ישראל שמיר שתומך בו. ביוגרפיה. ספרו של שמיר פרחי הגליל. תביעות בצרפת

ישראל שמרלר נולד בנובוסיבירסק למשפחה יהודית. מאוחר יותר סיים את לימודיו בבית הספר לפיזיקה ומתמטיקה, ולאחר מכן למד באוניברסיטת נובוסיבירסק בפקולטה למכניקה ומתמטיקה, וכן בפקולטה למשפטים של סניף נובוסיבירסק של מכון סברדלובסק למשפטים.

בצעירותו הצטרף לתנועת המתנגדים. לפי האנציקלופדיה היהודית האלקטרונית, ב-1969 הדפיס שמיר כאלף עותקים של ספר הלימוד העברי "אלף מילים" בבית הדפוס נובוסיבירסק.

בשנת 1969 עלה ארצה. על פי דבריו הוא שירת בצבא הישראלי בצנחנים והשתתף במלחמת יום הכיפורים.

מאז 1975 הוא חי מחוץ לישראל (בריטניה, יפן). שמיר עצמו טוען שעבד בשירות הרוסי של ה-BBC.

שמיר הוא אזרח שוודיה, חלק מהמקורות טוענים שמשפחתו מתגוררת בה. בשנת 2003 דיווחו עיתונאים שעבדו במגזין Monitor, כמו גם בעמותת השבדי Expo (אנגלית), הממצב את עצמו כארגון אנטי-גזעני, תוך ציטוט הנתונים שאספו, כי שמיר מתגורר בשוודיה תחת השם Göran Yermas וסיפק דרכון שוודי תצלום מתאים לשם Yermas עם תמונה של שמיר.

מבקרים אחרים של שמיר סבורים שהוא חי לסירוגין בישראל ובשבדיה.

לדברי שמיר עצמו, כיום הוא מתגורר בישראל ביפו.

מכתבים מוחשיים אלה עם בולים וכתובות חזרה העלו כי מחבריהם היו אנשים חיים למדי, שאין להטיל ספק בקיומם. לכן התחלנו לפקפק בקיומו של שמיר. ככל שהגיעו יותר מכתבים, כך התעוררו יותר ספקות. אכן, האם זה באמת פרוחנוב שכותב את כל המאמרים האנטי-ישראליים הללו, כפי שהוכיחו לנו מאה וחצי מגיבים? זה לא יכול - זה באמת נס! - יהודי כותב כך על יהודים. או שאפשר עדיין?

כמה גורמים רק הוסיפו לבלבול. ראשית, השם הבדוי הרע של שמירוב "רוברט דוד", שממנו לא היה שלום. מי כותב בשמו של מי ונגד מי? יהודי בשם אמריקאי נגד הישראלים ברוסית? רוסית בשם משפחה עברי נגד יהודים אמריקאים? ישראלי בשם בדוי שתרגם את עצמו מאנגלית לרוסית? ובכלל, איפה שם המשפחה ואיפה השם?

ואז - השקפתו חסרת הגבולות של המחבר חתום "א. שמיר". הוא נדהם, הוא נאלץ לבחור בדבר אחד: או להעריץ את מלמדותו, או לקבל גרסה אחרת - על "קבוצת חברים" המתחזה מאחורי השם הזה. והאמת היא: או שאיזיה כאן, או שהוא שם; או שהוא יתרגם את ג'ויס, אחר כך הוא יתרגם את הומר, אחר כך הוא חי ביפן שלוש שנים, אחר כך הוא עובד ב-BBC, אחר כך הוא נלחם עם הערבים, אחר כך הוא נלחם עם השירותים המיוחדים של ברית המועצות, אחר כך הוא ציוני, ואז הוא נלחם עם הערבים. הוא אנטישמי, אחר כך הוא סוציאליסט, ואז הוא מתורגמן של התלמוד... מה לעזאזל, למדנות, כי פשוט יש הרבה כאלה!

מדי פעם ביקר ישראל שמיר בעצמו במערכת "זבטרה", מה שלא יכול היה שלא להעלות שאלות חדשות. קשישים, אבל רזים, חתוליים, אבל עייפים, שחורים כמו כושי ומתולתלים באותה מידה, בו זמנית עיקש ומהורהר, שנון ומהורהר, דומה ושונה מפרוחאנוב, שותה וודקה עם מלפפון, מדבר רוסית באינטונציות יהודיות, אבל בלי שמץ מבטא, מחייך באשמה כי נראה שהוא לא יודע מי הוא.

כשראיתי אותו בפעם הראשונה, חשבתי: קובני! פעם שאלתי אותו בהיסוס: "אתה שמיר?" – ענה: "כן!" - ואני פקפקתי עוד יותר. כדי להפיג ספקות, חיפשתי את הביוגרפיה שלו. הוא שוכן על "האתר הרוסי הלא רשמי הראשון של ישראל שמיר"; אין אחד רשמי. הנה היא:

"המדריך, המתרגם, העיתונאי והסופר ישראל שמיר נולד בנובוסיבירסק בשנת 1947. הוא סיים את לימודיו בבית הספר לפיזיקה ומתמטיקה ולאחר מכן למד באוניברסיטת נובוסיבירסק בפקולטה למתמטיקה, ולאחר מכן בפקולטה למשפטים של סניף נובוסיבירסק של האוניברסיטה. מכון סברדלובסק למשפטים. שמיר התיידד בבית הספר עם מתנגדים. בלימודי תורת המשפט כתב הצעת חוק בנושא זכויות אדם וחירויות בברית המועצות, שבגינה גורש מהאוניברסיטה. זה רק חיזק את רצונו להקריב את עצמו ולהקדיש את חייו למאבק למען מטרה צודקת. בסוף שנות ה-60 נפגש שמיר במוסקבה עם הציונים (שהעריכו מאוד את חוויית הסמיזדאת והפעילות החשאית של ישראל) והופך לשותף פעיל בתנועה הציונית. ב-1968 מחה נגד התוקפנות של ברית המועצות בצ'כוסלובקיה. הנחיתה חיילים והשתתפה במלחמת 1973. לאחר הצבא המשיך שמיר ללמוד משפטים באוניברסיטה העברית בירושלים. עם זאת, גזר הגורל כי מקצוע עריכת הדין נזנח. אבל שמיר מימש את עצמו כעיתונאי וסופר.
ישראל שמיר זכה להתנסות עיתונאית ראשונה ברדיו הישראלי. ככתב עצמאי, הוא נשלח לא פעם ל"נקודות החמות" של הפלנטה: וייטנאם, לאוס, קמבודיה וכו'. ב-1975 עבר שמיר ללונדון ועבד בשירות הרוסי של ה-BBC. בשנים 1977-79 הוא התגורר ביפן, שם היה בהזמנת הרדיו היפני ...
כבר בשנות ה-70 התפכח ישראל שמיר מהאידיאלים של הציונות, משום שראה כיצד נפגעות זכויות הלא-יהודים בישראל. עצם המצב במדינה בשנים אלו דומה לרוסיה של סטלין ומעורר בו תחושת מחאה. לכן, לאחר חזרתו לארץ ב-1980, הפך שמיר למעורב פעיל בפעילות פוליטית. הוא עובד כדובר המפלגה הסוציאליסטית הישראלית (שנודעה אז כמפ"ם) וככתב בעיתון הארץ. במקביל, הוא תרגם את יצירותיו של עגנון (הזוכה פרס נובל) ויוליסס מאת ג'ויס.
The most famous work of I. Shamir - "Pine and Olive" - ​​​​a historical study of the Holy Land of Israel (Palestine) and the Arab-Israeli conflicts. הוא פורסם ב-1988. בספר זה מגנה הסופר בחריפות את המדיניות התוקפנית והפושעת של ישראל כלפי הפלסטינים.
בשנים 1989-93 היה ישראל שמיר ברוסיה ככתב "הארץ". בהתחלה הוא קולט בהתלהבות את הפרסטרויקה. עם זאת, מדיניות החוץ האמיתית של ה"פרסטרויקה" עוררה בו מיד דאגה רבה במסלולה הפרו-אמריקאי. באותו זמן, מאמרים הידועים לשמצה שלו בפרבדה, בני זמננו ובעיתון Den (מחר), שם שמיר (תחת השם הבדוי רוברט דיוויד) טען שמדיניות החוץ הסובייטית היא אופטימלית הן עבור ברית המועצות עצמה, כמו גם עבור העולם השלישי. מדינות. הכותב גינה בחריפות את הנשיא ילצין ופמלייתו על הירי בבית הלבן, ותיאר את הפעולות הללו כבלתי חוקיות ובלתי לגיטימיות. בקרוב, הודות להמלצותיהם של סופרים שונים כמו לב אנינסקי וסטניסלב קוניייב, ישראל שמיר הופך לחבר באיגוד הסופרים של רוסיה.
בשנת 1993 חזר ישראל שמיר לישראל והתיישב בעיר יפו. הוא כותב מאמרים רבים עבור רוסית ישראלית ו עיתונים רוסיים, משתף פעולה עם כתבי עת ספרותיים. הוא גם מתרגם את האודיסאה המפורסמת מאת הומרוס. עבודה זו שלו פורסמה בשנת 2000 בסנט פטרבורג. הפרויקט הגדול הבא של הסופר הוא תרגום כתב היד התלמודי מימי הביניים לרוסית.
ישראל שמיר מותח במאמריו האחרונים ביקורת על עמדת השמאל הישראלי "פתרון שתי המדינות" (חלוקת מדינת ישראל לערבית ליהודית)".

בתחילת המאה העשרים עוד יכול היה לחיות יהודי כל כך נלהב, קל לדמיין אותו באותה תקופה: צימאון לעוד, חלומות על חיים אמיתיים ומוות יפה; בריחה ממקום משעמם לבירה, למעגלים, לאנשים; רוח המהפכה מפריעה בלהט את הראש הפראי והמסולסל; לשון הרע, רדיפה, גלות; קרב וניצחון מכריע; תוכניות גרנדיוזיות בו זמנית על גן עדן עלי אדמות ואש עולמית; גזירות ועצרות, מתח פרוע מהעבודה; החיכוכים הראשונים, חילוקי הדעות, ההתפטרות; אתגר ומוות נורא - או פיוס וזקנה ארוכה אי שם על גדות האמור, בין הגבעות היפות כל כך בספטמבר... אבל עכשיו לחיות את חיי שמיר?! אדם בלתי אפשרי.
הביוגרפיה לא נתנה שום דבר מלבד ספקות חדשים. ובכל זאת הבלבול הגדול ביותר נגרם מעצם עבודתו של המחבר הזה.

לעתים קרובות רוסים כותבים נגד רוסיה, והקוראים מסבירים זאת בצורה אלמנטרית: או באי-נכונות של רוסיה כזו, או באי-רוסיות של רוסים כאלה. אבל כשיהודי מקראי, תלמוד מתנגד לא רק לישראל, אלא למושג "העם היהודי" בכללותו, העולם כפי שאנו מכירים אותו מתנפץ, והמצב דורש פרשנות דחופה.

המילה "בוגד" הייתה הנפוצה ביותר בערימת המכתבים ההיא, אשר מחבריהן, על פי ההיגיון הרמוני, הוכיחו במקביל את בגידתו של שמיר בעניין היהודי ואת חוסר האפשרות לקיומו כאדם. הם שנאו את זה שחשבו שמעולם לא קיים. אבל זו הפרשנות הפשוטה ביותר.

כמובן, אנו מכירים מקרים דומים מההיסטוריה ומהספרות, והעיוור בורחס ב"סיפורו של הלוחם והשבוי" דיבר בצורה משכנעת למדי על "דחף סודי חזק מכל ויכוח" ושאין לבלבל בין בוגד ומואר, עריק ומתגייר. אבל במקרה של איזי שמיר, נושא הבגידה לא נעלם. כי לא כל כך ברור מיהו הבוגד באמת - שמיר, מדינת ישראל או יהדות העולם.

מקורס לוגיקה במכון ידוע סופיות על כרתים, שטען שכל כרתים הם שקרנים, ולא כל תלמיד יצא מזה בפעם הראשונה מעגל קסמים. מהטקסטים של שמיר עולה כי מדינת היהודים היא אי הבנה, והעם היהודי עצמו אינו אלא רעיון ששבה את התודעה, אך לא מציאות. נוכחותו בעולמו של שמיר עצמו מעלה השערה זו לדרגת משפטים מוכחים. אם לא יהודי היה כותב את זה, הוא היה משקר. אבל אם יהודי כותב ככה, אז ישראל כבר משקר, ואין יהודים כמו שאנחנו מכירים אותם. לפיכך, מתעוררת דילמה: או שמיר - או ישראל; ולא ידוע מי זוכה. ואין אלא להודות בקיומם של ישראל, שכן יצטרך לפקפק בקיומם של ישראל.

אולי נכון יותר לומר ששמיר הוא היהודי היחיד שקיים היום, בעוד שברזובסקי, סורוס, וולפוביץ ורבינוביץ' הם אף אחד לא יודע מי. אולי מדינת ישראל האמיתית רק מנסה להתבטא בעולם דרך אדם כמו שמיר, וכל מיני שרונים מפריעים לו. אולי היהודים לא קיימים בכלל, ושמיר, לאחר שהוכיח זאת, כבר מתדלדל ומתמוסס אחת ולתמיד בחום הפלסטיני המצלצל.

בכל מקרה, שמיר עצמו לא יענה אם הוא אמיתי או לא. אדרבא, הוא נוטה להסכים שהוא לא קיים. וחזור, בעקבות ג'ויס: "אני לא אני, כי כל המולקולות שלי כבר השתנו".

רטיבור פטרושקין

לדף הרוסי של ישראל שמיר

שמיר סיים את לימודיו בבית הספר לפיזיקה ומתמטיקה ולאחר מכן למד באוניברסיטת נובוסיבירסק בפקולטה למתמטיקה, וכן בפקולטה למשפטים של סניף נובוסיבירסק של מכון סברדלובסק למשפטים. בצעירותו הצטרף לתנועת המתנגדים. בשל פעילות לזכויות אדם הוא סולק מהמכון. בשנת 1969 עלה ארצה, השתתף במלחמת יום הכיפורים (1973). מאוחר יותר, ככתב של תחנת הרדיו קול ישראל, עבד במדינות דרום מזרח אסיה (וייטנאם, קמבודיה, לאוס). מאז 1975 הוא חי מחוץ לישראל (בריטניה, יפן). הוא עבד בשירות הרוסי של ה-BBC. ב-1980 חזר שמיר לישראל. ישראל שמיר הוא אזרח שוודי בשם Göran Yermas (משפחתו מתגוררת במדינה זו), מפרסם מאמרים בעיתונות האנטישמית המקומית [מקור?]. באתר הועלה צילום של הדרכון השוודי של שמיר.

עד סוף שנות ה-70 התפכח שמיר מהרעיון הציוני. לאחר שחזר לישראל ב-1980, הצטרף למפלגת השמאל הסוציאליסטי הרדיקלי מפא"ם, שעבד כמזכיר העיתונות שלה. במקביל, הוא עסק בתרגומים של מחברים כמו עגנון וג'ויס. בשנים 1989-93 היה ישראל שמיר ברוסיה ככתב בעיתון "הארץ". בתקופה זו החל שמיר לשתף פעולה עם פרסומים כמו פרבדה, הסוברמניק שלנו, זבטרה. באותה תקופה הפך שמיר לחבר באיגוד הסופרים של רוסיה. בשנת 1993 חזר שמיר לישראל ומתגורר בעיר יפו.

דעותיו של שמיר

ישראל שמיר דוגל בזכויות העם הפלסטיני. הוא מתנהג כמתבודד, לא נמצא בשורות ארגונים ציבוריים ו מפלגות פוליטיות. במאבקו בציונות, ישראל שמיר מיישר קו לא פעם עם פעילי שמאל קיצוני וימין קיצוני ברוסיה, אירופה וארצות הברית. שמיר דוגל בחיסול ישראל וביצירתה במקומה של מדינה יהודית-ערבית כפולה.

במאמר "ברכות חג המולד להלנה" טוען שמיר כי לא יהיה שלום במזרח התיכון עד שהיהודים יתנצרו: "אין סיכוי לשלום בארץ הקודש עד שיתערער עמדת בית הכנסת יהודים לא ניצלים על ידי הכנסייה".

שמיר מסביר את עלילת הדם של ימי הביניים, לפיה יהודים הורגים ילדים נוצרים למטרות פולחן. הוא מביא את הדוגמאות של דרייפוס וביליס, וטוען שהיהודים יצרו היסטריה המונית בצרפת וברוסיה על ידי ערעור האמונה במערכת המשפט. לאחר מקרי דרייפוס וביליס, היהודים הפכו מעל לחוק וזה גרם לתגובת נגד בשנות ה-30 (כלומר, היהודים היו אשמים בחוקי נירנברג וברדיפות אחרות).

במאמר "צל ה-ZOG" (ראשי תיבות של "ממשלת הכיבוש הציוני") טוען שמיר כי המלחמה בעיראק היא קונספירציה יהודית.

במאמר "רוק של התנגדות" מכריז שמיר על קרבתו לארגון האמריקאי "National Alliance", שחבריו יכולים להיות רק אנשים ממוצא לבן ולא יהודי. שמיר מברך על הברית כבעלת ברית במאבק נגד ישראל.

הכי טוב ביום

מבקרים (כולל פעילים פרו-פלסטינים) מאשימים אותו באנטישמיות ובאנטי-ציונות, כמו גם בזיוף הביוגרפיה שלו.

חלק מהנציגים הפלסטינים אינם שותפים לדעותיו. עלי אבונימה, מבקר תקשורת בולט באתר אינתיפאדה, וחוסין איביש, דובר הוועדה האמריקאית-ערבית נגד אפליה (ADC), הזהירו כבר ב-2001 ששמיר אינו כל כך אופוזיציונר אנטי-ישראלי אלא אנטי בנאלי. -שמי. הם קבעו כי "התנגדותו של שמיר נעוצה בחידוש האלמנטים הקלאסיים של המסורת היהודית הישנה".

(ג) AEN.ru, http://aen.ru/ru/found.php?id=tape&article=15700

כבר כמה שנים שאדם הקורא לעצמו ישראל שמיר מפרסם באינטרנט טקסטים אנטישמיים. לאחרונה הוא זכה לפופולריות רבה הן בחוגים שמאלנים קיצוניים ואנטי-ציוניים, והן בקרב ניאו-נאצים ורוויזיוניסטים מכחישי שואה. בשוודיה הוא קיבל דוכן עליון בהפגנות פרו-פלסטיניות ובעיתונות השמאלנית. אחד מספריו האנטישמיים ראה אור בהוצאת אלהמברה.

לפי אקספו, שמיר מפיץ כבר שנים תיאוריות של קונספירציה יהודית עולמית וטען כי היהודים מונחים במעשיהם על ידי "הפרוטוקולים של זקני ציון". שמיר מקיים קשרים הדוקים עם ארגונים ניאו-נאצים ורוויזיוניסטים שונים, בפרט עם הרוויזיוניסט האנגלי דיוויד אירווינג. שמיר תמך בקבוצה הנאצית האמריקאית "National Alliance", שארגנה את פסטיבל "רוק נגד ישראל". במשך שנים אחדות חי ופעל שמיר ברוסיה ופרסם במהדורות האדום-חומות "מחר" ו"סוברמניק שלנו" כל זה לא מנע מקבוצות שמאל שונות להזמין אותו להשתתף באירועיהם.

אבל הסנסציה הגדולה ביותר הייתה המחקר של מיהו ישראל שמיר. לפי גרסתו הרשמית, הוא עולה ישראלי מרוסיה ומתגורר ביפו. עם זאת, אקספו הצליחה לגלות ששמיר הוא אזרח שבדי מזה שנים רבות ורשום בשוודיה מאז 1998 בשם Jöran Jermas. בעיתונות הופיע שמיר גם בשמות: ישראל אדם שמיר, רוברט דיוויד. לדברי אמו, האיש הזה נולד בשם המשפחה שמרלינג. גם רוב המידע בעמוד שלו על הקריירה שלו התברר כשקרי: שמיר מעולם לא עבד לא בעיתון הישראלי "הארץ" ולא ב-BBC.

פרסום נתונים על קשריו של שמיר עם הנאצים ומידע כוזב סביב אישיותו גרמו לתגובה נסערת הן מצד הוצאת אלהמברה והן של שמיר עצמו. בהערות לקבוצת אקספו, הוא הצהיר: "אתם מתיימרים להיות עיתונאים, אבל למעשה אתם מרגלים של הליגה נגד השמצה... אל תחטט בחיי האישיים, אחרת המשטרה תיצור איתך קשר בקרוב מאוד".

עדכון: יותר מידע מפורטאישיותו של שמיר מתפרסמת כאן.

ישראל שמיר(עמ' 1947, נובוסיבירסק) - סופר, מתרגם ופובליציסט רוסי-ישראלי באוריינטציה אנטי-ציונית. נוצרי אורתודוקסי. פורסם גם תחת השמות ישראל אדם שמירורוברט דיוויד. מבקריו של שמיר מאשימים אותו באנטישמיות ומכנים אותו "יהודי שונא את עצמו" - אדם עליז במילה אחת - מודע פורטל היפר פוליטי אמת אנונימית.

שמיר סיים את לימודיו בבית הספר לפיזיקה ומתמטיקה, ולאחר מכן למד באוניברסיטת נובוסיבירסק בפקולטה למתמטיקה, וכן בפקולטה למשפטים של סניף נובוסיבירסק של מכון סברדלובסק למשפטים. בצעירותו הצטרף לתנועת המתנגדים. בשנת 1969 עלה ארצה, השתתף במלחמת יום הכיפורים (1973). הוא שירת ביחידת צנחנים מובחרת ולחם בחזית המצרית. מאוחר יותר, ככתב של תחנת הרדיו קול ישראל, עבד במדינות דרום מזרח אסיה (וייטנאם, קמבודיה, לאוס). מאז 1975 הוא חי מחוץ לישראל (בריטניה, יפן). שמיר עצמו טוען שעבד בשירות הרוסי של ה-BBC.

בשנת 1980 מר שמירחזר לישראל. שמיר הוא אזרח שוודיה, חלק מהמקורות טוענים שמשפחתו מתגוררת בה. בשנת 2003, עיתונאים שעבדו במגזין מוניטור ובארגון ללא מטרות רווח השוודי Expo (אנגלית), הממצב את עצמו כאנטי-גזעני, תוך ציטוט של נתונים שנאספו על ידו, דיווחו כי שמיר מתגורר בשוודיה בשם Göran Yermas והציג מסמך מקביל. תצלום של דרכון שוודי עם שם המשפחה Yermas and תמונה של שמיר. מבקרים אחרים של שמיר סבורים שהוא חי לסירוגין בישראל ובשבדיה. לדברי שמיר עצמו, כיום הוא מתגורר בישראל ביפו. גרסה זו מאושרת על ידי כמה דיווחים.

האשמות שמיר בזיוף ביוגרפיה

כתב AEN בשבדיה, העיתונאי דמיטרי וסרמן, בהתייחסו לארגון אקספו, טוען כי "רוב הנתונים בעמוד של שמיר על הקריירה שלו התבררו כשקר: הוא מעולם לא עבד לא בעיתון הישראלי "הארץ" או ב-BBC. . לטענת מאשמיו של שמיר בזיוף הביוגרפיה שלו, רק חלק קטן מדיווחיו של שמיר פורסמו בעיתון הארץ, ככתב עצמאי.

פעילותו הפוליטית והספרותית של ישראל שמיר

עד סוף שנות ה-70 התפכח שמיר מהרעיון הציוני. לפי אתר האינטרנט של שמיר, לאחר שחזר לארץ ב-1980, הוא הצטרף למפלגת השמאל הסוציאליסטית מפ"ם ועבד כמזכיר העיתונות שלה. במקביל, הוא עסק בתרגומים של מחברים כמו עגנון וג'ויס. מחבר תרגום חדש של האודיסאה של הומרוס לרוסית. התרגום נעשה מ תרגום אנגלישירים מאת לורנס הערבי, בפרוזה.

בשנים 1989-1993 ישראל שמיר, ככתב (לפי דבריו) של עיתון "הארץ" היה ברוסיה. בתקופה זו החל שמיר לשתף פעולה עם פרסומים כמו פרבדה, הסוברמניק שלנו, זבטרה. באותה תקופה הפך שמיר לחבר באיגוד הסופרים של רוסיה.
Mr. Shamir is the author of a number of books about Israel/Palestine of a journalistic and historical nature. הוא מרבה לפרסם ולהעניק ראיונות לכלי תקשורת שונים. יש לו אתר אינטרנט משלו, בו מתפרסמים מאמריו בשפות רבות. לפי מגזין מוניטור וקבוצת אקספו בשוודיה, הוא השתתף בהפגנות פרו-פלסטיניות והתפרסם בעיתונות השמאלנית, אחד מספריו, המוגדר כ" אנטישמי" מאת קבוצת אקספו, פורסם במהדורה השוודית של אלהמברה.

לפי מגזין Monitor, בשנת 2001, באחד העיתונים הגדולים של נורווגיה, Adresseavisa, טען ירמאס/שמיר כי לפני הפיגוע במרכז הסחר העולמי בניו יורק ב-11 בספטמבר 2001, הוזהרו יהודים רבים על כך באמצעות הודעות SMS.
לפי אקספו, ישראל שמירתמכה בקבוצה הנאצית האמריקאית National Alliance (אנגלית) (ראה להלן), שארגנה את פסטיבל "רוק נגד ישראל".

ניתוח דעותיו של ישראל שמיר

1. ישראל שמיר דוגל בזכויות העם הפלסטיני. הוא מתנהג כמתבודד, לא בשורות ארגונים ציבוריים ומפלגות פוליטיות. במאבקו בציונות, ישראל שמיר מיישר קו לא פעם עם פעילי שמאל קיצוני וימין קיצוני ברוסיה, אירופה וארצות הברית. שמיר תומך בהקמת מדינה יהודית-ערבית דו-לאומית אחת באתר ישראל, הגדה המערבית ורצועת עזה.
2. במאמר "ברכות חג המולד להלנים" כותב שמיר כי שלום במזרח התיכון לא יתבסס עד שהיהודים יתנצרו: "אין סיכוי לשלום בארץ הקודש עד שעמדת בית הכנסת תהיה. מתערער והיהודים אינם ניצלים על ידי הכנסייה".

שמיר מאמיןשבבסיס התודעה היהודית טמון ספק עמוק בשוויון של יהודי ולא יהודי. לדברי שמיר, חסידי תפיסה זו אינם תופסים כערכים שוים, חיים של יהודי ופלסטיני. שמיר משווה את יחס "התודעה היהודית" ללא-יהודי, ליחס האדם לחיה.
4. מאת לדברי ישראל שמיריהודים, בגלל מאות שנים של רדיפות, תופסים את עצמם כקורבנות ושיחזרו את מודל המענים-קורבן בישראל. רק בישראל קיבלו על עצמם את תפקיד המענה והצורר. שמיר מכנה את מצב העניינים הזה "נקמה בכתובת הלא נכונה".
5. במאמר "הצל של ZOG" (ראשי תיבות של "ממשלת הכיבוש הציוני"), שמיר, מדבר על נאמנות כפולה של יהודי ארצות הברית ועל מוסר כפול במדיניות ארה"ב, כותב כי המלחמה בעיראק ב-2003 נוצרה בהשראת שדולה פרו-ישראלית בארצות הברית במטרה ליצור משטר ידידותי לישראל בעיראק.
6. ב"רוק של התנגדות" מודיע שמיר על נכונותו לפעול למען זכויות הפלסטינים עם הארגון האמריקאי "National Alliance" (אנגלית), שחבריו יכולים להיות רק אנשים ממוצא לבן ולא יהודי. שמיר מודה שניתן לראות בברית בעלת ברית במאבק נגד מדיניות ישראל כלפי הפלסטינים. "הם לא יכולים להיות גזענים יותר מממשלת ישראל הנוכחית או ממנהיגי האוכלוסייה היהודית באמריקה", כותב שמיר, ומביע תמיהה מכך שבניגוד לברית הלאומית, אף אחד לא מחרים ארגונים פרו-ישראליים. ארגונים פלסטינים רבים החרימו את הקונצרט האנטי-ציוני של הברית הלאומית, מחשש שיאשימו אותם בקשרים עם ניאו-נאצים. ישראל שמירבהזדמנות זו הוא כותב שאין להם ממה לחשוש, שכן בישראל ובקרב הפזורה היהודית, כמו גם בתקשורת המערבית, הושמצו הפלסטינים בהקדם האפשרי ולא פעם בהשוואה לנאצים.
7. שמיר דוחה את דעתם של פרשנים רבים מסיבה ביתנו ישראלבהנהגתו של אביגדור ליברמן הוא גזעני. הוא תומך בתוכניתו של ליברמן לחילופי קרקעות בין ישראל למדינה הפלסטינית העתידית.

דעתו של שמיר על "עלילת הדם"

שמיר סבור שהתקשורת המערבית המודרנית מנסה לא פעם לקרוא לכל ביקורת על ישראל או על יהודים בודדים עלילת דם. למשל, ביקורת על אריאל שרון על טבח סברה ושתילה, או ביקורת על סורוס על קריסת השוק המלזי, או ביקורת על ישראל על הרג מאות ילדים במהלך האינתיפאדה השנייה. האשמת יהודים ב"עלילת דם" בתקשורת היא כרגע בלתי מתקבלת על הדעת. יחד עם זאת, מציין שמיר, "עלילות עקובות מדם" נגד קבוצות לאומיות אחרות הן מקובלות למדי. ככלל, לא הצבא הישראלי הוא שמואשם בתקשורת הישראלית והמערבית בקורבנות אזרחים במהלך "פעולות תגמול", אלא הפלסטינים עצמם, המקריבים לכאורה את ילדיהם, אותם הם "מחליפים תחת אש ישראלית כמגן אנושי". " שמיר סבור שבכך הציונים עושים דמוניזציה לעם שלם, אך אמירות כאלה אינן מעוררות התמרמרות ראויות והאשמות בגזענות.

ישראל שמירמנסה להבין את מקורה של אגדת קורבנות הדמים שנמצאה לכאורה בקרב היהודים. בהתייחסו להיסטוריון הישראלי ישראל יובל, הוא כותב כי במהלך הראשון מַסָע צְלָבבמיינץ הרג מנהיג הקהילה היהודית, יצחק בן דוד, כמה ילדים יהודים צעירים בבית הכנסת על מנת להקריב קורבן כפרה יומיים לאחר העימות עם הנוצרים, כאשר לא היה עוד איום מיידי על היהודים. כך, לדברי שמיר, באירופה זכרו שהיהודים הרגו ילדים למטרות פולחן, ועובדת היותם ילדים יהודים נשכחה עם הזמן.

שמיר סבור שבעתיד ניתן יהיה להקריב קורבנות של ילדים לא יהודים לצורך כפרה. אולי, כותב שמיר, פשעים כאלה בוצעו על ידי כתות מטורפות יהודיות שחרגו מהזרם המרכזי של היהדות. לדוגמא ישראל שמירגם מוביל כתות נוצריות, שלפעמים עסקו ב קסם שחורוהקרבת אדם בטקסים נוצריים מעוותים.
בהתייחסו שוב ליובל, כותב שמיר כי המיתוס של לישת דם למצה הוא ככל הנראה המצאה ומקורו בטקסים אנטי-נוצריים שונים שנהגו על ידי יהודים בימי הביניים בחג הפסח.
שמיר סבור שלא ניתן להצדיק את עמדתם של אנשים רבים בדבר דחייה אפריורית של אפשרות לרציחות פולחניות בידי יהודים בודדים (אולי עדתיים).
הוא מביא את הדוגמאות של דרייפוס וביליס, וטוען שבמקום לתת לצדק להתנהל ולגלות את האמת, יצרו יהודים ואוהדיהם היסטריה המונית בצרפת וברוסיה כדי לזכות. כך התערער האמון במערכת המשפט. לאחר פרשות דרייפוס וביליס, היהודים, בעיני רבים, "הפכו מעל לחוק". וזה גרם לתגובת נגד בשנות ה-30.