Философът Юстин поставя началото на поредица от християнски мислители, за които античната култура в нейните най-хуманистични проявления е ако не сестра, то във всеки случай най-близката роднина на християнството. За Тациан и неговите многобройни последователи от ранното средновековие това не е нищо повече от пълна заблуда или, по неговите думи, „творение на дявола“. Тогава Климент и Ориген, Лактанций и Боеций ще се появят в реда на Юстин. Сред Тациан са Теофил и Тертулиан, Арнобий и Григорий I. Августин никога няма да може да направи окончателен избор между тези две позиции, но, както показва неговият труд „De doctrina Christiana“, той по-скоро ще клони към позицията на Юстин.
Погледът на Justin6 е основно еклектичен. В най-голяма степен зависи от стоиците; забелязва се влиянието на Филон и стоиращите платоници. Заедно със стоиците и платониците той е убеден във високото достойнство на човешкия ум и способността му да намира истината. В „Диалог с Трифон“ можем да намерим например следния пасаж: „Нищо не може да бъде по-добро от това да докажеш, че разумът доминира над всичко и че човек, ръководен от него, може правилно да оцени стремежите на другите и да им покаже пътя към щастие“ [ (Диал. 3). Тези думи могат еднакво добре да се припишат на Хераклит, Платон и стоиците. В първата си „Апология” Юстин, почти цитирайки „Държавата” на Платон, пише: „Докато царете и народите не философстват, държавите няма да просперират” (Апол. I 3). В тези думи обаче има съществена разлика от платонизма: Юстин е философът на ранното християнство, което Ф. Енгелс правилно описва като религия на низшите класи на народа7, следователно, естествено, той отчасти изразява идеологията на тези низши класове и призовава за философстване не само на владетелите, но и на народите. От негова гледна точка философията трябва да бъде собственост на всички, а не привилегия на елитно малцинство от избрания народ – гърците (пак там).
Но бихме разбрали погрешно Джъстин, ако видяхме в този призив за философстване идеята за необходимостта от разширяване на влиянието на светските философски школи или цинико-стоическата идея за философията като „откровение“ на природата, достъпно за всеки. За един християнски апологет (какъвто беше Юстин) да бъде философ в последния анализ означаваше да бъде богооткрит християнин, а „демократизирането“ на философията означаваше преди всичко разпространение на християнското знание и християнската вяра. За разлика от циниците и стоиците, за които постигането на истината е било въпрос на лични, индивидуални усилия, за християнския апологет последната истина вече се е съдържала в Свещеното писание в готов вид и не е изисквала специално търсене8, по-скоро се нуждаеше само от тълкуване, разпространение и защита. Всички тези три задачи са до известна степен включени в проблематиката на писанията на Юстин, но въпреки това основното за Юстин е защитата [(извинение).
Юстин не отрича правото на езическата философия да се нарича мъдрост, но я смята за мъдрост от по-нисък порядък в сравнение с християнската мъдрост. Основанията за подобна позиция се свеждат до следното. Първо, езическата философия, според Юстин, не е универсална и винаги остава собственост само на малък елит, докато християнската мъдрост е отворена за всички. Второ, това, което езическата философия казва за истината, смисъла на живота и т.н., е изразено в труднодостъпна и изтънчена форма, докато християнската мъдрост казва същото нещо по-добре и с най-прости и разбираеми за всеки думи. Трето, езическата философия е разделена на много школи, чиито мнения често си противоречат, но истината и истинската мъдрост трябва да бъдат едно. Именно такава, според Юстин, е християнската мъдрост. защото се основава на един единствен източник на истина - Светото писание. Четвърто, християнската мъдрост има превъзходство на авторитета, защото ако езическата мъдрост е творение на хората, дори ако те са частично свързани със световния Логос, тогава християнската мъдрост е божествено творение. И накрая, предимството на християнската мъдрост е нейната по-голяма древност в сравнение с езическата мъдрост, тъй като според Юстин еврейските пророци са изложили своите учения (наследени от християните) много преди появата на гръцката философия. Аргументирайки на принципа post hoc ergo propter hoc, Юстин, следвайки Филон, използва критерия на античността, за да докаже влиянието на книгите от Стария завет върху гръцката философия.
Така у Юстин могат да се намерят практически всички основни видове последващи общи аргументи в полза на приоритета на християнската мъдрост над езическата мъдрост, т.е. аргументи от универсалност, простота, единство, авторитет и древност9. И все пак Юстин намери много истина в гръцката философия. Тук той приписва всички онези древни идеи и преди всичко идеите на платониците и стоиците, които познаваше, които отразяваха християнските възгледи, сред които доктрината за един бог, създаването на света от него, безсмъртието на душата, провидението , и т.н. Но тези идеи, според Юстин, не принадлежат към действителната езическа философия: "... всичко, което е казано от някой добър, принадлежи на нас, християните" (Apol. II 13). Джъстин се опитва да оправдае такова на пръв поглед екстравагантно твърдение с два аргумента, връщайки се към Филон. Първата е вече споменатата теза за заимстването от гърците най-добрите идеиот книгите на еврейските пророци. Например Платон просто заимства своето космогонично учение (според Тимей) и доктрината за свободната воля (вероятно според Федър, 248 s) от Мойсей (Апол. I 25). Разликата между този възглед и сходния възглед на Филон е само, че тук „наставникът“ на гръцката философия, Мойсей, вече не е толкова учител на еврейския закон, а пророк на Христос, мислещ по християнски начин много преди появата на Евангелието. Още при Юстин християнството е поставено в центъра на световната история и всички предшестващи го събития се тълкуват като имащи целевата функция да го „подготвят“. От тази гледна точка Моисей и Платон са само инструменти на провидението, а Платон тръгва на египетско пътешествие именно за да заеме от устата на мъдростта на Мойсей и да я предаде на езиците. Друг аргумент е учението за логоса, заимствано от Юстин във философската част директно от стоиците, в богословската част, очевидно, от Филон и в Стария завет. Във всеки случай Юстин не се позовава на четвъртото евангелие и вероятно не го познава. Ново в сравнение със стоиците и Филон от Александрия е отъждествяването на Логоса с Христос при Юстин. Следователно за него „всички, които са живели според Логоса, са християни, дори ако са били смятани за атеисти, като Сократ или Хераклит“ (пак там, 13).
Подобно на Филон, Юстин прави Логоса посредник между света и Бога. Библейският Бог Отец е неразбираем и неизразим с език. Имената, които му се приписват в Писанието (“баща”, “бог”, “творец” и т.н.) служат не за обозначаване на неговата същност, а за назоваване на неговите действия и прояви (Апол. I 6). Бидейки напълно трансцендентен, Бог осъществява връзката си със света чрез Логоса, който е неговият Син, роден преди сътворението на света. Юстин тълкува раждането на Логоса от гледна точка на стоическата теория за "вътрешното" и "произнесеното" слово. Вечно присъстващ в Бога като негово вътрешно слово, т.е. действителна мисъл, Логосът получава самостоятелно съществуване, когато това слово е провъзгласено, то излиза навън. В същото време, раждайки Словото-Логос, Бог не губи нищо от Своето същество, защото „словото не намалява в нас, когато го произнасяме” (Диал. 01). Раждането на Логоса от Бога е като предаването на светлина от един факел на друг (пак там, 128). че Логосът е бил именно „роден“, т.е. е само вътрешно свойство на Бога, може да стане един от източниците на арианството в бъдеще. Като цяло богословската позиция на Юстин е нестабилна и противоречива – естествено следствие от незрелостта на самото християнство, което в тази епоха е едва в зародиш.
Юстин не можеше да разчита на никаква официална теология, защото тя просто все още не съществуваше. Всъщност той самият, на свой собствен риск и риск, трябваше да изгради тази теология. Що се отнася до философската, или по-добре мирогледната позиция на Юстин, много от нейните характеристики се обясняват с новостта и неотложността на задачата, която той реши - да обедини философията с християнството, но да я обедини, за разлика от гностиците, без предразсъдъци към християнството. Решавайки този проблем, Юстин взе като материал за изграждане на християнска картина на света всичко, което беше под ръка, освен ако не навреди на основната християнска идея. Неговата интуиция и опит с новозаветните книги му подсказаха, че в етиката и натурфилософията може да се вземе нещо от стоиците. И той заимства стоическото учение за добродетелите и естествената (естествената) основа на морала. Използва стоическата теория за notiones communes – заложена в самата човешката природа общи понятияза морала, но Юстин особено настоява за вродеността на всички хора на „естествената концепция“ за Бог (Диал. 93). Като цяло одобрява хераклито-стоическото учение за логоса, той не приема фатализма и материализма на стоиците и се обръща за подкрепа към Платон и платониците. В последния той открива доктрината за свободната воля ("Федър") и сътворението на света един бог("Тимей"). В Тимей (28в) той търси потвърждение на библейската доктрина за неразгадаемостта на Бога, а във второто писмо на Платон – алюзия към доктрината за триединството11. Юстин също се опира на платониците в учението за душата, защитавайки нейното безсмъртие и божествено достойнство12, но отхвърля платонисткото мнение, че душата е безсмъртна по природа, разглеждайки, заедно с християнството, нейното безсмъртие като дар от Бога (Апол. I 8). Разбира се, той отхвърля и доктрината за метемпсихозата. В ключови моменти от своята антропология Юстин е по-малко зависим от езическите философи и спори повече в духа на Павел 13.
Така Юстин отваря първата страница от вековната история на съзнателно усвояване от християнските мислители на елементи от езическата философска култура. Неговата основна позиция: гръцката философия е в хармония с християнското учение и го потвърждава с най-добрите си примери - ще стане една от класически позициив следващата ера. Но вече ученик на Юстин Татисн14 демонстрира със собствения си пример, че това не е единствената възможна позиция.
И Юстин, и Тациан идват от елинистическия Близък изток, който счита християнската доктрина par excellence за своя собственост, дарена от тях на римския свят. Гордото чувство за религиозно превъзходство, изпитвано от близкоизточните християни, рязко контрастира с пренебрежителното отношение към тях като към варвари от езическото гръко-римско общество. Още Юстин поиска поне равни права за езическата и християнската мъдрост. Но той не страдаше от „провинциалния комплекс“, който така изостряше разбираемото чувство на протест срещу елинската изключителност у Тациан, у когото то често достигаше до сляпа омраза към всичко гръцко.
В инвективата си "Adversus graecos" Тациан предприема "варварско" нахлуване в езическата култура. „Вашите книги“, пише той, имайки предвид елините, „са като лабиринти, а тези, които ги четат, са като буре с Данаид * Ти разкъса мъдростта, лиши себе си от истинската мъдрост. Вие не познавате Бога и като спорите помежду си, се опровергавате. Следователно всички вие сте нищожни и макар да си присвоявате дар словото, разсъждавате като слепия с глухия” (Adv. 25). Тази разкъсана мъдрост на езическите философски школи Тациан противопоставя на „мъдростта на варварите“, която според него е по-висока от елинската както по отношение на своето единство, така и по отношение на универсалност, простота, авторитет и древност, 15, но най-вече по отношение на морала си. Осъждайки елинската философия за неморалност, Тациан посочва, че ученията на елините винаги са се разминавали с реалното поведение: Диоген умира от лакомия, Аристип е похотлив, Платон е продаден в робство от Дионисий, защото не може да задоволи алчността си и т.н.
JAdv. 7) 16. И не само философите, но и всичко, което носеше гордото име на елините, е изобразено от Тациан почти изключително в черни цветове. Какво е това? Злонамерено изопачаване на истината или риторично превъзнасяне на адвокат от векове на унижавани и експлоатирани народи от периферията на Римската империя? По-скоро второто. На друго място в работата си Тациан ясно показва, че суровото отношение към гръцката култура е реакция, а не агресия. „Защо присвоявате мъдрост само за себе си“, казва Тациан на гърците, „като нямате друго слънце, нямате други звезди над вас, нямате по-добър произход или дори смърт, различна от другите хора? ..“ (Adv. 26) . Зад искането на Тациан за равенство на всички народи по отношение на мъдростта стои и искането за равенство в по-широк, социален смисъл. Тациан все още споделя палеохристиянските надежди, че новата религия ще освободи народите от робство и тирания и ще им даде равни политически права (Adv. 29).
Ако Юстин може да се нарече идеолог на умереното (предимно робовладелско) крило на християнството, то Тациан несъмнено изразява мнението на християнските низши класове. Той непрекъснато се грижи за съдбата на малките хора. Той осъжда Аристотел за това, че той в своята етика е лишил правото на щастие на всички онези, които злата съдба не е надарила с благородство по произход, нито с телесна сила и красота, нито с богатство (Adv. 2). За неговия демократизъм свидетелства и положителната част на неговото учение, където преобладават вулгарният стоицизъм и цинизмът (близък до обикновения мироглед на обикновените хора), а аристократичният платонизъм почти напълно отсъства (за разлика от Юстин). Но най-доброто свидетелство за това е радикализмът на Тациан по отношение на елитарната култура.
Тациан довежда до логичен завършек любопитната идея, взета от Юстин за плагиатството на гърците. Всичко, с което гърците се хвалят като тяхна лична собственост, те са го откраднали от варварите: те са взели азбуката от финикийците, геометрията и историята от египтяните, астрономията от вавилонците и т.н. Колкото до философията, гърците са я откраднали от варварите , а именно сред евреите, но като не добавиха нищо към него, освен грешки и заблуди, те го развалиха до неузнаваемост (Adv. 7, 35). За нас, съвременниците на развитата историческа наука, подобни твърдения могат да предизвикат само недоумение. Но в ерата на Юстин и Тациан те не изглеждаха толкова абсурдни. Дори ние създаваме европейски азбуки от финикийската и историята точни наукиЗапочваме с Египет и Асиро-Вавилония. Древните са представяли историята главно като хронология и палеография, а най-старите примери и за двете наистина са принадлежали на Египет. Да, и по отношение на заемането на философията, мнозина биха могли да повярват на Филон, Юстин и Тациан (и това се потвърждава от самата продължителност на съществуването на тази „хипотеза“). Защото, от една страна, древните не са вярвали много (ако изобщо са вярвали) в способността на индивида за самостоятелно творческо откритие, особено във философията, и винаги са търсили по-стар източник на едно или друго философска идея. Така се появиха общопризнатите вериги: стоиците и Аристотел - от Платон, Платон - от Сократ, Сократ - от Питагор, Питагор - от брамините, брамините - от самия Бог 17. Тъй като по правило веригите бяха затворени върху един или друг бог 18 и се оказа, че доктрината в крайна сметка има божествен произход, беше естествено да се предположи, че като родство доктрината избледнява и се влошава, като постепенно губи първоначалната си чистота с прехвърлянето от ръка на ръка. Следователно не е изненадващо, че степента на дълбочина и истинност на доктрината често се поставя в зависимост от нейната древност. Питагореецът Нумений точно поради тази причина поставя Мойсей и Питагор над Платон, а Платон над Аристотел. От друга страна, гърците са били убедени, че мистериозните пътувания на техните "духовни бащи" Питагор и Платон на Изток са били решаващи за появата на техните учения. Като се има предвид горното, можем да предположим, че този екстравагантен аргумент на Филон, Юстин, Тациан и техните последователи не винаги е улучвал целта.

В положителната част на своето учение19 Тациан е по-малко успешен, отколкото в критиката. Той осъди гърка
философия, като нямаше време да я разбере, и се застъпи за християнството, като нямаше време да разбере Светото писание. Резултатът беше много философски противоречия и догматични грешки. Последното в крайна сметка го отклони от християнството и го направи „еретик“ за всички времена, основател на сектата на енкратистите. Съвременните католически историци обичат да констатират с облекчение, че този ненавистник на древната култура завършва дните си извън лоното на църквата20. За разлика от тях, „църковният учител“, Йероним Стридонски, високо почитан от католиците, говори за „Adversus Graecos“ на Тациан като „най-доброто и най-полезното от всички произведения“ на този апологет (De script. 47). Подобна оценка, разбира се, не означава, че този изключителен филолог и познавач на античността е споделял мнението на Тациан. По-скоро отразява добре известната и никога не осъществена мечта на Йероним да изкорени духа на Цицерон и Сенека в себе си и да стане „чист“ християнски писател. Но дори самият Тациан, привидно почти свободен (за разлика от Йероним) от изкусителното великолепие на гръцкото образование, не можа да избегне древните езически влияния. Нещо повече, мислителите на такава велика култура като Йероним и подобните му не можеха да ги избегнат. В смисъл на зависимост от античното образование следващият апологет, Атинагор, е по-близо до Йероним, отколкото Тациан, а философският антипод на Атинагор, Теофил, е по-близо до Тациан.

Джъстин И. Масив, злато.

Юстин I - византийски император през 518-527 г. По произход той е неграмотен селянин, родом от село Ведериана в провинция Вътрешна Дакия. Младежите отидоха при Константинополи постъпва на военна служба в тагмата на екскувитите в двора на императора Лъв I(457-474). Той направи шеметна кариера, издигайки се благодарение на военния си талант и светска хитрост. Участва в потушаването на Исаврийското въстание, командва провинциалната армия през Ирано-византийска война 502-505 В края на царуването Анастасия И(491-518) назначен комитет от екскувити. След смъртта на Анастасий I никой от роднините на починалия император не се смяташе в Константинопол за истински претендент за трона. Могъща предпоставка свещена кувуклия Амантийпотърси трона за своя племенник Теокрит, но армията се изказа в полза на Юстин, екскувитите. На негова страна бяха сенатът и народът, недоволни от религиозната и обществено-политическата дейност на Анастасий. Юстин незабавно екзекутира Амантий и Теокрит, връща популярния в Константинопол командир в столицата Виталияна. Юстин I решително обърна религиозната политика на държавата към православието, нареди премахването на около петдесет сирийски епископи - монофизитии започва преследване на всички, които подкрепят еретическите движения. Около 525 г. Византия пострада от силно земетресение, много градове бяха почти напълно унищожени, включително един от най-големите центрове на Изтока - Антиохия. Императорът отделя значителни средства за възстановяването им. В началото на април 527 г. Юстин I се разболява тежко и затова назначава своя племенник Юстиниан за съвладетел с титлата Август, но всъщност Юстиниан управлява империята под своя възрастен чичо много преди това. Император Юстин умира на 1 август 527 г. и е наследен от Юстиниан I .

Византийски речник : в 2 тома / [ съст. Тот. Изд. К.А. Филатов]. Санкт Петербург: Амфора. TID Amphora: RKhGA: Издателство Олег Абишко, 2011, т. 2, стр. 531-532.

Юстин бил илирийски селянин по произход. При император Лъв, за да се отърве от бедността, заедно с двама братя той стигнал пеш до Константинопол и постъпил на военна служба. Прокопий пише, че при пристигането си в града братята нямаха нищо друго освен кози палта и бисквити, взети от дома, но тук веднага имаха късмет: тъй като се отличаваха с отличното си телосложение, те бяха избрани за придворна стража. Впоследствие, при Анастасия, Юстин участва в Исаврийската война. Тогава той постепенно достига голяма сила и е поставен начело на придворната гвардия (Прокопий: „Тайната история”; 6). Юстин получи императорска власт над всякакво очакване, защото имаше много знатни и богати хора, които бяха роднини на починалия Анастасий и имаха повече права да си присвоят такава голяма власт. По това време Амантий, надзирател на императорските легла, беше много силен човек. Като евнух, той самият не можеше да управлява със закон, но искаше да сложи короната на автократичната власт върху Теокрит, човек, който му беше предан. За тази цел той извика Юстин, даде му голяма сума пари и заповяда да ги раздаде на хора, които са особено годни за такъв бизнес и могат да облекат Теокрит в багреница. Но Юстин, или защото подкупи хората с тези пари, или защото те спечелиха благоразположението на така наречените спални пазачи с тях - те разказват за това по различни начини - той придоби царската власт за себе си и след това отне живота както на Аманций, така и на Теокрит с някои други хора.

Юстин повикал в Константинопол Виталиан, който живеел в Тракия, който веднъж се опитал да лиши Анастасий от върховната власт, защото се страхувал от неговата сила и неговата войнственост, за които слуховете се носели навсякъде. За да му вдъхне доверие, Юстин го обявил за началник на част от армията и след това го повишил в консул. В ранг на консул Виталиан се появил в двореца и бил предателски убит на вратата на двореца (Евагрий: 4; 1, 3). За разлика от предишните императори Зенон и Анастасий, Юстин изповядвал строго православие. Той нареди отстраняването на около петдесет сирийски монофизитски епископи и повдигна гонение срещу привържениците на всички еретически течения (Дашков: "Юстин Първи"). Юстин дори иска да хване и отреже езика на антиохийския примат Север за богохулство срещу Халкидонския събор (Евагрий: 4; 4).

Според Прокопий Юстин е бил чужд на всякаква ученост и дори не е знаел азбуката, каквато римляните никога не са имали преди. И във време, когато беше обичайно императорът сам да слага ръка върху писмата, съдържащи неговите укази, той не можеше нито да издава укази, нито да участва в случващото се. Някакъв си Прокъл, който случайно беше с него в позицията на квестор, направи всичко сам по свое усмотрение. Но за да има доказателство за собствения подпис на императора, онези, на които беше поверен този бизнес, измислиха следното. След като изрязаха върху малка гладка дъска очертанията на четири букви, което означава на латински „четене“, и потопиха писалката в цветно мастило, което обикновено пишат императорите, те я подадоха на Юстин. След това, като поставиха гореспоменатата плочка върху документа и взеха ръката на императора, те очертаха очертанията на тези четири букви с писалка, така че да минават през всички разрези на дървото.

Джъстин живееше с жена на име Лупикина. Робиня и варварин, тя е била купена от него в миналото и е била негова наложница. И така, заедно с Юстин, в залеза на годините си, тя достигна до императорска власт. Тази жена не се отличаваше с никакви добродетели, тя остана невежа за държавните дела. В двореца тя не се появи под собственото си име (беше твърде смешно), а стана известна като Евфимия. Самият Джъстин не можеше да направи поданиците си нито добри, нито лоши, тъй като беше изключително слаб ум и наистина приличаше на товарно магаре, способно само да следва тези, които го дърпат за юздата, и от време на време разклаща ушите му. Той се отличаваше с простота, не знаеше как да говори свободно и като цяло беше много мъжествен. В дълбока старост, след като отслаби ума си, той стана за смях за поданиците си и всички се отнасяха към него с пълно презрение, защото не разбираше какво се случва. Неговият племенник, Юстиниан, докато е още млад, започва да управлява всички държавни дела и е източник на много нещастия за римляните (Разкопка: "Тайната история"; 6, 8,9).

Всички монарси по света. Древна Гърция. Древен Рим. Византия. Константин Рижов. Москва, 2001 г

ЮСТИН I (ок. 450–527 г. сл. Хр.), Император на Източната Римска империя Най-запомнящото се постижение на Джъстин е краят на ок. 35 години църковен спор със Запада. Благодарение на покровителството, което Юстин оказва на бъдещия император Юстиниан, той успява да окаже значително влияние върху последващата история на империята.

Юстин е роден в селско семейство, вероятно в Бедериан (провинция Салутарис в Македония). Заминаване на ок. 20 години в търсене на късмет в Константинопол, той постъпва на служба в двора и, постепенно изкачвайки стъпалата на служебната стълба, достига високия пост на comes excubitorum при император Анастасий I, т.е. началник на императорската гвардия. Когато императорът умира на 9 юли 518 г., оставяйки отворен въпроса за наследството, Юстин се възкачва на трона, противно на очакванията. Това се случи в резултат на хитри интриги, когато Джъстин използва отпуснатите му пари, за да подкрепи друг кандидат, за да промотира собствената си кандидатура.

Начинът, по който Юстин дойде на власт, не беше необичаен за онази епоха, но за разлика от много други авантюристи, основателят на новата династия беше почти на 70 години по време на идването си на власт и безспорните заслуги на командира изглеждаха единствен аргумент в негова полза. Едва грамотен, Джъстин беше принуден да подписва официални документи по шаблон, следван от писалката му. Постепенно императорът делегира все повече правомощия на своя племенник Юстиниан. Идвайки от същите места като Джъстин, Юстиниан беше образован и изискан човек, но дължеше издигането си единствено на чичо си, който предизвика скандал сред аристокрацията, легитимирайки връзката на неговия подопечен с бившата актриса Теодора, която Джъстин направи патриций. Съпругата на самия Джъстин беше неговата възрастна съжителка на име Евфимия. Той постъпи много мъдро, като осинови Юстиниан и го направи свой съимператор през 527 г., когато той се разболя сериозно от стара бойна рана. Юстин умира четири месеца по-късно, на 1 август 527 г.

Анастасий остави редица неразрешени проблеми на Юстин - религиозен разкол, ненадеждна армия, вълнения в столицата, които намериха изход в непримиримото съперничество на хиподрумните партии, което беше завоалирана форма на политическа борба в онези дни, високи данъции недоволството в провинцията. Най-радикалната политическа мярка на Юстин, извършена от племенника му, беше създаването на съюзи на Запад с привърженици на Римската църква, което беше постигнато с цената на решителна атака срещу източните монофизитски еретици, които се радваха на подкрепа на двамата предишни императори. Съветът, който се събра в Тир през 518 г., беше последван от три години брутално преследване на монофизитите, много от които бяха принудени да се скрият в Египет. В резултат на това стана възможно помирението на източната и западната църква, постигнато през 519 г.

Сега Юстин може постепенно да промени политиката си на успокояване на арианите Теодорих, крал на остготите в Италия. Последният приятелски жест на Юстин към Теодорих е да му даде разрешение да назначава консули в Рим за 522 г. След това Юстин сключва съюз с Вандалското кралство в Северна Африка, докато Теодерих не успява да привлече подкрепата на новото ортодоксално Меровингско кралство в Галия. През 524 г. Юстин започва да преследва арианите като еретици и до края на неговото управление остготска Италия се оказва изолирана, а нейните врагове стават съюзници на Константинопол като защитник на православието на Запад. Обхватът на дипломатическите усилия на Юстин се простира чак до Абисиния, където той помага на кралете на Аксум (въпреки тяхното монофизитство) в техните кампании срещу йеменските племена.

По време на управлението на Юстин по границите на империята се появява първият славянски народ, който трябва да нахлуе на Балканите – антите, а в последните месеци на неговото царуване отново се надигат персите.

Използвани са материали от енциклопедията "Светът около нас".

Като магаре, което се подчинява на водача във всичко

Юстин I (ок. 450 - 527 г., имп. от 518 г.)

Син на бедни илирийски селяни, Юстин дошъл в Константинопол бос, с раница на раменете, за да търси щастие в столицата. Започва службата си като обикновен войник при Маркиан, а при Анастасий в Исаврийската война и войната с Виталиан вече е на командни позиции. Към момента на смъртта на Анастасия Юстин заема висок пост в комитета на екскувитите, ръководител на императорската лична охрана. Добър военен, той нямаше образование и затова се отличаваше с невежество, липса на красноречие и лоши маниери.

Тъй като покойният Анастасий имаше племенници, те можеха да претендират за трона, но евнухът Аманций, влиятелен в двора, реши да направи своето протеже, някой си Теокрит, император. Аманций даде на Юстин голяма сума пари, за да ги раздаде на екскувитите, за да привлече последните на своя страна. Юстин, от друга страна, раздаде златото от свое име, без да споменава нищо за поръчката на Аманций, и тъй като беше мъж, въпреки доста напредналата си възраст, популярен сред обикновените хора и армията поради произхода си и лични качества, те го провъзгласяват за император.

Сред дворцовото благородство някои влиятелни хора също подкрепиха кандидатурата на комитета и на 10 юли 518 г. Юстин беше коронясан. Така владетелят на римляните става, според Теофан, „царят е благочестив, строг и опитен човек, който започва да служи като обикновен войник и се издига до ранг на сенатор ... и е любезен във всичко, като пламенен любител на православната вяра и опитен във военното дело съпруг". Говореше се, че малко преди смъртта си Анастасий сънувал сън, в който императорът видял, че след него тронът ще отиде при този, който пръв влезе при него сутринта с доклад. Този човек се оказа комитет от екскувити, така че когато един ден на прием Юстин, заобикаляйки императора, случайно стъпи на ръба на мантията му, той се обърна и попита с усмивка: „Е, защо си в побързай!“

За да се спаси от неприятности, новият император заповядва да бъдат екзекутирани Аманций и Теокрит.

Той позволи на заточените при Анастасия да се върнат в столицата, а непокорният Виталиан, като привърженик на православието, беше облагодетелстван, получи титлата magister militum и през S20 стана консул (скоро почина в резултат на опит за убийство ).

Юстин I решително обръща религиозната политика на държавата към православието. За разлика от Зинон и Анастасий I, той поема курс към помирение с папството, конфликтът с който („схизмата на Акакий“) не спира в продължение на 35 години. Императорът заповядва свалянето на около петдесет сирийски монофизитски епископи и повдига преследване срещу привържениците на всички еретически направления на християнството. Папа Хормизд и източноримският монарх скоро наистина се помириха. Това сериозно разтревожи Теодорих, който, подозирайки римляните в политическо предателство, отприщи терор срещу старите благородници и, наред с други, един от най-образованите хора на онова време, неоплатоническият философ Боеций, консул и магистър на службите на остготския крал , починал. Отношенията на Равена с Византия се влошават въпреки дипломатическите усилия на Юстин I: около 519 г. той прави внука на Теодорих Аталарик консул и го осиновява.

През 521 г. персийската война се подновява. Две години по-късно Лазика (регион в Западна Грузия) се оттегля от Персия и нейният владетел, след като приема християнството, намира помощ от Юстин I.

Около 525 г. Византия пострада от силно земетресение, много градове бяха почти напълно разрушени, включително един от най-големите центрове на Изтока, Антиохия на Оронте. Императорът отделя значителни средства за възстановяването им.

В Константинопол в продължение на няколко години се водят ожесточени битки между цирковите партии. Префектът на града "успокои" населението, като извърши публични екзекуции.

Като човек достатъчно далеч от науките, дори полуграмотен (говореха, че така и не се научил да пише и за да наложат резолюции върху представените документи, му направиха плоча с изрязани букви legi - „чете“). , върху който караше с писалка), Юстин отлично разбира необходимостта от широко образование за държавник и се опитва да го даде на племенника си Юстиниан (той няма собствени деца).

(биографичен справочник).

Юстин

След смъртта на Анастасий ситуацията с наследника изглежда много по-лоша, отколкото преди двадесет и седем години, през 491 г., когато Зенон умира. И въпреки че и в двата случая нямаше пряк наследник, след Зенон остана поне една вдовица, Ариадна, за която общественото мнение единодушно призна правото да избере кандидат, достоен за короната. Именно императрицата, върху която не е оказван натиск, избра тогава Анастасия и изборът й беше приет без никакви възражения. Но сега императорът умря бездетен и от няколко години беше вдовец.

Вярно, Анастасия имаше доста роднини. Трима от племенниците му можеха да претендират за неговото политическо наследство - всички те бяха в разцвета на силите си и вече заемаха високи позиции в армията и администрацията. Никой от тях обаче по различни причини не беше смятан за сериозен претендент за виолетовите както от хората, така и от величието, още повече, че никой от роднините, доколкото знаем, дори не е издигнал своя кандидатура.

На 10 юли 518 г., а според някои източници вече на 9 юли, във всеки случай, веднага след смъртта на Анастасий, тълпи от жители на столицата се събраха на хиподрума. Исканията Сенатът да избере достоен владетел възможно най-скоро звучаха все по-силно от трибуните.

Междувременно сановниците и патриарх Йоан, всички в черно, съвещаваха в голямата зала на двореца. Всички присъстващи добре знаеха, че трябва да действат бързо, защото в случай на забавяне владетелят можеше да им наложи военни части и дори някои групи от народа - на първо място, всички същите циркови партита. И въпреки това в продължение на няколко часа те не можаха да вземат решение, караха се, но така и не намериха изход.

Междувременно тълпите, събрали се на хиподрума, постепенно бяха обзети от вълнение. Нещата вървяха към хаос. Вече започнаха да се чуват викове от тълпата, призоваващи императорът да бъде избран сам, точно тук. Особено силно нетърпение и активност проявиха войниците от двата гвардейски отряда, враждуващи помежду си. От една страна, това са така наречените ескувитори, с други думи, дворцовите гвардейци, създадени преди няколко десетилетия от император Лъв I. От друга страна, схолариите ( учени), т. е. воините от четата т. з scholae, които поне от времето на Константин Велики са били личната конна гвардия на императора, която в крайна сметка се е превърнала от боен отряд в рота на почетната гвардия.

Ескувиторите бяха първите, които издигнаха един от своите командири на име Йоан на щита като бъдещ император. Но учените, разбира се, бяха против него, освен това бяха подкрепени от привържениците на сините - очевидно Джон се вкореняваше за зелените. Избухнаха безредици, хвърляха се камъни, няколко души бяха убити. Учените също предложиха своя кандидат - това беше командирът на войските Патриций. Това толкова вбесило ескувиторите, че нещастният претендент за аленото зрелище едва не загубил живота си. Буквално в последния момент той беше спасен от офицера на учените Юстиниан, който беше племенник на командира на ескувиторите Юстин и следователно не предизвика лична враждебност сред войниците от този отряд.

И тогава се случи нещо напълно неочаквано: самият Юстиниан едва не беше провъзгласен за император! И наистина, кандидатурата му беше доста приемлива и за двете воюващи фракции: в края на краищата в службата той беше в отряда на учените и чрез семейни връзки беше свързан с ескувитори. Младостта му също говори в полза на Юстиниан - тогава той беше малко над тридесет години. Той обаче решително и категорично отхвърли всички призиви за короната.

И всеки път, когато един или друг от горните кандидати беше номиниран на хиподрума, делегации от неговите поддръжници веднага започнаха да удрят Портата от слонова кост, която затваряше прохода към двореца. Делегатите поискаха да им бъдат дадени императорските регалии и пурпурни одежди за новия владетел. Но всеки път дворцовата служба им отговаряше с отказ. Тази дворцова служба се състоеше от така наречените кубикуляри ( cubicularii) - спалните чували на императора, хора от най-близкото му лично обкръжение, които са били предимно евнуси.

Техният водач Амантий, началник на императорската спалня, предварително решава на кого да даде багреницата. Като свой бъдещ господар той вижда един от офицерите от най-висок ранг - Теокрит. И една от причините за такава подкрепа от страна на Амантий и цялото му обкръжение беше именно Теокрит, че той, както и целият двор на Анастасий, предпочиташе монофизитите.

За да изпълни плана си, Аманций предаде голяма сумакомандирът на ескувиторите Юстин, който трябваше да подкупи войниците, на чиято воля трябваше да се подчиняват както сановниците, така и тълпите от хора, събрани на хиподрума. Затова Амантий и подчинените му спокойно изчакаха, докато делегатите започнаха да бият по портите, изисквайки да издадат пурпурна роба за Теокрит.

Междувременно Джъстин, след като получи парите, играеше играта много умело - и само в името на собствената си изгода. Чрез своите хора той хитро манипулираше настроението на тълпата, събрала се на хиподрума, и я подтикваше да издига най-различни кандидати. Това трябваше да окаже сериозен психически натиск върху сановниците и сенаторите, които седяха в двореца, за да ги накара да се ужасят от перспективата за безредици, кръвопролития и борба, които биха могли да се разгърнат между няколко кандидати. Уморени и вбесени от появата на нови и нови имена и съобщения за вълнения, както и невъзможността да се стигне до общо решение, високопоставените господа най-накрая ще трябва да отстъпят и да се съгласят с исканията на хиподрума.

Така в крайна сметка се случи. По някое време се чуха силни гласове, скандиращи името на Джъстин. Именно ескувиторите гласуваха за избора на своя командир – този път решително и с пълна сила. Този обрат на събитията изненада Амантий и неговите евнуси и Портата от слонова кост се отвори. Сановниците също не могли да окажат съпротива. Те дадоха своето съгласие, макар и вероятно без ентусиазъм, тъй като Джъстин трябва да е бил неприятен от тях по много причини: семейството му беше от най-ниските слоеве на обществото, той не беше получил никакво образование и офицерският му чин не беше толкова висок. Само учените все пак се опитаха да протестират, но никой друг не ги подкрепи на хиподрума, хората вече бяха уморени да чакат под парещия огън. лятно слънце, а духовенството, което се радваше на голямо влияние в столицата, веднага подкрепи тази кандидатура, тъй като Юстин беше известен като образцов православен.

Церемонията по коронясването се състоя в същия ден в императорската ложа на хиподрума, пред многохилядна публика. Короната е положена на главата на новия владетел от патриарх Йоан.

Кой беше този владетел на империята, възкачил се на трона, но честно казано, само благодарение на стечението на обстоятелствата и прибрал чужди пари?

В годината, когато Джъстин беше облечен в пурпурна роба, той беше на 66 или 68 години. Роден е някъде край сегашния сръбски Ниш, в бедна селска къща. Говореше се, че на младини пасял добитък. Възможно е предците му да са от траките или от някое илирийско племе, но това на практика вече няма значение, тъй като тези земи, както езиково, така и културно, отдавна са били напълно романизирани. Може да се предположи, че родният език на Юстин е бил латински, въпреки че, разбира се, той трябва да е говорил и гръцки. Той не получи никакво образование и дори не знаеше как да се подписва, затова постави името си под документите с помощта на специално устройство, много подобно на личен печат. Това е първият неграмотен император.

Като млад, по време на управлението на Лъв I, Юстин, заедно с двама приятели, пристига в столицата от своето село, за да се запише в армията. В онези дни това беше практически единственият начин да се избяга от живота в бедност в граничните райони, които от време на време бяха разорени от различни нашественици. Очевидно младите хора направиха впечатление със статията си, тъй като и тримата бяха приети в охраната, в отряда на ескувиторите, въпреки че нямаха не само покровители в столицата, но дори и познати. Можем да кажем, че историята на тази троица е древен или по-скоро византийски прототип на историята на смелия д'Артанян и неговите приятели.

Джъстин започна като обикновен войник и напредна постепенно, стъпка по стъпка, изкачвайки се упорито по кариерната стълбица на военната кариера. Историята на едно бедно селско момче, най-накрая облечено в императорски пурпур, една невероятна и почти приказна история, беше например, всички останали, представени в поредица от снимки по стените на една от огромните обществени бани на столицата. Картината е направена по инициатива на Марина, който стана известен с делата си по време на управлението на Анастасий, префект на преториума, и по всяка вероятност за негова сметка. Някои може да сметнат тази идея за угодничество, други за фина подигравка. Във всеки случай тази ретуширана биография на новия владетел не помогна по никакъв начин на самия Марин, въпреки че в самото начало на управлението си той отново получи поста префект, но много скоро беше отстранен от него и лишен от всякаква власт и влияние.

В служба на Анастасий Юстин първо се отличава в битки с исаврийците, а след това и с персите. Най-вероятно през 515 г. той става комитет от ескувитори и вече на тази позиция участва в битки с бунтовника Виталиан.

По времето, когато Джъстин дойде на власт, той беше женен от много години за проста жена на име Лупикина. Тя била от някакво варварско племе и Джъстин я купил от собственика, на когото била робиня и наложница. След като стана император, той не отхвърли съпругата си, въпреки че впоследствие мнозина, дори и след като получиха много по-скромно повишение, бяха щастливи да изоставят спътниците на първите стъпки в кариерата си, заявявайки, че такава „половина“ вече не отговаря на високото изисквания, които новото служебно и обществено положение на съпруга налага.

И този факт характеризира Джъстин много положително. Ставайки император, той остава верен на жената, която споделя с него както успеха, така и несгодите. Веднага след коронацията си той й дава титлата Августа. Вярно, Лупикина трябваше да промени името си на по-благозвучно гръцко Евфимия. Но смяната на името не я промени, тя остана себе си - проста, разумна и честна жена. Тя се държеше настрана от политиката, която не разбираше, и се придържаше към православието по въпросите на религията.

Те нямаха деца, но Джъстин имаше много племенници - децата на двете му сестри. Една от тях беше омъжена за някой си Саватий и имаше от него син Петър Саватий и дъщеря Вигилантия. Втората сестра роди на съпруга си, чието име не е достигнало до нас, няколко деца, едно от тях беше Герман, който стана известен по времето си като командир.

Но най-красивото бъдеще очакваше Питър Савати - и всичко това благодарение на Джъстин. Той веднага, веднага щом кариерата му тръгна нагоре, извика племенника си от селото, назначи го в отряда на учените и след това го осинови. Когато е осиновен, младежът получава ново име, образувано от името на осиновителя, и става известен като Юстиниан. Под това име той влезе в историята.

Голямата заслуга на Юстин е, че въпреки че самият той не е учил в училище, той цени образованието много високо и се погрижи всичките му племенници да го получат.

По същество новият император дължи трона си на Аманций – и първият му политически акт е избиването на човека, когото е измамил. Веднага е повдигнато обвинение, че Амантий е участвал в заговор срещу императора и е обидил патриарх Йоан. В същото време бяха изразени исканията на тълпата да изхвърли от двореца мерзката змия. Освен това вярващите призоваха и за поклонение в църквата Света София.

Разбира се, не може напълно да се изключи възможността сановникът, който досега имаше пълната власт в двореца, обиден и разгневен до дъното на душата си от подлата постъпка на Юстин, да си е позволил някои несериозни думи и действия. Известно е обаче, че и преди това той е бил мразен от правоверните. Във всеки случай събитията се развиха просто със светкавична скорост. Още през юли (във всеки случай не по-късно от август) Амантий и неговият претендент за короната Теокрит бяха хвърлени в затвора, осъдени и обезглавени.

В същото време се случват много по-важни събития: политиката на двора спрямо църквата се променя и това има много сериозни последици в областта на отношенията със Запада.

Още в първата седмица след коронацията сред събралите се в катедралата вярващи прозвучаха възгласи, призоваващи патриарха официално да признае определенията на Халкидонския събор. На следващия ден бяха добавени искания за включване на имената на бивши православни патриарси в молитвите. И още на 20 юли епископите набързо се събраха на синод, който взе предвид всички желания на императора и се обърна към него с молба да върне от изгнание всички, които бяха изгонени поради религиозните си убеждения по времето на Анастасий.

Същият обрат през следващите месеци взеха събитията и в няколко големи града на Изтока и преди всичко в Тир и Йерусалим. Някои монофизитски епископи трябваше да напуснат паството си. Например приматът на Антиохия Севир отиде в Египет, който все още оставаше непоклатима крепост на монофизитите.

Благодарение на тези промени беше възможно да се преговаря с бунтовника Виталиан, който беше някъде отвъд Дунава и все още имаше сериозни военни сили, макар и за няколко последните годинитой не е представлявал пряка заплаха за столицата. Като горещ ортодоксален, той смяташе, че може да се споразумее с императора - привърженик на същите възгледи. Виталиан пристига в Константинопол, където е топло посрещнат и обсипан с почетни титли - получава длъжността командир, титлата комитет и накрая консулството за 520 г. Дадено му е и правото да влиза свободно в двореца. В столицата Виталиан започва активна дейност, насочена към сближаване с Рим.

Самият Юстин и неговият племенник Юстиниан действали в същата посока. На 1 август императорът уведомява папа Хормизд за избора си с официално писмо и веднага след това Грат, ръководител на една от императорските канцеларии, е изпратен в Рим и Равена. Той трябваше не само да положи всички усилия за възстановяване на църковната уния, но и да преговаря с краля на остготите Теодорих.

Така след дълго прекъсване Италия отново се оказва в сферата на преките интереси на Константинопол. И това се превърна в значимо предзнаменование, което определи хода на развитието на събитията в много близко бъдеще.

ЮСТИН И ЮСТИНИАН

Император бил старият Юстин, но всъщност от самото начало управлявал много по-младият му племенник и осиновен син Юстиниан. Това беше единодушното мнение на съвременниците и това, разбира се, до голяма степен отговаряше на действителността.

Твърдеше се, че не друг, а Юстиниан е гарантирал, че още в първите дни на новото управление началникът на дворцовата служба Аманций и неговият кандидат за трона Теокрит са били екзекутирани и именно той през юли 520 г. е наредил смъртта на Виталиан . Той, въпреки че по времето на Анастасий се разбунтува уж поради разногласия на религиозна основа, при новото царуване активно подкрепя Юстин, служи на високи длъжности, дадени му от императора и е консул само през същата година. Възможно е това да е причината за смъртта му. Може би се беше превърнал в твърде опасен съперник за амбициозния Юстиниан? Убийството беше извършено съвсем неочаквано в една от залите на двореца: имаше вик, че Виталиан е опасен заговорник, а самият той и няколко от неговите сътрудници бяха незабавно убити.

Тези жестоки репресии срещу онези, които или действително се противопоставиха на властите, или незаслужено бяха обявени за техни политически опоненти, привлякоха вниманието на всички, но много по-важен беше обратът, който беше извършен в областта на религиозната политика - и това беше също до голяма степен дело на Юстиниан. И той можеше да направи този обрат само с подкрепата не само на самия император, но и на широки кръгове от обществото.

Разбира се, на негова страна са православните и най-вече столичните, които имат най-голяма полза от промяната в отношението на властта към монофизитите. Но Юстиниан успява да спечели на своя страна и голям цирк на сините. Той избра сините, очевидно поради простата причина, че император Анастасий подкрепяше партията на техните противници - зелените. И сега Юстиниан щедро облагодетелства „сините”: първо ги назначи на високи постове, обсипа ги с пари и се престори, че не забелязва злоупотребите, престъпленията и безредиците, които вършат.

Добавяме, че най-запалените привърженици на партитата бяха лесни за разпознаване както на бягане, така и по улиците на града - по характерните им прически и дрехи. Главите им бяха гладко избръснати отпред, но отзад пуснаха дълги коси, падащи по гърба им. Обикновено носели дълги мустаци и бради. Сините се обличаха скъпо (можеха да си го позволят!), но много странно: маншетите плътно прилягаха на китките, а самите ръкави се вееха на широки гънки. Заради това те се виждаха отдалеч по трибуните, особено когато махаха с ръце, подкрепяйки шофьорите си. Така че тези ръкави, разбира се, са цветни! - бяха нещо като знамена, използвани от феновете в наши дни. Предпочитаха панталони от типа на хуните, като към тях бяха подбрани подходящи наметала и обувки.

Тази недалновидна политика на безнаказаност към наглите псевдо-фенове трябваше да доведе някой ден до опасни последици и първите сигнали се появиха още по време на управлението на Джъстин. Но въпреки това донесе на Юстиниан известна полза, особено след като в началото цялото внимание на обществеността беше съсредоточено върху религиозните проблеми.

На 25 март 519 г. легатите на папа Хормизд пристигат в Константинопол. Императорът и висшите сановници излязоха да ги посрещнат до камъка на десетата миля и ги придружиха в града с тържествена процесия. Няколко дни по-късно патриарх Йоан, макар и неохотно, пише писмо до папата, в което ясно заявява, че Рим винаги е бил твърд пазител на Православието.

Веднага от плочите със списъци с имена, които се възпоменават по време на литургията (т.нар. диптихи), са премахнати не само имената на петимата патриарси, предхождащи Йоан, но и имената на двама императори - Зенон и Анастасий. Това означава тяхното символично отлъчване като монофизитски еретици. Едва тогава папските легати се съгласяват да признаят единството си с константинополския патриарх и присъстващите епископи.

Така приключи схизмата, наречена Акакиан, която продължи от 482 години - тоест от момента, в който Зенон обяви документа, наречен "Енотикон". Триумфът на Рим беше пълен, но само в официалната сфера и в него се криеха причините за още по-сериозни конфликти, които бяха предопределени да пламнат в бъдеще.

Извън столицата обаче ситуацията изглеждаше съвсем различна. В Солун местният епископ повежда истинско народно въстание срещу завръщащите се в Рим легати. По време на безредиците е убит собственикът на къщата, в която са отседнали папските пратеници, а един от тях е тежко ранен. Но тук императорът се оказа безсилен: той дори не можа да свали епископа, на чиято страна паството му единодушно излезе.

В Сирия монофизитските епископи, освободени от постовете си, намериха убежище в пустинни оазиси, където тълпи от вярващи се стичаха към тях, сякаш бяха преследвани от властите. А Египет, където се озова епископът на Антиохия Север, беше толкова мощна крепост на монофизитството, че императорът дори не се опита да се намеси в църковните дела на тази провинция.

В резултат на това показните реверанси пред Рим само влошават вътрешното положение в империята, хвърляйки въглени във вече тлеещия религиозен сепаратизъм на някои провинции. С течение на времето властите трябваше да провеждат все по-строга религиозна политика. На много места монофизитските манастири са разрушени, монасите са разпръснати, а понякога дори избити. Други еретици бяха не по-малко сурови. Духовенството им е заменено с православно, паството е обърнато насила в „правилната“ вяра, а манихеите дори са наказани със смърт.

И разбира се, още по-насилствено изкоренява останките от езически култове, които все още съществуват в някои части на империята. И така, едва през 520 г. в Антиохия игрите, наречени Олимпийски и все още редовно провеждани в този град, са забранени, въпреки че истинските, които се провеждат в гръцката Олимпия, не са се провеждали повече от сто и двадесет години - от 393 г. времето на Теодосий Велики .

Какви символични дати! Унищожаването на древните игри, посветени главно на атлетиката, е естествено следствие от присъединяването на християнството с неговото презрение към всичко, което е свързано с тялото. Тялото се смяташе за грешно по своята същност и желанието за неговото съвършенство, възхищението от красотата му, да не говорим за излагането му, беше възмутително и неприемливо за християните. Но в същото време те бяха доста толерантни към такива зрелища като състезания с колесници - в края на краищата нямаше нужда да показват тялото в неговата нескромна голота. Съвременно казано, професионалният спорт триумфира над масовия спорт или, във всеки случай, поне теоретично достъпен за всички и всеки - точно както е леката атлетика.

Явната кулминация на честването на възстановяването на тесните връзки с Рим е посещението на папа Йоан I в столицата на брега на Босфора. Той пристига в Константинопол през есента на 525 г. и го напуска само няколко месеца по-късно - след Великден на следващата година, който този път се падна на 19 април.

За първи път в историята Върховният жрец на Стария Рим посети Новия Рим! Този факт беше достойно оценен от Юстин и неговия двор, а императорът открито демонстрира това с акт на възхищение: поздравявайки папата, той падна на колене - точно както придворните паднаха пред него.

По време на всички церемонии, които се състояха, беше внимателно следено папата да върви пред Константинополския патриарх, който тогава беше Епифаний. А главната пасхална служба в Света София е извършена от Йоан I - и то на латински! По време на тези великденски тържества папата постави корона на главата на Юстин. Но това изобщо не беше втора коронация, а по-скоро някакъв символичен жест - същият, какъвто патриархът обикновено извършваше по време на различни църковни церемонии.

И въпреки това посещението на папата е само негов въображаем триумф, тъй като той не е дошъл в Константинопол по собствено желание - с мисия, която не е могъл да изпълни и впоследствие е платил скъпо за нея. Остготският крал Теодорих Велики принуждава римския епископ да отиде в Константинопол.

Отношенията между Теодорих от една страна и Юстин и Юстиниан от друга, тоест между Равена и Константинопол, първоначално се развиха просто отлично. Това се доказва най-малкото от факта, че императорът символично осиновява Ейтарих, който е съпруг на Амаласунта, дъщерята на Теодорих, и се смята за негов наследник, тъй като Теодорих няма собствени деца от мъжки пол. През 519 г. Юстин и Ейтарих дори са били заедно консули.

Впоследствие обаче по различни причини отношенията се влошиха и една от тях бяха събитията в Африка, в държавата на вандалите.

През 523 г. там умира крал Тразамунд, който е женен за сестрата на Теодорих Амалафрида. Престолът след него преминава към Гилдерик, внук на Валентиниан III. Майка му Евдокия беше дъщеря на императора: през 455 г. тя беше отведена в Картаген от Гензерик, който превзе Рим. Следователно Гилдерик може да се счита за най-легитимния наследник на великата династия на римските императори, поне според женска линия. В сравнение с него, Джъстин и неговите предшественици бяха обикновени новопостъпили.

И което е по-важно, възпитан в уважение към старата култура, Гилдерик (който вече беше на седемдесет години по време на възкачването си на трона) се чувстваше тясно свързан с империята и смяташе император Юстин за символ на единството на всички народи, което затова се предполага, че той е поставил образа си върху техните монети. Гилдерих спрял и преследването на православните християни. И отношенията между Картаген и Константинопол стават почти приятелски, но с Равена започват да стават все по-враждебни.

Причината за влошаването на отношенията е съдбата на кралица Амалафрид, сестра на Теодорих и съпруга на Тразамунд. След смъртта му вдовицата, която не се чувстваше в безопасност в двора на Гилдерик, избяга при граничното племе на варварите, но беше заловена и умря в затвора. Теодорих беше убеден, че сестра му е убита (сега е трудно да се разбере колко справедливи са подозренията му) и той смяташе самия Гилдерик и хората, уж изпратени от императора, за виновни за това.

Но основната причина за нарастването на взаимната враждебност между остготите и императора, очевидно, все пак станаха разногласия в религиозната политика. Юстин издава закони, които все повече накърняват еретиците, включително арианите, към чието учение се придържат остготите, а след това Теодорих на свой ред също започва да се отнася по-строго към православните, живеещи на негова територия. Но преди това той се ръководеше от принципите на религиозната толерантност и в неговата държава римляните и готите - "правилните" християни и ариани - имаха практически равни права! Имаше много представители на древната римска аристокрация, като Боеций или бащата и сина на Касиодора, на най-високите държавни длъжности.

Трагичното падение на Боеций демонстрира по най-ярък начин промяната в отношението на царя към римляните – той не само принадлежи на висши сфериаристокрация, но и включени в интелектуалния елит. С многобройните си произведения той сякаш хвърли мост между латинската култура на Запада и неизчерпаемото богатство на гръцката мисъл, която тук вече започваше да се забравя. Боеций превежда на латински и коментира трудовете на Аристотел, самият той пише трактати за преподаване на различни умения и изкуства, като музика и аритметика. Работата му играе важна роля в средновековна Европа.

Но най-голямата слава на Боеций идва от неговата до голяма степен лична творба „Утехата на философията“. Този диалог в стихове и проза между автора и Философията е написан от Боеций в затвора, в очакване на смъртна присъда - Боеций е хвърлен в затвора от Теодорих по обвинение в държавна измяна и екзекутиран през 524 г.

И малко след това застаряващият Теодерик, който става все по-подозрителен и жесток, изпраща папа Йоан I в Константинопол с надеждата, че ще успее да смекчи антиарианската политика на императора. Но той не постигна очаквания резултат - Юстин, въпреки че се поклони на папата в поклон до земята, не направи никакви значителни отстъпки. Теодорих се усъмнил, че двамата са заговорничили зад гърба му и щом папата се върнал от Константинопол, бил хвърлен в затвора, където старецът починал.

След доста време, на 30 август 526 г. смъртта достига Теодорих. Погребаха го в Равена. Престолът след него премина към Аталарих, син на Ейтарих, който по това време вече беше починал. От името на младо момче Амаласунта всъщност управлява страната.

Тези 20-те години бяха мрачни и в империята. Въпреки че въоръженият конфликт по това време се случи само на изток, на границата с Персия, но това бяха само първите ехо от предстоящата буря, която трябваше да избухне с пълна сила при Юстиниан. Междувременно населението е много по-болезнено запознато с грабежите и сблъсъците на цирковите партита, довели до пълна анархия. През 523 г., по време на тежко заболяване на Юстиниан, който подкрепяше сините, префектът на столицата се опита да спре техните безчинства, но плати за това с изгонване, когато Юстиниан се възстанови.

В Антиохия "сините" бяха опитомени от комитета на Източен Ефраим, той имаше повече късмет - не стигнаха до него с наказание. Но скоро такова нещастие сполетя града, което го накара да забрави за всичко останало.

На 29 май 526 г. ужасно земетресение погребва десетки, а може би и стотици хиляди граждани под руините. Патриархът на Антиохия умрял и народът избрал Ефрем на негово място. Той незабавно организира успешна работа за спасяване на хора и помощ на онези, които са загубили прехраната си, а след това за възстановяване на разрушения град.

През тези години се случиха много природни бедствия. Земетресението е станало и в Коринт. Сирийската Едеса претърпя големи щети от наводнението. В Палестина, поради години на суша, започна ужасен глад. Трябва да се признае, че императорската администрация винаги е бързала да окаже помощ.

Очевидно в самото начало на 527 г. съпругата на Юстин, Евфимия, умира. Самият император, който вече беше над седемдесет, беше измъчван от болест. Той искаше да защити държавата от катаклизмите, в които можеше да го хвърли борбата за трона - в края на краищата, дълги години самият Юстин беше техен свидетел и техен виновник. Затова приживе Юстин се самоназначи за наследник и го короняса. Разбира се, Юстиниан става негов приемник. Коронацията се състоя на 1 април 527 г. - от този момент нататък империята формално има двама равни владетели. Тази ситуация обаче не продължи дълго.

Джъстин почина само четири месеца по-късно, на 1 август. Непосредствената причина за смъртта е стара рана, отворила се в крака, която най-вероятно е причинила гангрена.

След двама прости и не особено значими лица на средна възраст, на трона на империята се появиха много по-млади хора, силни личностикойто имаше силна личност. Това е една от най-известните в историята (и не само в историята на Византия) семейни двойки - Юстиниан и Теодора.