הרעיונות הפילוסופיים העיקריים של ז'וליאן לה מטרי. הפילוסופיה של לה מטרי - בקצרה. ראה מה זה "La Mettrie, Julien Offret de" במילונים אחרים

לה מטרי ויצירתו "אדם-מכונה"
הסנסציוניות של קונדילאק אינה זהה לחומרנות, והפילוסופים המתונים - וולטר, ד"אלמברט ואפילו מאופרטואה - עם זהירות הנובעת מהאידיאל שלהם רק לתאר את עובדות הנפש, לא להתעמק בתיאוריות מטפיזיות בלתי מבוקרות, לא אפשרו. המחשבה שפעילות מנטלית (או נשמה, או רוח) עשויה להיות תלויה בחומר, אבל אם החומרנות של דידרו היא עדיין תוכנית מחקר, ב-La Mettrie, Helvetius and Holbach היא מופיעה כתיאוריה המתיימרת להיות נכונה, שכן היא ביסודיות נתמך בהצלחות המדעים ובמיוחד בהישגי הרפואה. לכן, ה-res cogitans של דקארט מאבד את עצמאותו, מתמוסס ל-res extensa, וכתוצאה מכך המנגנון של דקארט הופך לחומרנות מטאפיזית.
ז'וליאן אופריי דה לה מטרי נולד ב-1709 בסן מאלו. הוא למד בקאן, אז פריז, שם הגן על עבודת הדוקטורט שלו וקיבל דוקטורט ברפואה. מאוחר יותר הוא נסע לליידן, בהולנד, שם בשנים 1733-34. מתאמן עם הרופא, הכימאי והבוטנאי המפורסם הרמן בורהאווה (1668-1738), אתאיסט ושפינוזיסט ידוע, שטען שניתן לצמצם תהליכי חיים לנוסחאות ולבטא במונחים כימיים. בשנת 1745 פרסם לה מטרי את ההיסטוריה הטבעית של הנשמה (מסכת על הנשמה). ב"נאום המבוא" הוא קובע: "כל מה שלא נשלף מחיק הטבע עצמו, כל מה שאינו תופעה, סיבה, תוצאה - במילה אחת, מדע הדברים - אין לו קשר לפילוסופיה ובא. ממקור זר אליו". לכן, "כתיבה עבור פילוסוף פירושה ... ללמד חומרנות!" לה מטרי מציין שהחומרנות בימיו נחשבת לרוע גדול. הוא שואל שאלה רטורית: "ואם החומרנות מבוססת היטב, אם היא התוצאה הברורה של כל התצפיות והניסיון של הפילוסופים והרופאים החשובים ביותר, אם מערכת זו הוכרזה רק לאחר לימוד מדוקדק של הטבע, בדיקה יסודית של עולם החי ולימוד מעמיק של האדם בכל מצביו ולאורך חייו? [...] עומדים מול האמת עצמה, האם באמת איננו מוכנים, לאחר שהתאמצנו, להתכופף ולהרים אותה? לא התקדמנו יותר מדי בהבנת מהות ה"נשמה": "לא אריסטו, לא אפלטון, לא דקארט ולא מאלברנץ' יכולים להסביר לנו מהי הנשמה. אתה תסבול לשווא בחיפוש אחר הכרת טבעה; למרות היוהרה וחוסר הסובלנות שלך, אתה תיאלץ להיכנע לבורות ולאמונה. טבע הנשמה והאדם והחיות הוא ויישאר לעד לא ידוע כמו טבע החומר והגופים. אני אגיד יותר: הנשמה , מופרד באופן מופשט מהגוף, הוא כמו חומר שנחשב בלי לקחת בחשבון שום צורה: אי אפשר לתפוס אותו." "כמה אנחנו מרגישים אנטי-סטואיים! כמה הם קפדניים, עצובים, תקיפים, כמה אנחנו רוצים להיות שמחים, צייתניים ונעימים. לגמרי מהנשמה, הם מופשטים מהגוף; גשמיים לגמרי, אנחנו מופשטים מהנשמה".
בשל השקפותיו החומרניות והאתיאיסטיות, לה מטרי היה נתון לרדיפות ולרדיפות מצד תיאולוגים, אידיאליסטים, רופאים מהאסכולה הישנה ומעצמת המלוכה הצרפתית. בשנת 1746 גורש לה מטרי מצרפת ונאלץ להגר להולנד. שם הוא פרסם בעילום שם את "האדם-מכונה" (1748), יצירתו המפורסמת ביותר. אולם בפקודת השופט של ליידן, הספר נשרף על ידי התליין. לה מטרי מסתתר מפני הריאקציונרים ההולנדים, לה מטרי מוצא מקלט בגרמניה, אצל פרידריך השני, מלך פרוסיה, אשר בנוסף להקצאת פנסיה למדען, תורם לכניסתו לאקדמיה למדעים של ברלין. במהלך שהותו בברלין התפרסמו הפרסומים הבאים: "האדם-צמח" (1748), "אנטי-סנקה או שיח על האושר" (1750), "בעלי חיים הם יותר ממכונות" (1750), "האמנות". של ליהנות" (1751) ו"יופי פיזי, או חוויית המקור נשמה אנושית" (1751). בעבודה "אדם-מכונה" מפרט לה מטרי את דעותיו: "האדם הוא מכונה כה מורכבת, עד שאי אפשר ליצור מיד מושג ברור לגביו ולהצליח להגדיר אותו. לכן, כל המחקרים האפריוריים של פילוסופים גדולים, עם כל כושר ההמצאה של הנפש, היו לשווא. רק לאחור ניתן, מבלי לדבר על חשיפת טבעו של האדם, להגיע לרמה גבוהה יותר של הבנה בנושא זה. "מכאן נובע שעלינו להתחמש במקל" (כלומר תמיכה) של ניסיון "ו. עזוב את "הפטפוט הריק של הפילוסופים". אפשר להתפעל ממחקרים של גאונים גדולים (דקארט, מאלברנצ'ה, לייבניץ, וולף וכו'), אבל אמור לי, איזו תועלת הם הפיקו מהרהורים העמוקים שלהם?
הבה נחזור, עם זאת, לעובדות האמפיריות. "בזמן מחלות, הנשמה לפעמים נשארת, כביכול, בליקוי ואינה באה לידי ביטוי בכלום; לפעמים נדמה שהיא מתפצלת לשניים, נקרעת לגזרים מכעס או זעם; לפעמים חולשתה נעלמת, ובזכות ההחלמה, אדם מוכשר נולד מטיפש, ולהיפך, יכול לקרות שהכישרון הגדול ביותר, המום פתאום, יהפוך לבלתי ניתן לזיהוי. בנוסף: "הנשמה והגוף נרדמים ביחד. [...]. הגוף הוא מכונה, כשלעצמה מפתלת את המעיינות המניעים אותו. [...] תזונה מחזירה את מה שמבזבז עירור חזק. [ ...] איזה כוח טמון באוכל טוב! [...] אנו חושבים ואף עושים מעשים מוסריים, בדיוק כפי שאנו חשים שמחה או גל של אומץ; הכל תלוי באופן שבו המכונה שלנו מכווננת ומוכנה [. ..] "כדי להעיד על השפעתו הבלתי נמנעת של הגיל על הנפש, מספיק רק לראות. הנשמה מושפעת מחינוך וחינוך ומרגישה שינויים במצב הגוף. [...] ההשפעה של האקלים הוא כל כך גדול שאדם שמשתנה תנאי מזג אווירחייו, בניגוד לרצונו, מרגישים זאת בעוצמה. הוא מרגיש כמו צמח שמעביר את עצמו לאדמה חדשה". האדם הוא רק מכונה: "מצבים שונים של הנשמה [...] מתואמים תמיד עם מצב הגוף. אבל מכיוון שכל יכולות הנשמה תלויות אך ורק בתכונות של מבנה המוח והגוף כולו, יש לזהות אותן עם המכשיר הזה. אז התברר שזו מכונה אינטליגנטית ביותר!"
לה מטרי טוען שבמציאות "הנשמה היא רק מילה ריקה, שאינה מתאימה לשום מושג ושאדם סביר צריך להשתמש בה רק כדי לייעד את תחילת החשיבה שלנו. לגופים מונפשים יש את כל הדרוש לתנועה, רגשות, חשיבה, חזרה בתשובה - במילה אחת, יכול לנהל גם חיים פיזיים וגם חיים אתיים התלויים בכך... "מסקנתו של אאמטרי היא חד משמעית: "האדם הוא מכונה, וביקום כולו יש רק חומר בודד בצורות שונות." זה "אינו פרי של השערה או דעה קדומה; הייתי מזניח את זה אם רגשותיי, המאירים את מוחי, לא יאלצו אותי ללכת בעקבותיו. אז הניסיון אמר לי דרך השכל: כך לקחתי את שני [הגורמים] בחשבון." מה ניתן לעשות נגד תיאוריה זו - "אלון חזק אדיר" - "קנים חלשים של תיאולוגיה ומטאפיזיקה?" לה מטרי מגיע לרעיון של שיפור הדרגתי של יצורים אורגניים (חיים), ברוח תורת האבולוציה. בין אדם לחיה, הוא ראה רק הבדל כמותי: לאדם יש מידה רבה יותר של חושניות. "אבל אני לא מטיל ספק בקיומה של ישות עליונה; להיפך, אני רואה בכך עובדה סבירה ביותר." "לא כדאי לדאוג לבעיות תיאולוגיות, שכן אין טיעונים מספיק משכנעים לא בעד או נגד; בכל זאת, העולם לא ישמח עד שהוא יהפוך לאתאיסטי. [...] אם האתאיזם היה מופץ בכל מקום, אז כל העדות הדתיות יתמוטט ארצה, לא יהיו מלחמות תיאולוגיות ולוחמים למען הדת. משוחרר מהרעל הנורא, הטבע מחזיר לעצמו את טהרתו וזכויותיו. [...] כל מי שמקים מזבחות לאמונות תפלות בנפשו, נידון להעריץ אלילים , ולא יראת סגולה."

צ'י ועורר זעם כללי בקרב תומכי השקפת העולם המסורתית באותה תקופה. היצירות כונו "חסר אלוהים", "שפל", "רשע", וגם הוא עצמו היה נתון להתקפות שונות. אף על פי כן, לה מטרי נשאר הוגה דעות ולוחם אמיץ, אחד ממעוררי ההשראה האידיאולוגיים של המהפכה הצרפתית הגדולה.

אונטולוגיה.לה מטרי היה הראשון שהכריז על עצמו כחומראיסט ואתאיסט. הוא טען שיש רק חומר חומרי יחיד ונצחי, שטבעו אינו ידוע עבור האנושות. הסיבות לכל דבר בטבע טבועות בטבע עצמו, ולא במשהו מחוצה לו. לחומר יש תכונות של הרחבה וכוח מניע. החומרנות של לה מטרי היא יותר חיונית ממכניסטית (כמו אצל הולבך, למשל). החומר הוא נייד, מסוגל להרגיש ולהרגיש, הוא מסוגל להחיות עצמית, למשל, פוליפים מכילים את הסיבות להתחדשותם. גם בחומר עצמו נמצאות היכולות להפוך לחשיבה ולחשיבה. בהתבסס על השוואה של האנטומיה והפיזיולוגיה של אורגניזמים חיים, הגיע הפילוסוף למסקנה שאין הבדל משמעותי בין כל המינים שלהם - מהפשוטים ביותר ועד המאורגנים ביותר. כל אלה הם ביטויים שונים, שלבי התפתחות שונים של חומר חומרי יחיד. התגובות של בעלי חיים ואפילו צמחים מועילות: הן מכוונות לשימור עצמי ורבייה. בניגוד לדקארט, לה מטרי האמין שבעלי חיים מסוגלים לחוש, להרגיש, לרצות.

על בן אדם.בהתבסס על השוואה בין האנטומיה של האדם לבעלי החיים, לה מטרי מגיע למסקנה שהאדם הוא צאצא של בעלי חיים. ההבדל בין אדם לבעלי חיים טמון בארגון מושלם יותר של המוח, במספר רב יותר של צרכים וביכולת למידה מפותחת יותר. הפילוסוף טען: אדם הוא "רק מכונה או חיה", ואין נשמה לא חומרית, חושבת, מרגישה. הבסיס של הנפש הוא הארגון החומרי של הגוף.

על מהות המוסר. בחיבור "אדם-מכונה" טען לה מטרי שלא רק בבני אדם, אלא גם במינים אחרים של אורגניזמים, ישנה סלידה טבעית ממעשים המזיקים לזולת, ורצון להיטיב לזולת. אבל שנה לאחר מכן, ביצירה "אנטי-סנקה", הכריז לה מטרי את התזה לפיה אופיו המוסרי של אדם (כלומר המוסר שלו או חוסר המוסריות שלו) נקבע מראש על ידי הארגון הגופני שלו והשפעת הסביבה. רק מעטים הם אלטרואיסטים באופן טבעי, אבל רובם אגואיסטים לא מוסריים.

על מקור המוסר. במצב של רוב לא מוסרי, קיום החברה מחייב מוסר המאשר את עדיפות הכלל על פני האישיות. לכן, אנשים הסכימו ויצרו כללים המגדירים פעולות מסוימות כמעשיות טובות, מוסריות (כאלה המשרתות את טובת החברה), ואחרות כמרושעות, בלתי מוסריות (כאלה שגורמות נזק לחברה). לה מטרי מציין שלא כל הכללים הללו עומדים בבדיקה רציונלית. למשל, דרישות לבוז לגוף, להיות לא סובלניים למתנגדים גורמות נזק רב לאנשים. רעיונות דתיים לגבי (תמיד וללא קשר למצב) מעשים טובים ורעים הכרוכים בתגמולים או גמול מאלוהים גם הם מזיקים. המוסר האמיתי, לפי לה מטרי, מכיר בכל מה שמועיל לחברה כבעל סגולה, וכל מה שמזיק הוא מרושע.

תוֹרַת הַהַכָּרָה. לה מטרי היה חושני: הוא צמצם את החשיבה, הקשב, הדמיון, התשוקות, ואפילו את הרצון של אדם לתחושות, לרגשות. חשיבה היא התפתחות יכולת התחושה הטבועה בכל בעלי החיים. "מחשבה היא רק היכולת להרגיש." "בלי רגשות, אין רעיונות. כמה שפחות רגשות, פחות רעיונות. הידע האנושי נוצר דרך תקשורת של אנשים.

על חופשלה מטרי מבטא מחשבות סותרות. מצד אחד, אנשים נקבעים לחלוטין על ידי החוקה הפיזיולוגית שלהם, כלומר הם אינם חופשיים ואינם צריכים להאשים את עצמם בפעולות מושלמות כלשהן. מצד שני, מטבעו, לאדם יש נטייה לחופש, לפקד על אחרים ולהתנגד לשבי. הודות לפילוסופיה, אדם יכול להשתחרר מהשקפותיהם של הסובבים אותו, להעדיף סבל על פני דחיית אמונותיו שלו, ולזלזל במכות מתנגדיו.

פילוסופיה פוליטית.לה מטרי תמך במושג של מונרך נאור המשותף כמעט לכל המאירים. לחנך את כל העם, לפי לה מטרי, לא שווה את זה. השליטים ממונים למען האושר של העם, הם חייבים להיות לפחות "קצת פילוסופים", ואז הם יבצעו פחות עוולות עריצות ורשעות, ישלטו טוב יותר את המדינה, "יוכלו לשרת את האנושות". הם גם מחויבים להקיף את עצמם ביועצים חכמים, מנוסים, בעלי ידע, להקשיב לדעותיהם ולדעת העם. החברה זקוקה לחופש ביטוי, כולל חופש ביטוי ביקורתי כלפי האנשים הגבוהים ביותר. לה מטרי הכיר בזכותו של העם להפיל ריבונים שניצלו את כוחם לרעה לרעת נתיניו. הרשעתם של האנשים בזכותם זו היא האמצעי היחיד המסוגל לשמור על כוח בגבולות הנחוצים לחברה.

האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה: Lametrie (Lametrie, La Mettrie) Julien Offret de (25/12/1709, סן מאלו, בריטני, - 11/11/1751, ברלין), פילוסוף מטריאליסט צרפתי. נולד למשפחת סוחרים אמידה. למד מדעי תיאולוגיה, פיזיקה ורפואה; בליידן למד בהדרכתו של הרופא G. Boerhaave. היה רופא גדוד; חלה בחום, על סמך תצפיות על מחלתו, הוא הגיע למסקנה שפעילותו הרוחנית של אדם נקבעת על פי הארגון הגופני שלו. רעיון זה היווה את הבסיס לעבודתו הפילוסופית הראשונה, "תולדות הנפש הטבעית" (1745, או, במילים אחרות, המסכת על הנפש), שעוררה מרירות בקרב אנשי הדת ונשרפה בפקודת הפרלמנט. ל' נאלץ להגר להולנד. כאן הוא פרסם בעילום שם את "מכונת-האדם" (1747, מהדורה חדשה 1960, תרגום לרוסית 1911), שגם הוא נשרף בפומבי. בשנת 1748, בהזמנתו של המלך הפרוסי פרידריך השני, הוא עבר לברלין, שם היה חבר באקדמיה למדעים ופרסם את יצירותיו הצמח אדם (1748), האדם יותר ממכונה (1748) ומערכת אפיקורוס (1751). ). מת במהלך ניסיון טיפול חדש.
ל' הראשון בצרפת נתן הצגה עקבית של מערכת החומרנות המכניסטית. לפי ל', יש רק חומר חומרי יחיד; יכולות התחושה והחשיבה הטבועות בה מצויות ב"גופים מאורגנים"; מצב הגוף קובע לחלוטין את מצב הנשמה באמצעות תפיסות חושיות. ל' הכחיש את דעתו של ר' דקארט על בעלי חיים כאוטומטים פשוטים, חסרי יכולת להרגיש. לפי ל', האדם ובעלי החיים נוצרים על ידי הטבע מאותו "חימר" והאדם נבדל מבעלי החיים רק על ידי מספר גדול יותר של צרכים, וכתוצאה מכך, כמות גדולה יותר של הנפש, כי ל' זיהה את צרכי הגוף. כ"מדידת הנפש". ל' רואה בגוף האדם מכונה מתפתלת עצמית, בדומה לשעון. בעבודותיו האחרונות ניגש ל' לרעיונות האבולוציה, והביע מחשבות על אחדות המקור של עולם הצומח והחי, על שיפור הדרגתי של החומר ושל ממלכת החי. ל' הציע את קיומם של זוופיטים - צמחים, בעלי חיים, שאושרו לאחר מכן על ידי המדע. בפיתוח נקודת המבט של סנסציוניות, ל' האמין שהעולם החיצון משתקף על "מסך המוח". באתיקה, בהתבסס על עמדות הנהנתנות, ייחסו במקביל תפקיד משמעותי לאינטרס הציבורי. התפתחות החברה נקבעת, לפי ל', מפעילותם של אנשים בולטים והצלחת החינוך; ל' היה תומך של אבסולוטיזם נאור; לרעיונות הפילוסופיים של ל' הייתה השפעה משמעותית על ד' דידרו, פ' הולבך וק' הלבטיוס.

הגרסה הנוכחית של הדף עדיין לא נבדקה על ידי תורמים מנוסים ועשויה להיות שונה משמעותית מזו שנבדקה ב-20 בינואר 2018; נדרשות בדיקות.

ז'וליאן אופרט דה למטרי(פר. ז'וליאן אופריי דה לה מטרי; למטרי; 25 בדצמבר, סן מאלו, בריטני - 11 בנובמבר, ברלין) - רופא ופילוסוף מטריאליסטי צרפתי, היה תחילה תאולוג, ולאחר מכן למד רפואה בליידן עם בורהאבה.

נולד למשפחה עשירה של סוחר בדים. למד מדעי תיאולוגיה, פיזיקה ורפואה. בליידן למד בהדרכתו של הרופא, הבוטנאי והכימאי ג'י בורהאבה. ב-1742 חזר לפריז. ב-1744 השתתף במלחמת הירושה האוסטרית בצבאו של הדוכס דה גרמונט. היה רופא גדוד. לאחר שחלה בחום, על סמך תצפיות על מחלתו, הגיע למסקנה שפעילותו הרוחנית של אדם נקבעת על פי הארגון הגופני שלו. רעיון זה היווה את הבסיס לעבודתו הפילוסופית הראשונה, The Natural History of the Soul. "Histoire naturelle de l"ame", , אחרת "מסכת על הנפש"), שעורר כעס בקרב אנשי הדת ונכווה מפסק דין של בית המשפט, כמו עבודתו הסאטירית. Politique du Medecin de Machiavelמכוון נגד ההתעללויות, הבורות וההתנשאות של חבריו הרופאים.

למרות העובדה ששתי המסכתות האסורות יצאו מהדפוס בעילום שם, נאלץ למטרי להגר להולנד, והשאיר את משפחתו בצרפת. כאן הוא גם פירסם בעילום שם את החיבור "אדם-מכונה" ("L" homme machine", תרגום לרוסית), שגם הוא נשרף בפומבי (אך זכה לפרסום נרחב). בשנת 1748, בהזמנת המלך הפרוסי פרידריך השני. , הוא עבר לברלין, שם היה חבר באקדמיה למדעים, רופא אישימלך וקיבל את ההזדמנות לפרסם בחופשיות את יצירותיו, בין היתר - "אדם הצמח" (), "האדם הוא יותר ממכונה" () ו"מערכת אפיקורוס" (). עם זאת, עד מהרה בסנסוצ'י, למדען יש סכסוך עם בית המשפט, הוא נאלץ להציג את עצמו כיצן אקסצנטרי וחצר. למטרי מת, על פי האגדה, מורעל מכמות גדולה של פאטה כמהין בארוחת ערב אצל שגריר צרפת טירקונל. על פי הוראותיו של למטרי עצמו, שנותרו בכתביו האחרונים, המדען הורעל. יש גם גרסה לפיה הפילוסוף מת מדלקת תוספתן חריפה. מותו של למטרי מעולם לא נחקר.

למטרי היה הראשון בצרפת שנתן תצוגה עקבית של מערכת החומריות המכניסטית. לפי למטרי, יש רק חומר חומרי אחד; יכולות התחושה והחשיבה הטבועות בה מצויות ב"גופים מאורגנים"; מצב הגוף קובע לחלוטין את מצב הנשמה באמצעות תפיסות חושיות. למטרי הכחיש את דעתו של ר' דקארט על בעלי חיים כאוטומטים פשוטים, חסרי יכולת לחוש. לפי למטרי, האדם ובעלי החיים נוצרים על ידי הטבע מאותו "חימר" והאדם נבדל מבעלי חיים רק על ידי מספר גדול יותר של צרכים, וכתוצאה מכך, כמות גדולה יותר של הנפש, שכן למטרי זיהה את צרכי הגוף בתור "מדידה של הנפש." למטרי מחשיב את גוף האדם כמכונה מתפתלת עצמית, בדומה לשעון.

קרא את הביוגרפיה של הפילוסוף: בקצרה על החיים, רעיונות בסיסיים, תורות, פילוסופיה
ז'וליאן אופרה דה למטרי
(1709-1751)

הוגה דעות ומחנך צרפתי, רופא. הוא היה הראשון בצרפת שהתווה את מערכת החומרנות המכנית והסנסציוניות. בחיבור "אדם-מכונה" (1747) ראה בגוף האדם מכונה מתפתלת עצמית, בדומה לשעון.

ילדותו של ז'וליאן אופרט דה לה מטרי עברה בבריטני, בעיר הנמל הקטנה סן מאלו. אביו, לפי כמה מקורות, הוא סוחר שסחר בבדים, לפי אחרים, בעל אוניה, אולי שילב את שתי הפעילויות. אמא הייתה בעלת חנות לפני הנישואין. צמחי מרפא. במשפחה עשירה למדי זו, ב-25 בדצמבר 1709, נולד הפילוסוף העתידי.

לא היו בתי ספר תיכוניים בסן מאלו, אז הוא למד בקולג'ים של קוטאנס, קאן, ואז בקולג' דו פלסיס (פריז), ולבסוף, בבית ספר שהיה לו מוניטין של הטוב ביותר. מוסד חינוכימדינות - ב-Paris College d "Harcourt. לאחר שסיים את לימודיו התיכוניים בגיל שמונה עשרה, הוא מחליט להיות רופא בפריז. לה מטרי קיבל השכלה רפואית, שנחשבה לטוב ביותר בצרפת, אבל הוא עצמו היה בעל דעה נמוכה על הידע שקיבל. רופא מן המניין, הוא האמין, אתה יכול להיות רק על ידי היכרות עם ההישגים הרפואיים הזרים האחרונים.

מרכז הרפואה האירופית הייתה אז אוניברסיטת ליידן, שבה עבד חוקר הטבע והמדען הרפואי המצטיין הרמן בורהאבה, שטען שניתן לצמצם את תהליכי החיים לנוסחאות ולהביע במונחים כימיים. בורהאבה היה שפינוזיסט ואתאיסט. לה מטרי הצעיר מיהר למדען המפורסם בליידן מיד לאחר מכן פקולטה לרפואה (1733).

בשובו לסן מאלו לאחר שהות של שנתיים בליידן, לה מטרי תרגם לצרפתית ופרסם בזו אחר זו את היצירות החשובות ביותר של בורהאבה. במקביל, הוא מתחיל בעבודתו המעשית של רופא ועוסק במחקר מדעי. במהלך שמונה שנותיו בסן מאלו, הוא פרסם כמה ממאמריו המדעיים. מעניינת במיוחד מנקודת מבט מדעית היא עבודתו הענפה "שיקולים הנוגעים רפואה מעשית(1743). הוא מכיל תיאורים מפורטים של 111 סיפורי מקרה, בעיקר של מטופליו שלו.

לאחר שעבר לפריז ב-1742, הרופא הפרובינציאלי לה מטרי קיבל מיד את תפקיד הכבוד והשכר הגבוה של רופא הגדוד של המשמר המלכותי. הוא השתתף בקרב דטינגן (1743), המצור על פרייבורג (1744) ובקרב פונטנוי (1745). כעת היו לו כל הסיבות להיות מרוצה מהמעמד הגבוה שהשיג. עם זאת, לה מטרי כותב סדרה שלמה של חוברות המטילות על השגרה, הבורות והשרלטניות בקרב עמיתיו. היצירות השנונות, הכתובות בכישרון, שהפילוסוף יצר ופרסם בזו אחר זו במשך עשר שנים, זכו להצלחה רבה.

הגדולה מבין הסאטירות הללו היא "עבודותיה של פנלופה". האירוע החשוב ביותר של התקופה המתוארת בחייו של הפילוסוף הוא היצירה והפרסום ב-1745 של יצירתו הפילוסופית הראשונה - "ההיסטוריה הטבעית של הנשמה", ספר המכריז בבירור על חומרנות. לה מטרי מפרסם אותו כתרגום לצרפתית של חיבור שנכתב על ידי אדם פיקטיבי - האנגלי ד.צ'רפ. אבל אמצעי זהירות זה לא עזר, שמו של המחבר נודע. בישיבת הפרלמנט של פריז, הכריז המאשים גילברט דה ווזין כי הספר מכיל את הכוונה לעורר את הקוראים ברעיונות כפירה על הנפש, "צמצום טבעה ותכונותיה של הרוח האנושית לחומר וערעור יסודותיה של כל דת ודת. כל סגולה", ודורש את השריפה הפומבית של היצירה הלא אלוהים בידו של התליין.

ב-9 ביולי 1746, גזר הפרלמנט גזר דין, אשר בוצע ב-13 ביולי ב-Place Greve, La Mettrie גורש מהמשמר. יתרה מכך, לה מטרי נאלץ לעזוב את תפקיד המפקח של בתי חולים צבאיים בליל, בריסל, אנטוורפן ווורמס, איימו עליו בכלא, והוא ברח תחילה לגנט, אחר כך לליידן. בינתיים, כל ההדפסה של הספר המושחת נמכרה עד מהרה, ונדרשה מהדורה חדשה. אבל בזה אחר זה החלו להתפרסם בעיתונות נאומים נגד הספר ומחברו. לאחר שהתליין הצית בפומבי את הספר, מחברו המשיך להוקיע את הרופאים-הסוחרים באותה אנרגיה.

בשנים 1746-1747 פורסמו הסאטירה "הפוליטיקה של הרופא מקיאוולי, או הדרך להצלחה שנפתחה בפני רופאים" והקומדיה "הפקולטה הנקמה". La Mettrie מפרסם את Machine Man, שאמנם סומן בשנת 1748, אך למעשה יצא למכירה באוגוסט 1747. קשה לנקוב בשמות של ספר שבאמצע המאה ה-18 היה גורם לסערת זעם כזו בקרב מגיני תפיסת העולם המסורתית כפי שגרמה "אדם-מכונה", וקשה למנות יצירה נוספת מתקופה זו. שמיד, עם הפרסום, יזכה לתהילה כלל-אירופית כזו.

מהדורות חוזרות באו בזו אחר זו. בצרפת, שבה נאסרה המסכת מיד, עברו עותקים רבים ממנה בכתב יד מיד ליד. בגרמניה, שם רבים ידעו צרפתית, הספר נקרא במקור, באנגליה פורסם תרגומו. כולם תקפו את לה מטרי, או בטענה שהוא נבל ששום עונש לא יהיה מספיק חמור עבורו, או שהכריזו עליו שלא שפוי והרעיפו עלבונות. מתוך רצון לפגוע בו, קראו לו "מר מאשין" - כינוי שהוא אימץ בהומור הרגיל שלו.

הולנד כבר לא הייתה כמו בתקופת שפינוזה, ובהוראת השופט של ליידן, הספר נשרף על ידי התליין.

ביצירה המפורסמת של לה מטרי מתייחסים לאדם באמת כאל מכונה, אם כי די מורכבת. "האדם הוא מכונה כל כך מורכבת", כותב לה מטרי, "שזה בלתי אפשרי לחלוטין ליצור מושג ברור לגביה, ולכן לתת הגדרה מדויקת." אף על פי כן, הוא מאמין, הכל באדם מסודר בצורה מכנית.

"הבה נתעכב ביתר פירוט", הוא כותב, "על המעיינות הללו של המכונה האנושית. כל התנועות הטבעיות והאוטומטיות הגלומות בבעלי חיים נובעות מפעולתם. אכן, הגוף רועד באופן מכני, מוכה אימה למראה תהום בלתי צפויה, העפעפיים, כפי שכבר אמרתי, נופלים תחת איום של מכה, האישון מתכווץ באור על מנת לשמר את הרשתית ומתרחב על מנת לראות טוב יותר עצמים בחושך, את נקבוביות העור נסגר אוטומטית בחורף כדי שהקור לא יחדור אל פנים הכלים, התפקודים הרגילים של הקיבה מופרעים בהשפעת רעל, מינון מסוים של אופיום או הקאה, הלב, העורקים והשרירים מתכווצים במהלך השינה, כמו גם בזמן ערות, הריאות פועלות כפרוות הפועלות ללא הרף.

רוחניים, אידיאליים וכו', סבור לה מטרי, הם המצאות של תיאולוגים. הנשמה היא "מונח נטול תוכן, שמאחוריו לא מסתתר רעיון, ושמוח בריא יכול להשתמש בו רק כדי להלביש את החלק הזה באורגניזם שלנו שחושב". באשר למהות החשיבה, המחשבה, לפי לה מטרי, היא רק "היכולת להרגיש" ו"הנשמה החושבת אינה אלא נשמה מרגישה, המכוונת אל ההתבוננות ברעיונות ובנימוקים".

יחד עם זאת, עם כל הנטורליזם והמנגנון שלו, לה מטרי מייחס חשיבות לחינוך.

"אם הארגון של אדם", הוא כותב, "הוא היתרון הראשון שלו והמקור של כל האחרים, אז החינוך הוא היתרון השני שלו. ללא השכלה, המוח המאורגן הטוב ביותר מאבד את כל ערכו, בדיוק כפי שאדם נוצר בצורה מושלמת על ידי הטבע בחברה חילונית יהיה שונה מאדם גס רוח". אבל המכונה שונה מהאדם בכך שהיא לא צריכה להיווצר. ואם היה אדם מכונה, אז החינוך לא יכול היה לשנות את טבעו, והוא היה נשאר "מכונה משכילה".

לה מטרי התנגד לעמדה הקרטזיאנית לפיה בעלי חיים נטולי כל רגישות, מתוך אמונה שלכל היצורים החיים יש את אותה יכולת להרגיש, וזה אופייני לא רק לבני אדם, אלא לכל בעלי החיים. הוא מפתח את השקפה זו בספרו Machine Man. אף שכותרת העבודה מעידה על גישה מכניסטית לבעיית האדם, בעצם, השקפותיו של לה מטרי היו רחוקות מלהבין את האדם רק כסוג מיוחד של מנגנון. האדם, לפי לה מטרי, שונה באופן משמעותי ממכשירים מכניים, שכן הוא סוג מיוחד של מכונה, המסוגל להרגיש, לחשוב, להבחין בין טוב לרע.

"גוף האדם הוא מכונה שמתניעה מעצמה, התגלמות חיה של תנועה מתמדת." אדם הוא מנגנון שעון שאינו מפותל בצורה מכנית, אלא באמצעות צריכת מיץ מזין הנוצר מהמזון לדם. המיץ המזין הזה לה מטרי מכנה "הילאס". לה מטרי אמנם משווה את גוף האדם לשעון, אבל הוא מאמין שגוף האדם ממשיך לתפקד גם לאחר התמוטטות, כלומר כתוצאה ממחלה. לפיכך, "אדם-מכונה" עבור לה מטרי הוא "אדם-חיה", שהוא ישות חומרית יחידה, ישות של העולם האורגני.

לה מטרי היה הפילוסוף הראשון שהביע את הרעיון של אפשרות מוצא האדם מבעלי חיים. הוא גם האמין שהמראה של אדם חייב להיות מוסבר לא רק על ידי גורמים ביולוגיים, היווצרותו של אדם דורשת שפה, דיבור רהוט. חשוב היה לו גם לחנך אדם.

"ללא חינוך, אפילו המוח המאורגן הטוב ביותר מאבד את כל ערכו." החיים הציבוריים הם תנאי הכרחי להיווצרותו של אדם. תהליך ההכרה הוצג על ידי לה מטרי באופן הבא: מהתפיסה החושית של הדברים, אנו עוברים למחקר ניסיוני, ולאחר מכן להכללה רציונלית של עובדות הנתונות לאימות אמפירית. לה מטרי ייחס חשיבות רבה לניסיון, אך יחד עם זאת הוא האמין שיש להכפיף נתונים ניסיוניים להכללה פילוסופית.

לה מטרי אמר שאדם הוא "מסך מוח" שעליו מוצגים אובייקטים חיצוניים, אולם במקביל, תמונת המראה של אובייקטים מתרחשת רק בעדשת העין, בעוד שהכרת המציאות מושגת במוח האנושי. . האנונימיות של הפרסום לא הצילה בשום פנים את המחבר מחשיפה, ולה מטרי הבין, כמובן, את מידת הסכנה שאליה חשף את עצמו. חודשים ספורים לפני פרסום "איש מכונה", הוא, בחיפוש אחר מפלט מהרדיפה המאיימת עליו, פונה למאופרטוס, שכמו לה מטרי היה יליד סן מאלו.

מאופרטואה היה אז נשיא האקדמיה הפרוסית למדעים ונהנה מחסד רב עם פרידריך השני, שפרסם את חסותו על סופרים, מדענים, פילוסופים מאופרטואה לא רק היה מקורב אידיאולוגית ללה מטרי, הוא היה חבר שלו. בינתיים החלה להתפשט ברחבי העיר שמועה שמחברת הספר היא לה מטרי. אם השמועה הזו תגיע לשלטונות, הם מזהירים את הפילוסוף, הוא לא יעשה טוב: חוגים בעלי השפעה דורשים את ראשו. בחסות הלילה הוא עוזב את ליידן ברגל, מתחבא בבקתות הרועים ולבסוף עוזב את הארץ, שם הפך לקורבן של אותה חוסר סובלנות ממנה ברח מצרפת.

עבור לה מטרי, החסות של "שלמה הצפונית" - המלך הפרוסי היה ישועה. ברגע שבו היה ברור שהוא לא יכול להימלט מפעולות התגמול, הוא היה מחוץ להישג ידם של הקנאים.

ב-8 בפברואר 1848, עיתון ברלין מדווח על הגעתו של "ד"ר דה לה מטרי המפורסם". פרידריך מספק ללה מטרי מיד את תפקידי רופא בית המשפט והקורא האישי שלו, ועד מהרה ממנה אותו לחבר באקדמיה למדעים. אף שבראש האקדמיה עמד נציג מצטיין של המחשבה המתקדמת של אז, שלטו בה דעות ריאקציוניות קיצוניות. אבל לה מטרי פוגש בברלין אנשים קרובים אידיאולוגית - Maupertuis, d "Argens, Algarotti, ומאז 1750 וולטייר. המלך מגלה אהדה ועניין בגלות. הוא מבלה ימים שלמים בחברת לה מטרי, שהופך להיות החביב עליו. בן שיח.

לה מטרי זוכה לחופש כזה, שהוא אפילו לא יכול היה לחלום עליו קודם. הוא פוגש אנשים שאיתם הוא יכול לחלוק את מחשבותיו בגלוי.

לה מטרי, שנמלט ממוות כמעט בטוח בזכות פרידריך, שכמובן, חש מחויב לו, לאחר שהגיע לבית המשפט, חש מיד את השפלה של טובות מלכות. ב"עבודת פנלופה", שפורסם שנה לאחר הגעתו לברלין, הוא כותב: "הכבוד להיות מקורב למלך הגדול אינו מפיג את המחשבה העצובה שאתה קרוב לבעלים, לא משנה כמה טוב הוא יהיה. ...בבית המשפט נדרשת יותר מועילות וחנופה, מאשר פילוסופיה, ולמדתי עד כה בשקידה רק את האחרונה... ואין מה, כמובן, בגיל שלושים ותשע להתחיל ללמוד עבדות. התחושה המרה הזו מצאה ביטוי בגבורה, בניגוד לכללי בית המשפט. עד ראייה מדווח כי בנוכחות המלך "הוא התיישב, שוכב על הספה. כשהתחמם, הוא הוריד את הצווארון, פתח את כפתורי הבד וזרק את הפאה שלו על הרצפה. במילה אחת, לה מטרי התנהג בכל דבר כאילו הוא מתייחס למלך כאל חבר" .

למרות העובדה שהפרקטיקה הרפואית וחובותיו של קורא מלכותי גוזלות מהפילוסוף זמן רב, יצירות חדשות יוצאות מעטו, יצירות פילוסופיות "אדם-צמח", "אנטי-סנקה", "ניסיון על חופש הביטוי". ", "מערכת אפיקורוס", "בעלי חיים הם יותר ממכונות", "האדם הוא יותר ממכונה"; כתבים רפואיים: מסה על אסטמה, זיכרונות על דיזנטריה; סאטיריות - מהדורה מורחבת מאוד של היצירות של פנלופה והאיש הקטן עם הזנב הארוך. כל זה נכתב בשלוש שנים (1748-1751).

לה מטרי מאמין שהאדם מטבעו הוא חיה בוגדנית, ערמומית, מסוכנת וערמומית, שאנשים נולדים רשעים. Virtue La Mettrie מחשיב רק את התוצאה של החינוך שאדם מקבל בתהליך החיים בחברה.

"... הגוף אינו כלום, והנשמה היא הכל; הצילו את עצמכם, בני תמותה, מה שיעלה לכם" – כך מאפיין לה מטרי את הגישה לבעיות מוסריות שרווחה בתקופתו. השקפת העולם הדתית הניחה את השפלות, החטא של הנאות הגוף, את חוסר המשמעות של שמחות ארציות, זלזול בהן, וקראה לדיכוי כל הדחפים הנובעים מהגוף. זה מקרב את המוסר הנוצרי למוסר של הסטואים. לכן, בקרב הומניסטים, הביקורת על האתיקה של הנצרות מופיעה לעתים קרובות כביקורת על האתיקה של הסטואיות. כך גם מונטיין, וכך גם לה מטרי, שכתב את "אנטי-סנקה".

באנטי-סנקה, לה מטרי מעודד אותנו לציית לרגשותינו ולשאוף להנעים אותם. בתחושות שנעימות לנו התכוון לה מטרי קודם כל לתחושות של חוש חושים. הוא האמין שצריך לחשוב יותר על הגוף מאשר על הנשמה, ולהעניק יותר הנאה לגוף. אושר, האמין לה מטרי, אינו דורש אינטליגנציה או ידע. אדם שחווה תחושות חושניות, הוא כינה "שמח חזיר". דמותו של האיש שצייר לה מטרי ושהוא עצמו ביקש לעקוב אחריו הפכה אותו לשמצה.

יש להעריך את החיים שלנו, את הגוף שניתן לנו מהטבע, את ההנאות שהוא קורא להם. הם יפים כי הם טבעיים. לה מטרי מצטרף לחלוטין לרעיון הזה של מונטיין. הרגשה נעימה, הוא אומר, כשהיא לטווח קצר, זו הנאה; כשהיא מתמשכת, היא הנאה; כשהיא קבועה, היא אושר. כשהוא חוזר על כך שאין שום דבר מביש או מרושע בתפקודים הטבעיים של הגוף, לה מטרי מצייר הנאות חושניות עם פרטים כאלה שהיו צריכים לעצבן את הצבוע. בניגוד לג'נטלמנים הללו, לה מטרי מעלה הנאות חושניות, במיוחד את "שמחות ונוס", שר אותן באופן טבעי וצבעוני: לכך מוקדשים ספריו "חושניות" ו"אמנות ההנאה". הראשון אומר: "אנחנו חייבים את הטוב שבהיותנו להנאה בלבד", הוא "קושר אותי לחיים". ההנאה נטועה בסדר הטבע וברדיפה אחריו מאחדת את כל היצורים החיים. מי שנמנע מהנאה יוצא נגד הטבע, מפר את חוקיו. אושר יכול רק להעניק לאנשים הנאה. "מכאן שעל החכם לחפש הנאה". עם היכולת ליהנות, לכל אדם יש את כל מה שהוא צריך כדי להיות מאושר. "אם הוא לא מרוצה, זה קורה, ככל הנראה, באשמתו או בגלל שהוא מנצל לרעה את מתנות הטבע."

כדי להיות מאושר, הוא כותב, צריך רק להכיר את טעמו, תשוקותיו, מזגו ולהיות מסוגלים לנצל אותם היטב. "תנהג תמיד כרצונך, השביע את כל הרצונות שלך, כלומר את כל הגחמות של הדמיון, אם זה לא אושר, אז שיאמרו לי מה זה אושר..."

בויסייר מאמין שעבור לה מטרי האושר מסתכם בסיפוק של חושניות, הנאות הגוף. אבל, בהתפעלות מהנאות חושניות, לה מטרי נותן הערכה לא פחות גבוהה לתענוגות ואפילו לאושר שאדם חווה בזמן שהם עסוקים בחיפוש אחר האמת. זו פעילות מנטלית מחקר מדעייצירתיות אמנותית מבדילה בין האדם לבין החיות. לאבד ספרים למי שטעם את ההנאות שהם מביאים, לאבד נייר ודיו למי שטעם את ההנאה שביצירתיות ספרותית זה חוסר מזל גדול. הפילוסוף מדגיש "עד כמה כיבושי הנפש עומדים מעל כולם". לפי דידרו, "אנטי-סנקה" הוא ספר שמצדיק כל פשע. מצא רק חוסר מוסריות בספרו של לה מטרי, דידרו רואה רק חוסר מוסריות בחייו. המאיר הגדול מציג את לה מטרי כבורה. Holbach, d "A-lambert ומאירי עיניים אחרים דיברו עליו בצורה דומה, וטענו כי לה-מטרי נותן נשק לאויביהם. הם האמינו שלה-מטרי הצטרף לדעותיהם של הליברטינים, כלומר, אלה שלא רק דחו את המוסר הדתי , אך קרא להתפנקות בלתי מרוסנת להנאות חושניות. לפי מוזי, ההנחה העיקרית של "המוסר הציני" של לה מטרי נכתבת: "אדם-מכונה יכול לחפש אושר רק בהנאות הגוף." "לה מטרי מפתח את ההנחה הזו ב.. הזיות אגואיסטית. הוא דוחה כל כלל שסותר אותו, בלי לשים לב לחברה או לחוקים".

לה מטרי לא קורא בכלל להתמכר לכל הנאות הגוף ולהימנע מסבל גופני בכל מחיר. לא, הוא אומר, אין דבר יפה יותר מאשר תקיפות נפשית, שנותנת כוח לאדם לסבול סבל פיזי לטובת אנשים אחרים. המסוגל לכך מכובד אף יותר ממי שיכול להתעלות על המוות בכוח הבוז שלו בו. "אנטי-סנקה" מכיל שיר הלל אמיתי לאומץ הרוח; זה הרבה יותר גבוה מהאומץ של הגוף כמו שהמאבק המדעי גבוה ממלחמה. אלה המשלבים את אומץ הרוח והידע (עבור לה מטרי, גדלות מוסרית אינה ניתנת להפרדה מהנאורות), לא רק סובלים מצוקה בעצמם, אלא גם תומכים בנו בדוגמה שלהם: "אפיקור, סנקה, אפיקטטוס, מרקוס אורליוס ומונטיין - אלה הם הרופאים שלי בחוסר מזל: האומץ שלהם הוא תרופה בצרות. במחשבה זו מחבר לה מטרי את הקריאה לבוז לרדיפה הנופלת על מי שמתנגד באומץ לדעות קדומות רווחות. הפילוסוף מעריץ את דידרו ותוסאן, שידעו במה הם מסתכנים בפרסום ספריהם (שבגללם הם נכלאו), ומצהיר שהוא מעדיף למות בהגנה על דעותיו מאשר להציל את עצמו בוויתור עליהן.

לא רק ספריו של לה מטרי, אלא גם רבים ממעשיו מתריסים, אשר בעיני בני דורו הייתה תוצאה טבעית של השקפותיו הפילוסופיות.

רק אנשים שאיתם לה מטרי היה גלוי לב, כולל מאופרטואה ו-וולטר, ידעו עד כמה הדעה הכללית לגביו לא הוגנת. "הבחור העליז הזה, שנחשב כאדם שצוחק מכל דבר, לפעמים בוכה כמו ילד כי הוא כאן. הוא מעלה אותי באוב לגרום לריצ'ליו לקבל את החנינה שלו. באמת, אין לשפוט שום דבר לפי המראה החיצוני. לה מטרי נכנס יצירות רוממות את האושר הגבוה ביותר שהביאו לו בהיותו בקרבת המלך הגדול, המקריא לו מדי פעם את שיריו. ובסתר הוא בוכה איתי, הוא מוכן לחזור למולדתו ברגל", כתב וולטיר, לפחות של כולם נטו לייפות את לה מטרי, שפעם היה בחצרו של פרידריך, הוא הפך לחביבו של המלך. עד אז, רק וולטייר זכה בכבוד הזה. האחרון, כאיש חצר, לא אהב מיד את מי שתפס את מקומו בלב המלך.

העט של וולטייר, כשכתב על לה מטרי, היה מונע מעוינות. הוא אפילו כתב פעם, בניגוד לעובדות הידועות בדרך כלל, שלה מטרי היה רופא גרוע. אבל אפילו וולטר שלף לא פעם הערות המפריכות את דבריו הרעים על הפילוסוף. "הוא היה האדם הכי מטורף, אבל גם הכי כן", הוא כותב לאחיינית שלו, ובמכתב לקניג הוא מציין: "...הוא היה רופא טוב מאוד, למרות דמיונו, ובחור נחמד מאוד. , למרות תעלוליו הרעים." "האיש הזה", מצהיר וולטר במכתב אחר, "הוא ההפך מדון קיחוטה: הוא חכם כשהוא עוסק במלאכתו, וקצת משוגע בכל דבר אחר... אני באמת מאמין בלה מטרי. תן לי להיות הראה תלמיד אחר של בורהאבה, שיש לו יותר ממנו, שכל, ואשר כתב טוב ממנו בענייני אומנותו.

בינתיים, מספר הפרסומים הולך וגדל, לא רק מותח ביקורת על יצירותיו של הפילוסוף, אלא גם קורא לפעולות תגמול נגדו. הספרייה השיטתית מפרסמת מאמר האומר כי ב"אנטי-סנקה" טוען לה מטרי "דברים כל כך מדליקים" שהוא "חייב לסבול את הרדיפה המחרידה ביותר על עצמו ועל תומכיו". סביר להניח שגורל זה היה נופל על הפילוסוף כמה שנים מאוחר יותר. רחמי המלך הם דבר מאוד לא אמין, שכן לה מטרי השתכנע במהרה. אבל המחלה קטעה לפתע את חייו.

לאחר מותו, נפוצה שמועה שהוא מת מגרגרנות, באכילת יתר על פיטה כמהין. למעשה, במהלך ארוחת ערב עם המטופל שלו, שגריר צרפת בברלין, טירקונל, לה מטרי הורעל על ידי פאטה שנשלח מרחוק. רופאים גרמנים רשמו תרופות להקאה. לה מטרי רשם לעצמו הקזת דם ואמבטיה חמה. גם הרופאים וגם לה מטרי עצמו חשבו שזו הרעלה. אולם כיום, הסימפטומים של מחלת לה מטרי מצביעים על כך שמדובר בדלקת התוספתן או דלקת הצפק, שמהם לא הקאות ולא הקזת דם יכלו להציל.

כשסבלו של לה מטרי עורר את הקריאה "ישו, מרי!", הכומר שנכנס לחדר החולים התמוגג: "סוף סוף אתה רוצה לחזור לשמות הקדושים האלה!" בתגובה הוא שמע: "אבא שלי, זו רק צורת דיבור". Maupertuis גם עשה ניסיון להחזיר את הגוסס לחיק הכנסייה. לא משנה כמה היה לה מטרי רע באותו רגע, הוא מצא את הכוח להתנגד. "מה יגידו עליי אם אתאושש?" וולטייר כותב ש"הוא מת כמו פילוסוף", שהדיבורים על החזרה בתשובה על ערש דווי הם "השמצות נבזיות", שכן "לה מטרי, כפי שהוא חי, מת, לא הכיר לא את האל ולא את הרופאים".

הוא נפטר בגיל ארבעים ושתיים ב-11 בנובמבר 1751. שלושה שבועות לאחר מכן, אחד העיתונים הגרמניים פרסם כתובה שאמרה:

"כאן נח דה לה מטרי, ממוצא גאלי; כל מוסד בניית המכונות שלו נשאר כאן. הוא חטף חום בבית המשפט; היא הוציאה אותו מהעולם, שם הוא השאיר אחריו הרבה שטויות. עכשיו, מאז המכונה שלו הגוף התפרק, הוא יוכל לנוח מסקנה סבירה יש רק מסקנה אחת הגיונית: האדם אינו מורכב ממכונות.

בין כל אלה שכתבו על הפילוסוף מיד לאחר מותו, רק מאופרטויס, דסורמה (במכתבים שלא נועדו לפרסום) ופרדריק השני (ב"הספד", שנקראו באסיפת חברי האקדמיה ואחר כך יצאו לאור) התחממו. מילים עבורו. ). Maupertuis כתב שלה מטרי היה הכי ישר ו האדם הכי אדיבשלא רק הוא, מאופרטויס, אלא "כל מי שהכיר אותו גם אהב אותו". דזורמה, שחקן שהתקרב לפילוסוף עוד בפלנדריה ובילה את ימי חייו האחרונים בקרבתו, כתב על לה מטרי כאדם "שהידע שלו השרה תקווה בחולים ושעליזותו הייתה שמחת הבריאים. אציל. , אנושי, עושה טוב ברצון, כנה, הוא היה אדם ישר ורופא מלומד". מאפיין גם את הפילוסוף פרידריך. תרגום של שש יצירות מאת Boerhaave, כשלושים מספריו שלו יצאו ב-17 שנים מפרי עטו של אדם שבילה זמן רב בפרקטיקה רפואית, מחקר רפואי ומחקר מדוקדק של כל היצירות הרפואיות, מדעי הטבע והפילוסופיות שפורסמו.

כזה היה לה מטרי, שהוצג לעתים קרובות כרוקן שמילא את ימיו ולילותיו בהילולה.

* * *
קראת את הביוגרפיה של פילוסוף, המתארת ​​את החיים, את הרעיונות העיקריים של תורתו הפילוסופית של הפילוסוף. מאמר ביוגרפי זה יכול לשמש כדוח (תקציר, חיבור או תקציר)
אם אתה מתעניין בביוגרפיות וברעיונות של פילוסופים אחרים, אז קרא בעיון (את התוכן משמאל) ותמצא ביוגרפיה של כל פילוסוף מפורסם (הוגה דעות, חכם).
בעיקרון האתר שלנו מוקדש לפילוסוף פרידריך ניטשה (מחשבותיו, רעיונותיו, יצירותיו וחייו), אבל בפילוסופיה הכל קשור, לכן קשה להבין פילוסוף אחד מבלי לקרוא את כל האחרים בכלל.
יש לחפש את מקורות המחשבה הפילוסופית בימי קדם...
הפילוסופיה של התקופה המודרנית נוצרה דרך ניתוק עם הסכולסטיות. הסמלים של הפסקה זו הם בייקון ודקארט. שליטי המחשבות של העידן החדש - שפינוזה, לוק, ברקלי, הום ...
במאה ה-18 הופיע כיוון אידיאולוגי, כמו גם פילוסופי ומדעי - "נאורות". הובס, לוק, מונטסקייה, וולטייר, דידרו ומאירי נאורות בולטים אחרים דגלו באמנה חברתית בין העם למדינה על מנת להבטיח את הזכות לביטחון, חופש, שגשוג ואושר... נציגי הקלאסיקה הגרמנית - קאנט, פיכטה, שלינג, הגל, פיירבך - לראשונה מבינים שהאדם לא חי בעולם הטבע, אלא בעולם התרבות. המאה ה-19 היא המאה של הפילוסופים והמהפכנים. הופיעו הוגים שלא רק הסבירו את העולם, אלא גם רצו לשנות אותו. למשל, מרקס. באותה מאה הופיעו אי-רציונליסטים אירופאים - שופנהאואר, קירקגור, ניטשה, ברגסון... שופנהאואר וניטשה הם מייסדי הניהיליזם, פילוסופיית השלילה, שהיו לה חסידים וממשיכים רבים. לבסוף, במאה ה-20, בין כל זרמי המחשבה העולמית, ניתן להבחין באקזיסטנציאליזם - היידגר, יאספרס, סארטר... נקודת המוצא של האקזיסטנציאליזם היא הפילוסופיה של קירקגור...
הפילוסופיה הרוסית, לפי ברדיאייב, מתחילה במכתבים הפילוסופיים של Chaadaev. הנציג הראשון של הפילוסופיה הרוסית הידוע במערב, Vl. סולוביוב. הפילוסוף הדתי לב שסטוב היה מקורב לאקזיסטנציאליזם. הפילוסוף הרוסי הנערץ ביותר במערב הוא ניקולאי ברדיאייב.
תודה שקראת!
......................................
זכויות יוצרים: