Faylasuf Justin bir qator nasroniy mutafakkirlarini boshlaydi, ular uchun qadimgi madaniyat o'zining eng gumanistik ko'rinishlarida, agar opa-singil bo'lmasa, har holda, nasroniylikning eng yaqin qarindoshi edi. Tatyan va uning ko'plab ilk o'rta asr izdoshlari uchun bu butunlay aldanish yoki uning so'zlariga ko'ra, "iblisning yaratilishi" dan boshqa narsa emas edi. Klement va Origen, Laktantius va Boethius keyin Jastin qatorida paydo bo'ladi. Tatyanlar orasida Teofil va Tertullian, Arnobiy va Gregori I. Avgustin hech qachon bu ikki pozitsiya o'rtasida yakuniy tanlovni amalga oshira olmaydi, lekin uning "De doctrina Christiana" asaridan ko'rinib turibdiki, u Jastin pozitsiyasiga moyil bo'ladi.
Justin6ning dunyoqarashi asosan eklektikdir. Bu ko'p jihatdan stoiklarga bog'liq; Filo va qo'zg'olonchi platonchilarning ta'siri sezilarli. Stoiklar va platonchilar bilan birgalikda u inson ongining yuksak qadr-qimmatiga va uning haqiqatni topish qobiliyatiga ishonch hosil qiladi. Masalan, "Trifon bilan suhbat"da biz quyidagi parchani topishimiz mumkin: "Aql hamma narsada hukmronlik qilishini va unga amal qilgan kishi boshqalarning intilishlarini to'g'ri baholay olishini va ularga hayot yo'lini ko'rsatishini isbotlashdan yaxshiroq narsa yo'q. baxt" [(3-raqamni tering). Bu so'zlarni Geraklit, Platon va stoiklarga ham tegishli bo'lishi mumkin. Jastin oʻzining ilk “Uzr soʻrash” asarida Aflotunning “Davlat” asaridan deyarli iqtibos keltirgan holda shunday yozadi: “Toki podshohlar va xalqlar falsafalanmas ekan, davlatlar gullab-yashnamaydi” (Apol. I 3). Biroq bu so‘zlarda platonizmdan jiddiy farq bor: Yustin ilk nasroniylik faylasufi bo‘lib, uni F.Engels xalqning quyi tabaqalari dini deb to‘g‘ri ta’riflagan7, shuning uchun ham, tabiiyki, u mafkurani qisman ifodalaydi. bu quyi sinflar va nafaqat hukmdorlarni, balki xalqlarni ham falsafa qilishga chaqiradi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, falsafa tanlangan xalqning elita ozchiligi - yunonlarning imtiyozi emas, balki hammaning mulki bo'lishi kerak (o'sha erda).
Ammo agar biz ushbu chaqiriqda dunyoviy falsafiy maktablarning ta'sirini kengaytirish zarurati g'oyasini yoki falsafaning kinik-stoik g'oyasini hamma uchun ochiq bo'lgan tabiatning "vahiysi" sifatida ko'rsak, Jastinni noto'g'ri tushunamiz. Xristian apologeti uchun (Justin kabi) faylasuf bo'lish oxirgi tahlilda ilohiy vahiy qilingan nasroniy bo'lishni anglatardi va falsafani "demokratlashtirish" eng avvalo, nasroniylik bilimi va xristian e'tiqodini tarqatishni anglatardi. Haqiqatga erishish shaxsiy, individual harakat masalasi bo'lgan kinik va stoiklardan farqli o'laroq, nasroniy apologi uchun oxirgi haqiqat allaqachon Muqaddas Bitikda tayyor shaklda mavjud edi va maxsus izlanishni talab qilmadi8, balki unga faqat talqin qilish, tarqatish va himoya qilish kerak edi. Bu uchta vazifaning barchasi ma'lum darajada Jastinning yozuvlari muammolariga kiritilgan, ammo shunga qaramay, Jastin uchun asosiy narsa bu mudofaa [(kechirim) .
Jastin butparastlik falsafasini donolik deb atash huquqini inkor etmaydi, balki uni xristian donoligi bilan solishtirganda past darajadagi donolik deb biladi. Bunday pozitsiya uchun asoslar quyidagilarga to'g'ri keladi. Birinchidan, butparastlik falsafasi, Jastinning fikriga ko'ra, universal emas va har doim faqat kichik elitaning mulki bo'lib qoladi, xristian donoligi esa hamma uchun ochiqdir. Ikkinchidan, butparast falsafa haqiqat, hayotning ma'nosi va hokazolar haqida nima desa, erishish qiyin va murakkab shaklda ifodalangan bo'lsa, nasroniylik donoligi bir xil narsani yaxshiroq va hamma uchun eng sodda va tushunarli so'zlar bilan aytadi. Uchinchidan, butparastlik falsafasi ko'plab maktablarga bo'lingan, ularning fikrlari ko'pincha bir-biriga zid keladi, lekin haqiqat va haqiqiy donolik bitta bo'lishi kerak. Xuddi shunday, Jastinning fikriga ko'ra, nasroniy donoligi. chunki u yagona haqiqat manbasiga - Muqaddas Bitikga tayanadi. To'rtinchidan, nasroniylik donoligi hokimiyat ustunligiga ega, chunki butparastlik donoligi odamlarning yaratilishi bo'lsa ham, ular qisman dunyo logotipi bilan bog'liq bo'lsa ham, xristian donoligi ilohiy ijoddir. Nihoyat, nasroniy donoligining afzalligi uning butparastlik donoligiga nisbatan ancha qadimiyligidir, chunki, Jastinning fikricha, yahudiy payg'ambarlari o'z ta'limotlarini (xristianlar meros qilib olgan) yunon falsafasi paydo bo'lishidan ancha oldin bayon qilganlar. Post hoc ergo propter hoc tamoyili haqida bahs yuritar ekan, Jastin Filonga ergashib, Eski Ahd kitoblarining yunon falsafasiga ta'sirini isbotlash uchun antik davr mezonidan foydalanadi.
Shunday qilib, Jastinda xristian donoligining butparastlik donoligidan ustunligi foydasiga keyingi umumiy dalillarning deyarli barcha asosiy turlarini, ya'ni universallik, soddalik, birlik, hokimiyat va qadimiylikdan dalillarni topish mumkin9. Shunga qaramay, Jastin yunon falsafasida juda ko'p haqiqatni topdi. Bu erda u barcha qadimiy g'oyalarni va birinchi navbatda o'zi bilgan platonistlar va stoiklarning xristian qarashlariga mos keladigan g'oyalarni, jumladan, yagona xudo haqidagi ta'limotni, dunyoni u tomonidan yaratishni, ruhning o'lmasligini, oldindan belgilab qo'yganligini aytdi. , va hokazo. Lekin bu g'oyalar, Jastinning fikricha, haqiqiy butparast falsafaga tegishli emas edi: "... kimdir yaxshi aytgan hamma narsa biz xristianlarnikidir" (Apol. II 13). Jastin bu kabi g'ayrioddiy ko'rinadigan bayonotni Filoga qaytib keladigan ikkita dalil bilan oqlashga harakat qiladi. Birinchisi, yunonlarning qarz olishi haqidagi yuqorida aytib o'tilgan tezisdir eng yaxshi g'oyalar ibroniy payg'ambarlarining kitoblaridan. Masalan, Aflotun o'zining kosmogonik ta'limotini (Timeyga ko'ra) va iroda erkinligi haqidagi ta'limotni (ehtimol, Fedrning fikricha, 248 s) Musodan (Apol. I 25) o'zlashtiradi. Bu nuqtai nazardan Filonning o‘xshash nuqtai nazaridan farqi shundaki, bu yerda yunon falsafasining “ustozi” Muso endi yahudiy qonunining o‘qituvchisi emas, balki nasroniylarcha fikr yurituvchi payg‘ambardir. Xushxabarning paydo bo'lishi. Jastinda allaqachon nasroniylik jahon tarixining markaziga joylashtirilgan va undan oldingi barcha voqealar unga "tayyorlash" vazifasini o'tagan deb talqin qilinadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Muso va Aflotun faqat bashorat qurolidir, Aflotun esa Muso hikmatlarining og'zini olib, uni tillarga etkazish uchun aynan Misr safariga yo'l oladi. Yana bir dalil - bu Logos ta'limoti, uni Jastin falsafiy qismda to'g'ridan-to'g'ri stoiklardan, teologik qismda, ehtimol, Filon va Eski Ahddan olgan. Har holda, Jastin to'rtinchi xushxabarga ishora qilmaydi va ehtimol buni bilmaydi. Stoiklar va Iskandariya filoni bilan solishtirganda yangilik Jastinning Logosni Masih bilan identifikatsiyalashi edi. Shuning uchun uning uchun "Logosga ko'ra yashaganlarning barchasi, hatto Sokrat yoki Geraklit kabi ateist deb hisoblangan bo'lsa ham, nasroniydir" (13-qism).
Filo singari, Jastin logosni dunyo va Xudo o'rtasida vositachi qiladi. Bibliyadagi Ota Xudo tushunarsiz va tilda ifodalab bo'lmaydi. Muqaddas Bitikda unga tegishli bo'lgan ismlar ("ota", "xudo", "yaratuvchi" va boshqalar) uning mohiyatini belgilash uchun emas, balki uning harakatlari va ko'rinishlarini nomlash uchun xizmat qiladi (Apol. I 6). To'liq transsendent bo'lgan Xudo dunyo bilan aloqasini dunyo yaratilishidan oldin tug'ilgan O'g'li bo'lgan Logos orqali amalga oshiradi. Justin Logosning tug'ilishini "ichki" va "talaffuz qilingan" so'zning stoik nazariyasi nuqtai nazaridan izohlaydi. Xudoda uning ichki so'zi, ya'ni haqiqiy fikr sifatida abadiy mavjud bo'lgan Logos mustaqil mavjudotni oladi, bu so'z e'lon qilinganda, u tashqarida davom etadi. Shu bilan birga, So'z-Logosni dunyoga keltirish orqali Xudo o'z borligidan hech narsani yo'qotmaydi, chunki "biz talaffuz qilganimizda so'z bizda kamaymaydi" (Dial. 01). Logosning Xudodan tug'ilishi yorug'likning bir mash'aldan ikkinchisiga o'tishiga o'xshaydi (128-band). faqat Xudoning ichki mulki edi, kelajakda arianizm manbalaridan biriga aylanishi mumkin edi. Umuman olganda, Jastinning teologik pozitsiyasi beqaror va qarama-qarshidir - bu davrda faqat go'daklik davrida bo'lgan nasroniylikning o'zi etuk emasligining tabiiy natijasidir.
Jastin hech qanday rasmiy ilohiyotga tayanishi mumkin emas edi, chunki u hali mavjud emas edi. Aslida, uning o'zi, o'z xavfi va xavf-xatariga ko'ra, bu ilohiyotni qurishi kerak edi. Jastinning falsafiy yoki yaxshiroq dunyoqarashi, pozitsiyasiga kelsak, uning ko'pgina xususiyatlari u hal qilgan vazifaning yangiligi va dolzarbligi bilan izohlanadi - falsafani nasroniylik bilan birlashtirish, lekin gnostiklardan farqli o'laroq, uni birlashtirish. nasroniylikka. Ushbu muammoni hal qilib, Jastin asosiy xristian g'oyasiga zarar keltirmasa, dunyoning nasroniy rasmini yaratish uchun material sifatida oldi. Uning sezgi va Yangi Ahd kitoblari tajribasi unga axloq va natural falsafada stoiklardan nimanidir olish mumkinligini ko'rsatdi. Va u stoiklarning fazilatlar haqidagi ta'limotini va axloqning tabiiy (tabiiy) asosini oladi. Stoiklarning kommuna tushunchalari nazariyasini qo'llaydi - juda o'rnatilgan inson tabiati umumiy tushunchalar axloq haqida, lekin Justin, ayniqsa, Xudoning "tabiiy tushunchasi" ning barcha odamlarning tug'maligini ta'kidlaydi (Dial. 93). Logos haqidagi geraklit-stoik ta’limotini umuman ma’qullagan holda, u stoiklarning fatalizmi va materializmini qabul qilmaydi va Aflotun va Platonchilarga yordam so‘rab murojaat qiladi. Ikkinchisida u iroda erkinligi ("Fedr") va dunyoning yaratilishi haqidagi ta'limotni topadi. bitta xudo("Timey"). Timeyda (28c) u Injildagi Xudoning tushunarsizligi haqidagi ta'limotni tasdiqlashga, Platonning ikkinchi maktubida esa uchlik haqidagi ta'limotga ishora qilishga intiladi11. Jastin ruh haqidagi ta’limotda ham platonchilarga tayanib, uning o‘lmasligi va ilohiy qadr-qimmatini himoya qiladi12, lekin ruh tabiatan o‘lmas, degan platonchilarning fikrini rad etib, nasroniylik bilan birga uning o‘lmasligini Xudoning in’omi deb hisoblaydi (Apol. I. 8). Albatta, u metempsikoz ta'limotini ham rad etadi. O'zining antropologiyasining asosiy nuqtalarida Jastin butparast faylasuflarga kamroq bog'liq va Pavlus 13 ruhida ko'proq bahs yuritadi.
Shunday qilib, Jastin nasroniy mutafakkirlari tomonidan butparast falsafiy madaniyat elementlarini ongli ravishda assimilyatsiya qilishning ko'p asrlik tarixining birinchi sahifasini ochadi. Uning asosiy pozitsiyasi: yunon falsafasi xristian ta'limoti bilan uyg'undir va uni eng yaxshi namunalari bilan tasdiqlaydi - ulardan biriga aylanadi. klassik pozitsiyalar keyingi davrda. Biroq, allaqachon Jastin Tatysn14 talabasi bu yagona mumkin bo'lgan pozitsiya emasligini o'z misolida ko'rsatdi.
Jastin ham, Tatyan ham ellinistik Yaqin Sharqdan kelgan, ular nasroniy ta'limotini o'zlarining Rim dunyosiga bergan mulki deb hisoblaganlar. Yaqin Sharq nasroniylari boshdan kechirgan g'ururli diniy ustunlik tuyg'usi, butparast yunon-rum jamiyati tomonidan ularni vahshiylar sifatida rad etish bilan keskin farq qilar edi. Jastin allaqachon butparastlik va nasroniy donoligi uchun hech bo'lmaganda teng huquqlarni talab qilgan. Ammo u "viloyat kompleksi" dan aziyat chekmadi, bu Tatyanda ellinlarning eksklyuzivligiga qarshi tushunarli norozilik tuyg'usini kuchaytirdi, unda u ko'pincha yunoncha hamma narsaga ko'r-ko'rona nafratga erishdi.
Tatian o'zining "Adversus graecos" asarida butparast madaniyatga "varvarlik" bostirib kirishni amalga oshiradi. “Kitoblaringiz, - deb yozadi u ellinlarni nazarda tutib, - labirintlarga o'xshaydi va ularni o'qiganlar Danaid bochkasiga o'xshaydi * Siz o'zingizni haqiqiy donolikdan mahrum qilib, donolikni yirtib tashladingiz. Sizlar Allohni tanimaysizlar va bir-biringiz bilan bahslashib, o'zlaringizni inkor qilasizlar. Shuning uchun, siz hammangiz arzimassiz va nutq in'omiga ega bo'lsangiz ham, karlar bilan ko'r kabi mulohaza yuritasiz ”(Nasv. 25). Butparast falsafiy maktablarning bu parchalanib ketgan donoligi Tatyan "varvarlarning donoligi" ga qarama-qarshi qo'yadi, uning fikriga ko'ra, o'zining birligi va universalligi, soddaligi, obro'si va qadimiyligi jihatidan ellinnikidan yuqori. 15 lekin, ayniqsa, axloqiy jihatdan. Ellinlarning axloqsizlik falsafasini ayblab, Tatian, ellinlarning ta'limotlari har doim haqiqiy xatti-harakatlardan ajralib turishini ta'kidlaydi: Diogen ochko'zlikdan o'lgan, Aristippus ahmoq edi, Platon ochko'zligini qondira olmagani uchun Dionisiy tomonidan qullikka sotilgan va hokazo. .
JAdv. 7) 16. Va nafaqat faylasuflar, balki ellinning mag'rur nomini olgan hamma narsa Tatian tomonidan deyarli faqat qora ranglarda tasvirlangan. Nima bu? Asrlar davomida Rim imperiyasining chekkasidagi xo'rlangan va ekspluatatsiya qilingan xalqlar yuristning haqiqatni yomon niyat bilan buzib ko'rsatishi yoki ritorik yuksaltirishmi? Aksincha, ikkinchisi. Tatyan o'z ishining boshqa joylarida yunon madaniyatiga nisbatan qo'pol munosabat tajovuz emas, balki reaktsiya ekanligini aniq ko'rsatadi. "Nima uchun siz donolikni faqat o'zingizga moslashtirasiz, - deydi Tatyan yunonlarga, "sizning ustingizda boshqa yulduzlar yo'q, boshqa odamlardan yaxshiroq kelib chiqishi va hatto o'limi yo'qmi? .." (Maslahat 26) . Tatyanning barcha xalqlarning donolik bo'yicha tengligi talabi ortida ham kengroq, ijtimoiy ma'noda tenglik talabi turibdi. Tatyan hali ham paleo-xristianlarning yangi din xalqlarni qullik va zulmdan ozod qilishiga va barchaga teng siyosiy huquqlar berishiga umidlarini baham ko'rdi (Adv. 29).
Agar Jastinni nasroniylikning mo''tadil (asosan quldorlik) qanotining mafkurachisi deb atash mumkin bo'lsa, unda Tatyan, shubhasiz, xristian quyi tabaqalarining fikrlarini bildirgan. U doimo kichik odamlarning taqdiri haqida qayg'uradi. U Aristotelni o'z axloqida yovuz qismat na nasl olijanoblik, na tana kuchi va go'zallik, na boylik bilan ta'minlamagan barchani baxtiyorlik huquqidan mahrum qilgani uchun qoralaydi (2-q.). Uning demokratligi, shuningdek, ta'limotining ijobiy qismidan dalolat beradi, bu erda vulgar stoitsizm va kinizm (oddiy odamlarning oddiy dunyoqarashiga yaqin) hukmronlik qiladi va aristokratik platonizm deyarli yo'q (Jastindan farqli o'laroq). Ammo buning eng yaxshi dalili Tatyanning elita madaniyatiga nisbatan radikalizmidir.
Tatyan o'zining mantiqiy xulosasiga Yustinning yunonlarning plagiati haqidagi qiziq g'oyasini keltiradi. Yunonlar o'zlarining shaxsiy mulki sifatida maqtangan hamma narsani vahshiylardan o'g'irlab ketishgan: alifboni Finikiyaliklardan, geometriya va tarixni misrliklardan, astronomiyani bobilliklardan va hokazo. Falsafaga kelsak, yunonlar uni varvarlardan o'g'irlab ketishgan. , ya'ni, yahudiylar orasida, lekin unga Xatolar va aldanishlardan boshqa hech narsa qo'shmasdan, ular uni tanib bo'lmas darajada buzib tashladilar (7, 35-q.). Biz, rivojlangan tarix fanining zamondoshlari uchun bunday bayonotlar faqat hayratga solishi mumkin. Ammo Jastin va Tatyan davrida ular unchalik bema'ni ko'rinmadi. Hatto biz Evropa alifbolarini Finikiya va tarixdan ishlab chiqaramiz aniq fanlar Biz Misr va Ossur-Bobiliyadan boshlaymiz. Qadimgilar tarixni asosan xronologiya va paleografiya sifatida taqdim etganlar va ikkalasining eng qadimgi namunalari haqiqatan ham Misrga tegishli edi. Ha, va falsafani o'zlashtirishga kelsak, ko'pchilik Filo, Jastin va Tatyanga ishonishi mumkin edi (va bu "gipoteza" mavjudligining davomiyligi bilan tasdiqlanadi). Chunki, bir tomondan, qadimgi odamlar shaxsning mustaqil ijodiy kashfiyot qilish qobiliyatiga, ayniqsa, falsafaga unchalik ham ishonmaganlar (agar ular umuman ishongan bo‘lsalar) va u yoki buning eskiroq manbasini izlaganlar. falsafiy fikr. Shunday qilib umume'tirof etilgan zanjirlar paydo bo'ldi: Stoiklar va Aristotel - Platondan, Platon - Sokratdan, Sokrat - Pifagordan, Pifagor - Brahmanlardan, Brahminlar - Xudoning o'zidan 17. Chunki, qoida tariqasida, zanjirlar yopiq edi. u yoki bu xudo haqida 18 va ma'lum bo'ldiki, bu ta'limot oxir-oqibat ilohiy kelib chiqishi bilan bog'liq bo'lib, ta'limot qo'ldan-qo'lga o'tish bilan asta-sekin o'zining asl sofligini yo'qotib, ta'limot xiralashgan va yomonlashgan deb taxmin qilish tabiiy edi. Shuning uchun ta'limotning chuqurligi va haqiqat darajasi ko'pincha uning qadimiyligiga bog'liq bo'lganligi ajablanarli emas. Pifagorchi Numenius aynan shu sababdan Muso va Pifagorni Platondan, Platonni esa Aristoteldan yuqoriga qo‘ygan. Boshqa tomondan, yunonlar o'zlarining "ruhiy otalari" Pifagor va Platonning Sharqqa sirli sayohatlari ta'limotlarining paydo bo'lishida hal qiluvchi ahamiyatga ega ekanligiga ishonch hosil qilishdi. Yuqoridagilarni hisobga olsak, Filo, Jastin, Tatyan va ularning izdoshlarining bu ekstravagant bahsi har doim ham nishonga tegmagan deb taxmin qilishimiz mumkin.

Ta'limotining ijobiy tomonida19 Tatyan tanqidga qaraganda kamroq muvaffaqiyatga erishdi. U yunonlarni qoraladi
falsafa, uni tushunishga vaqt topa olmadi va Muqaddas Bitikni tushunishga vaqt topa olmay, nasroniylikni himoya qildi. Natijada ko'plab falsafiy qarama-qarshiliklar va dogmatik xatolar yuzaga keldi. Oxir-oqibat, ikkinchisi uni nasroniylikdan uzoqlashtirdi va uni butun vaqt davomida "bid'atchi", Enkratistlar sektasining asoschisiga aylantirdi. Zamonaviy katolik tarixchilari yengillik bilan aytishni yaxshi ko'radilarki, bu qadimgi madaniyatdan nafratlangan odam o'z kunlarini cherkov bag'ridan tashqarida tugatgan20. Ulardan farqli o'laroq, "cherkov o'qituvchisi", katoliklar tomonidan juda hurmatga sazovor bo'lgan Jerom Stridonskiy, Tatianning "Adversus Graecos" ni bu apologning "barcha ishlarning eng yaxshisi va eng foydalisi" deb aytdi (De skript. 47). Bunday baholash, shubhasiz, bu taniqli filolog va antik davrning biluvchisi Tatyanning fikrlarini o'rtoqlashdi degani emas. Toʻgʻrirogʻi, u Jeromning oʻzida Tsitseron va Seneka ruhini yoʻq qilish va “sof” nasroniy yozuvchisi boʻlish haqidagi taniqli va hech qachon amalga oshmagan orzusini aks ettirdi. Ammo hatto Tatyanning o'zi ham (Jeromdan farqli o'laroq) yunon ta'limining jozibali ulug'vorligidan deyarli ozod bo'lib, qadimgi butparast ta'sirlardan qochib qutula olmadi. Bundan tashqari, Jerom va uning kabi buyuk madaniyat mutafakkirlari ulardan qochib qutula olmadilar. Qadimgi ta'limga bog'liqlik ma'nosida keyingi apologist Afinagor Tatyanga qaraganda Jeromga yaqinroq, Afinagoraning falsafiy antipodi Teofil esa Tatianga yaqinroqdir.

Jastin I. Qattiq, oltin.

Yustin I - 518-527 yillarda Vizantiya imperatori. Kelib chiqishi bo'yicha u savodsiz dehqon bo'lib, asli Ichki Dakiya provinsiyasidagi Vederiana qishlog'idan edi. Yoshlar borishdi Konstantinopol va imperator saroyidagi ekskvativlar tagida harbiy xizmatga kirgan Leo I(457-474). U o'zining harbiy iste'dodlari va dunyoviy ayyorligi tufayli boshi aylanadigan martabaga erishdi. Isauriya qo'zg'olonini bostirishda qatnashgan, viloyat armiyasiga qo'mondonlik qilgan. Eron-Vizantiya urushi 502-505 Hukmronlikning oxirida Anastasiya I(491-518) ekskuvitlar qo'mitasini tayinladi. Anastasiya I vafotidan so'ng, vafot etgan imperatorning qarindoshlaridan hech biri Konstantinopolda taxtga haqiqiy da'vogar sifatida ko'rilmagan. Mighty preposit muqaddas cuvuklia Amantius jiyani Teokrit uchun taxtni qidirdi, ammo qo'shin Jastin foydasiga gapirdi, ekskuvitlar. Uning tomonida Anastasiyaning diniy va ijtimoiy-siyosiy faoliyatidan norozi bo'lgan senat va xalq edi. Jastin darhol Amantius va Teokritni qatl qildi, Konstantinopolda mashhur bo'lgan qo'mondonni poytaxtga qaytardi. Vitalyana. Jastin I qat'iy ravishda davlatning diniy siyosatini pravoslavlikka qaratdi, ellikka yaqin Suriya yepiskoplarini olib tashlashni buyurdi - Monofizitlar va bid'atchi harakatlarni qo'llab-quvvatlaganlarning hammasini ta'qib qilishni boshladi. Taxminan 525 yilda Vizantiya kuchli zilziladan aziyat chekdi, ko'plab shaharlar deyarli butunlay vayron bo'ldi, shu jumladan Sharqning eng yirik markazlaridan biri - Antioxiya. Imperator ularni qayta tiklash uchun katta mablag' ajratdi. 527 yil aprel oyi boshida Jastin I og'ir kasal bo'lib qoldi va shuning uchun jiyani Yustinianni avgust unvoni bilan birga hukmdor etib tayinladi, lekin aslida Yustinian imperiyani bundan ancha oldin keksa amakisi ostida boshqargan. Imperator Jastin 527-yil 1-avgustda vafot etdi va uning oʻrnini egalladi Yustinian I .

Vizantiya lug'ati: 2 jildda / [ komp. Tot. Ed. K.A. Filatov]. Sankt-Peterburg: Amfora. TID Amphora: RKhGA: Oleg Abyshko nashriyoti, 2011, 2-v., 531-532-betlar.

Jastin kelib chiqishi bo'yicha iliriyalik dehqon edi. Imperator Leo davrida qashshoqlikdan qutulish uchun u ikki aka-uka bilan birga Konstantinopolga piyoda etib keldi va harbiy xizmatga kirdi. Prokopiyning yozishicha, aka-uka shaharga kelganida, uydan olib kelingan echki paltolari va krakerlardan boshqa hech narsa yo'q edi, lekin bu erda ularga darhol omad kulib boqdi: ular o'zlarining zo'r fizikalari bilan ajralib turishganligi sababli, ular sud qo'riqchisi uchun tanlangan. Keyinchalik, Anastasiya ostida Jastin Isaurian urushida qatnashdi. Keyin u asta-sekin katta kuchga erishdi va sud qo'riqchisining boshiga qo'yildi (Prokopiy: "Maxfiy tarix"; 6). Jastin har qanday kutilganidan ham ko'proq imperator kuchini oldi, chunki marhum Anastasiya bilan qarindosh bo'lgan va bunday buyuk hokimiyatni egallashga ko'proq huquqlarga ega bo'lgan ko'plab olijanob va boy odamlar bor edi. O'sha paytda imperator to'shaklarining nazoratchisi Amantius juda kuchli odam edi. Amaldor sifatida uning o'zi qonun bilan hukmronlik qila olmadi, lekin u o'ziga sodiq bo'lgan Teokritga avtokratik hokimiyat tojini qo'ymoqchi edi. Shu maqsadda u Jastinni chaqirib, unga katta miqdorda pul berdi va ularni bunday biznesga juda mos bo'lgan va Teokritni binafsha rangda kiyintirishi mumkin bo'lgan odamlarga tarqatishni buyurdi. Ammo Jastin bu pullar bilan odamlarga pora bergani uchunmi yoki ular bilan birga to'shak sotuvchisi deb atalmish kishilarning marhamatiga sazovor bo'lgani uchunmi - ular bu haqda turli yo'llar bilan aytishadi - u o'zi uchun qirollik hokimiyatini qo'lga kiritdi va shundan so'ng hayotni oldi. Amantius va Teokritning boshqa odamlar bilan birga.

Jastin Konstantinopolga qo'ng'iroq qildi, Frakiyada yashovchi, bir paytlar Anastasiyani oliy hokimiyatdan mahrum qilishga uringan Vitalian, chunki u o'zining kuchidan va jangariligidan qo'rqib, hamma joyda mish-mishlar tarqaldi. Unga ishonch uyg'otish uchun Jastin uni armiyaning bir qismining boshlig'i deb e'lon qildi va keyin uni konsullikka ko'tardi. Konsul darajasida Vitalian saroyda paydo bo'ldi va saroy eshigi oldida xoinlik bilan o'ldirildi (Evagrius: 4; 1, 3). Oldingi imperatorlar Zenon va Anastasiyadan farqli o'laroq, Jastin qat'iy pravoslavlikni tan oldi. U ellikka yaqin suriyalik monofizit yepiskoplarini olib tashlashni buyurdi va barcha bid'at oqimlari tarafdorlariga qarshi ta'qiblarni kuchaytirdi (Dashkov: "Justin birinchi"). Jastin hatto Antioxiya primati Severusning tilini Kalkedon Kengashiga shak keltirganligi uchun tutib, kesib tashlamoqchi edi (Evagrius: 4; 4).

Prokopiyning so'zlariga ko'ra, Jastin har qanday bilimga begona edi va rimliklar ilgari hech qachon bo'lmagan alifboni ham bilmas edi. Va imperator o'z farmonlarini o'z ichiga olgan xatlarga o'z qo'lini qo'yish odat tusiga kirgan bir paytda, u na farmon chiqarishga, na bo'layotgan voqealarga aralashishga qodir emas edi. U bilan birga kvestor lavozimida bo'lgan ma'lum bir Prokl hamma narsani o'z xohishiga ko'ra qildi. Ammo imperatorning o'z imzosi haqida dalillarga ega bo'lish uchun, bu biznesga ishonib topshirilganlar quyidagilarni o'ylab topishdi. Kichkina silliq taxtada lotincha "o'qing" degan ma'noni anglatuvchi to'rtta harfning konturini kesib, qalamni odatda imperatorlar yozadigan rangli siyohga botirib, Jastinga berishdi. Keyin, yuqorida tilga olingan planshetni hujjatga qo'yib, imperatorning qo'lini olib, ular ushbu to'rtta harfning konturini qalam bilan chizib, daraxtning barcha kesiklaridan o'tib ketishdi.

Jastin Luppikina ismli ayol bilan yashagan. Qul va vahshiy ayol, o'tmishda u tomonidan sotib olingan va uning kanizaki edi. Shunday qilib, Jastin bilan birga, kamayib borayotgan yillarida u imperator hokimiyatiga erishdi. Bu ayol hech qanday fazilatlari bilan ajralib turmadi, u davlat ishlaridan bexabar qoldi. Saroyda u o'z nomi bilan ko'rinmadi (bu juda kulgili edi), lekin Evfemiya nomi bilan mashhur bo'ldi. Jastinning o'zi o'z qo'l ostidagilarni yaxshi ham, yomon ham qila olmasdi, chunki u aqli nihoyatda zaif va chinakam eshakka o'xshardi, faqat jilovidan tortib, gohida quloqlarini silkitib qo'yganlarga ergashishga qodir edi. U soddaligi bilan ajralib turar, ravon gapirishni bilmas, umuman olganda, juda erkak edi. Keksalikda, aqli zaiflashib, u o'z qo'l ostidagilar uchun kulgiga aylandi va hamma uni mensimadi, chunki u nima bo'layotganini tushunmadi. Uning jiyani Yustinian hali yoshligidayoq barcha davlat ishlarini boshqarishga kirishgan va rimliklar uchun ko'p baxtsizliklar manbai bo'lgan (Dig: "Secret History"; 6, 8,9).

Dunyoning barcha monarxlari. Qadimgi Gretsiya. Qadimgi Rim. Vizantiya. Konstantin Rijov. Moskva, 2001 yil

JUSTIN I (taxminan milodiy 450–527), Sharqiy Rim imperiyasi imperatori Jastinning eng esda qolarli yutug'i - bu taxminan. G'arb bilan 35 yillik cherkov tortishuvi. Jastinning bo'lajak imperator Yustinianga ko'rsatgan homiyligi tufayli u imperiyaning keyingi tarixiga sezilarli ta'sir ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi.

Jastin dehqon oilasida tug'ilgan, ehtimol Bederian shahrida (Makedoniyaning Salutaris viloyati). Taxminan yoshida ketish. 20 yil davomida Konstantinopolda omad izlab, u sudda xizmatga kirdi va asta-sekin xizmat zinapoyasi bo'ylab ko'tarilib, imperator Anastasiya I davridagi ekskubitorumning yuqori lavozimiga yetdi, ya'ni. imperator gvardiyasi qo'mondoni. 518-yil 9-iyulda imperator vafot etgach, vorislik masalasini ochiq qoldirib, Jastin kutilganidan farqli ravishda taxtga o‘tirdi. Bu ayyor intrigalar natijasida sodir bo'ldi, Jastin unga ajratilgan pulni o'z nomzodini ilgari surish uchun boshqa arizachini qo'llab-quvvatlash uchun ishlatgan.

Jastinning hokimiyatga kelishi o'sha davr uchun g'ayrioddiy emas edi, ammo boshqa ko'plab sarguzashtchilardan farqli o'laroq, yangi sulolaning asoschisi hokimiyatga kelganida deyarli 70 yoshda edi va qo'mondonning inkor etib bo'lmaydigan xizmatlari ko'rinib turardi. faqat uning foydasiga argument. Savodsiz Jastin rasmiy hujjatlarga trafaret va qalam bilan imzo chekishga majbur bo'ldi. Asta-sekin imperator o'zining jiyani Yustinianga tobora ko'proq vakolatlarni topshirdi. Jastin bilan bir xil joylardan kelib chiqqan Yustinian o'qimishli va nafosatli odam edi, lekin u faqat aristokratiya o'rtasida janjalga sabab bo'lgan amakisiga qarzdor edi, u o'z palatasining sobiq aktrisa Teodora bilan munosabatlarini qonuniylashtirdi. patritsian. Jastinning rafiqasi Evfemiya ismli keksa turmush o'rtog'i edi. U 527 yilda eski jang jarohatidan qattiq kasal bo'lib qolganida, Yustinianni asrab olish va uni o'zining imperatori qilishda juda donolik qildi. Jastin to'rt oy o'tgach, 527 yil 1 avgustda vafot etdi.

Anastasiya Jastinga bir qator hal etilmagan muammolarni qoldirdi - diniy ajralish, ishonchsiz armiya, poytaxtdagi tartibsizliklar, o'sha kunlarda siyosiy kurashning yashirin shakli bo'lgan hippodrom partiyalarining murosasiz raqobatida chiqish yo'lini topdi. yuqori soliqlar va viloyatlarda norozilik. Jastinning jiyani tomonidan amalga oshirilgan eng radikal siyosiy chorasi G'arbda Rim cherkovi tarafdorlari bilan ittifoq tuzish bo'lib, bu qo'llab-quvvatlashdan bahramand bo'lgan Sharqiy Monofizit bid'atchilariga hal qiluvchi hujum evaziga erishildi. oldingi ikki imperatorning. 518 yilda Tirda yig'ilgan kengashdan so'ng monofizitlarning uch yillik shafqatsiz quvg'inlari davom etdi, ularning ko'pchiligi Misrda yashirinishga majbur bo'ldi. Natijada, 519 yilda erishilgan Sharq va G'arb cherkovlarini yarashtirish mumkin bo'ldi.

Endi Jastin Italiyadagi Ostrogotlar qiroli Arian Teodorikni tinchlantirish siyosatini asta-sekin o'zgartirishi mumkin edi. Jastinning Teodorikga so'nggi do'stona ishorasi unga Rimda 522 yilga konsullar tayinlashga ruxsat berish edi. Shundan so'ng Jastin Shimoliy Afrikadagi Vandal qirolligi bilan ittifoq tuzdi, Teoderik esa Galliyadagi yangi pravoslav Merovingiya qirolligidan yordam so'ra olmadi. 524 yilda Jastin ariyaliklarni bid'atchilar sifatida ta'qib qila boshladi va hukmronligining oxiriga kelib Ostrogotik Italiya o'zini yakkalab qo'ydi va uning dushmanlari G'arbdagi pravoslavlik himoyachisi sifatida Konstantinopolning ittifoqchilariga aylandi. Jastinning diplomatik sa'y-harakatlari doirasi Habashistongacha cho'zilgan va u erda Yaman qabilalariga qarshi yurishlarida Aksum qirollariga (ularning monofizitizmiga qaramay) yordam bergan.

Yustin hukmronligi davrida imperiya chegaralarida birinchi slavyan xalqi paydo bo'ldi, ular Bolqonlarga bostirib kirishlari kerak edi - Antes va uning hukmronligining so'nggi oylarida forslar yana ko'tarildi.

“Atrofimizdagi dunyo” ensiklopediyasining materiallaridan foydalaniladi.

Hamma narsada haydovchiga bo'ysunadigan eshak kabi

Jastin I (taxminan 450 - 527, imp. 518 dan)

Kambag'al Illiriya dehqonlarining o'g'li Jastin poytaxtdan baxt izlash uchun yalangoyoq, yelkasiga sumka ko'tarib Konstantinopolga keldi. U o'z xizmatini Marcian ostida oddiy askar sifatida boshladi va Anastasiya ostida Isauriya urushida va Vitalian bilan urushda u allaqachon qo'mondonlik lavozimlarida edi. Anastasiya vafot etgunga qadar Jastin imperator qo'riqchilarining boshlig'i bo'lgan ekskvitatsiya qo'mitasining yuqori lavozimini egallagan. Yaxshi harbiy odam, u hech qanday ma'lumotga ega emas edi va shuning uchun jaholat, notiqlik va yomon xulq-atvor bilan ajralib turardi.

Marhum Anastasiyaning jiyanlari bo'lganligi sababli, ular taxtga da'vo qilishlari mumkin edi, ammo sudda nufuzli amaldor Amantius o'zining himoyachisi, ma'lum bir Teokritni imperator qilishga qaror qildi. Amantius Jastinni o'z tomoniga tortish uchun ekskvvitlarga tarqatish uchun katta miqdorda pul berdi. Jastin esa, Amantiusning topshirig'i haqida hech narsa aytmasdan, oltinlarni o'z nomidan tarqatdi va u erkak bo'lganligi sababli, yoshi katta bo'lishiga qaramay, kelib chiqishi va asliyatiga ko'ra oddiy xalq va armiya orasida mashhur bo'lgan. shaxsiy fazilatlari tufayli uni imperator deb e'lon qildilar.

Saroy zodagonlari orasidan ayrim nufuzli kishilar ham qoʻmita nomzodini qoʻllab-quvvatladilar va 518-yil 10-iyulda Jastin taxtga oʻtirdi. Shunday qilib, rimliklarning hukmdori, Feofanning so'zlariga ko'ra, "qirol taqvodor, qattiqqo'l va tajribali odam bo'lib, u oddiy askar sifatida xizmat qila boshlagan va senator darajasiga ko'tarilgan ... va hamma narsada do'stona, pravoslav dinining qizg'in sevgilisi va harbiy ishlarda tajribali er ". Aytishlaricha, o'limidan biroz oldin Anastasiya tushida imperator undan keyin taxt ertalab unga birinchi bo'lib kirgan kishiga hisobot bilan borishini ko'rgan. Bu odam ekskvativlar qo'mitasi bo'lib chiqdi, shuning uchun bir kuni Jastin qabulxonada imperatorni chetlab o'tib, tasodifan mantiyasining chetiga qadam qo'yganida, u orqasiga o'girilib, tabassum bilan so'radi: shoshiling!”

O'zini muammodan qutqarish uchun yangi imperator Amantius va Teokritni qatl qilishni buyurdi.

U Anastasiya ostida surgun qilinganlarning poytaxtga qaytishiga ruxsat berdi va isyonkor Vitalian pravoslavlik tarafdori sifatida ma'qullandi, magistr militum unvonini oldi va S20 yilda u konsul bo'ldi (u tez orada suiqasd natijasida vafot etdi. ).

Jastin I qat'iy ravishda davlatning diniy siyosatini pravoslavlikka aylantirdi. Zinon va Anastasiya I dan farqli o'laroq, u papalik bilan yarashish yo'lidan bordi, u bilan to'qnashuvlar ("Akaki bo'linishi") 35 yil davomida to'xtamadi. Imperator ellikka yaqin suriyalik monofizit yepiskoplarini depozit qilishni buyurdi va nasroniylikning barcha bid'at yo'nalishlari tarafdorlariga qarshi ta'qiblarni kuchaytirdi. Rim papasi Hormizd va Sharqiy Rim monarxi tez orada yarashdilar. Bu rimliklarni siyosiy xiyonatda gumon qilib, eski zodagonlarga va boshqalar qatori o'sha davrning eng ma'lumotli odamlaridan biri, neoplaton faylasufi Boethius, konsul va Ostrogotik qirolning idoralar ustasi bo'lgan Teodorikni jiddiy xavotirga soldi. , vafot etdi. Ravennaning Vizantiya bilan munosabatlari Jastin I ning diplomatik takliflariga qaramay yomonlashdi: taxminan 519 yilda u Teodorikning nabirasi Atalarikni konsul qilib, uni asrab oldi.

521 yilda Fors urushi qayta boshlandi. Ikki yil o'tgach, Lazika (G'arbiy Gruziya viloyati) Forsdan chiqib ketdi va uning hukmdori nasroniylikni qabul qilib, Jastin I dan yordam topdi.

Taxminan 525 yilda Vizantiya kuchli zilziladan aziyat chekdi, ko'plab shaharlar deyarli butunlay vayron bo'ldi, shu jumladan Sharqning eng yirik markazlaridan biri Antiox-on-Oronte. Imperator ularni qayta tiklash uchun katta mablag' ajratdi.

Konstantinopolda bir necha yil davomida sirk partiyalari o'rtasida shiddatli janglar bo'lib o'tdi. Shahar prefekti ommaviy qatllarni amalga oshirib, aholini “tinchlantirdi”.

Ilm-fandan etarlicha uzoq, hatto yarim savodli odam bo'lgani uchun (u hech qachon yozishni o'rganmaganligi aytilgan va taqdim etilgan hujjatlarga qarorlar qo'yish uchun ular unga legi harflari kesilgan plastinka yasashgan - "o'qing" , u qalam bilan haydagan), Jastin davlat arbobi uchun keng ta'lim zarurligini juda yaxshi tushundi va uni jiyani Yustinianga berishga harakat qildi (uning farzandlari yo'q edi).

(biografik qo'llanma).

Iustinus

Anastasiyaning o'limidan so'ng, vorisi bilan vaziyat yigirma etti yil oldin, 491 yilda Zenon vafot etganidan ko'ra yomonroq ko'rindi. Garchi ikkala holatda ham to'g'ridan-to'g'ri merosxo'r bo'lmasa ham, Zenondan keyin hech bo'lmaganda beva ayol qolgan Ariadna, uning uchun jamoatchilik fikri tojga munosib nomzodni tanlash huquqini bir ovozdan tan oldi. Anastasiya o'sha paytda hech qanday bosim o'tkazmagan imperatorni tanladi va uning tanlovi hech qanday e'tirozsiz qabul qilindi. Ammo endi imperator farzandsiz vafot etdi va u bir necha yil davomida beva qoldi.

To'g'ri, Anastasiyaning juda ko'p qarindoshlari bor edi. Uning uchta jiyani uning siyosiy merosiga da'vogar bo'lishi mumkin edi - ularning barchasi o'zlarining eng yuqori cho'qqilarida edi va armiya va ma'muriyatda allaqachon yuqori lavozimlarni egallagan. Biroq turli sabablarga ko‘ra ularning birortasi ham xalq, ham ulug‘lar tomonidan binafsha rangga jiddiy da’vogar sifatida ko‘rilmagan, bundan tashqari, biz bilgan qarindoshlarning hech biri o‘z nomzodini ilgari surmagan.

518-yil 10-iyulda va ba'zi manbalarga ko'ra, 9-iyulda, har holda, Anastasiyaning o'limidan so'ng darhol poytaxt aholisi ippodromda to'planishdi. Senatdan tezroq munosib hukmdorni saylash talablari tribunalardan tobora balandroq yangradi.

Ayni paytda, qora kiyingan oliy xudojo'ylar va Patriarx Yuhanno saroyning katta zalida yig'ilishdi. Hamma hozir bo'lganlar tezda harakat qilishlari kerakligini yaxshi bilishardi, chunki har qanday kechikish bo'lsa, hukmdor ularga harbiy qismlarni va hatto xalqdan ba'zi guruhlarni - birinchi navbatda, bir xil sirk partiyalarini yuklashi mumkin edi. Va shunga qaramay, ular bir necha soat davomida qaror qabul qila olmadilar, janjallashdilar, lekin hech qanday yo'l topa olmadilar.

Ayni paytda, ippodromga to'plangan olomon asta-sekin hayajonga tushdi. Ishlar xaos tomon ketayotgan edi. Olomon orasidan imperatorni o'z-o'zidan saylashni talab qilayotgan hayqiriqlar allaqachon eshitila boshlagan edi. Ayniqsa, bir-biriga dushman bo'lgan ikki qo'riqchi otryadining askarlari kuchli sabrsizlik va faollik ko'rsatdilar. Bir tomondan, bular bir necha o'n yillar oldin imperator Leo I tomonidan yaratilgan eskuvitatorlar, boshqacha aytganda, saroy qo'riqchilari edi. Boshqa tomondan, olimlar ( olimlar), ya'ni otryadning jangchilari chaqirgan maktablar, ular, hech bo'lmaganda, Buyuk Konstantin davridan beri, imperatorning otliq shaxsiy qo'riqchisi bo'lib, oxir-oqibat jangovar otryaddan faxriy qorovul safiga aylandi.

Eskuvitlar birinchi bo'lib o'zlarining qo'mondonlaridan biri Jonni bo'lajak imperator sifatida qalqonga ko'tarishdi. Ammo olimlar, albatta, unga qarshi edilar, bundan tashqari, ularni ko'klarning tarafdorlari qo'llab-quvvatladilar - aftidan, Jon Yashillar uchun ildiz otgan. To'polon ko'tarildi, toshlar otildi, bir necha kishi halok bo'ldi. Olimlar ham o'z nomzodlarini ilgari surdilar - bu qo'shinlar qo'mondoni Patrisiy edi. Bu eskuvitchilarni shunchalik g'azablantirdiki, qizil rang uchun baxtsiz da'vogar deyarli hayotini yo'qotdi. So'nggi daqiqada uni eskuvitlar qo'mondoni Jastinning jiyani bo'lgan olimlar ofitseri Yustinian qutqardi va shuning uchun bu otryad askarlari o'rtasida shaxsiy dushmanlikni keltirib chiqarmadi.

Va keyin butunlay kutilmagan bir narsa yuz berdi: Yustinianning o'zi deyarli imperator deb e'lon qilindi! Darhaqiqat, uning nomzodi ikkala urushayotgan guruhlar uchun ham maqbul edi: xizmatda u olimlar otryadida edi va oilaviy rishtalari bilan u eskuvitlar bilan bog'liq edi. Uning yoshligi ham Yustinian foydasiga gapirdi - o'sha paytda u o'ttiz yoshdan biroz kattaroq edi. Biroq, u toj uchun barcha da'vatlarni qat'iy va qat'iyan rad etdi.

Va har safar yuqoridagi nomzodlardan u yoki bu ippodromda ko'rsatilganda, uning tarafdorlari delegatsiyalari darhol saroyga o'tishni yopib qo'ygan Fil suyagi darvozasiga urishni boshladilar. Delegatlar ularga imperator liboslari va yangi hukmdor uchun binafsha liboslar berishni talab qilishdi. Ammo har safar saroy xizmati ularga rad javobini berdi. Bu saroy xizmati kubiklar deb ataladigan xizmatdan iborat edi ( kubiklari) - imperatorning uxlab yotgan sumkalari, uning eng yaqin shaxsiy muhitidagi odamlar, ular asosan amaldorlar edi.

Ularning rahbari, imperator yotoqxonasining boshlig'i Amantius binafsha rangni kimga berishini oldindan o'zi hal qildi. O'zining bo'lajak xo'jayini sifatida u eng yuqori darajadagi ofitserlardan biri - Teokritni ko'rdi. Amantius va uning atrofidagilarning bunday qo'llab-quvvatlashining sabablaridan biri aynan Teokrit edi, u ham Anastasiyaning butun saroyi singari monofizitlarni qo'llab-quvvatlagan.

O'z rejasini amalga oshirish uchun Amantius topshirdi katta summa askarlarga pora berishi kerak bo'lgan eskuvitlar qo'mondoni Jastin, uning irodasiga hurmatli mehmonlar ham, hippodromda yig'ilgan olomon ham bo'ysunishi kerak edi. Shu sababli, Amantius va uning qo'l ostidagilar Teokritga binafsha libos berishni talab qilib, delegatlar darvozalarni urishni boshlaguncha xotirjam kutishdi.

Shu bilan birga, Jastin pulni olgach, o'yinni juda mohirona o'ynadi - va faqat o'z manfaati uchun. U o‘z xalqi orqali hippodromga yig‘ilgan olomonning kayfiyatini makkorlik bilan o‘zgartirib, uni turli nomzodlar ko‘rsatishga undagan. Bu saroyda o‘tirgan oliy toifali shaxslar va senatorlarga jiddiy ruhiy bosim o‘tkazish, ularni bir necha arizachilar o‘rtasida bo‘lishi mumkin bo‘lgan tartibsizliklar, qon to‘kishlar va kurashlar ehtimolidan dahshatga solish edi. Borgan sari ko'proq yangi nomlar va notinchliklar haqida xabarlar paydo bo'lishidan, shuningdek, umumiy qarorga kela olmaslikdan charchagan va g'azablangan yuqori martabali janoblar nihoyat taslim bo'lishga va hippodrom talabiga rozi bo'lishga majbur bo'ladilar.

Shunday qilib, oxir-oqibat, bu sodir bo'ldi. Bir payt Jastin ismini aytayotgan baland ovozlar eshitildi. Aynan eskuvitlar o'z qo'mondonini tanlash uchun ovoz berishdi - bu safar qat'iy va to'liq kuch bilan. Voqealarning bu aylanishi Amantius va uning amaldorlarini hayratda qoldirdi va Fil suyagi darvozasi ochildi. Obro'lilar ham qarshilik ko'rsata olmadilar. Ular rozi bo'lishdi, garchi ishtiyoqsiz bo'lsa ham, chunki Jastin ko'p sabablarga ko'ra ularga yoqmagan bo'lishi kerak: uning oilasi jamiyatning eng quyi qismidan edi, u hech qanday ma'lumot olmagan va ofitser unvoni u qadar yuqori emas edi. Faqat olimlar hali ham norozilik bildirishga harakat qilishdi, lekin ularni hippodromda boshqa hech kim qo'llab-quvvatlamadi, odamlar allaqachon kuydiruvchi ostida kutishdan charchagan edi. yoz quyoshi, va poytaxtda katta ta'sirga ega bo'lgan ruhoniylar bu nomzodni darhol qo'llab-quvvatladilar, chunki Jastin namunali pravoslav sifatida tanilgan edi.

Toj kiyish marosimi o‘sha kuni ippodromning imperator qutisida, ko‘p minglab tomoshabinlar ko‘z o‘ngida bo‘lib o‘tdi. Toj yangi hukmdorning boshiga Patriarx Yuhanno tomonidan qo'yilgan.

Taxtga o'tirgan bu imperiya hukmdori kim edi, lekin rostini aytsam, faqat tasodifiy vaziyatlar tufayli va boshqalarning pullarini cho'ntagiga solgan?

Jastin binafsha libosda kiygan yili u 66 yoki 68 yoshda edi. U hozirgi serb Nis yaqinida, kambag'al qishloq uyida tug'ilgan. Aytishlaricha, u yoshligida chorvachilik qilgan. Uning ajdodlari frakiyaliklar yoki Illiriya qabilasidan bo'lgan bo'lishi mumkin, ammo buning deyarli ahamiyati yo'q edi, chunki bu erlar ham til, ham madaniy jihatdan uzoq vaqtdan beri butunlay rimlashtirilgan. Taxmin qilish mumkinki, Jastinning ona tili lotin tili bo'lgan, ammo, albatta, u yunon tilida ham gaplashgan bo'lishi kerak. U hech qanday ma'lumot olmagan va imzo qo'yishni ham bilmas edi, shuning uchun u shaxsiy muhrga juda o'xshash maxsus moslama yordamida hujjatlar ostiga o'z ismini qo'ydi. Bu birinchi savodsiz imperator edi.

Yoshlik chog‘ida Lev I davrida Jastin ikki do‘sti bilan armiyaga borish uchun qishlog‘idan poytaxtga kelgan. O'sha kunlarda turli bosqinchilar tomonidan vayron qilingan chegara hududlarida qashshoqlikdan qutulishning deyarli yagona yo'li bu edi. Ko'rinishidan, yoshlar o'zlarining maqolalari bilan taassurot qoldirdilar, chunki ularning uchtasi ham qo'riqchiga, eskuvitlar otryadiga qabul qilingan, garchi ularning poytaxtda nafaqat homiylari, balki tanishlari ham bo'lmagan. Aytishimiz mumkinki, bu uchlik tarixi jasur d'Artagnan va uning do'stlari hikoyasining qadimgi, aniqrog'i Vizantiya prototipidir.

Jastin oddiy askar sifatida boshlangan va asta-sekin, bosqichma-bosqich, harbiy martaba zinapoyasiga o'jarlik bilan ko'tarilgan. Nihoyat imperator binafsha libos kiygan kambag'al qishloq bolasining hikoyasi, aql bovar qilmaydigan va deyarli ajoyib hikoya, masalan, poytaxtning ulkan jamoat hammomlaridan birining devorlariga bir qator rasmlarda taqdim etilgan. Rasm pretorium prefekti Anastasiya davrida o'z ishlari bilan mashhur bo'lgan Marina tashabbusi bilan va, ehtimol, o'z hisobidan qilingan. Ba'zilar bu g'oyani o'ylashi mumkin, boshqalari esa nozik masxara. Qanday bo'lmasin, yangi hukmdorning bu retushlangan tarjimai holi Marinning o'ziga hech qanday yordam bermadi, garchi u hukmronligining boshida u yana prefekt lavozimini egallagan bo'lsa-da, lekin tez orada u undan chetlatildi va har qanday hokimiyatdan mahrum bo'ldi. ta'sir qilish.

Anastasiya xizmatida Jastin birinchi navbatda Isauriyaliklar, keyin esa forslar bilan janglarda ajralib turdi. Ehtimol, 515 yilda u eskuvitlar qo'mitasiga aylangan va bu lavozimda u isyonchi Vitalian bilan janglarda qatnashgan.

Jastin hokimiyatga kelganida, u ko'p yillar davomida Lupikina ismli oddiy ayol bilan turmush qurgan edi. U qandaydir varvar qabilasidan edi va Jastin uni qul va kanizak bo'lgan egasidan sotib oldi. Imperator bo'lgandan so'ng, u o'z xotinini rad etmadi, garchi keyinchalik ko'pchilik, hatto ancha kamtarona ko'tarilgan bo'lsa ham, o'z kareralaridagi birinchi qadamlarning hamrohlaridan voz kechishdan xursand bo'lib, bunday "yarim" endi yuqori darajaga mos kelmasligini e'lon qildi. erning yangi rasmiy va ijtimoiy mavqei qo'yadigan talablar .

Va bu fakt Jastinni juda ijobiy tavsiflaydi. Imperator bo'lgandan so'ng, u muvaffaqiyatga ham, qiyinchiliklarga ham sherik bo'lgan ayolga sodiq qoldi. Toj kiyishdan so'ng darhol unga Augusta unvonini berdi. To'g'ri, Lupikina o'z ismini yanada yoqimli yunon Evfemiasiga o'zgartirishi kerak edi. Ammo ismning o'zgarishi uni o'zgartirmadi, u o'zi qoldi - sodda, aqlli va halol ayol. U o'zi tushunmaydigan siyosatdan uzoqroq yurdi va din masalalarida pravoslavlikka amal qildi.

Ularning farzandlari yo'q edi, lekin Jastinning ko'plab jiyanlari bor edi - ikki opasining bolalari. Ulardan biri ma'lum bir Savvatiyga uylangan va undan o'g'li Pyotr Savvati va Vigilantiya ismli qizi bor edi. Ikkinchi opa erini dunyoga keltirdi, uning ismi bizgacha yetib kelmagan, bir nechta farzandlari bor edi, ulardan biri o'z davrida qo'mondon sifatida mashhur bo'lgan Herman edi.

Ammo Piter Savvatiyni eng go'zal kelajak kutayotgan edi - va bularning barchasi Jastinga rahmat. Darhol mansab ko‘tarilishi bilan qishloqdan jiyanini chaqirib, olimlar otryadiga tayinladi, keyin asrab oldi. Asrab olinganida, yigit asrab oluvchining nomidan shakllangan yangi ism oldi va Yustinian nomi bilan mashhur bo'ldi. Bu nom bilan u tarixga kirdi.

Jastinning katta xizmati shundaki, u o'zi maktablarda o'qimagan bo'lsa-da, u ta'limni juda qadrlagan va barcha jiyanlari uni olishiga ishonch hosil qilgan.

Aslini olganda, yangi imperator o'z taxtidan Amantiusga qarzdor edi - va uning birinchi siyosiy harakati u aldagan odamni qirg'in qilish edi. Darhol Amantius imperatorga qarshi fitnada qatnashgan va Patriarx Yuhannoni haqorat qilgan deb ayblandi. Shu bilan birga, olomonning saroydan yaramas ilonni uloqtirish talablari ham yangragan. Bundan tashqari, imonlilar ham Ayasofya cherkovida ibodat qilishga chaqirdilar.

Albatta, shu paytgacha saroyda to‘liq hokimiyatga ega bo‘lgan, Jastinning qabih qilmishidan ko‘nglining tubigacha ranjigan va g‘azablangan muhtaram o‘ziga bema’ni so‘z va ishlarga yo‘l qo‘yganini butunlay inkor etib bo‘lmaydi. Biroq, ma'lumki, bundan oldin ham u pravoslavlar tomonidan nafratlangan. Har holda, voqealar shunchaki chaqmoq tezligida rivojlandi. Iyul oyida (har holda, avgust oyidan kechiktirmay) Amantius va uning toj uchun da'vogarlari Teokrit qamoqqa tashlangan, hukm qilingan va boshi kesilgan.

Shu bilan birga, ancha muhim voqealar sodir bo'ldi: sudning cherkovga nisbatan siyosati o'zgardi va bu G'arb bilan munosabatlar sohasida juda jiddiy oqibatlarga olib keldi.

Toj kiyishdan keyingi birinchi haftada soborga yig'ilgan imonlilar orasida patriarxni Kalsedon Kengashining ta'riflarini rasman tan olishga chaqiruvchi hayqiriqlar paydo bo'ldi. Ertasi kuni ibodatlarga sobiq pravoslav patriarxlarining ismlarini kiritish talablari qo'shildi. Va allaqachon 20 iyul kuni episkoplar imperatorning barcha istaklarini inobatga olgan va Anastasiya davrida diniy e'tiqodlari uchun haydalganlarning hammasini surgundan qaytarishni iltimos qilgan holda sinodga yig'ilishdi.

Keyingi oylarda xuddi shunday burilish Sharqning bir qancha yirik shaharlarida, birinchi navbatda Tir va Quddusda sodir bo'ldi. Ba'zi monofizit episkoplar o'z suruvlarini tark etishga majbur bo'ldilar. Masalan, Antioxiya primati Sevir Misrga yo'l oldi, u hali ham monofizitlarning mustahkam qal'asi bo'lib qoldi.

Ushbu o'zgarishlar tufayli Dunayning narigi tomonida bo'lgan va hali ham jiddiy harbiy kuchlarga ega bo'lgan isyonchi Vitalyan bilan muzokaralar olib borish mumkin edi, garchi bir necha yil bo'lsa ham. so'nggi yillar u poytaxtga bevosita tahdid solmagan. Qizg'in pravoslav bo'lib, u xuddi shu qarashlar tarafdori bo'lgan imperator bilan kelishib olishi mumkin deb hisoblardi. Vitalian Konstantinopolga keldi, u erda uni iliq kutib olishdi va faxriy unvonlarga sazovor bo'lishdi - u qo'mondonlik lavozimini, qo'mita unvonini va nihoyat 520 yil uchun konsullikni oldi. Unga saroyga erkin kirish huquqi ham berilgan. Poytaxtda Vitalian Rim bilan yaqinlashishga qaratilgan faol faoliyatni boshladi.

Jastinning o'zi va uning jiyani Yustinian xuddi shu yo'nalishda harakat qilishdi. 1 avgustda imperator Rim papasi Hormizdga oʻzining saylangani haqida rasmiy maktub orqali xabar berdi va shundan soʻng darhol imperator kantsleriyalaridan birining boshligʻi Grat Rim va Ravennaga yuborildi. U nafaqat cherkov ittifoqini tiklash uchun barcha sa'y-harakatlarni amalga oshirishi, balki Ostrogotlar qiroli Teodorik bilan muzokara olib borishi kerak edi.

Shunday qilib, uzoq tanaffusdan so'ng Italiya yana Konstantinopolning bevosita manfaatlari doirasiga kirdi. Va bu juda yaqin kelajakdagi voqealar rivojini belgilab beruvchi muhim bashorat bo'ldi.

JUSTIN VA JUSTINIAN

Imperator keksa Jastin edi, lekin aslida boshidanoq uning ancha kichik jiyani va asrab olingan o'g'li Yustinian hukmronlik qildi. Bu zamondoshlarning yakdil fikri edi va bu, albatta, ko'p jihatdan haqiqatga to'g'ri keldi.

Ta'kidlanishicha, Yustiniandan boshqa hech kim yangi hukmronlikning dastlabki kunlarida saroy xizmati boshlig'i Amantius va uning taxtga nomzodi Teokrit qatl etilishini ta'minlamagan va aynan u 520 yil iyul oyida Vitalianning o'limiga buyruq bergan. . U Anastasiya davrida go'yoki diniy asosdagi kelishmovchiliklar tufayli qo'zg'olon ko'targan bo'lsa-da, yangi hukmronlik davrida Jastinni faol qo'llab-quvvatlagan, imperator tomonidan unga berilgan yuqori lavozimlarda xizmat qilgan va o'sha yili konsul bo'lgan. Bu uning o'limiga sabab bo'lgan bo'lishi mumkin. Balki u shuhratparast Yustinian uchun juda xavfli raqibga aylangandir? Qotillik saroy zallaridan birida kutilmaganda sodir bo'ldi: Vitalian xavfli fitnachi ekanligi haqida hayqiriq paydo bo'ldi va uning o'zi va uning bir nechta sheriklari darhol o'ldirildi.

Haqiqatan ham hokimiyatga qarshilik ko'rsatgan yoki nomaqbul ravishda o'zlarining siyosiy raqiblari deb e'lon qilinganlarga nisbatan shafqatsiz qatag'onlar barchaning e'tiborini tortdi, lekin bundan ham muhimi diniy siyosat sohasida amalga oshirilgan burilish edi - bu ham asosan ularning ishi edi. Yustinian. Va u bu burilishni faqat imperatorning o'zi emas, balki jamiyatning keng doiralarining qo'llab-quvvatlashi bilan amalga oshirishi mumkin edi.

Albatta, pravoslavlar uning tarafida edi va birinchi navbatda, hokimiyatning monofizitlarga bo'lgan munosabati o'zgarishidan eng ko'p foyda ko'rgan poytaxtliklar edi. Ammo Yustinian o'z tomoniga Bluesning katta sirk partiyasini ham qo'lga kiritishga muvaffaq bo'ldi. U ko'klarni tanladi, ehtimol oddiy sababga ko'ra, imperator Anastasiya o'z raqiblari - Yashillar partiyasini qo'llab-quvvatlagan. Va endi Yustinian "Ko'k" ga juda ko'p iltifotlarni ko'rsatdi: birinchi navbatda, u ularni yuqori lavozimlarga tayinladi, ularga pul yog'dirdi va ular qilayotgan qonunbuzarliklar, jinoiy huquqbuzarliklar va tartibsizliklarni sezmagandek ko'rsatdi.

Qo'shimcha qilamizki, partiyalarning eng ashaddiy tarafdorlari ham yugurishda, ham shahar ko'chalarida - o'ziga xos soch turmagi va kiyimlari bilan ajralib turishi oson edi. Ularning boshlari oldinda tozalangan, lekin orqalarida uzun sochlari orqalariga tushib ketgan. Shuningdek, ular odatda uzun mo'ylov va soqol qo'yishgan. Ko'k-anorranglilar qimmat kiyinishgan (ular bunga imkoni bor edi!), lekin juda g'alati: manjetlar bilaklarga mahkam o'rnashgan va yenglari o'zlari keng burmalarda tebranib turardi. Shu sababli, ular tribunalarda uzoqdan ko'rinib turardi, ayniqsa ular haydovchilarini qo'llab-quvvatlab, qo'llarini silkitganlarida. Shunday qilib, bu yenglar, albatta, rangli! - Bu kunlarda muxlislar tomonidan ishlatiladigan bayroqlarga o'xshash narsa edi. Ular hunlar orasida qo'llanilgan turdagi shimlarni afzal ko'rishgan va ular uchun mos plashlar va poyabzallar tanlangan.

Qo'pol psevdo-muxlislarga nisbatan bu uzoqni ko'zlamagan jazosizlik siyosati bir kun kelib xavfli oqibatlarga olib kelishi mumkin edi va birinchi signallar Jastin hukmronligi davrida paydo bo'ldi. Ammo bu Yustinianga ma'lum foyda keltirgan bo'lsa-da, ayniqsa, avvaliga butun jamoatchilik e'tibori diniy muammolarga qaratilgan edi.

519-yil 25-martda Rim papasi Hormizd legatlari Konstantinopolga yetib kelishdi. Imperator va oliy martabali odamlar o'ninchi mil toshgacha ularni kutib olish uchun chiqdilar va ularni tantanali yurish bilan shaharga kuzatib qo'yishdi. Bir necha kundan so'ng, Patriarx Yuhanno, istamasa ham, Rim papasiga xat yozdi, unda u Rim har doim pravoslavlikning sodiq qo'riqchisi bo'lganligini aniq aytdi.

Darhol, liturgiya paytida esga olingan ismlar ro'yxati (diptixlar deb ataladigan) planshetlardan nafaqat Yuhannodan oldingi besh patriarxning ismlari, balki ikkita imperator - Zenon va Anastasiyaning ismlari ham olib tashlandi. Bu ularning monofizit bid'atchilari sifatida ramziy ravishda chiqarib yuborilishini anglatardi. Shundan keyingina papa legatlari Konstantinopol Patriarxi va hozir bo'lgan episkoplar bilan ularning birligini tan olishga rozi bo'ldi.

Shunday qilib, 482 yil davom etgan, ya'ni Zenon "Enotikon" deb nomlangan hujjatni e'lon qilgan paytdan boshlab, Akakian deb nomlangan bo'linish tugadi. Rimning g'alabasi to'liq bo'ldi, lekin faqat rasmiy sohada va unda kelajakda avj olishi kerak bo'lgan yanada jiddiy to'qnashuvlarning sabablari bor edi.

Biroq, poytaxt tashqarisida vaziyat butunlay boshqacha ko'rinardi. Salonikada mahalliy episkop Rimga qaytib kelgan legatlarga qarshi haqiqiy xalq qo'zg'olonini boshqargan. To‘polon paytida papa elchilari turgan uyning egasi o‘ldirilgan, ulardan biri og‘ir yaralangan. Ammo bu erda imperator kuchsiz bo'lib chiqdi: u hattoki episkopni ham ag'dara olmadi, uning suruvi bir ovozdan uning tarafiga chiqdi.

Suriyada o'z lavozimlaridan bo'shatilgan monofizit yepiskoplari hukumat tomonidan ta'qib qilinayotgandek, olomon imonlilar ularga oqib kelgan cho'l vohalarida panoh topdilar. Antioxiya yepiskopi Severus tugatilgan Misr monofizitizmning shunday kuchli qal'asi ediki, imperator bu viloyatning cherkov ishlariga aralashishga ham urinmadi.

Natijada, Rim oldidagi dabdabali ta'zim imperiyadagi ichki vaziyatni yanada yomonlashtirdi va ba'zi viloyatlarning allaqachon yonayotgan diniy separatizmiga cho'g'ni tashladi. Vaqt o'tishi bilan hokimiyat diniy siyosatni yanada qattiqroq olib borishga majbur bo'ldi. Ko'p joylarda monofizit monastirlari vayron qilingan, rohiblar tarqalib ketgan va ba'zan hatto o'ldirilgan. Boshqa bid'atchilarga nisbatan qattiqroq munosabatda bo'lishmagan. Ularning ruhoniylari pravoslavlar bilan almashtirildi, suruv kuch bilan "to'g'ri" e'tiqodga aylantirildi va manixiylar hatto o'lim bilan jazolandi.

Va, albatta, imperiyaning ba'zi qismlarida hali ham saqlanib qolgan butparast kultlarning qoldiqlari yanada zo'ravonlik bilan yo'q qilindi. Shunday qilib, faqat 520 yilda Antioxiyada Olimpiya deb nomlangan va hali ham bu shaharda muntazam ravishda o'tkaziladigan o'yinlar taqiqlangan edi, garchi Yunoniston Olimpiyasida o'tkazilgan haqiqiy o'yinlar bir yuz yigirma yildan ko'proq vaqt davomida o'tkazilmagan - 393 yildan beri. Buyuk Teodosiy davri.

Qanday ramziy sanalar! Asosan yengil atletikaga bag'ishlangan qadimiy o'yinlarning yo'q qilinishi, tana bilan bog'liq bo'lgan hamma narsaga nisbatan nafrat bilan xristianlikning qo'shilishining tabiiy natijasi edi. Tana o'z mohiyatiga ko'ra gunohkor deb hisoblangan va uning go'zalligiga qoyil qolish, uning ta'sirini hisobga olmaganda, uning mukammallikka intilishi masihiylar uchun g'azablangan va qabul qilinishi mumkin emas edi. Biroq, shu bilan birga, ular arava poygalari kabi tomoshalarga juda toqatli edilar - axir, tanani beadab yalang'ochligida ko'rsatishning hojati yo'q edi. Zamonaviy so'z bilan aytganda, professional sport ommaviy sport ustidan g'alaba qozondi yoki har qanday holatda ham, hech bo'lmaganda nazariy jihatdan hamma va hamma uchun ochiq - xuddi atletika kabi.

Rim bilan yaqin aloqalarni tiklash bayramining zohiriy cho'qqisi Rim papasi Ioann I tomonidan Bosfor bo'g'ozi bo'yidagi poytaxtga tashrifi bo'ldi. U 525 yilning kuzida Konstantinopolga keldi va uni bir necha oydan keyin tark etdi - keyingi yil Pasxadan keyin, bu safar 19 aprelga to'g'ri keldi.

Tarixda birinchi marta Qadimgi Rim oliy ruhoniysi Yangi Rimga tashrif buyurdi! Bu haqiqat Jastin va uning saroyi tomonidan munosib baholandi va imperator buni hayrat bilan ochiq ko'rsatdi: papa bilan salomlashib, u tiz cho'kdi - xuddi saroy a'zolari uning oldiga tushishdi.

Bo'lib o'tgan barcha marosimlarda papaning Konstantinopol Patriarxi, o'sha paytda Epifaniusdan oldinda yurganligi diqqat bilan kuzatildi. Va Ayasofyadagi asosiy Pasxa xizmati Jon I tomonidan amalga oshirilgan - va lotin tilida! Ushbu Pasxa bayramlarida Papa Jastinning boshiga toj qo'ydi. Ammo bu ikkinchi marta toj kiyish emas, balki o'ziga xos ramziy imo-ishora edi - xuddi patriarx odatda turli cherkov marosimlarida qilgan.

Va shunga qaramay, papaning tashrifi uning xayoliy g'alabasi edi, chunki u Konstantinopolga o'z ixtiyori bilan - bajarolmagan missiya bilan kelmagan va keyinchalik buning uchun juda qimmat to'lagan. Buyuk Ostrogot qiroli Teodorik Rim episkopini Konstantinopolga borishga majbur qildi.

Bir tomondan Teodorik, ikkinchi tomondan Yustin va Yustinian o'rtasidagi, ya'ni Ravenna va Konstantinopol o'rtasidagi munosabatlar dastlab juda yaxshi rivojlangan. Bu, hech bo'lmaganda, imperator Teodorikning qizi Amalasuntaning eri bo'lgan va uning merosxo'ri hisoblangan Eytarixni ramziy ravishda asrab olganligidan dalolat beradi, chunki Teodorikning o'z erkak farzandlari yo'q edi. 519 yilda Jastin va Eitarik hatto birga konsul bo'lishgan.

Biroq, keyinchalik turli sabablarga ko'ra munosabatlar yomonlashdi va ulardan biri Afrikadagi, Vandallar davlatidagi voqealar edi.

523 yilda Teodorikning singlisi Amalafrida bilan turmush qurgan qirol Trasamund o'sha erda vafot etdi. Undan keyingi taxt Valentinian III ning nabirasi Gilderikga o'tdi. Uning onasi Evdokiya imperatorning qizi edi: 455 yilda Rimni bosib olgan Genzerik uni Karfagenga olib ketdi. Shu sababli, Gilderik, hech bo'lmaganda, Rim imperatorlarining buyuk sulolasining eng qonuniy vorisi deb hisoblanishi mumkin edi. ayol chizig'i. U bilan solishtirganda, Jastin va uning o'tmishdoshlari shunchaki yangi boshlanuvchilar edi.

Eng muhimi, eski madaniyatga hurmat bilan tarbiyalangan Gilderik (taxtga o'tirganida allaqachon yetmish yoshda edi) o'zini imperiya bilan chambarchas bog'liq his qildi va imperator Jastinni barcha xalqlar birligining ramzi deb bildi. Shuning uchun u o'z tasvirini ularning tangalariga qo'ygan bo'lishi kerak. Gilderik shuningdek, pravoslav nasroniylarni ta'qib qilishni to'xtatdi. Va Karfagen va Konstantinopol o'rtasidagi munosabatlar deyarli do'stona bo'lib ketdi, lekin Ravenna bilan ular tobora ko'proq dushmanlik qila boshladilar.

O'zaro munosabatlarning yomonlashishiga Teodorikning singlisi va Trazamundning rafiqasi qirolicha Amalafridning taqdiri sabab bo'ldi. Uning o'limidan so'ng, beva ayol Gilderik saroyida o'zini xavfsiz his qilmasdan, chegaradagi varvar qabilasiga qochib ketdi, ammo asirga olinib, qamoqda vafot etdi. Teodorik singlisi o'ldirilganiga amin edi (endi uning shubhalari qanchalik adolatli ekanini tushunish qiyin) va u Gilderikning o'zini va imperator tomonidan yuborilgan odamlarni aybdor deb hisobladi.

Ammo ostgotlar va imperator o'rtasidagi o'zaro dushmanlikning o'sishining asosiy sababi, aftidan, diniy siyosatdagi kelishmovchiliklar edi. Jastin bid'atchilarni, shu jumladan ostgotlar ta'limotlariga amal qilgan ariyaliklarni tobora ko'proq buzadigan qonunlar chiqardi, keyin Teodorik, o'z navbatida, o'z hududida yashovchi pravoslavlarga nisbatan qattiqroq munosabatda bo'lishni boshladi. Ammo bundan oldin u diniy bag'rikenglik tamoyillariga amal qilgan va uning davlatida rimliklar va gotlar - "to'g'ri" nasroniylar va arilar deyarli teng huquqlarga ega edilar! Qadimgi Rim aristokratiyasining Boethius yoki Kassiodoraning otasi va o'g'li kabi eng yuqori davlat lavozimlarida ko'plab vakillari bo'lgan.

Boethiusning fojiali qulashi qirolning rimliklarga bo'lgan munosabati o'zgarishini aniq ko'rsatdi - u nafaqat unga tegishli edi. yuqori sohalar aristokratiya, balki intellektual elitaga ham kiritilgan. U o‘zining ko‘plab asarlari bilan go‘yo G‘arbning lotin madaniyati bilan bu yerda allaqachon unutila boshlagan yunon tafakkurining bitmas-tuganmas boyligi o‘rtasida ko‘prik o‘rnatdi. Boethius lotin tiliga tarjima qilgan va Aristotel asarlarini sharhlagan, o'zi musiqa va arifmetika kabi turli mahorat va san'atlarni o'rgatish bo'yicha risolalar yozgan. Uning ishi O'rta asrlarda Evropada muhim rol o'ynadi.

Ammo Boethiusning eng katta shon-shuhrati uning asosan shaxsiy asari "Falsafa tasalli" dan kelgan. Muallif va falsafa o'rtasidagi she'r va nasrdagi ushbu dialog Boethius tomonidan qamoqxonada, o'lim hukmini kutgan holda yozilgan - Boethius xiyonatda ayblanib Teodorik tomonidan qamoqqa tashlangan va 524 yilda qatl etilgan.

Va oradan ko'p o'tmay, tobora shubhali va shafqatsiz bo'lib borayotgan qari Teoderik imperatorning anti-ariy siyosatini yumshata olish umidida Papa Ioann I ni Konstantinopolga yubordi. Ammo u kutilgan natijaga erisha olmadi – Jastin papaga ta’zim qilib, yerga ta’zim qilgan bo‘lsa-da, hech qanday jiddiy yon bermadi. Teodorik ikkalasi uning orqasida til biriktirgan deb gumon qildi va papa Konstantinopoldan qaytishi bilan uni qamoqqa tashlashdi, u erda chol vafot etdi.

Biroz vaqt o'tgach, 526 yil 30 avgustda o'lim Teodorikga etib keldi. Uni Ravennada dafn etishdi. Undan keyingi taxt Eitarichning o'g'li Atalarichga o'tdi, u allaqachon vafot etgan. Amalasunta yosh bola nomidan mamlakatni boshqargan.

Bu yigirmanchi yillar imperiyada ham g'amgin edi. Garchi o'sha paytda qurolli to'qnashuv faqat sharqda, Fors bilan chegarada sodir bo'lgan bo'lsa-da, lekin bu Yustinian davrida to'liq kuchga kirishi kerak bo'lgan yaqinlashib kelayotgan bo'ronning birinchi aks-sadolari edi. Ayni paytda, aholi to'liq anarxiyaga olib kelgan sirk partiyalarining talon-tarojlari va to'qnashuvlaridan ancha og'riqliroq xabardor edi. 523-yilda, ko'klarni qo'llab-quvvatlagan Yustinianning og'ir kasalligi paytida, poytaxt prefekti ularning g'azabini to'xtatishga harakat qildi, ammo Yustinian tuzalib ketgach, uni haydab chiqarish bilan to'ladi.

Antioxiyada "Ko'klar" Sharqiy Efrayim qo'mitasi tomonidan qo'llanilgan, u ko'proq baxtli edi - ular unga jazo berishmadi. Biroq, tez orada bunday baxtsizlik shaharga tushdi, bu esa uni hamma narsani unutishga majbur qildi.

526 yil 29 mayda dahshatli zilzila o'nlab, ehtimol yuz minglab fuqarolarni vayronalar ostida ko'mib tashladi. Antioxiya patriarxi vafot etdi va xalq uning o'rniga Efrayimni tanladi. U darhol odamlarni qutqarish va tirikchilikdan mahrum bo'lganlarga yordam berish, keyin esa vayron bo'lgan shaharni tiklash bo'yicha muvaffaqiyatli ishlarni tashkil etdi.

Bu yillar davomida ko'plab tabiiy ofatlar sodir bo'ldi. Zilzila Korinfda ham sodir bo'lgan. Suriyaning Edessa shahri toshqindan katta zarar ko'rdi. Falastinda ko'p yillik qurg'oqchilik tufayli dahshatli ocharchilik boshlandi. Shuni tan olish kerakki, imperator ma'muriyati doimo yordam berishga shoshilgan.

Ko'rinishidan, 527 yilning boshida Jastinning rafiqasi Evfemiya vafot etdi. Yetmishdan oshgan imperatorning o'zi kasallikka chalingan edi. U davlatni taxt uchun kurash uni cho'ktirishi mumkin bo'lgan g'alayonlardan himoya qilmoqchi edi - axir, ko'p yillar davomida Jastinning o'zi ham ularning guvohi, ham aybdor edi. Shuning uchun, Jastin hayoti davomida o'zini merosxo'r qilib tayinladi va unga toj kiydi. Albatta, Yustinian uning vorisi bo'ldi. Toj kiyish 527 yil 1 aprelda bo'lib o'tdi - o'sha paytdan boshlab imperiya rasmiy ravishda ikkita teng hukmdorga ega edi. Biroq, bu holat uzoq davom etmadi.

Jastin to'rt oy o'tgach, 1 avgustda vafot etdi. O'limning bevosita sababi oyog'ida ochilgan eski yara bo'lib, katta ehtimol bilan gangrenaga sabab bo'lgan.

Ikki o'rta yoshli, sodda va unchalik ahamiyatsiz shaxslardan keyin imperiya taxtiga ancha yoshroq odamlar paydo bo'ldi. kuchli shaxslar kuchli shaxsiyatga ega bo'lgan. Bu tarixdagi eng mashhur (va nafaqat Vizantiya tarixida) turmush qurgan juftliklardan biri edi - Yustinian va Teodora.