцк и Двина. Противно на проекта на Шпеер, отговорността за тежкото положение на евреите се носи единствено от кахалите, „тези правителства, създадени, за да запазят реда и да държат всеки в службата си“. Последните, „покварени от предишната полска свобода, стават тежки за техните еднозакони“. В същото време някои от евреите са силно потиснати от кахалите, докато „други, напротив, се радват на ненужни облаги, премълчавайки тук други неудобства, също неприятни равенства, и затова съм принуден и двамата да обмисля всички подробности на тези неудобства по-отблизо и да вземе решение по въпросите, които засягат досега в полза на обществата и други новосъздадени институции".

За да направят това, провинциалните служби трябваше да съберат цялата информация, свързана с кахалите и „всичко, което може да бъде само полезно за това общество и държавата, изгодно, да направят собствено мнение и междувременно, като казах на кахалите моето намерение, свързано за тяхна собствена полза, заповядайте да изберат от всяка кахала четирима евреи, които познават своите работи и са наясно с всичките си съграждани, държавата и неудобствата, както и могат да осигурят полезни и равни институции, изпращат в Полоцк „от 15 август 1773 г.

На този моментизвестни са само документи, свързани с реакцията на витебските евреи на заповедта на губернатора. Те идват в копия и за съжаление са предоставени само с указание, че оригиналите имат подписи на „еврейски език“, които не се възпроизвеждат в копия. Следователно е почти невъзможно да се идентифицират авторите на документите. Все още не е възможно да се установи колко различни са материалите, представени от евреите от Полоцк и Двина, от тях.

И така, на 2 август 1773 г. Витебската провинциална канцелария получава „доклад от Кагалското събрание“. Членовете на витебския кахал се позовават на привилегиите, дадени им някога от полските крале, които не могат да използват напълно „поради различни марални и политически обстоятелства“.

Това беше последвано от конкретни оплаквания и претенции: две синагоги бяха отнети от витебските евреи „без причина, само с насилие“. Едната сграда е конфискувана от местните благородници, а другата от доминиканския орден. Последната също е преустроена като църква. Членовете на Витебския кахал, „отвлечени от измамния блясък на своите гореспоменати привилегии, не можеха да си представят, че такова насилие в опровержение на всички човешки и естествени права може да остане ненаказано и, след като намериха защитата на един полски магнат, се присъединиха към похитители на нашите светини в съда, но поради дългосрочни съдебни дела, непоносима бюрокрация и загуби до тринадесет хиляди рубли, ние видяхме, за нашите крайни съболезнования, че всичките ни надежди бяха напразни.

Всички огромни дългове на Витебския кахал към манастири и частни лица, натрупани дотогава, членовете на кахала бяха склонни да обяснят разходите, свързани с „това злощастно наше приключение“. Според други източници ситуацията била много по-сложна. През 1763 г. С. Пиора, подкапитанът на Витебска губерния, сключва договор с Витебския кахал за доставка на сол от Рига, а през 1765 г. той изисква плащане на дължимите му кахални пари чрез земския съд. Наказанието е придружено със затваряне на няколко членове на кахала, запечатване на синагогата и молитвения дом. Към 1766 г. общият дълг на витебския кахал достига 6 587 талера (52 800 злоти). Сред техните кредитори са монашеските ордени на йезуитите, кармелитите, бернардинците и доминиканците, споменати по-горе. За бързо набиране на средства витебският кахал търси монополна позиция на местния пазар, което води до постоянни сблъсъци със съседните кахали. По този начин наемането на механи от витебския кахал беше придружено от чести ексцесии, тъй като членовете на кахала, според оплакванията на техните конкуренти, не спираха до „грабене, ограбване и конфискация на напитки“. В самия Витебск кахалът забранява производството на алкохолни напитки за евреите и ревниво пази своя монопол.

Тук трябва да се върнем към претенциите на Витебския кахал, представени за разглеждане от губернската канцелария през 1773 г. След красноречиво описание на съдебния спор за сградите на синагогите, те се оплакаха от произвола на съдебните служители и собствениците на щетите. Членовете на кахала сметнаха за необходимо да отбележат, че дълговете на бедните членове на общността, които бяха „затворени в най-гнусните затвори, ... подложени на различни срамни и най-болезнени наказания от техните [така наречени] заемодатели, бяха многократно изплащани от кахаловите фондове”. В своя „доклад“ витебският кахал също засегна темата за „кръвната клевета“: „... Когато се случи някъде да се намери тяло, убито от разбойници, лошо време или пиянство, винаги се опитваха да припишат причината на смъртта на това тяло към зверствата на еврейския народ чрез различни интриги. Подобни обвинения бяха повдигнати както срещу кахалите, така и срещу отделни богати евреи. И двамата обикновено предпочитаха да не водят делото до съда и да се разплащат с обвинителите с големи суми. „Казано с една дума – завършват кахалите – нашият живот не може да се нарече живот на свободни хора“, „нашето общество е изтощено, изтощено и доведено до абсолютна бедност и неподреденост“. Това беше последвано от програмата за реформи, предложена от Витебския кахал на новата руска администрация.

Дълговите задължения, регистрирани на кахала и отделни евреи, трябваше да бъдат отменени като несправедливи. Евреите, живеещи в селата и общините на земевладелците, трябваше да бъдат защитени от собствениците на земя и местните жители. Витебският кахал също предложи цял набор от мерки, насочени към насърчаване на еврейската търговия и занаяти: беше необходимо да се приравнят евреите в правно отношение с руските търговци, да се установят преференциални мита върху стоките, донесени от евреи от чужбина, и да се помогне на евреите да получат предварително изкупувано право за производство и продажба на алкохолни напитки ("пропинация"). Сред по-частните „неудобства“ членовете на кахала, които често идваха в Рига по работа, отбелязаха недостатъците на местния хотелско обслужване. Още през 1765 г. евреите, които търгуват в Рига, чрез своя „фактор“ (адвокат) Бенджамин Бер, изпращат на Екатерина II жалба срещу магистрата в Рига за незаконен тормоз над еврейски търговци, който се състои в ограничаване на периода на престой в Рига до два месеца , необходимостта да се получи специален „изглед“ от бургомистъра за настаняване, както и фактът, че всички евреи са били принудени да останат в специален „еврейски герберг“ (хан). Императрицата предпочита да подкрепи магистрата в този спор и в своя указ от 9 януари 1766 г. нарежда на Беру да бъдат отказани исканията му. Резултатът от указа беше любопитен документ - "Институция, чрез която евреите, идващи в Рига, могат да влизат" и приложените към него инструкции до собственика на хана за евреи. Последният беше инструктиран да гарантира, че „всеки евреин в хана е през нощта в апартамента си“, както и да гарантира, че евреите не извършват „търговия на парцали с нови и стари рокли, домакински съдове и мебели“ в хана, и да съобщава за забелязаните връзки на евреите със съмнителни хора. Членовете на Витебския кахал се оплакаха от „неумереното плащане за апартамент и храна“, а също и от факта, че „в нашето наддаване този апартамент е значителна пречка за нас поради отдалечеността и можем да кажем, че поради пред тълпата и да живееш в нея, това не е да се изложиш най-опасната болест, почти невъзможно".

След „икономическата“ част от програмата, предложена от витебския кахал, последва „политическата“ част. И тук членовете на кахала се проявили като активни привърженици на еврейската автономия. Те издигнаха искането, което по-късно стана традиционно за някои представители на евреите, „кахалът да бъде почитан наравно с магистрата“. Кагал също поиска съдебна автономия да бъде предоставена на евреите, „така че учени съдии, избрани от цялото общество, съдейки по правата и законите на нашите учители в синагогата, въз основа на Божия закон, даден ни чрез великия пророк Моисей, може да се справи с непокорните хора според правата, предписани от тях, правителството най-смирено Моля, дайте им ръка за помощ."

Оцелелите документи дават възможност да си представим не само позицията на кахала, но и настроенията на „опозиционните“ среди. В същия ден като проекта на членовете на кагала, описан по-горе, Витебската провинциална служба получава „доклад на еврейската общност от жители, които не участват в срещата на кагала“. За разлика от членовете на кахала, които се опитваха да обяснят всички недостатъци на еврейския живот с потисничеството отвън, „опозиционерите“ съсредоточиха вниманието си върху конфликтите в самото еврейско общество, свързани преди всичко с факта, че „нашият кахал се състои почти изцяло от близки роднини" в размер на двадесет и седем лице, което разпределя несправедливо данъци. Друга обществена институция, която предизвиква постоянна критика, е „братството на погребителите на мъртвите, под чието управление се намира гробището“. То „може, според прищевките си, да наложи на беден съучастник, плачещ за мъртвия на ближния си, за земята на парите според неговите прищевки, без да даде на никого никакъв отговор, нито сметка за събраните пари“. Освен това членовете на погребалното братство, поне във Витебск, също са били членове на кахала. За да коригират съществуващата ситуация, авторите на проекта предложиха да се забрани избирането на роднини до четвърто поколение за кахала, да се осигури ротация на членовете на кахала, така че да не се избират едни и същи лица всяка година, да се ограничи налагане на данъци и такси, да се даде на занаятчиите „глас в събранието на кахала“, а на равините и даяните пълна независимост от кахала, да се установят ясни единни цени за услугите на погребалното братство. И накрая, „така че изборът на гореспоменатите депутати в Полоцк за извършване на други поръчки в полза на обществото беше безпристрастен и те не бяха длъжни да бъдат роднини помежду си“. Така в този документ за първи път се появява думата „депутати“, която не се появява в циркуляра на губернатора за свикване на събрание на представители от евреите (припомнете си, че в последното същността на еврейското представителство е изразена описателно : „От всеки кахал има четирима души евреи, които знаят своите работи и такива, които са наясно с всичките си съграждани“).

На 5 август 1773 г. във Витебската губернска канцелария е подаден доклад от „Еврейското общество на занаятчиите от различни степени“. Занаятчиите разказаха драматичната история на витебските хевроти: „Ние многократно се опитвахме да създадем братство помежду си, за да наблюдаваме в нашето общество занаятчии от всякакъв ред, за което, след като едва получихме разрешение от кахала и от предишното правителство, с голяма трудност , измежду нас бяха избрани старейшини, които с назначените от кахала нашето братство като старшини направиха различни полезни учреждения. Но съюзът с кахала не трая дълго: „След няколко пъти, по неизвестни причини, кахалът ни принуди да унищожим гореспоменатото братство с различни насилия и всякакви духовни наказания.“ След това се повтарят оплакванията от предишния документ: за несправедливото разпределение на данъците, за това, че „властта на кахала винаги остава между семействата, които са по-силни от другите“, за произвола на членовете на погребалното братство, които са също членове на кахала, за отстраняването на занаятчиите от участие в делата на общността. Съществена разлика между този документ и предишния е по-яркото и подробно описание на вътрешнообщинните поръчки. „Ние сме толкова обезсърчени от такова пренебрежение от страна на нашите колеги законници“, завършиха витебските еврейски занаятчии изброяването на несправедливостите, извършени срещу тях, „ние сме толкова обезсърчени, че рядко от нас се опитва да навлезе в детайли в неговото изкуство ... Оплаквайки се пред нас, всички пътища бяха отрязани, страхувайки се от телесни наказания, клетви и отстраняване от синагогата и от цялата святост, според използвания наш закон. В същото време занаятчиите побързаха да уверят служителите на провинциалното управление, че „намеренията ни... не са насочени към освобождаване (евреите) от властта на управлението на кахала“. Напротив, занаятчиите са били готови да се подчиняват на кахала „с подобаващо подчинение на честни съграждани“ и внимателно да плащат всички данъци. По този начин предложенията на витебските занаятчии се различават от радикалните предложения за премахване на кахала, представени по същото време от опозиционни групи в други общности. Единственото желание на занаятчиите било „да избегнат непоносимото презрение“ и „да постигнат само титлата на съграждани, които имат дял в тяхното общество“. Следва проект за трансформация на еврейското общество. Пожеланието за избор на еврейски депутати на срещата в Полоцк буквално повтаря подобно предложение от предишния документ, с единствената разлика, че не е последното, а първото в списъка с препоръчани промени. Наред с други неща, беше предложено да се съживят братствата на занаятчиите и да се позволи на техните бригадири да участват в делата на кахала, да се установи „независим контрол“, упълномощен от занаятчиите върху изборите и разходите на кахала, „да се узакони в който случай и до каква степен властта на кахала и братствата на погребението на мъртвите може да се простира върху имуществото и честта на неговия съучастник и, ограничавайки властта им, да позволи на цялото братство на майстор или частен член, със съгласието на това братство, да подаде жалбата си срещу целия кахал или срещу един член на кахала. В резултат на всички тези трансформации „изкуството ще бъде насърчено, всеки човек, който се занимава с някакво умение, ще се стреми да има съвършени познания в него, данъците ще се плащат безропотно и с голяма радост, тогава всеки съгражданин ще бъде известен, ”, за което са изразходвани платените от него пари в хазната. Занаятчиите са били наясно колко опасни са започнали, като се сблъскват с кахала, и затова са поискали от провинциалните власти да ги приемат „в тяхна специална закрила, за да не почувстваме гнева на кахалските старейшини“.

На 26 август 1773 г. губернаторът Кречетников издава „Заповед до еврейското общество“. От текста на този любопитен документ излиза, че инициативата за събиране на информация от евреите и свикване на събрание на еврейските депутати в Полоцк, както се очакваше, идва от генерал-губернатора. Заключенията от документите, представени за разглеждане от губернатора, бяха разочароващи: „... Правителството навсякъде е толкова покварено, че под претекст на религията рабините измислят свои собствени облаги ... понякога целият кагал от роднини, близки един до друг е съставен... и не е ограничен във властта си с нищо” и, което е най-неприятното за представител на бюрократичната система, „никой не се сеща за никакъв доклад”. Освен това губернаторът тържествено обяви откриването на среща на комисари от кахалите: „Всички горепосочени обстоятелства ме принудиха да извикам в Полоцк от трима кахали до четирима избрани и надеждни хора, за да се опитат за себе си и за своите събратя добре, без да смесвам никакви техни собствени интереси и измислици, след като ги удостоих с това отличие, аз им нареждам да пристъпят към разглеждането на най-добрия указ, който ще овладее еврейския народ със сила и че справедливостта ще бъде доставена на всички до най-висока степен.

Наличните в момента документални материали не отразяват нито изборната процедура, нито пълния състав на участниците в срещата в Полоцк. Не е ясно и как и къде са се състояли срещите. Известно е само, че дебатът, противно на обичайната практика на подобни комисии, не продължи дълго и точно месец по-късно, на 26 септември 1773 г., губернаторът получи „най-скромния доклад“ „от еврейската общност тук в Полоцк, събрание, състоящо се от трима избрани провинциални кагали от депутати“: „Ние, след като сме положили клетва по най-скромния начин, се опитахме да търсим по безпристрастен начин полезни начиничрез които всички смущения и неудобства, които са се случили досега в нашите кагалски правителства, са потиснати, за да се спазва справедливостта и човечността [хуманността] във всичко. Депутатите съставиха кагална реформа и я представиха на управителя за одобрение. Проектът е изготвен на два езика: руски и иврит. Версията на иврит, подписана от полоцките и витебските равини и депутатите от кахалите, вероятно не е оцеляла. Руската версия, с която разполагаме, е написана от Бенджамин Шпеер и скромно се нарича превод на версията на иврит, но има известна причина да се съмняваме в нейната точност. Във всеки случай Шпеер снабди версията на проекта, предназначена за губернатора, със свои собствени обяснения относно реалностите на еврейския живот и отделно приложение, в което очерта собствената си позиция по редица проблеми, повдигнати в проекта.

В преамбюла на този документ депутатите, подобно на витебския кахал малко по-рано, обявиха всички недостатъци на еврейския живот, „произлизащи от най-тежкото иго, с което бяхме потиснати“ и обявиха целта си „да обуздаят нашите частни съучастници и кахалски правителства и за да може всеки, спазвайки границите на службата си, да използва правата и свободите, които му принадлежат по гражданство, без да прави ни най-малка разлика между силните и безсилните, единодушно съгласни, предписани, като имат предвид справедливостта и безпристрастието във всичко, точки на всяка публична среща и частни съучастници.

Съставът на кахала, „с предупреждение да не се попълва с близки роднини“, е трябвало да бъде ограничен до шест старшини, трима помощници и „младши“, чийто брой може да варира. Участие в делата на общността на лица, „които ще наречем ръководители на общество, което няма събрание на кагал в присъствието“, в размер на четирима души и двама старши на занаятчийски братства - които по този начин бяха обявени за легитимни организации - се регулира от специални „условия“. Също така беше предложено ежегодно да се избират „комисионери“, независими от кахала, за разпределяне на данъците върху обществото. Всеки данъкоплатец може да участва в изборите на кахала, който по този начин „доброволно се поставя под властта на това правителство“. Кагал получи правото да налага извънкласни такси в размер на сто рубли не повече от два пъти годишно, „да наказва престъпниците с пари, затвор и телесно наказание (но не повече от тридесет и девет удара, защото в книгите на Моисей не е позволено да се нанасят повече от този брой удари)”. За обида на членовете на кахала се налагаше глоба от десет до петнадесет рубли или двуседмичен затвор за хляб и вода. Но в случай на съдебна грешка виновните членове на кахала са били длъжни да платят глоба в полза на жертвата. Определени са и престъпления, за които е необходимо да се предаде еремата („анатема“): лъжесвидетелстване, фалшив банкрут, укриване на истинския размер на наследството от останалите сънаследници и доходите им от кахала. В допълнение към тези категории престъпници, всички „хора, вредни за обществото, тоест злонамерени и коварни измамници, ... като пример за другите, тези, които имат склонност да влизат в такива подли дела“, могат да бъдат предадени на ада.

При кахалите е трябвало да се създадат "банки", като беше специално отбелязано, че те са аналог на европейските заложни къщи. След тази точка следва любопитно отклонение: „Бенджамин Шпеер обещава да плати петнадесет процента от своето движимо и недвижимо имущество на тази благотворителна кауза за възстановяване на следващите пари и за плащане на дълговете си. От витебските депутати, г-н Яков Исааков, който има зет, достоен да носи ранга на Рабин, обещава петстотин ефимки при основаването на банка в Динабургския кахал, ако един [зет на Яков Исааков] ... ще бъдат поставени в рабин. Тази бележка ограничава данните, които имаме в момента за състава на събранието в Полоцк.

Депутатите помолиха губернатора да подпомогне евреите в надпреварата за правото на пропинация срещу полското дворянство и магистрати и изразиха надежда, че в близко бъдеще „ръка за помощ ще бъде предоставена милостиво от правителството на нашите кахали и нашите съдилища. " Зад всичко това не е трудно да се долови призив за съюз между двата елита – руския и еврейския, и за обединение срещу полската аристокрация и градското самоуправление.

Указът относно браковете съответства на проекта на Шпеер: ранните бракове (момичета под петнадесет години и момчета под шестнадесет години) се облагат със специален данък в полза на кахала и не трябва да се сключват, докато „докато младите не се разпознаят“. Също така трябваше да ограничи „варварския“ лукс в облеклото: мъжките кадифени полукафтани, украсени със сребърни куки, дамските рокли, гарнирани с галон, и златните огърлици бяха осъдени. Освен това депутатите се тревожеха "за спазването на чистотата и спретнатостта у всички наши хора".

Последният любопитен документ от комплекса материали, свързани с дейността на събранието на еврейските депутати в Полоцк, са „забележките“ на Б. Шпеер към описания по-горе проект. Шпеер се опита да обясни на Кречетников защо се отказа от предишните си радикални планове за преустройство на еврейското общество и се обедини с кахалните депутати: до подмолност, като получи поне най-малката свобода. Всички трансформации в еврейското общество трябваше да се извършват постепенно. Следователно проектът за частична модернизация на кахала и комуналните структури, предложен от депутатите, според Шпеер трябваше да се разглежда като неизбежен междинен етап в процеса на "цивилизация" на евреите. В заключение Шпеер препоръчва на губернатора да продължи да действа „в съгласие“ с кахала и равините.

В момента е невъзможно да се каже как са се развили по-нататъшните събития и до каква степен е реализиран проектът на еврейските депутати. Във всеки случай, много от идеите, изразени от депутатите, Б. Шпеер и други участници в спора, разгръщащ се под егидата на губернатора на Полоцк, продължават да циркулират в руската бюрократична среда поне до края на царуването на Александър.

По този начин включването на еврейското население в броя на обектите на контрол незабавно постави руски властипред редица проблеми. Речта на Шпеер с проекта за реформа послужи като удобен претекст за опит за намеса във вътрешния живот на еврейските общности на анексираните територии. Най-интересната страна в позицията на властите в тази ситуация е инициативата на еврейското представителство, идваща от генерал-губернатора (и вероятно от самата императрица). Участието на самите еврейски представители беше необходимо, за да се предостави информация от първа ръка за евреите, така както останалите имения и региони на империята имаха възможност да се изкажат по време на заседанията на Законодателната комисия от 1767–1768 г., която , по думите на самата Екатерина II, „ѝ предостави информация за цялата империя, с кого имаме работа и за кого трябва да се тревожим. С други думи, властите намериха в евреите нов обект на контрол, но последвалите събития показаха колко трудна се оказа тази задача. Именно желанието да се идентифицира сред евреите, както и сред другите „чужденци“, елит, с който властите да могат да си сътрудничат, може би се дължи на широкото разпространение на различни форми на еврейско представителство през следващите години.

Този текст е уводна част.От книгата кръстоносен походна изток [„Жертви“ на Втората световна война] автор Мухин Юрий Игнатиевич

За еврейските селяни Причината за това също е лесно определяема. Представете си дали е възможна държава, в която живеят само банкери, адвокати, музиканти, журналисти, художници и комедианти-пародисти, но няма селяни? Какво ще ядат всички по-горе, но на две

От книгата „Кръстоносен поход към изтока“ [„Жертвите“ на Втората световна война] автор Мухин Юрий Игнатиевич

От книгата Опасна тайна автор Мухин Юрий Игнатиевич

ЗА ЕВРЕЙСКИТЕ ДЕЙНОСТИ Но да се върнем към обсъждането на въпроса, че евреите, казват те, са загубили навика да работят. Това се отнася за всеки продуктивен труд, не само за селското стопанство. В крайна сметка, където и да живеят евреите, те не оставят след себе си културни пластове. Когато археолозите

От книгата Еврейско торнадо или украинска покупка на тридесет сребърника авторът Ходос Едуард

Тъй като парите са в еврейски ръце, министър А.В. Кривошеин предложи да помолите международните еврейски кръгове за реципрочни услуги: „Ние ви даваме промяна в правилата на пределите на заселването .., а вие ... влияете върху пресата, зависима от еврейския капитал (т.е. почти всички - E.Kh.) в смисълът

От книгата Евреите и животът. Как евреите са произлезли от славяните автор Дорфман Майкъл

Глиган на еврейски знамена? В много случаи еврейският народ директно се отклонява от ясните учения на Талмуда. Мъдреците от Талмуда, които са живели в Месопотамия, смятат бялото за щастлив цвят, а червеното в по-голямата си част се счита за цветовете на злите сили, злото око. Талмудът има пряк

авторът орлов Владимир

Първата аналитична новина за Полоцк Днес, на брега на Полота, недалеч от Червения мост, има скромна стела с надпис: „Древното селище. Паметник на археологията от 9 век. Това е мястото, където някога е израснал дървеният Полоцк, споменат за първи път в Повестта за отминалите години под 862 г.

От книгата Десет века история на Беларус (862-1918): Събития. Дати, илюстрации. авторът орлов Владимир

Църковният събор в Полоцк приема акт за ликвидиране на унията За руското самодържавие беларусите не съществуват като независим народ. Униатската църква със своя народен език в учението, проповедта твърдеше обратното. Междувременно униатите в Беларус в края на XVIII

От книгата Тайната политика на Сталин. Власт и антисемитизъм автор Костирченко Генадий Василиевич

ЛИКВИДАЦИЯ НА ЕВРЕЙСКИТЕ ТЕАТРИ. От началото на 1949 г. един след друг започват да се затварят еврейски театри, които преди войната са десет - в Москва, Киев, Харков, Одеса, Минск, Биробиджан и други градове. Нещо повече, основно се случи удушването на еврейската Мелпомена

От книгата Кръстоносен поход към Русия автор Бредис Михаил Алексеевич

Политически катаклизми в Полоцк през 1216 г. и последствията от тях Но събитията в Естония и Полоцк внезапно се преплитат по необичаен начин. В началото на 1216 г., веднага след края на размразяването, естонските посланици пристигат в Полоцк за сключване на военен съюз, който вече има план за съвместно

автор Мухин Юрий Игнатиевич

За еврейските селяни Причината за това също е лесно определяема. Представете си дали е възможна държава, в която живеят само банкери, адвокати, музиканти, журналисти, художници и комедианти-пародисти, но няма селяни? Какво ще ядат всички по-горе, но на две

От книгата "Кръстоносен поход на изток". Европа на Хитлер срещу Русия автор Мухин Юрий Игнатиевич

За еврейските професии Но нека се върнем към обсъждането на въпроса, че евреите, казват те, са загубили навика да работят. Това се отнася за всяка работа, не само за селското стопанство. В крайна сметка, където и да живеят евреите, те не оставят след себе си културни пластове. Когато археолозите разкопават, те наслояват

От книгата Terra Incognita [Русия, Украйна, Беларус и техните политическа история] автор Андреев Александър Радиевич

бяла русв Полоцк и Великото литовско княжество. Битката при Грюнвалд 15 юли 1410 г. Точното време на появата на името "Бяла Рус" не е известно и се обяснява по различни начини. Историците смятат, че името идва от цвета на косата и дрехите на беларусите, от които идва името

От книгата Brilliant Himyar и плисирани поли автор Минц Лев Миронович

„Само за еврейски очи“ Този английски идиом се отнася за особено ценен и скъп предмет. Между другото, английското "евреин" - "евреин" - на пръв поглед има един корен с думата "бижута" - "бижута". Но това е само на пръв поглед, всъщност произходът на

От книгата "Синовете на Рахил" [Еврейски депутати в Руската империя, 1772-1825] автор Минкина Олга Юриевна

Избори за еврейски депутати във Вилна. 1818 На 24 октомври 1817 г. е създадено обединено Министерство на духовните дела и народното просвещение, ръководено от А.Н. Голицин. В. М. става директор на отдела за народно образование на новото министерство. Попов и реж

От книгата Земният кръг автор Марков Сергей Николаевич

Легенди на еврейските пътешественици Докато Карачаров и Ралев се скитат из европейските страни, в Русия се случват значими събития.През 1500 г. руснаците превземат Путивъл, който стои на пътя към Черно море. През същата година московският посланик Андрей Лапенок

От книгата Обща история на религиите по света автор Карамазов Волдемар Данилович

Цикълът на еврейските празници Годишният цикъл на еврейските празници е в основата на еврейския начин на живот. Празниците често се празнуват не само религиозни хора, те отдавна са станали национални и се празнуват от евреите както в Израел, така и във всички останали страни.

Юдаизмът е една от най-старите религии в света и най-старата от т. нар. Авраамически религии, която освен него включва християнството и исляма. Историята на юдаизма е неразривно свързана с еврейския народ и се простира в дълбините на вековете, поне три хиляди години. Освен това тази религия се счита за най-старата от всички, които провъзгласяват поклонение. един Бог- монотеистичен култ вместо почитане на пантеоните на различни богове.

Възникването на вярата в Яхве: Религиозна традиция

Точното време на възникване на юдаизма не е установено. Самите привърженици на тази религия приписват появата й около 12-13 век. пр.н.е д., когато на планината Синай лидерът на евреите Моисей, който изведе еврейските племена от египетско робство, получи Откровение от Всевишния и беше сключен Завет между хората и Бог. Така се появи Тората - в най-широкия смисъл на думата, писмени и устни инструкции за законите, заповедите и изискванията на Господа по отношение на неговите поклонници. Подробно описание на тези събития е отразено в книгата "Битие", авторството на която ортодоксалните евреи също приписват на Моисей и която е част от писмената Тора.

Научна гледна точка за произхода на юдаизма

Не всички учени обаче са готови да подкрепят горната версия. Първо, защото самото еврейско тълкуване на историята на взаимоотношенията на човека с Бог включва дълга традиция на почитане на Бога на Израел преди Мойсей, започвайки с праотца Авраам, който е живял, според различни оценки, от 21 век до наши дни. до 18 век пр.н.е д. Така произходът на еврейския култ се губи във времето. Второ, трудно е да се каже кога предеврейската религия се е превърнала в истински юдаизъм. Редица изследователи отдават появата на юдаизма на много повече късни времена, до епохата на втория храм (средата на първото хилядолетие пр.н.е.). Според техните заключения религията на Яхве, богът, който евреите изповядват, не е била монотеизъм от самото начало. Неговият произход се крие в племенен култ, наречен яхвизъм, който се характеризира като специална форма на политеизъм - монолатрия. При такава система от възгледи се признава съществуването на много богове, но поклонението се оказва само един - собственият. божествен покровителотносно факта на раждане и териториално заселване. Едва по-късно този култ се трансформира в монотеистична доктрина и така се появява юдаизмът - религията, която познаваме днес.

История на яхвизма

Както вече споменахме, Бог Яхве е националният Бог на евреите. Цялата им култура и религиозни традиции са изградени около него. Но за да разберем какво е юдаизмът, нека се докоснем накратко до неговата свещена история. Според еврейската доктрина Яхве е единственият истински Бог, създал целия свят, включително слънчевата система, земята, цялата й флора, фауна и накрая първата двойка хора - Адам и Ева. В същото време е дадена и първата заповед за човек - да не докосва плодовете на дървото за познаване на доброто и злото. Но хората нарушиха божествената заповед и за това бяха изгонени от рая. По-нататъшната история се характеризира със забрава от потомците на Адам и Ева на истинския Бог и появата на езичеството - грубо идолопоклонство, според евреите. Въпреки това, от време на време Всемогъщият се усещаше, виждайки праведните в една покварена човешка общност. Такъв беше например Ной - човекът, от когото хората отново се заселиха на земята след Потопа. Но потомците на Ной бързо забравиха Господа, започвайки да се покланят на други богове. Това продължи, докато Бог не повика Авраам, жител на Ур Халдейски, с когото сключи Завет, обещавайки да го направи баща на много народи. Авраам има син Исаак и внук Яков, които традиционно се почитат като патриарси – родоначалниците на еврейския народ. Последният - Яков - имаше дванадесет сина. По провидение Божие се случи така, че единадесет от тях продадоха дванадесетия, Йосиф, в робство. Но Бог му помогна и с течение на времето Йосиф стана вторият човек в Египет след фараона. Събирането на семейството се състоя по време на ужасен глад и затова всички евреи, по покана на фараона и Йосиф, отидоха да живеят в Египет. Когато кралският покровител почина, друг фараон започна да малтретира потомците на Авраам, принуждавайки ги да работят упорито и убивайки новородени момчета. Това робство продължило четиристотин години, докато накрая Бог призовал Мойсей да освободи своя народ. Моисей изведе евреите от Египет и по заповед на Господ четиридесет години по-късно те влязоха в Обетованата земя - съвременна Палестина. Там, водейки кръвопролитни войни с идолопоклонниците, евреите създали своя държава и дори получили цар от Господа – първо Саул, а след това Давид, чийто син Соломон построил великата светиня на юдаизма – храма на Яхве. Последният е разрушен през 586 г. от вавилонците и след това възстановен по заповед на Тир Велики (през 516 г.). Вторият храм съществува до 70 г. сл. Хр. д., когато е опожарен по време на еврейската война от войските на Тит. Оттогава не е възстановен и богослужението е спряно. Важно е да се отбележи, че в юдаизма няма много храмове - тази сграда може да бъде само една и само на едно място - на храмовия хълм в Йерусалим. Следователно почти две хиляди години юдаизмът съществува в своеобразна форма - под формата на равинска организация, ръководена от учени миряни.

Юдаизъм: основни идеи и понятия

Както вече споменахме, еврейското верую признава само един и единствен Бог - Яхве. Всъщност оригиналното звучене на името му е изгубено след разрушаването на храма от Тит, така че "Яхве" е просто опит за реконструкция. И тя не получи популярност в еврейските среди. Факт е, че в юдаизма има забрана за произнасяне и писане на свещеното четирибуквено име на Бог - тетраграматона. Затова от древни времена тя е заменена в разговор (и дори в Светото писание) с думата „Господ“.

Друга важна особеност е, че юдаизмът е религията на чисто една нация - евреите. Следователно това е доста затворена религиозна система, в която не е толкова лесно да се влезе. Разбира се, в историята има примери за приемане на юдаизма от представители на други народи и дори цели племена и държави, но като цяло евреите са скептични към подобна практика, настоявайки, че Синайският завет се прилага само за потомците на Авраам - избраният еврейски народ.

Евреите вярват в пристигането на Машиах - изключителен пратеник на Бог, който ще върне на Израел предишната му слава, ще разпространи учението на Тората по целия свят и дори ще възстанови храма. Освен това за юдаизма е присъща вярата във възкресението на мъртвите и Страшния съд. За да служат праведно на Бога и да го познават, на народа на Израел е даден от Всевишния Танах - свещеният канон на книгите, започвайки от Тората и завършвайки с откровенията на пророците. Танахът е известен в християнските среди като Стария завет. Разбира се, евреите категорично не са съгласни с тази оценка на техните писания.

Според учението на евреите Бог е неописуем, следователно в тази религия няма свещени изображения - икони, статуи и т.н. Изкуството изобщо не е това, с което е известен юдаизмът. Накратко може да се спомене и мистичното учение на юдаизма - Кабала. Това, ако разчитате не на традицията, а на научните данни, е много късен продукт на еврейската мисъл, но не по-малко изключителен от това. Кабала разглежда творението като поредица от божествени еманации и проявления на числово-буквен код. Кабалистичните теории, наред с други неща, дори признават факта на преселването на душите, което отличава тази традиция от редица други монотеистични и още повече авраамически религии.

Заповеди в юдаизма

Заповедите на юдаизма са широко известни в световната култура. Те са тясно свързани с името на Мойсей. Това наистина е едно истинско етично съкровище, което юдаизмът донесе на света. Основните идеи на тези заповеди се свеждат до религиозна чистота - поклонение на единия Бог и любов към него, и до социално праведен живот - почит към родителите, социална справедливост и почтеност. В юдаизма обаче има много по-разширен списък от заповеди, наречен мицвот на иврит. Такива мицви са 613. Смята се, че това съответства на броя на частите на човешкото тяло. Този списък от заповеди е разделен на две: забранителни заповеди, наброяващи 365, и повелителни, от които има само 248. Списъкът с мицви, общоприети в юдаизма, принадлежи на известния Маймонид, изключителен еврейски мислител.

традиции

Вековното развитие на тази религия е формирало и традициите на юдаизма, които се спазват стриктно. Първо, това се отнася за празниците. Евреите са синхронизирани да съвпадат с определени дни от календара, или лунен цикъли са призовани да запазят паметта на хората за всякакви събития. Най-важният от всички е Пасхата. Заповедта за спазването му е дадена, според Тората, от самия Бог по време на Изхода от Египет. Ето защо Песах е датиран за освобождението на евреите от египетски плен и преминаването през Червено море в пустинята, откъдето след това хората са успели да стигнат до обетованата земя. Известен е и празникът Сукот – др значимо събитиекойто празнува юдаизма. Накратко този празник може да се опише като спомен за пътуването на евреите през пустинята след Изхода. Това пътуване продължи 40 години вместо първоначално обещаните 40 дни – като наказание за греха на златния телец. Сукот продължава седем дни. По това време евреите са натоварени със задължението да напуснат домовете си и да живеят в колиби, което означава думата "сукот". Евреите имат много други важни датипразнува се с тържества, специални молитви и ритуали.

С изключение празнични дати, в юдаизма има пости и дни на скръб. Пример за такъв ден е Йом Кипур – денят на изкуплението, който символизира страшния съд.

В юдаизма има и огромен брой други традиции: носенето на коси, обрязването на мъжките деца на осмия ден от раждането, специален вид отношение към брака и т.н. За вярващите това са важни обичаи, които юдаизмът им вменява. Основните идеи на тези традиции са в съответствие или директно с Тората, или с Талмуда - втората най-авторитетна книга след Тората. Често за неевреите е доста трудно да ги разберат и разберат в условията модерен свят. Но именно те формират културата на юдаизма в наши дни, основана не на храмовото богослужение, а на принципа на синагогата. Синагогата, между другото, е събрание на еврейската общност в събота или празник за молитва и четене на Тора. Същата дума се отнася и за сградата, в която се събират вярващите.

Събота в юдаизма

Както вече споменахме, един ден е отделен за богослужение в синагогата през седмицата - събота. Този ден обикновено е свещено време за евреите и вярващите са особено ревностни в спазването на неговите устави. Една от десетте основни заповеди на юдаизма предписва да се пази и почита този ден. Нарушаването на съботния ден се счита за сериозно престъпление и изисква изкупление. Следователно нито един ортодоксален евреин няма да работи и изобщо да прави това, което е забранено да се прави в този ден. Светостта на този ден се свързва с факта, че след като е създал света за шест дни, на седмия Всевишният си почива и предписва това на всички свои почитатели. Седмият ден е събота.

Юдаизъм и християнство

Тъй като християнството е религия, която претендира да бъде наследник на юдаизма чрез изпълнението на пророчествата на Танах за Месията на Исус Христос, връзката на евреите с християните винаги е била двусмислена. Особено тези две традиции се отдалечиха една от друга, след като еврейският конклав през 1 век наложи херем на християните, тоест проклятие. Следващите две хиляди години бяха време на враждебност, взаимна омраза и често преследване. Например, архиепископът на Александрия Кирил през 5 век изгони огромна еврейска диаспора от града. Историята на Европа е пълна с подобни рецидиви. Към днешна дата, в ерата на разцвета на икуменизма, ледът постепенно започва да се топи и диалогът между представителите на двете религии започва да се подобрява. Въпреки че в широките слоеве на вярващите и от двете страни все още има недоверие и отчуждение. Християните трудно разбират юдаизма. Основните идеи на християнската църква са такива, че евреите са обвинени в греха на разпъването на Христос. Църквата отдавна представя евреите като убийци на Христос. За евреите е трудно да намерят начин за диалог с християните, тъй като за тях християните очевидно представляват еретици и последователи на лъжемесия. Освен това вековете на потисничество са научили евреите да не вярват на християните.

Юдаизмът днес

Съвременният юдаизъм е доста голяма (около 15 милиона) религия. Характерно за него е, че начело няма един лидер или институция, която да има достатъчен авторитет за всички евреи. Юдаизмът е разпространен почти навсякъде по света и представлява няколко деноминации, които се различават една от друга по степента на религиозен консерватизъм и особеностите на доктрината. Най-силното ядро ​​представляват представители на ортодоксалното еврейство. Хасидите са доста близки до тях - много консервативни евреи с акцент върху мистичните учения. Следват няколко реформистки и прогресивни еврейски организации. И в самата периферия има общности от месиански евреи, които, следвайки християните, признават автентичността на месианското призвание на Исус Христос. Самите те се смятат за евреи и по един или друг начин спазват основните еврейски традиции. Традиционните общности обаче им отказват правото да се наричат ​​евреи. Следователно юдаизмът и християнството са принудени да разделят тези групи наполовина.

Разпространение на юдаизма

Влиянието на юдаизма е най-силно в Израел, където живеят около половината от всички евреи по света. Други 40% се падат на държавите Северна Америка- САЩ и Канада. Останалите са заселени в други региони на планетата.

Духовен живот в Ерец Израел.

От поколение на поколение

Още по времето на Зоровавел и Йехошуа бен Йозедек духовните водачи на еврейския народ се занимават със систематизирането на Устната Тора и внедряването й в живота на жителите на Юдея. В периода на Ездра и Неемия това дело е подновено. Мъдреците, които обясняваха и коментираха законите на Тората, бяха наречени хора от Великото събрание. В годините след управлението на Неемия те стават учители и възпитатели, предавайки от поколение на поколение Устната Тора, която Моше Рабейну получава на планината Синай заедно с Писмената Тора и която предава на своя ученик Джошуа бин Нун. Той от своя страна го предаде на мъдреците, от мъдреците то премина на пророците, а от пророците на хората от Великото събрание. Изключителни лидери, те приеха много постановления, насочени към духовното усъвършенстване на еврейския народ, чийто живот трябваше да бъде отстранен от чужди влияния и здраво свързан със заповедите на Тората. Членовете на Великото събрание установиха графика на молитвите и тяхното точно време, по-специално Shmone esre - основната молитва на трите ежедневни служби.Те също така рационализираха всички книги на Танах, получени от тях от техните предшественици - пророците.

Ангажимент към Тора

Мишна е запазила за нас думите на хората от Великото събрание: "Не бързайте да съдите, учете много ученици и направете ограда за Тората." Така те предупреждаваха съдиите срещу прибързани присъди; Съдиите трябва да бъдат много внимателни в решенията си и да ги вземат само след щателна проверка на всички факти. Всеки мъдрец трябва да учи колкото се може повече ученици да разпространяват Тората сред народа на Израел. Рабанимът също трябва внимателно да защитава Тората и нейните заповеди от неволни нарушения и тогава Всемогъщият надеждно ще защити народа Си. Така например Тората забранява всяка творческа работа в Шабат; съответно мъдреците забранили и пренасянето на работни инструменти от място на място, за да не се нарушава съботния мир. Тората забранява да се яде и съхранява квас (хамец) следобед в навечерието на Песах. Мъдреците добавили още два часа към забраната на Тората, за да предпазят евреите от възможни грешки.

Египетско светилище

Периодът на управление на Мъжете от Великото събрание продължи до пристигането на гърците, които завладяха Персийското кралство, което повече от двеста години притежаваше Ерец Израел. По това време еврейското население на Египет живее главно в град Ев, недалеч от Асуан. Това селище е образувано, очевидно, дори преди разрушаването на Първия храм.

Когато Камбиз, синът на Кореш, завладява Египет, евреите вече живеят в Ева. Камбиз не им навредил, защото знаел, че те са на страната на персийските власти. Местните евреи имали светилище с олтар, на който принасяли жертви на Създателя. Те не знаеха, че е забранено да се правят жертви навсякъде, освен в Йерусалимския храм. Може би са вярвали, че след разрушаването на Първия храм подобна жертва не е била противозаконна. Египетските свещеници мразеха евреите и не пропускаха възможността да им се подиграват. Когато персийският управител напусна за известно време Египет, свещениците изгориха еврейското светилище. Местните евреи се обърнали към първосвещеника на храма в Юдея с молба да им помогне, но той не направил нищо за тях, може би защото не искал те отново да принасят жертви в тяхното светилище и по този начин да нарушават Тората. Тогава египетските евреи се обръщат за помощ към водача на самаряните Санбалат и персийския управител в Юдея и получават разрешение да възстановят своето светилище. Не е известно дали те са постигнали целта си, тъй като скоро след описаните събития египтяните се освобождават от персийското владичество и минават над шестдесет години, преди персийският цар Дарий отново да завладее Египет.

Препечатано с разрешение от Shvut Ami

Споделете тази страница с вашите приятели и семейство:

Във връзка с

Съученици

Свързани материали

Изход от Египет и четиридесет години скитане в пустинята

Равин Александър Кац,
от цикъла "Хроника на поколенията"

Има няколко мнения за това колко години евреите са останали в Египет. Робството започва постепенно.

Египет отвъд географията и историята. Пътуване през седмичната Тора, глави 21

Рав Майкъл Гитик,
от цикъла "Пътуване през седмичните глави на Тората"