실생활에서 연금술을 배우십시오. 연금술의 기초. 납에서 나온 금

마법학교에서의 강의.
강의 1
연금술 소개.
연금술 ... 아마도이 말을 귀에서 듣지 않을 사람은 없을 것입니다. 동시에 그 혼란스럽고 모호한 의미를 실제로 설명하는 사람은 거의 없습니다.이것이 화학 주제에 대한 추측이라고 말하지 않는 한. 그러나 상황은 모두 다릅니다! Alchemy라는 단어부터 시작하겠습니다. 연금술 위도. alchimia, alchymia, 아랍어, 아마도 이집트 케미 블랙, 어디에서 그렇게. 그리스 어 이집트의 이름, 검은 땅과 납 "검은 땅"; 다른 가능한 옵션: 그리스어. "주스", "에센스", "수분", "맛", "합금(금속)", "주물", "흐름", "혼합". 아시다시피, 현대 단어 Alchemy의 기초에 다른 민족의 여러 단어가 투자되었습니다.
연금술은 어디에서 왔습니까? 그녀의 역사에 대해 이야기해보자.
암울한 중세 시대, 종교 재판의 불길이 사방에서 타오르고 마녀사냥이 번성했고 연금술이 유럽에 들어와 호화로운 장미로 꽃을 피웠습니다. 처음으로 그녀의 아이디어는 Zosima와 Synesius의 작업으로 동양에서 여기로 침투했습니다. 우리는 몇 가지 수업에서 이 프로필의 과학자에 대해 이야기할 것입니다.
십자군, 기독교 신사를 인수하는 것 외에도 이교도를 기독교로 개종함으로써 서유럽에 이슬람 동방의 비밀 학교에 대한 새로운 견해를 가져 왔습니다. 아랍 통치하의 스페인은 Geber와 Avicenna의 연금술 사상의 확산에 기여했습니다.
연금술 사상의 세계는 고대 중국과 인도의 과학자들에 의해 극도로 풍부해졌습니다. 지구의 다른 지역에 이러한 아이디어가 퍼진 것은 인간의 본성은 하나이며 의미는 하나이며 이집트, 중국 또는 유럽에서 다른 언어로만 발음된다는 헤르메스의 말을 확인시켜줍니다.
연금술은 18세기 말까지 지속되다가 거의 매몰될 뻔했지만, 스위스의 뛰어난 과학자 C. G. 융의 연구에 힘입어 20세기에 다시 부활했다. 고대와 중세의 연금술사들의 작품을 바탕으로 이 과학의 심리학적, 철학적 측면을 연구했다. 그는 이미 잊혀진 이름을 재발견하고 연금술 작품 (opus, doing)의 단계를 설명하고 많은 연금술 이미지에 현대적인 해석을 제공했습니다.
그래서 연금술은 세계에서 가장 오래된 과학이라는 것이 밝혀졌습니다. 정확히! 결국, 창조는 그것과 함께 시작되었습니다. 하나에서 다른 것이 일어났습니다. 신의 첫 번째 행위는 연금술이었고 그의 은총은 이 기술에 달려 있습니다. 모든 후속 프로세스에서 중심적인 위치를 차지할 충분한 이유. 그대로입니다. 연금술은 물질, 에너지 및 정보를 다른 것으로 바꾸는 기술입니다.
"왕실 예술" - 연금술은 인간의 영원한 유혹, 즉 금 소유에 대한 갈증을 사용하여 수많은 지지자들을 끌어들였습니다. 납이나 다른 비금속으로 금을 만드는 법을 배우려는 희망은 항상 일하는 인류에게 훌륭한 미끼입니다. 악마처럼 매력적인 힘을 사용하는 것보다 더 좋은 것은 없습니다. 그러나 금을 바꾸거나 사람을 얻는 것은 금지되어 있습니다. 영혼을 대신할 수 있는 물질은 없습니다. 금 이외의 다른 것으로는 금을 만들 수 없습니다. 그를 대신할 사람은 없습니다.
연금술 시대(4~16세기)는 투기적 및 "실험적" 연금술의 확산뿐만 아니라 실용적인 수공예 화학의 동시 발전으로 특징지어집니다. 그러나 연금술 시대에 실제 화학 지식의 전체 증가를 후자에게 돌리는 것은 불공평합니다. 연금술의 각 지점에서 지식의 시작을 볼 수 있습니다. 우리에게 내려진 연금술 텍스트에서 연금술사들은 실질적으로 가치 있는 화합물과 혼합물(광물 및 식물성 페인트, 유리, 에나멜, 금속 합금, 산, 알칼리, 염, 의약품)을 얻는 방법을 발견하거나 개선했음을 알 수 있습니다. 뿐만 아니라 기술의 생성 또는 개선 실험실 작업(증류, 승화, 여과), 새로운 실험실 기기의 발명(예: 장기 가열 용광로, 증류 큐브).
연금술의 영토 분포는 매우 광범위합니다. 그리스-이집트, 아랍 및 서유럽의 안정적인 연금술 전통입니다. 중국과 인도에서 연금술사의 업적은 서구에 실질적인 영향을 미치지 않았습니다. 러시아에서는 연금술의 보급이 크지 않았습니다. 글쎄요, 오늘은 그것으로 충분하다고 생각합니다.
써 내려 가다 숙제그리고 당신은 자유로울 수 있습니다.
칠판에 씁니다.
명:
숙제.
1. 연금술에 이름의 유래에 대해 왜 그렇게 많은 옵션이 있다고 생각합니까? 더 알고 계십니까?
2. 연금술을 왕실 예술이라고 부르는 이유는 무엇입니까? 그런 이름은 어디에서 왔습니까?
3. 러시아에서 연금술이 널리 보급되지 않은 이유는 무엇입니까? 정확한 답을 찾을 수 없다면 상상력을 발휘하십시오

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오늘은 도(道)를 통과하는 사람의 변태적 발달 7단계에 대해 말씀드리겠습니다. 큰 쟁반,또는 아서 왕 시대에 기사들이 적극적으로 추구했던 궁극적인 진리는 그 길을 통과한 사람들이 소유한 동일한 더 높은 진리의 인식입니다. 이것은 Arthur의 선생님이었습니다. 마법사 멀린그리고 성배를 가장 적극적으로 찾는 사람인 기사 Percival에게 연금술적 영적 변형의 단계별 과정을 공개하는 사람은 바로 그 사람입니다.

Merlin에 따르면 Grail은 내면의 여정이며 변화를 추구하는 것입니다. 그리고 연금술은 변신의 기술이며, 그 7단계를 극복한 자만이 성배를 생각할 수 있을 것입니다. 각 사람은 태어날 때부터 연금술에 종사하고 있습니다. 왜냐하면 아이는 이미 연금술사로 태어 났지만 그는이 기술을 잊어 버리고 얼마 후에 다시 마스터하기 때문입니다.

세상에서 가장 큰 상실은 영혼의 상실입니다. 각 필멸자들은 성배를 찾기 위해 이 세상에 옵니다. 태어날 때 다른 사람보다 유리한 사람은 없으며 모든 사람은 자유를 찾고 잠재력을 실현하기 위해 만들어졌습니다. 자유는 당신이 원할 때 언제든지 당신이 원하는 것은 무엇이든 할 수 있는 것을 의미합니다.

더 깊은 수준도 있습니다. 우리는 항상 과거에 사로잡혀 있습니다. 우리의 기억은 우리의 삶을 결정하는 조건을 만듭니다. 우리가 과거에서 벗어날 수 있다면 끝없는 가능성이 우리 앞에 열리며 우리가 알고 있는 것의 경계를 무너뜨릴 것입니다. Grail은 그러한 완벽을 달성할 수 있다는 약속입니다. 연금술의 일곱 단계는 그러한 자유와 잠재력의 실현으로 이어진다. 우리는 태어나는 순간에 첫 걸음을 내딛고 어린 시절에 그 다음 몇 개를 극복하고 나머지는 여전히 극복해야 합니다. 우리는 항상 신성한 계획에 의해 보살핌을 받지만, 나이가 들어감에 따라 우리 자신의 의지와 소망은 더욱 강해집니다. 어렸을 때 우리는 성배를 소유할 만큼 순수했지만 성배의 존재를 알기에는 너무 무지했습니다. 성인으로서 우리는 우리에게 필요한 것이 무엇인지 알지만 그것을 찾는 방법을 모릅니다. 자유 의지의 매력은 성배의 상실의 원인이지만, 그것이 길의 끝에서 그것을 찾을 수 있는 수단입니다.

1급 - 이노센스

아이가 태어날 때 그는 완전히 순수합니다. 순도는 가장 중요한 연금술 성분입니다. 신생아는 자신의 존재에 대해 궁금해하지 않고 "나는 누구입니까?"라고 묻지 않으며 자기 수용, 신뢰 및 사랑의 분위기에서 살고 있습니다. 그는 고통스러운 의심의 목소리를 듣지 않습니다. 아이의 눈에는 여전히 개성이 거의 없으며 모든 지혜의 원천인 자신에 대한 자각으로 가득 차 있습니다. 어린아이는 생명의 근원에서 이 세상에 왔지만 점차 그와 접촉하지 않습니다. 얼마 동안 아이는 무한에 잠겨 있고, 과거와 미래에 대해 아무 생각이 없으며, 눈앞에 펼쳐지는 현재, 끊임없이 새롭게 하는 현재 순간, 이것이 영원이라고 봅니다. 아이는 이미 시간의 압박 없이 사는 것을 의미하는 성배가 약속한 불멸을 즐겼습니다. 이제 그는 무한한 세계에서 침묵에서 시간, 날, 년의 세계로 이동했습니다. 내면 세계자기 몰입에서 그것을 둘러싼 모든 놀라운 것들에 이르기까지 외부의 활동에. 이것이 연금술이 시작되는 방법입니다. 이후의 모든 삶에서 우리의 각 호흡에 수반되는 끊임없는 변화입니다.

아이들의 순수함은 오래가지 못하고 분노와 두려움, 불신과 의심의 첫 번째 섬광이 곧 나타나기 시작합니다. 아이는 잔인한 세계에 빠져들고, 그곳에서 그는 타격과 타박상을 받기 시작하지만 여전히 순수함을 유지합니다. 그는 즉각적인 만족을 얻지 못하는 욕망을 가지고 있습니다. 그는 처음으로 고통스러워합니다.

하나님의 은혜는 끝나지 않습니다. 단지 여기에 숨겨진 마법이 작용하고 있을 뿐입니다. 아이는 원래의 순결을 잃지 않고 우리의 온전한 순수함을 잊습니다. 우리의 삶은 파편화되고, 세계는 제한적이며, 우리의 자아감은 개인의 경험과 축적된 기억에 의해 결정됩니다. 우리의 무결성을 잊어 버린 우리는 자신을 잃어버린 것처럼 보이지만 이것은 환상 일뿐입니다. 우리의 본질은 온전하고 성실은 부분으로 나눌 수 없으며 진실은 비진리에 의해 손상될 수 없습니다. 순결을 잃는 것은 실제 사건이었지만 현실과는 아무 상관이 없습니다. 연금술의 힘은 우리가 보거나 듣거나 만지는 것 이상으로 작용합니다.

내면에 숨겨진 순결을 느끼기 위해서는 경계심, 호기심, 놀라는 능력, 우리가 이 땅에서 그토록 꿈꾸는 안정감, 감정과 같은 어린이 고유의 특성에 주의를 기울여야 합니다. 우리는 시작도 끝도 없는 절대적인 평화로 둘러싸여 있습니다. 이것은 모든 아이들이 느끼는 감정입니다.

두 번째 단계는 자아의 탄생입니다.

자아의 느낌과 함께 자아가 태어난다. 그것이 존재하기 위해서는 '너' 또는 '그들'이 필요하며, 이것이 이원성이나 대립이 태어나는 과정, 대립의 시작이다. 연금술의 각 새로운 단계는 이전 단계를 파괴하고 우리의 오래된 세계를 뒤집지만 이 격변은 가장 놀라운 것입니다. 우리는 더 이상 신이 되기를 멈춥니다!

처음에 아이는 전능하다고 느끼고 눈을 즐겁게하는 모든 것을 자신의 반사로 인식합니다. 그러나 따라서 사람과 사물은 고유하고 분리된 존재를 얻습니다. 아무도 기억하지 못하는, 순식간에 일어난 엄청난 일격이다. 당신은 신으로서 행복했고 갑자기 필멸의 세계를 위해 태어났습니다. 이 모든 것은 출처와 열망 때문에 발생합니다. 처음에 아이는 어머니의 얼굴을 보고 사랑과 자양분의 근원으로 어머니에게 반응하지만, 그는 아이 자신의 외부에 있습니다. 이것은 함정입니다. 왜냐하면 어머니의 사랑이 아무리 완벽하더라도 그것은 우리 자신에 대한 사랑이 아니기 때문입니다. 이것이 우리 자신에 대한 향수임을 깨달을 때까지 오랜 세월 동안 완전한 사랑의 상실에 대해 한숨을 쉬게 될 것입니다. 다른 누군가가 무대에 등장하기 전이었다.

처음에는 분리가 없고 주위는 모두 엄마의 가슴이고 아기 침대의 벽은 분할 없이 매끄럽게 변하는 동일한 감각의 일부로 인식됩니다. 그러나 어느 날 아이는 자신 외에 다른 것이 있다는 것을 깨닫기 시작합니다. 바로 외부 세계입니다. 에고는 "이것은 나다, 이것은 내가 아니다"라고 말한다. 그런 다음 "나"라는 개념으로 몇 가지 식별이 시작됩니다. 어머니, 장난감, 배고픔, 고통, 침대. 그리고 나, 어머니, 장난감 등이 아닌 온 세상이 나타납니다.

하나님을 닮는 느낌이 있는 한 잃어버린 하나님의 축복을 찾을 필요가 없습니다. 분리와 함께 우리는 자신을 대상과 현상으로 보기 시작하지만 존재하는 모든 것의 진정한 근원은 아닙니다. 아이는 자연스럽게 자신을 생명의 근원으로 생각합니다. 우리가 외부 세계를 사용하기 시작하고 그 대상에 매료될 때 우리는 우리의 행복을 이 세계와 연관시킵니다. 이것을 객체지향이라고 하며, 이는 아동의 자기방향을 대체합니다.

자아의 탄생은 외로움에 대한 두려움, 승인의 필요성, 주인의식, 자기 관리, 운명에 대해 불평하는 습관과 같은 자질을 발달시킵니다. 우리가 살고 있는 세상에 대한 애착이 있습니다. 왜냐하면 단순한 삶아이는 더 이상 만족하지 않습니다. 그러나 절망하지 마십시오. 이러한 변화의 이면에는 계속 작동하는 더 깊은 힘이 있기 때문입니다.

세 번째 단계는 성취자의 탄생이다.

에고가 나타나자 '우리 외부'의 세계와 첫 번째 열망이 생기자, 당장 이 세계로 들어가 무엇인가를 이루고자 하는 절박한 열망이 나타난다. 처음에는 물건을 손에 쥐고자 하는 원초적인 욕망이며, 그 다음에는 아이가 주변에 무엇이 있는지 스스로 알아내고자 하지만 어머니가 가까이 있다는 확신을 갖고 싶어합니다. 그런 다음 그는 걷는 법을 배우고 어머니의 금지령에 항의합니다. 도피하고 자립하려는 욕망은 자립의 제공으로 변한다. 에고는 미지의 것이 두려움의 근원이라는 것을 압니다. 아이가 세상을 정복하게 놔두지 않으면 아이는 나이가 들수록 점점 아이를 두려워하게 될 것입니다.

우리는 평화와 통일감, 타고난 신뢰에서 점점 멀어지고 있습니다. 에고가 정신을 지배하기 시작합니다. 아이는 기억의 소용돌이로 대체되는 순수한 의식을 잃습니다. 그는 아무도 완전히 공유할 수 없는 개인적인 경험을 얻습니다.

성취자의 탄생은 우리에게 자신감과 독특함을 줍니다. 에고는 적어도 인간이 선택한 길에서 개체와 사건의 세계의 질, 즉 개성을 필요로 합니다.

모든 사람이 성공을 우선시하거나 돈, 직장 또는 사회적 지위를 동일시하는 것은 아닙니다. 성취자의 열망은 이 모든 것보다 더 단순하고 심오합니다. 그것은 분리가 용인될 수 있다는 것을 스스로에게 증명하려는 시도인 에고의 행동의 표시입니다. 사실 성취자의 탄생은 이 즐거운 세상을 할 일이나 배울 일로 가득 채웁니다. 어떤 사람들에게는 성취자가 아주 오래 산다. 여자를 소유하려는 끈질긴 욕망과 재산 추구는 탐색의 진정한 목적을 흐리게 합니다. 그러나 하나님은 자유로이 의지를 행사할 수 있게 하시고, 자기보다 '외부' 세상이 더 중요하다고 판단하면 여자와 성공을 쫓는다.

마법사의 눈에 자아는 실현의 기회를 전혀 제공하지 않습니다. 그것은 사랑할 수 없으며 항상 우리의 행동을 지시합니다. "내 말을 들어라." 우리에게 끊임없이 말한다. 이것이 행복으로 이어진다." 인간은 잠시 동안만 유익한 조언을 따릅니다. 하나님의 관점에서 볼 때 이것은 잘못된 것이 없습니다. 하나님의 자유 의지를 신뢰하는 것이 가장 지혜로운 길이 되기 때문입니다.

에고가 존재하는 한, 식욕을 결코 만족시킬 수 없는 성취자가 있는 한, 세 번째 단계는 우리에게 남아 있습니다. 또한 축적할 수 있는 경험에는 제한이 없습니다. 세계의 다양성에는 경계가 없습니다. 그러나 에고가 성장함에 따라 부, 권력, 자아상 같은 쓰레기의 층으로 영혼을 감싸고 마침내 희미한 의심의 목소리가 들릴 때까지 “사랑은 어디에 있습니까? 존재의 의미는 무엇인가? 그리고 네 번째 단계인 또 다른 탄생의 시간이 옵니다.

4단계 - 주는 자의 탄생

시간이 지남에 따라 에고의 행복에 대한 생각은 바뀌고 행복은 받는 것뿐만 아니라 주는 것에도 있음을 이해합니다. 이 중요한 발견은 에고를 많은 두려움에서 해방시켜 줍니다. 고립에 대한 두려움은 항상 완전한 이기심에 내재되어 있습니다. 우리가 가진 모든 것을 영원히 가질 수 없다는 것을 깨달았을 때 오는 상실에 대한 두려움; 당신에게서 무언가를 빼앗고 싶어하는 적에 대한 두려움.

주는 사람은 이러한 두려움에서 에고를 자유롭게 하고 최소한 크게 줄입니다. 여기에는 매우 깊은 작업이 있습니다. 주는 사람과 받는 사람, 두 사람을 연결하는 것입니다. 이러한 연결은 어린이와 어머니처럼 수동적인 것이 아니라 당신을 만들 수 있는 사람과의 적극적인 일치라는 새로운 공동체 의식을 낳습니다. 행복하다.

주는 것은 창의적이며 에고의 생각을 완전히 뒤집습니다. 이전에 그는 돈, 그가 소유한 모든 것, 자신의 이미지 손실, 자신의 중요성과 같은 손실로부터 보호하는 것에 대해 걱정했습니다. 이제 사람은 자발적으로 무언가를 공유하고 손실로 느끼지 않지만 반대로 자아는 즐거움을 경험합니다. 사랑은 마음에 들어갑니다. 에고가 자신의 이익을 추구하는 한 사랑을 알지 못하고 쾌감, 만족감, 애착이 있을 수 있지만 사랑은 본성적으로 이타적이며 이타적인 행동만이 사랑의 탄생으로 이어질 수 있습니다. 주는 것은 다른 사람에게 주는 것 또는 돈일 뿐만 아니라 봉사, 자신을 내어주는 것, 헌신, 가장 순수한 형태의 사랑을 주는 것입니다. 그래서 주는 사람의 탄생은 새롭고 해방감을 느끼게 한다. 강박을 받거나 그것이 옳다고 생각해서 주는 것은 행위에 진정한 즐거움을 주지 못합니다. 기부는 자발적이어야 하며 "이것이 내가 해야 할 일"이 아니라 "이것이 내가 하고 싶은 일"이라는 느낌에서 와야 합니다.

자아의 죽음은 연금술의 죽음이 아니며, 성배로 가는 도중에 죽는 것은 아무것도 없습니다. 우리를 위한 하나님의 계획은 우리가 우리 자신을 찾는 것입니다. 우리는 단순히 어떤 특정한 목표를 달성하기 위한 것이 아닙니다. 이기적이고, 무지하고, 잔인하고, 믿음 없이 사는 것이 좋은 것인지 탐구하고 싶다면, 하나님은 이 모든 실험을 허락하십니다. 우리는 심판을 받지 않으며, 우리의 행위 중 어느 것도 하나님 보시기에 선하거나 악할 수 없습니다. 인생에서 우리의 모든 역할은 환상에 불과합니다.

다섯 번째 단계 - 구도자의 탄생

오랫동안 에고는 방해가 되는 모든 것을 얻습니다. 나에게 좋은 점은 무엇입니까? 그에게 내재된 세계에 대한 제한된 시각만이 현실처럼 보입니다. 그리고 자연스럽습니다. 이 상대적 세계의 임무는 결국 자신의 지평을 열고 확장하기 시작하는 개성을 가르치는 것입니다. 인간에게 주어진 자유 의지는 날로 증가하는 이기주의의 성장에 탐닉할 뿐입니다. 그러나 연금술은 우리 영혼의 보이지 않는 곡선에서 눈에 띄지 않게 작동합니다.

시간이 지남에 따라 주는 사람은 찾는 사람이 있는 더 높은 수준으로 올라갑니다. 그는 더 이상 자신이 가진 것을 가족, 친구와 나누는 데 만족하지 않고 자선 활동으로 나아가 인류 전체를 이롭게 하기를 원하며, 결국 그의 영혼은 영적 경험, 즉 사랑과 만족의 원천에 대한 느낌을 갈망합니다. 제일 강한 사랑다른 사람.

문제는 내가 정말로 이 세상의 다른 누군가에게 무언가를 줄 수 있느냐는 것입니다. - 우리를 개성의 경계로 안내합니다. 이 질문은 성인만이 답할 수 있습니다. 주는 단계에서 답이 없는 질문이 생기는 것은 당연하다. 그렇게 하여 새로운 탄생을 위한 길이 준비되어 있습니다. 세상과 자아의 자기 확인에 대한 욕구는 주는 사람을 위한 만족의 원천이 갑자기 중단되고 주님의 얼굴을 뵙고 주님 안에서 살고자 하는 절박한 열망이 있습니다. 빛의 한가운데, 순수한 자각의 고요함을 체험: 구도자의 세대는 다양한 현시를 찾을 수 있습니다. 물질계는 자신의 욕망을 만족시킬 수 있는 곳이 거의 없다는 것이 공통된 느낌입니다. 구도자는 보려고 합니다.

우리 인간은 이 실재를 선과 악, 거룩과 죄, 하나님을 기쁘시게 하는 것과 거스르는 것으로 구분하는 데 타고난 것이지만, 사실 모든 생명은 하나의 신성한 흐름입니다. 삶은 완전한 지식을 갖고 완전한 만족을 얻고자 하는 단 하나의 충동으로 앞으로 나아갑니다.

구도자의 탄생과 함께 우리는 처음으로 지금까지 불명확한 욕망의 이름을 짓는데 성공합니다. 신의 이름, 성배, 가장 높으신 분, 아니면 영혼- 그것은 중요하지 않습니다. 그들 모두는 시간과 공간이 우리에게 부과하는 경계를 깨고 싶다는 새롭고 깊은 필요성에 대해 이야기합니다. 당신의 본질은 무한합니다. 당신은 경계가 없는 삶을 위해 태어났습니다. 세상은 시간과 공간의 제약을 받는 것 같지만 이것은 단지 모습일 뿐입니다. 한계의 출현은 이 세상이 학교, 배움의 장소이기 때문에 생기는 것입니다. 그리고 기본 규칙은 자신을 보는 방식으로 세상 전체를 보는 것입니다. 자신을 비참하고 비열하다고 생각한다면 이것만으로는 하나님을 볼 수 없습니다. 영은 어디에나 있지만 한계로 인해 볼 수 없습니다.

시커는 마법사가 우리에게 접근하는 연금술의 단계이지만 인간이 가장 준비가 덜 된 단계이기도 합니다. 어렸을 때부터 욕망은 점점 커져갔고 구하는 자의 차원에서는 하나님과의 인격적인 만남 외에는 그 무엇도 만족시킬 수 없을 정도로 확장되었습니다. 이 욕망은 장난감이나 돈, 여자 또는 사랑에 대한 욕망보다 "높은"것이라고 부를 수 없습니다. 이 모든 것이 한때 당신에게 가장 중요한 것이었으며 모두 하나님의 얼굴이었습니다. 당신이 믿는 것이 무엇이든 궁극적인 평화와 만족을 가져다 줄 수 있는 것은 하나님의 표현입니다. 그러나 한 단계에서 다음 단계로 넘어갈수록 진정한 목표에 가까워지고 있습니다. 하나님에 대한 당신의 생각은 참에 가까워지고, 하나님은 순수한 영이라는 이해에 가까워집니다. 그러나 모든 단계는 신성합니다.

모든 사람은 자신의 방식으로 신을 상상합니다. 어떤 사람에게는 신이 환상으로 오고 다른 사람에게는 꽃으로 그를 볼 것입니다. 구직자에는 여러 종류가 있습니다. 어떤 사람들은 기적과 구원의 개입이 필요하고, 다른 사람들은 보이지 않는 힘을 따르며, 그의 목소리는 가장 세속적인 일의 한가운데서 듣습니다. 구도자는 단순히 더 높은 현실에 대한 끊임없는 갈망에 의해 움직입니다. 이전 단계는 흔적도 없이 사라지지 않았습니다. 이제 주는 것은 이기적인 생각 없이 이루어지며, 이제는 연민에 의해 움직입니다.

처음으로 에고의 전지성과 전능성에 의문을 제기합니다. 그것은 마부가 없는 마차와 같으며 여러 마리의 말이 끄는 마차가 그들에게 속해 있음을 확신합니다. 그러나 어느 날 마차에서 "그만"이라는 조용한 목소리가 속삭입니다. 말은 아무에게도 순종하지 않는다는 것을 증명하기 위해 자신의 귀를 믿을 수 없어 빨리 달릴 수 없습니다. 목소리는 계속해서 "그만"을 반복합니다. 승무원은 당신의 "나"이고, 말은 당신의 자아이며, 승무원의 목소리는 영혼입니다. 영이 스스로를 선언할 때, 에고는 그 힘이 절대적임을 확신하기 때문에 처음에는 그것을 듣지 않습니다. 영은 에고의 습관적인 힘을 사용하지 않으며, 판단하거나 분할하지 않으며 단순히 존재의 고요한 목소리로 그렇게 선언합니다. 구도자로 태어날 때부터 이 음성이 들리기 시작하지만 싸움 없이는 자신의 힘을 포기하지 않으려는 에고의 무서운 반응에 대비해야 합니다.

영은 우주의 모든 원자 사이의 완벽한 균형을 유지하는 조직력입니다. 그에 비해 에고의 힘은 엄청나게 제한적이며 사소합니다. 그러나 이 자각은 당신이 에고의 모든 필요를 통제하고, 예측하고, 방어하기 시작한 후에야 깨어납니다. 그의 능력은 이 세 가지에 의해 제한됩니다. 자아가 이 세 가지를 동시에 처리할 수 있다면 더 이상의 성장 단계가 필요하지 않을 것입니다. 구하는 사람의 탄생으로 충분할 것입니다.

검색은 완전히 내부 경험입니다. 외부 신호로 누가 구도자이고 누가 아닌지를 결정하는 것은 불가능합니다. 구하는 자의 내면의 표징: 그는 이타적인 사랑과 연민으로 모든 것을 베풀고 있습니다. 그의 행동에서 그는 잔인한 합리성을 대체하는 직관을 완전히 신뢰합니다. 그는 보이지 않는 세계를 궁극의 실재로 본다. 신과 불멸에 대한 감각이 있습니다. 더 큰 기쁨은 대중의 승인, 흥미진진한 존재감, 믿고자 하는 의지를 돌아보는 대신 외로움, 자신감을 전달하기 시작합니다. 오랜 습관이 흐려지기 시작합니다. 에 일상 생활명상과 기도가 포함된다. 이러한 영의 모든 표현이 당신을 물질 세계에서 멀어지게 하지만, 이상하게도 당신은 자연과 더 깊은 연결을 느끼기 시작하고 몸이 더 편안해지고 다른 사람들을 더 쉽게 받아들입니다. 영은 물질을 반대하지 않기 때문입니다. 영은 모든 것이며, 삶에서 영을 갖는 것은 양립할 수 없는 것처럼 보이는 것까지도 모든 것을 더 좋게 만듭니다.

여섯 번째 단계 - 선견자의 탄생

추구자는 욕망에 의해 움직인다 보다그리고 곧 그는 시작한다 보다. 이 여섯 번째 단계, 탄생 봄, 언제든지 모든 구직자에게 열려 있습니다. 찾는 것 자체가 만족을 가져다주지는 않습니다. 구하고 찾지 않는 것은 실망만 아는 것입니다. 다행히도 신성한 계획은 모든 질문에 대한 답과 모든 목표가 출처 자체에서 발견된다고 가정합니다. “하나님은 어디에 계시는가?”라는 질문을 진정으로 묻는다면 분명히 답이 보일 것입니다.

선견자의 탄생은 또한 자아의 죽음이기 때문에 철수를 야기합니다. 이전에 삶의 스크린에 투영된 영화를 현실로 받아들였다면 이제는 돌아서서 빛을 보게 됩니다. 그 순간부터 당신은 있는 그대로의 당신 자신을 보게 되고, 일시적인 마음과 몸을 중요시하는 에고가 절실히 필요했기 때문에 연약한 투사가 현실처럼 보였습니다.

시어이 동기를 꿰뚫어보고 더 이상 신뢰하지 않습니다. 자신을 영(기계 안에 있는 유령)이 들어 있는 살과 뼈로 보는 대신 모든 것이 영이라는 것을 깨닫습니다. 몸은 느끼고, 보고, 냄새 맡을 수 있는 형태로 부어진 영입니다. 마음은 듣고 이해할 수 있는 형태로 표현된 영이다. 그러나 어느 것도 순수한 형태의 영이 아니며 순수한 직관으로만 느낄 수 있습니다. 영의 비밀은 다음과 같은 표현에 있습니다. 그분에 대해 말하는 사람은 그분을 알지 못합니다."

내가 영에 대해 말할 때 나는 빛의 화살이 우리에게 와서 우리의 영혼을 비추지만 우리 생각의 화살을 되돌릴 수 없는 보이지 않는 세계를 가리킵니다. 영은 이 세상의 경계를 초월하는 직접적인 경험입니다. 무한한 가능성으로 가득 찬 순수한 침묵입니다. 당신이 다른 것에 대해 배울 때, 당신은 어떤 것을 알게 될 것입니다. 영을 알 때 나 자신을 아는 것이 시작됩니다. 현실의 자궁에 있는 자신을 발견하기 때문에 모든 질문은 사라집니다. 있다. 언제 봄무언가를 힐끔힐끔 쳐다보면 판단하지 않고 있는 그대로 받아들인다. 그는 포착하고, 소유하고, 파괴할 에고가 필요하지 않습니다. 소유의 필요성은 부재에서 발생합니다. 아무것도 없다는 느낌이 들지 않을 때 가장 높은 목표는 단순히 여기, 이 세상, 몸 안에 있는 것입니다.

사람은 세 부류로 나뉩니다. 순수한 존재가 무엇인지 아직 경험하지 못한 사람; 그것을 시도한 사람들과 그것이 무엇인지 완전히 아는 사람들. 그러면 세계는 단단한 것들의 세계를 멈추고 모든 것을 꿰뚫는 존재의 빛으로 가득 차게 됩니다. 새로운 삶새로운 탄생처럼. 시어~와 다르다 주제를 찾고그는 선택하고 선택하는 것을 중단합니다. 구도자는 여전히 분리해야 한다는 환상 아래 있습니다. "여기가 신이 계신 곳이고, 신이 없는 곳입니다." 시어삶 자체에서 하나님을 봅니다. 긴 내부 투쟁이 끝나고 전사에게 평화가 찾아옵니다. 싸우는 대신 갑자기 모든 욕망이 당연히노력 없이 이루어집니다. 외부적으로 봄구별할 수 없지만 속으로는 개방적이고 만족하며 남을 있는 그대로 내버려두는 것이 사랑의 최고 표현이며, 남과 사건에 간섭하지 않으며, 더 이상 자신의 '나'를 중요시하지 않는다.

7급 - 정신

인생의 목표는 자유와 성취이며, 하나님이 자신을 아는 것만큼 하나님을 온전히 알기 전에는 이룰 수 없습니다. 너희 필사자들은 항상 기적을 찾고 있지만, 가장 위대한 기적은 당신 자신입니다. 왜냐하면 하나님께서 당신의 본성과 동일시할 수 있는 이 독특한 능력을 주셨기 때문입니다. 가장 완벽한 장미는 그것이 장미라는 것을 알지 못합니다. 완전한 사람은 신성하다는 것이 무엇을 의미하는지 압니다.

연금술의 일곱 번째이자 마지막 단계는 순수한 영혼입니다. 그가 일어날 때 봄온전한 기쁨과 완성으로 보였던 것이 더욱 확장되기 시작함을 발견한다. 하나님의 임재를 얻는 것은 끝이 아니라 시작일 뿐입니다. 당신은 천진난만하게 시작했고 당신은 같은 방식으로 끝나야 합니다. 그러나 이번에는 순진함이 매우 다릅니다. 왜냐하면 당신은 완전한 지식을 얻었지만 아이는 감각만 가지고 있기 때문입니다.

당신이 자신을 영으로 볼 수 있을 때, 당신은 더 이상 이 몸과 마음으로 자신을 동일시하지 않을 것입니다. 동시에 탄생과 죽음에 대한 생각은 사라질 것입니다. 당신은 우주의 몸에 속한 세포가 될 것이고, 이 우주의 몸은 당신이 지금 당신 자신의 몸을 느끼는 만큼 당신에게 가까워질 것입니다. 이것은 마법사가 느끼는 것과 가장 가깝기 때문에 마법사- 이것은 일곱 번째 단계의 두 번째 이름입니다. 마술사에게 있어 탄생은 '나에게 이 몸이 있다'는 생각일 뿐이고, 죽음은 '더 이상 이 몸을 갖고 있지 않다'는 생각일 뿐이다. 마법사는 출생의 환상에 종속되지 않기 때문에 그가 취하는 모든 신체를 에너지의 형태로, 마음을 정보의 형태로 봅니다. 이러한 형태는 변경됩니다. 왔다가 사라집니다. 그러나 마법사 자신은 모든 변화를 초월합니다. 마음과 몸은 살기 위해 선택되었지만 영원하지는 않은 방과 같습니다.

당신이 아무리 생각하고 무엇을 느끼든, 그것은 당신을 이 상태에 더 가까이 데려가지 않을 것입니다. 정신은 침묵에서 태어납니다. 마음의 내적 대화는 끝나야 하고 다시는 일어나지 않아야 합니다. 내적 대화로 이끄는 것은 더 이상 존재하지 않기 때문입니다. 당신의 자아는 하나가 되고, 당신은 당신과 함께 시작한 아이처럼 더 이상 의심, 수치심, 죄책감을 느끼지 않습니다. 자아의 분기 욕구는 선과 악, 옳고 그름, 빛과 그림자로 나눈 결과로 발생합니다. 이제 이러한 반대 요소가 어떻게 합쳐졌는지 알 수 있습니다. 하나님은 이 빛 안에서 보시는 것입니다. 왜냐하면 그가 어디를 보든 무엇을 보든 그분이시기 때문입니다.

이 목표가 너무 높거나 멀리 있는 것처럼 보인다면 그것이 모든 비밀입니다. 연금술의 일곱 단계는 모두 처음부터 존재합니다. 순결 속에는 에고와 마찬가지로 하나님과의 교통이 있었고, 얻고, 주고, 구하는 상태였습니다. 정말로 달라진 것은 당신의 관심의 초점입니다. 우주의 모든 측면은 우주 자체만큼이나 완전하고 영원한 당신의 존재 안에 있습니다. 그래도 영으로 태어난다는 것은 엄청난 사건입니다. 일치가 성숙해감에 따라 당신은 신과 더욱 친숙해지고 마침내 무한한 공간을 통해 무한한 속도로 움직이는 무한한 존재로서의 신을 경험하게 됩니다. 이 경외심을 불러일으키는 감각이 일어나면 모든 것이 매우 단순하고 자연스러워 보이기 시작할 것입니다. 우주와 결합하고, 삶의 모든 표현에서 친밀감을 느끼고, 궁극적으로 자신의 본질과 하나가 되기 위해 - 이것이 당신의 목적지이며, 이것이 당신의 탐색의 끝입니다. 여러분 각자는 사랑으로 시작하여 투쟁, 열정 및 고통을 겪고 사랑으로 돌아옵니다.

너희 필사자들은 기적을 갈망하며 우주의 선택된 자녀로서 어떤 것도 거부해서는 안 된다. 영은 세 단계로 열리는 기적의 상태입니다.

에 첫 단계당신은 우주의식이라는 상태에 있을 때 놀라운 일들을 경험하게 될 것입니다. 모든 물질적 사건에는 고유한 영적 원인이 있습니다. 모든 지역적 사건은 또한 우주의 수준에서 발생합니다. 당신의 가장 작은 욕망은 그들의 성취를 보장할 우주의 힘을 움직일 것입니다. 그러나 놀랍게 들릴지 모르지만 이것은 어떤 종류의 더 높은 상태가 전혀 아닙니다. 왜냐하면 그보다 훨씬 이전에 당신은 당신의 의지를 사용하여 당신의 욕망을 즉시 충족시켰을 때 이미 우주 의식에 도달했기 때문입니다.

에 두 번째 단계당신은 신성한 의식이라는 상태에서 기적을 행할 것입니다. 이것은 당신이 하나님의 능력과 합쳐질 때 순수한 창조의 상태이며, 그 결과 하나님은 세상과 이 세상에서 일어나는 모든 것을 창조합니다. 하나님은 이 능력이 오기 위해 아무 것도 하지 않으십니다. 그것은 단지 그분의 자각의 빛일 뿐입니다. 관대한 황금빛 광채처럼 당신이 응시하는 모든 것이 신성한 인식으로 스며드는 것을 보게 될 것입니다. 세상은 내면에서 빛나기 시작할 것이며, 물질이 단지 영의 표현일 뿐이라는 데는 의심의 여지가 없습니다. 신성한 의식 상태에 있으면 자신을 피조물의 열매로, 받는 사람이 아니라 창조자로 보게 될 것입니다.

에 세 번째 단계당신은 기적, 통일 의식이라는 상태가 될 것입니다. 그러면 창조주와 그가 창조하신 것 사이의 모든 차이가 사라질 것입니다. 당신 안에 사는 영은 다른 모든 것의 영과 완전히 합쳐질 것입니다. 순결로의 복귀는 모든 것을 포괄할 것입니다. 왜냐하면 어린아이가 유아용 침대를 만질 때만 느끼는 것처럼 모든 행동을 영과 영이 합쳐지는 것으로 볼 것이기 때문입니다. 당신은 완전한 이해와 신뢰로 살 것입니다. 그리고 비록 당신이 여전히 당신의 몸 안에 있는 것처럼 보일지라도, 그것은 당신이라는 존재의 끝없는 바다의 기슭에 있는 존재의 모래알에 불과할 것입니다.

검색을 열면 목표를 볼 수 있습니다. 순수한 빛의 지점, 영혼에서 반짝이는 다이아몬드 에센스. 성배는 당신의 마음에 있는 존재의 결정체입니다. 그것의 모든 면은 빛을 반사하고, 이 반사는 당신이 감각으로 지각하는 마음과 몸의 모든 능력을 발생시킵니다.

Deepak Chopra의 책 The Way of the Magician을 기반으로 합니다. 원하는 삶을 구축하는 방법

머리말

안드레이 미하일로프. 연금술 수업

열렬한 믿음과 맹렬한 부정 모두 연금술에 대한 감정적 태도가 고조된 시대는 너무 오래 전에 지나갔고 이제는 밀도 있는 무지한 사람들만이 진지한 대화에서 유물론의 토대 아래에서 위험한 훼손을 볼 수 있습니다. 한편, 우리 시대의 연금술에 대한 진지한 논의는 가능할 뿐만 아니라 필요합니다. 물론 금속을 금으로 바꾸는 오래된 연금술 레시피가 갑자기 관련이 되었기 때문이 아니라 이 고대 공예(그리고 세계관!)에 대한 연구가 중세의 밀레니얼 문화에서 많은 것을 명확하게 하고 설명할 것이기 때문입니다. 최근에 놀랍고 자연스러워졌습니다.

게으르고 호기심 많은 생각은 항상 복잡하고 이해할 수 없는 모든 것에 적대감을 만납니다. 그녀의 첫 번째 반응은 최악의 경우 무시하고 무시하는 것입니다. 이것은 중세의 매우 독특한 산물인 연금술뿐만 아니라 최근에 인류 발전의 쓸모없는 일시 중지로 인식된 중세 자체에서도 일어났습니다. 의심할 여지 없이 중세에 가치가 있었던 모든 것, 수세기 동안 살아남은 모든 것이 고대의 매혹적인 메아리 또는 르네상스의 선구자로 간주되었습니다. 따라서 트루바두르의 가사, 기사도의 로맨스, 불타는 고딕, 평등주의적 이단은 중세가 아닌 것으로 판명되었습니다. 중세는 십자군 전쟁, 세상에 대한 경멸, 맹목적인 믿음으로 남았습니다. 그리고 연금술, 그러나 공예가 아니라 미신과 무명의 무리로. 이제 중세 일반, 특히 연금술에 대한 그러한 일방적인 접근은 과거의 일이 되었습니다. 그 시대 문명의 고유한 가치를 명확히 하는 데 중요한 공헌은 역사가, 문화 역사가, 과학 및 기술 역사가 등 많은 전문 분야의 과학자들에 의해 이루어졌습니다. 러시아 중세 연구의 성과도 여기서 중요합니다. N. A. Morozov, L. P. Karsavin, V. P. Zubov 등의 놀라운 작품을 어떻게 기억하지 못할 수 있습니까? 연금술은 과학자들의 관심에 의해 우회되지 않았습니다. 그리고 우연이 아닙니다.

연금술사의 모습은 마치 기사나 수도사의 모습처럼 중세의 특징이다. 그들처럼 전경이 아니라 덜 대표성을 가지도록 하십시오. 그러나 그것은 그 시대의 그림에서 없어서는 안될 부분입니다. 그러나 그 매력은 이 일상에만 있는 것이 아니며 그 시대에 전형적입니다. 앞으로 살펴보겠지만 중세의 연금술의 위치는 특별합니다. 그들의 반박과 도가니에 대한 연금술사들의 과학적인 철야는 물론, 응용 과학에 소진되지 않았으며, 철학자의 돌을 찾는 이들의 수세기 동안 경험이 축적된 모든 것은 오랫동안 이해되고 사용되었습니다. 현대 과학- 화학. 연금술사들의 재미있는 미신과 비극적 오류에 대해 말하자면, 그들에 대한 매혹적인 이야기는 재미있는 책, 여가 시간에 재미있는 독서가 될 수 있습니다. V. Rabinovich의 책은 완전히 다른 것에 관한 것입니다. 그러나 거기에는 부서진 인간의 운명, 인간의 속임수와 속임수, 뻔뻔스러운 사기꾼과 음울한 광신도에 대한 언급이 있습니다. 그러나 연금술의 역사가 연금술의 역사를 여는 특별 장에서 연구에서 선택되지 않은 것은 우연이 아닙니다.

연금술 통찰과 오산에 대한 분석, 즉 연금술 그 자체도, 중세 공예도, 중세 과학도 아닌, 중세 문화의 현현 중 하나인 연금술이다. 대화는 연금술에 관한 것입니다. 그러나 그녀는 유일한 대화 대상이 아닙니다. 어쩌면 메인도 아닐 수도 있습니다. 가장 중요한 것은 중세 문화입니다. 연금술은 중재자입니다. 이번에는 연금술 프리즘을 통해 중세 문화가 드러납니다.

V. Rabinovich의 책은 쉽게 읽을 수 있는 책이 아닙니다. 다소 복잡한 것을 다루고 단순화를 대중화하지 않고 이야기합니다. 게다가, 시가 아니라면, 그가 조사하고 있는 복잡한 현상의 독특한 시학에 사로잡혀 저자는 약간 연금술 논문과 같은 책을 만듭니다. 생각의 움직임은 나선형으로 진행되며, 각 회전 후에 다시 원래 위치에 있는 자신을 발견하게 됩니다.

"현자의 비약이나 철학자의 돌을 준비하려면, 내 아들아, 철학적 수은을 가져다가 녹색 사자가 될 때까지 가열하십시오." - 등등. 그러나 다음 생각(그리고 책의 장) 지나간 것의 반복이자 새로운 지식의 습득입니다.

각 장에서 연금술적 사고, 연금술적 창의성은 새로운 관점에서 고려되며, 보다 정확하게는 새로운 측면이 강조되고 새로운 의미가 드러납니다.

그리고 동시에 챕터 코일은 동일한 연금술 레시피를 해석한다는 사실과 때때로 뒤로 돌아가거나 앞으로 실행한다는 사실에 의해 단단히 납땜됩니다. 그들은 이미 이해되고 해석된 것에 의존합니다. 또는 미래의 문제와 해결 방법의 개요를 전달합니다. .

이러한 접근 방식은 필요한 만큼 재치있지 않습니다. 연금술 레시피와 전체 중세 문화는 모두 다중 가치, 다중 계층, 다의미론적이며, 반복적으로 자신에게 호소하며, 언젠가는 드러나지 않습니다. 갑자기. 그러나 이러한 챕터 회전 수의 선택은 분명히 7이라는 숫자가 가장 절대적인 숫자로 존경받았던 중세에 대한 특정 찬사와 관련이 있습니다.

저자는 "일곱"은 완전성과 완전성의 표시, 지식과 지혜에 대한 가장 높은 수준의 상승, 마법의 힘의 증거, 비밀의 수호자라고 말합니다. 글쎄, 9(3 곱하기 3) 또는 12(3 곱하기 4)가 아닌 7개의 장이 있어야 합니다.

따라서 7개의 챕터가 있습니다. 그들의 순서는 무작위가 아닙니다. 단순한 것에서 더 복잡한 것으로, 또는 피상적인 것에서 깊은 것으로, 또는 더 정확하게는 특정한 것에서 일반적인 것으로, 원한다면 전체로. 그러나 이 경로를 반복할 필요가 없으므로 끝에서 시작하겠습니다.

마지막 장에서 저자는 다시 한 번 중세 문화에 대한 이해로 돌아갑니다. 중세 문화는 "단어의 시작이자 끝이며 전체 내용인 텍스트의 문화, 주석 문화"로 해석됩니다. 좋아요. 그리고 이 입장의 결론은 옳다.

더욱이, 텍스트는 V. Rabinovich에 의해 보편적으로 이해됩니다. 반드시 서면 텍스트는 아닙니다. 이것은 특정 정보를 전달하는 일종의 전체입니다(이 접근 방식을 사용하면 고딕 대성당 전체가 텍스트가 됩니다). 우리는 중세 텍스트의 안정성에 끊임없이 직면하고 있습니다. 이것은 참으로 그 시대, 그 문화의 주요, 근본적인 특징 중 하나입니다. 이 축성은 또한 1세기 이상 동안 구전으로 전해져 내려온 서사시의 텍스트의 놀라운 불변성 또는 중세 건축가와 조각가의 기술의 반복을 설명합니다.

텍스트의 이 거룩함과 불가침성은 사실 진화의 부재로 변합니다. 물론 문화 전체가 아니라 개별 블록, 구성 요소입니다.

문화는 때때로 극적으로 변하지만 그것을 구성하는 바로 그 빌딩 블록은 동일하게 유지됩니다. 그것들은 재배열되고, 오래된 것을 새 것으로 교체하고, 변화합니다. 비중전체 균형에서 개별 블록의 문화를 구성합니다. 이것이 연금술에서 일어난 일입니다. 그녀는 출생의 단계, 떼려야 뗄 수 없는 세기의 단계와 죽음의 단계, 빠르고 돌이킬 수 없는 단계를 알고 있었습니다. 따라서 연금술의 역사는 그 자체의 한계를 넘어, 주변 문화와의 접촉을 넘어선 것이 없다. V. Rabinovich가 말했듯이, "연금술의 역사, 따라서 공식적인 중세 시대를 말하려면 이와 똑같은 역사를 말해야 합니다."

이것은 중세를 텍스트의 문화로 이해한 두 번째 결론을 가리킨다. 중세는 보편적 논평의 시대였다. 논평은 여러 면에서 중세 추론의 가장 일반적인 유형입니다. 그것은 논평자의 명백한 권위(텍스트, 사건, 철학적 사상)와 논평자의 충분한 자유를 전제로 한다. 그러나 이 자유는 명제와 대립, 긍정과 부정이라는 엄격한 틀 안에 둘러싸여 있다. 이것이 "흑백 대립의 사고가 중세에서 가능한 유일한 사고로서 스타일로 발생하는 방법"입니다. 이것은 생각에 외적으로 모순된 성격을 부여합니다. 이 생각이 열등하고, 부적절하고, 결함이 있다는 의미에서가 아니라, V. Rabinovich의 비유적 정의에 따르면, 그것이 일관된 반대 체계로 구축되었다는 사실에서, "반대의 토너먼트".

저자가 보여주듯이 중세 정신 활동의 이러한 속성은 다른 특징인 처방을 무효화하지 않습니다("중세 사고의 처방적 성격은 근본적인 특징입니다"). 실제로 모든 중세적 사고, 모든 형태의 정신 활동은 목적론적입니다. 즉, 그들은 명확한 목표를 전제로 합니다. 이것은 넓게 이해해야 합니다. 물론 레시피는 연금술 레시피일 뿐만 아니라 모든 종류의 실용적인 가이드중세 시대에 매우 풍부했던 지침. “예술은 처방이기도 합니다. 예를 들어, 원과 도랑(각 원 내)의 위계가 있는 단테의 "지옥"은 인간 죄의 명백한 위계를 전제로 하지 않습니까? 이것은 부정적인 형태로 표현됩니다(금지 사항만 있음). 이 올바른 생각은 중세 문학의 장르 계층 체계에 대한 우리의 이해에 추가적인 설명을 제공합니다. 소위 교훈의 할당이 불법임이 밝혀졌습니다. 그리고 설교, 삶, 반쯤 괜찮은 schwank 또는 희극 (우리는 원하는 경우 가장 인기있는 문학 장르 만 그 당시의 문학 장르라고 부릅니다)은 다르지만 확실히 유익하고 교훈적, 즉 처방입니다.

그러나 연금술의 처방은 조금 다릅니다. V. Rabinovich가 쓴 것처럼 "중세 레시피인 연금술 레시피는 사물과 개념, 현실과 보편적인 것, 사물과 이름의 독특한 혼합으로 세계를 창조하려는 열망 때문에 공식적인 중세 시대의 레시피와 다릅니다." 그게 다야 연금술은 세계에 대한 그림이자 세계에 대한 반영입니다. 게다가 - 일종의 세계 창조("... 연금술 손으로 만드는 것은 우주적 창조"). 사물(원소), 사물의 질, 그 최고의 원칙은 끊임없이 서로를 대체하고, 섞고, 병합합니다. 덧붙여서, 이것이 연금술에서 색이라는 범주가 그토록 엄청난 철학적 의미를 갖게 된 이유입니다. 더 이상 다른 사물과 접촉하는 것이 아니라 영적인 존재로서의 색, 영적인 원리로서의 색이 다른 색과 반응하는 것이다. 그래서 연금술에서, 그것의 세계관에서. 그러나 그것은 그녀에게만 있습니까? 예를 들어, 색 구성표단테의 낙원. 그리고 거기에서 말하자면, 색상은 순전히 은유적으로 인식되지만 문자가 됩니다. 연금술에서 색에 대한 해석은 보다 실용적이고 동시에 보편적이고 기본적입니다. 이것은 연금술 바느질과 연금술 세계관에서 상징의 특별한 기능 때문입니다.

V. Rabinovich는 "연금술 기호는 여러 가지 의미가 있고 여러 가지 빛깔을 띠고 있습니다. 그것은 또한 재현의 수단이기 때문에 다른 것들과 함께 항상 새로운 의미를 취하는 은유입니다. 일반적으로 저자는 중세가 "근본적으로 반 상징적"이라고 믿습니다. 안 그래? 이 경우, 즉 중세 문화에 대해 이야기 할 때 이것은 시대의 정신에 상당히 부합 할지라도 당국을 언급하지 않을 것입니다. 전체적으로 또는 부분적으로 연금술의 한계를 벗어난 문학적 현상을 살펴보겠습니다. 중세 문학의 인기 있는 장르 중 하나는 동물에 관한 책이었습니다. 그들은 일반적으로 특정 동물의 문학적 초상화, 그에 대한 짧은 시적 이야기의 시리즈(특정 방식으로 선택됨)로 제작되었습니다. 그러한 각각의 이야기는 항상 우리의 관점에서 방금 설명한 것에 대한 예상치 못한 해석으로 끝납니다. 그리고 여기서 이야기의 각 요소에는 고유한 미시적 의미가 있음이 밝혀졌습니다. 그러나 이 미시적 의미는 상징에 담겨 있어야 하는 것처럼 원본을 훼손하지 않고 원본과 공존한다. bestiaries와 마찬가지로 유명한 라틴어 컬렉션 "Roman Acts"가 만들어지고 있습니다. 마찬가지로 상징적인 것은 기사도 로맨스의 많은 에피소드, 특히 중세 학자들이 2세기 동안 논쟁해 온 신비한 성배를 찾는 것에 관한 소설입니다. P. Duval의 최근 연구(불행히도 검토 중인 책 저자의 시야에 속하지 않음)에서 성배의 전설과 연금술 개념 사이의 연결이 표시됩니다. 여기서 우리는 다시 연금술로 돌아갑니다. V. Rabinovich가 올바르게 보여 주듯이 그 상징주의의 특수성은 발견적(즉, 후자가 직접 주어지지 않을 때 진리에 대한 탐색)에 있을 뿐만 아니라 객관적으로 마술과 신비주의와 관련하여 있습니다. 인간 창조자의 거의 무한한 가능성을 가정하면서 공식 과학과 공식 철학을 모두 반대했습니다. 여기에 중세 문화에서 연금술의 위치가 갖는 특성이 있으며, 동시에 이 문화 자체가 쇠퇴하더라도 연금술의 번영을 보장하는 것은 무용지물이 됩니다. 연금술의 자연 철학적 계시와 신비주의적 계시가 르네상스 과학과 철학에 의해 포착된 것은 우연이 아닙니다. 따라서 연금술은 중세의 발명품이자 패러디, 즉 부정으로 판명되었습니다. 중세 문화에서 연금술의 이중 역할은 책의 저자에 의해 올바르게 인식되었으며 복잡한 연금술 바느질 작업과 세계에 대한 연금술적 견해에서 크고 작은 것으로 추적됩니다.

그러나 연금술은 정말로 중세의 의붓자식이었습니까? 그 길과 중세 문화의 길은 실제로 전혀 일치하지 않았습니까, 아니면 표면적으로만 일치했습니까? 저자는 동시대 문화에서 연금술의 위치가 갖는 이중성을 놓치지 않고 모순에 빠지지 않는다. 연금술은 중세 문화의 일부로(매우 독특함) 들어와 이 전체 문화를 그 자체로 대체한다고 끊임없이 주장합니다. 이것이 연금술의 예를 사용하여 중세 문화의 많은 근본적인 특징을 드러내는 것이 가능한 이유입니다.

New Millennium의 Gods of the New Millennium 책에서 [일러스트와 함께] 저자 알포드 앨런

천문학 수업 일요일부터 일요일까지의 7일이 원래 천문학적 원리에 따라 명명되었다는 것을 아는 사람은 거의 없습니다. 우스꽝스럽게 보일지 모르지만 요일의 이름은 프톨레마이오스(우리 신앙의 2세기)와 그의 잘못된

책에서 십자가의 능력 작가 막시모프 세르게이 바실리에비치

XLIV. MIKHAILOV'S DAY Karachev 지역의 Orlovsky 농부는 Mikhailov의 날을 이렇게 기념하는 이유와 이유를 설명했습니다. 그의 마을에있는 사원은 삼위 일체의 이름으로 지어졌지만 이것은 주요 휴일이 아닙니다. - 어머니 삼위 일체는 이미 하나님의 휴일입니다. 당신은 일하러 가지 않을 것입니다. Mikhailov의 날은 그렇지 않습니다.

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반 고흐의 교훈이라는 책에서 작가 분지 예브게니 야코블레비치

창의적 성격의 교훈 반 고흐는 천재였습니다. 천재는 "상승"이나 "낙상"에서 롤 모델이 될 수 없습니다. 천재는 창조적인 성취를 격려하는 상징, 창의력을 배우는 것이 가능한가? 유명 연극감독 G.

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책에서 단어 - 편지 - 문학 작가 두빈 보리스 블라디미로비치

언어 없음의 교훈[*] 10년 전, 지금은 사망한 Tengiz Abuladze의 영화에서 "회개"라는 단어가 울렸습니다. 그런 다음 짧고 대부분 모호한 응답 후에 사라졌습니다. 그리고 이제 나는 "회개", 특히 "보편적 회개"에 대해 이야기하지 않을 것입니다.

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스탕달의 교훈 1829년 가을 밤, 무명의 프랑스 작가가 소설을 쓰기로 결심했는데, 그것 없이는 위대한 세계 문학과 나의 소소한 삶을 상상하기 어렵습니다. 여섯 살. 그는 뚱뚱해졌습니다.

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Boris Mikhailov 2002년 봄, Pace/Magill Gallery(뉴욕)는 Boris Mikhailov69의 사진 전시회를 개최했습니다. 주제적으로, 이 전시회는 Charles Saatchi의 전시 공간에서 그의 Kharkov 사진 전시를 반영했습니다(London, 2001). 디렉토리로

Merry Men [문화 영웅] 책에서 소련의 어린 시절] 작가 리포베츠키 마크 나우모비치

Mayakovsky의 Lessons 1960년대 후반 소비에트 영화 시리즈에 대한 아이디어는 여전히 호기심이었고, 프로젝트를 제대로 구성하기 위해 Khitruk은 이전에 애니메이터, 특히 , "파일럿" 시리즈 개발,

러시아 회화의 형성 시대 책에서 작가 부트로메예프 블라디미르 블라디미로비치

책에서 살얼음 작가 크라셰닌니코프 표도르

이 놀랍도록 매혹적인 운동은 고대 연금술사들이 자신의 사무실에 단단히 갇힌 채 탐닉했던 활동인 신비한 의식과 다소 비슷합니다.

그것을 완료하려면 방 전체 또는 바닥이 필요합니다. 먼저 깨끗하게 씻어야하며 쓰레기, 양말 및 애완 동물을 포함한 모든 이물질을 제거해야합니다.

우리는 펜타클을 그리고 창의성의 악마를 불러낼 것입니다. 농담. 사실 우리는 시모론을 살짝 터치하면서 미술치료를 할 예정이다.

원을 그리다

먼저, 이 마스터리 서클을 바닥에 어떻게, 어떤 수단으로 지정할 것인지 생각하십시오. 그것은 당신과 당신의 물건 중 일부가 거기에 편안하게 맞도록 큰 지름의 원과 원이어야합니다. 즉, 원은 하나의 텐트와 같아야 합니다.

또한 방에 윤곽선을 그린 원 바깥쪽에는 바닥에 최소한 A4 또는 더 나은 약간 더 큰 형식의 두꺼운 용지 7장을 수용할 수 있는 충분한 공간이 있어야 합니다.

우리는 토템을 만든다

7장의 종이는 미래의 7개의 토템, 7개의 "정령", 7개의 샤머니즘 유물, "7개의 시므온"이 당신의 서클에 들어오기 위해 불러일으킬 것입니다...

그래서 두꺼운 종이 7장을 가져갑니다. 각 부분에 자신의 자질이나 개선하고 싶은 기술을 아름다운 글씨로 쓰십시오.

제목 아래에 작성

특정인의 이름

자연스러운 현상,

자연 인공물,

당신의 관점에서 볼 때 이 자질이나 기술을 의인화하는 동물.

아래 시트에 상징적 이미지를 그립니다. 그리는 방법을 모르는 경우 가장 아름다운 이미지를 찾아 시트에 그림을 붙여 넣으십시오.

7개의 토템이 준비되었습니다. 이것이 우리가 갖고 싶은 것, 우리가 되고 싶은 것입니다.

이제 마스터리 서클로 돌아갑니다. 여기에서 우리는 이미 가지고 있는 것으로 작업할 것입니다.

샤마님...

그래서 당신이 가진 모든 것을 당신의 원 안에 넣으십시오. 이것은 지식, 기술 및 능력과 같은 리소스 영역입니다. 기타, 자수, 구슬, 졸업장, 발레 슈즈, 반 완성된 논문, 운동 공...

이 모든 물체로 자신을 둘러싸고 원에 들어가 앉으십시오. 명상하고, 원을 느끼고, 즐기십시오.

그런 다음 원 밖으로 나가서 준비한 7장을 모두 바깥쪽에 놓으십시오. 시계 방향으로 각각의 이름을 부르십시오.

글쎄, 그러면 - 원을 우회하기 시작하여(시계 방향으로도) 이 시트 각각에서 지속적으로 맨발이 됩니다. 나뭇잎 위에 서서 토템의 에너지가 당신을 통과하게하고 그것을 선물로 받아들이고 필요한 품질로 재충전하십시오.

지혜는 뱀이다

지구력 - 늑대,

교활한 여우,

힘 - 곰,

금빛 광택,

가격 - 다이아몬드,

산수 - 건강한 신선도...

보름달 - 빛과 신비,

추위 - 별,

열정 - 클레오파트라,

카이사르 - 권력,

영광 - 헤라클레스,

심각도 - 고딕 스톤 백합...

크리슈나는 천 처녀의 사랑,

랑구르 - 고양이,

불임 - 토끼,

그리고 장수 - 오래된 오크 ...

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이 시트를 원으로 옮기고 직접 입력하고 원이 어떻게 바뀌었고 무엇이 바뀌 었는지 느껴보십시오.

물론, 실제로 7장의 각 낱장에 대한 노래를 모아서 이렇게 맨발로 서서 7장의 모든 면에서 차례로 부르면 더 좋습니다.

더 나은 것은 자원의 영역을 구성하고 이미 원에 놓여있는 자부심의 각 항목에 대한 노래를 모으는 것입니다. 이론상으로는 먼저 자랑하고, 자신을 보여주고, 자신의 업적 목록을 부르고, 자기 소개를 준비한 다음 무언가를 요청해야 합니다. 그리고 물론, 노래에서 당신에게 명성, 돈을 가져다주고 일반적으로 당신이 창조하는 데 도움이 되는 것들을 감사하는 것이 유용합니다.

당신은 샤머니즘 명상에 가까운 상태에 들어가야 합니다. ATMOSPHERE를 만드십시오. 그러면 성공할 것입니다.

그것이 샤먼이 일하는 방식입니다. 그리고 그들은 성공합니다. 시도해보지 않으시겠습니까?

현재 개발 단계의 심리 치료를 통해 이러한 활동에 참여하고 마침내 유럽 문명이 올바른 길을 찾았고 시간을 낭비하고 있지 않다는 확신을 가질 수 있습니다 ...