Основните философски идеи на Жулиен Ла Метри. Философията на La Mettrie - накратко. Вижте какво е "La Mettrie, Julien Offret de" в други речници

Ла Метри и работата му "Човек-машина"
Сензационализмът на Кондилак не е идентичен с материализма и умерените философи - Волтер, Аламбер и дори Мопертюи - с благоразумието, дължащо се на идеала им само да описват фактите на ума, а не да се задълбават в неконтролирани метафизични теории, не позволяват мисълта, че умствената дейност (или душата, или духът) може да зависи причинно от материята, но ако материализмът на Дидро все още е изследователска програма, при Ла Метри, Хелвеций и Холбах той се явява като теория, която претендира да е вярна, тъй като е изцяло подкрепени от успехите на науките и в частност постиженията на медицината Така res cogitans на Декарт губи своята самостоятелност, разтваряйки се в res extensa, в резултат на което механизмът на Декарт се трансформира в метафизичен материализъм.
Жулиен Офра дьо Ла Метри е роден през 1709 г. в Сен Мало. Учи в Кан, след това в Париж, където защитава дисертация и получава докторска степен по медицина. По-късно заминава за Лайден, Холандия, където през 1733-34г. тренира при известния лекар, химик и ботаник Херман Бурхаве (1668-1738), известен атеист и спинозист, който твърди, че жизнените процеси могат да бъдат сведени до формули и изразени с химически термини. През 1745 г. La Mettrie публикува Естествената история на душата (Трактат за душата). В „Уводните думи” той заявява: „Всичко, което не е извлечено от лоното на самата природа, всичко, което не е явление, причина, следствие – с една дума наука за нещата – няма нищо общо с философията и идва от чужд за него източник. Следователно „да пишеш за философ означава... да преподаваш материализъм!“ Ла Метри отбелязва, че материализмът по негово време се смята за голямо зло. Той задава риторичен въпрос: „И ако материализмът е добре обоснован, ако е очевиден резултат от всички наблюдения и опит на най-важните философи и лекари, ако тази система беше обявена само след внимателно изследване на природата, задълбочено изследване на животинския свят и задълбочено изучаване на човека във всичките му състояния и през целия живот? [...] Стоейки пред самата истина, наистина ли не желаем, като сме положили усилия, да се наведем и да я вдигнем? Не сме напреднали твърде далеч в разбирането на същността на „душата“: „Нито Аристотел, нито Платон, нито Декарт, нито Малбранш могат да ни обяснят какво е душата. Вие ще страдате напразно в търсене на знание за нейната природа; въпреки вашата суета и вашата непоносимост, вие ще бъдете принудени да се подчините на невежеството и вярата. Природата на душата и човека и животните е и завинаги ще остане толкова неизвестна, колкото природата на материята и телата. Ще кажа повече: душата , абстрактно отделен от тялото, е като материя, разглеждана без да се взема предвид каквато и да е форма: невъзможно е да се възприеме." "Колко анти-стоически се чувстваме! Колко строги, тъжни, твърди са те, колко много искаме да бъдем радостни, отстъпчиви и приятни. Изцяло от душата, те се абстрахират от телата; напълно телесни, ние се абстрахираме от душата."
За своите материалистични и атеистични възгледи Ла Метри е подложен на преследване и преследване от теолози, идеалисти, лекари от старата школа и френската кралска власт. През 1746 г. La Mettrie е изгонен от Франция и е принуден да емигрира в Холандия. Там той анонимно публикува The Man-Machine (1748), най-известната му творба. Въпреки това, по заповед на лейденския магистрат, книгата е изгорена от палача. Скривайки се от холандските реакционери, Ла Метри намира убежище в Германия, при Фридрих II, крал на Прусия, който освен че определя пенсия на учения, допринася за влизането му в Берлинската академия на науките. По време на престоя му в Берлин излизат следните публикации: „Човекът-растение“ (1748), „Анти-Сенека, или Беседа за щастието“ (1750), „Животните са повече от машини“ (1750), „Изкуството на насладата" (1751 г.) и "Физическата красота, или опитът за произхода човешка душа" (1751). В работата "Човек-машина" La Mettrie излага своите възгледи: "Човекът е толкова сложна машина, че е невъзможно веднага да се формира ясна представа за него и да може да се дефинира. Следователно всички априорни изследвания на велики философи, с цялата изобретателност на ума, бяха напразни. Само a posteriori е възможно, без да говорим за разкриване на самата природа на човека, да се постигне по-високо ниво на разбиране на този въпрос. "От това следва, че трябва да се въоръжим с" бастуна (т.е. опората) на опита "и изхвърлете "празното бърборене на философите". Човек може да се възхищава на изследванията на велики гении (Декарт, Малебранш, Лайбниц, Волф и др.), но кажете ми каква полза извлякоха те от дълбоките си размисли?
Нека се върнем обаче към емпиричните факти. „По време на болести душата понякога остава сякаш в затъмнение и не се проявява по никакъв начин; понякога тя сякаш се разделя на две, разкъсвана от гняв или ярост; понякога нейната слабост изчезва и благодарение на възстановяването, талантлив човек се ражда от глупак.И обратното, може да се случи най-големият талант, внезапно зашеметен, да стане неузнаваем. Освен това: „Душата и тялото заспиват заедно [...]. Тялото е машина, сама по себе си навива пружините, които го задвижват. [...] Храненето възстановява това, което губи силна възбуда. [ ...] Каква сила се крие в добрата храна! [...] Ние мислим и дори вършим морални дела, точно както изпитваме радост или прилив на смелост; всичко зависи от начина, по който нашата машина е настроена и подготвена [. ..] „За да свидетелстваме за неизбежното влияние на възрастта върху ума, достатъчно е само да видим. Душата се влияе от възпитанието и образованието и усеща промените в състоянието на тялото. [...] Въздействието на климата е толкова голям, че човек, който се променя климатични условияживотът му, против волята му, го усеща силно. Той се чувства като растение, което се пренася в нова почва." Човекът е просто машина: "Различните състояния на душата [...] винаги корелират със състоянието на тялото. Но тъй като всички способности на душата зависят единствено от характеристиките на структурата на мозъка и цялото тяло, те трябва да бъдат идентифицирани с това устройство. Така че се оказа изключително интелигентна машина!"
La Mettrie твърди, че в действителност "душата е просто празна дума, която не отговаря на никаква концепция и която разумният човек трябва да използва само за да обозначи нашето мисловно начало. Одушевените тела имат всичко необходимо за движение, чувства, мислене, покаяние - с една дума, може да води както физически, така и етичен живот, който зависи от него ... „Заключението на Ааметри е недвусмислено: „Човекът е машина и в цялата вселена има само една субстанция в различни форми.“ То „не е плод на предположения или предразсъдъци; бих го пренебрегнал, ако чувствата ми, просветляващи ума ми, не ме принудиха да го следвам. Така опитът ми каза чрез ума: така взех и двата [фактора] под внимание.“ Какво може да се направи срещу тази теория - "могъщ здрав дъб" - "слаби тръстики на теологията и метафизиката?" La Mettrie стига до идеята за постепенното усъвършенстване на органичните (одушевени) същества, в духа на еволюционната теория. Между човека и животното той виждаше само количествена разлика: човекът има по-висока степен на чувственост. „Но аз не поставям под съмнение съществуването на висше същество; напротив, смятам го за много вероятен факт.“ „Не си струва да се тревожим за теологичните проблеми, тъй като няма достатъчно убедителни аргументи за или против; въпреки това светът няма да бъде щастлив, докато не стане атеистичен. [...] Ако атеизмът беше разпространен навсякъде, тогава всички религиозни деноминации щеше да рухне до основи, нямаше да има богословски войни и борци за религията.Освободена от страшната отрова, природата си възвърна чистотата и правата си. [...] Всеки, който издига олтари на суеверието в душата си, обречен да обожава идолите , а не да почитам добродетелта."

чи и предизвика общо възмущение сред привържениците на традиционния по това време мироглед. Творбите са наричани "безбожни", "подли", "зли", а самият той също е подложен на различни атаки. Въпреки това Ла Метри остава смел мислител и борец, един от идейните вдъхновители на Великата френска революция.

Онтология.Ла Метри е първият, който се обявява за материалист и атеист. Той твърди, че има само една единствена, вечна материална субстанция, чиято природа е непозната за човечеството. Причините за всичко в природата са присъщи на самата природа, а не на нещо извън нея. Материята има свойствата на разширение и движеща сила. Материализмът на Ла Метри е повече виталистичен, отколкото механистичен (както при Холбах например). Материята е подвижна, способна да чувства и усеща, способна е да се самосъживява, например полипите съдържат причините за тяхното регенериране. Също така в самата материя са способностите да станеш чувствителен и мислещ. Въз основа на сравнение на анатомията и физиологията на живите организми, философът стига до извода, че няма съществена разлика между всичките им видове - от най-простите до високоорганизираните. Всичко това са различни прояви, различни етапи на развитие на една материална субстанция. Реакциите на животните и дори на растенията са целесъобразни: те са насочени към самосъхранение и възпроизводство. Противно на Декарт, Ла Метри вярва, че животните са способни да усещат, чувстват, желаят.

За човек.Въз основа на сравнение на човешката и животинската анатомия Ла Метри заключава, че човекът произлиза от животни. Разликата между човека и животните е в по-съвършената организация на мозъка, в по-големия брой потребности и в по-развитата способност за учене. Философът твърди: човек е „просто машина или животно“ и няма нематериална, мислеща, чувстваща душа. Основата на психиката е материалната организация на тялото.

За природата на морала. В трактата „Човек-машина“ Ла Метри твърди, че не само при хората, но и при други видове организми има естествено отвращение към действия, които са вредни за другите, и желание да правят добро на другите. Но година по-късно, в произведението "Анти-Сенека", Ла Метри провъзгласява тезата, че моралният характер на човека (т.е. неговата нравственост или неморалност) е предопределен от неговата телесна организация и влиянието на околната среда. Само малцина са естествени алтруисти, но повечето са неморални егоисти.

За произхода на морала. В ситуация на неморално мнозинство съществуването на обществото изисква морал, който утвърждава приоритета на общото благо пред личното. Затова хората се съгласиха и създадоха правила, които определят някои действия като добродетелни, морални (тези, които служат за доброто на обществото), а други като порочни, неморални (тези, които причиняват щети на обществото). La Mettrie отбелязва, че не всички от тези правила издържат на рационален контрол. Например, исканията за презиране на тялото, за нетолерантност към инакомислещите причиняват голяма вреда на хората. Вредни са и религиозните представи за (винаги и независимо от ситуацията) добри и лоши дела, които водят до награди или възмездие от Бога. Истинският морал, според Ла Метри, признава всичко, което е полезно за обществото, за добродетелно, а всичко, което е вредно, е порочно.

Епистемология. Ла Метри беше сенсуалист: той сведе мисленето, вниманието, въображението, страстите и дори волята на човек до усещания, чувства. Мисленето е развитието на способността за усещане, присъща на всички животни. "Мисълта е само способността да чувстваш." „Без чувства няма идеи. Колкото по-малко чувства, толкова по-малко идеи. Човешкото познание възниква чрез общуването на хората.

За свободата La Mettrie изразява противоречиви мисли. От една страна, хората са напълно определени от физиологичната си конституция, което означава, че те не са свободни и не трябва да се обвиняват за каквито и да било перфектни действия. От друга страна, по природа човек има склонност към свобода, да командва другите и да се съпротивлява на плен. Благодарение на философията човек може да се освободи от възгледите на околните, да предпочете страданието пред отхвърлянето на собствените си убеждения и да презира ударите на опонентите си.

Политическа философия. La Mettrie поддържа концепцията за просветен монарх, обща за почти всички просветители. Да образоваш целия народ, според Ла Метри, не си струва. Управляващите се назначават за щастието на хората, те трябва да бъдат поне „малко философи“ и тогава ще вършат по-малко тиранични несправедливости и подлости, по-добре ще управляват държавата, „ще могат да служат на човечеството“. Те също така са длъжни да се обграждат с мъдри, опитни, знаещи съветници, да се вслушват в техните мнения и в мненията на хората. Обществото се нуждае от свобода на изразяване, включително критични изявления за най-висшите личности. La Mettrie признава правото на хората да свалят суверени, които злоупотребяват с властта си в ущърб на своите поданици. Убедеността на народа в това негово право е единственото средство, способно да задържи властта в необходимите на обществото граници.

Велика съветска енциклопедия: Lametrie (Lamettrie, La Mettrie) Julien Offret de (25.12.1709 г., Сен Мало, Бретан, - 11.11.1751 г., Берлин), френски философ материалист. Роден в богато търговско семейство. Учи богословски науки, физика и медицина; в Лайден учи под ръководството на д-р G. Boerhaave. Бил е полков лекар; се разболял от треска, въз основа на наблюдения върху болестта си стигнал до извода, че духовната дейност на човека се определя от неговата телесна организация. Тази идея е в основата на първия му философски труд „Естествената история на душата“ (1745 г., или с други думи „Трактат за душата“), който предизвиква огорчение сред духовенството и е изгорен по заповед на парламента. Л. е принуден да емигрира в Холандия. Тук той публикува анонимно „Човекът-машина“ (1747 г., ново издание 1960 г., руски превод 1911 г.), което също е публично изгорено. През 1748 г., по покана на пруския крал Фридрих II, той се премества в Берлин, където е член на Академията на науките и публикува произведенията си „Човек-растение“ (1748), „Човек повече от машина“ (1748) и „Система на Епикур“ (1751). ). Умира, докато изпробва ново лечение.
Л. първи във Франция даде последователно представяне на системата на механистичния материализъм. Според Л. има само една материална субстанция; присъщите му способности за чувстване и мислене се намират в "организираните тела"; състоянието на тялото изцяло определя състоянието на душата чрез посредничеството на сетивните възприятия. Л. отрече мнението на Р. Декарт за животните като прости автомати, лишени от способността да се чувстват. Според Л. човекът и животните са създадени от природата от една и съща "глина" и човекът се отличава от животните само с по-голям брой нужди и следователно по-голямо количество ум, тъй като Л. признава нуждите на тялото като „измерване на ума“. Л. разглежда човешкото тяло като самонавиваща се машина, подобна на часовников механизъм. В последните си творби Л. се доближава до идеите на еволюцията, изразявайки мисли за единството на произхода на растителния и животинския свят, за постепенното усъвършенстване на материята и животинското царство. Л. предполага съществуването на зоофити - растения, животни, впоследствие потвърдени от науката. Развивайки гледната точка на сензационизма, Л. вярва, че външният свят се отразява на "мозъчния екран". В етиката, основана на позициите на хедонизма, в същото време се отрежда значителна роля на обществения интерес. Развитието на обществото се определя, според Л., от дейността на видни хора и успеха на образованието; Л. е привърженик на просветения абсолютизъм, философските идеи на Л. оказват значително влияние върху Д. Дидро, П. Холбах и К. Хелвеций.

Текущата версия на страницата все още не е прегледана от опитни сътрудници и може да се различава значително от прегледаната на 20 януари 2018 г.; необходими са проверки.

Жулиен Офри дьо Ламетри(фр. Julien Offray de La Mettrie; Lamettrie; 25 декември, Сен Мало, Бретан - 11 ноември, Берлин) - френски лекар и философ материалист, първоначално е теолог, след това учи медицина в Лайден при Бурхаве.

Роден в заможно семейство на търговец на платове. Учи богословски науки, физика и медицина. В Лайден той учи под ръководството на лекар, ботаник и химик G. Boerhaave. През 1742 г. се завръща в Париж. През -1744 г. участва във войната за австрийското наследство в армията на херцог дьо Грамон. Бил полков лекар. След като се разболя от треска, въз основа на наблюдения върху болестта си той стигна до извода, че духовната дейност на човека се определя от неговата телесна организация. Тази идея е в основата на първия му философски труд „Естествената история на душата“. „Histoire naturelle de l“ame“, , иначе „Трактат за душата“), който предизвика гняв сред духовенството и беше изгорен със съдебна присъда, подобно на сатиричното му произведение Политика на лекаря на Макиавелнасочен срещу злоупотребите, невежеството и самонадеяността на своите колеги лекари.

Въпреки факта, че и двата забранени трактата излязоха от печат анонимно, Ламетри беше принуден да емигрира в Холандия, оставяйки семейството си във Франция. Тук той публикува анонимно и есето „Човек-машина" („L" homme machine", руски превод), което също е публично изгорено (но го прави широко известен). През 1748 г. по покана на пруския крал Фридрих II , той се премества в Берлин, където е член на Академията на науките, личен лекаркрал и получи възможността свободно да публикува творбите си, наред с други - "Човек-растение" (), "Човекът е повече от машина" () и "Система на Епикур" (). Но скоро в Сансуси ученият има конфликт със съда, той е принуден да се представи като ексцентричен и придворен шут. Ламетри умира, според легендата, отровен от голямо количество пастет от трюфели на вечеря при френския посланик Тирконел. Според инструкциите на самия Ламетри, останали в последните му писания, ученият е отровен. Има и версия, че философът е починал от остър апендицит. Смъртта на Ламетри никога не е била разследвана.

Ламетри е първият във Франция, който дава последователно изложение на системата на механистичния материализъм. Според Ламетри има само една материална субстанция; присъщите му способности за чувстване и мислене се намират в "организираните тела"; състоянието на тялото изцяло определя състоянието на душата чрез посредничеството на сетивните възприятия. Ламетри отрече мнението на Р. Декарт за животните като прости автомати, лишени от способност за усещане. Според Ламетри човекът и животните са създадени от природата от една и съща „глина“ и човекът се отличава от животните само с по-голям брой нужди и следователно по-голямо количество ум, тъй като Ламетри признава нуждите на тялото като „измерване на ума“. Ламетри разглежда човешкото тяло като самонавиваща се машина, подобна на часовников механизъм.

Прочетете биографията на философа: накратко за живота, основни идеи, учения, философия
ЖУЛИЕН ОФРЕ ДЬО ЛАМЕТРИ
(1709-1751)

Френски мислител и педагог, лекар. Той е първият във Франция, който очертава системата на механичния материализъм и сензационизма. В есето "Човек-машина" (1747) той разглежда човешкото тяло като самонавиваща се машина, подобна на часовников механизъм.

Детството на Julien Offret de La Mettrie преминава в Бретан, в малкия пристанищен град Сен Мало. Баща му според едни източници е търговец на платове, според други корабособственик, вероятно е съчетавал и двете дейности. Майка е била собственик на магазин преди брака. лечебни билки. В това доста заможно семейство на 25 декември 1709 г. се ражда бъдещият философ.

В Сен Мало нямаше средни училища, така че той учи в колежите на Кутанс, Кан, след това в Колеж дю Плеси (Париж), накрая в училище, което имаше репутацията на най-доброто образователна институциядържави - в Парижкия колеж d "Harcourt. След като завършва средното си образование на осемнадесет години, той решава да стане лекар в Париж. La Mettrie получава медицинско образование, което се смята за най-доброто във Франция, но самият той има ниско мнение за знанията, които е получил Пълноценен лекар, вярваше той, можете да станете само като се запознаете с най-новите чуждестранни медицински постижения.

Центърът на европейската медицина тогава е университетът в Лайден, където работи изключителният натуралист и медицински учен Херман Бурхаве, който твърди, че жизнените процеси могат да бъдат сведени до формули и изразени в химични термини. Бурхаве беше спинозист и атеист. Младият Ла Метри веднага след това побърза при известния учен в Лайден Факултет по медицина (1733).

Връщайки се в Сен Мало след двегодишен престой в Лайден, Ла Метри превежда на френски и публикува едно след друго най-важните произведения на Бурхаве. В същото време той започва практическата работа на лекар и се занимава с научни изследвания. През осемте си години в Сен Мало той публикува няколко свои научни статии. Особено интересен от научна гледна точка е обширният му труд „Разсъждения относно практическа медицина(1743 г.) Съдържа подробни описания на 111 истории на случаи, предимно на негови собствени пациенти.

След като се премества в Париж през 1742 г., провинциалният лекар La Mettrie веднага получава почетната и високоплатена длъжност на полковия лекар на кралската гвардия. Участва в битката при Детинген (1743), обсадата на Фрайбург (1744) и битката при Фонтеной (1745). Сега той имаше всички основания да бъде доволен от високата позиция, която беше постигнал. Но Ла Метри пише цяла поредица от памфлети, които бичуват рутината, невежеството и шарлатанството сред колегите му. Тези остроумни, талантливо написани произведения, които философът създава и публикува едно след друго в продължение на десет години, се радват на голям успех.

Най-голямата от тези сатири е „Произведенията на Пенелопа“. Най-важното събитие от описания период от живота на философа е създаването и публикуването през 1745 г. на първия му философски труд - "Естествената история на душата", книга, която ясно прокламира материализма. La Mettrie го публикува като превод на френски език на есе, написано от фиктивно лице - англичанина Д. Черп. Но тази предпазна мярка не помогна, името на автора става известно. На заседание на Парижкия парламент обвинителят Жилбер дьо Воазен обяви, че книгата съдържа намерението да вдъхнови читателите с еретични идеи за душата, „свеждайки природата и свойствата на човешкия дух до материя и подкопавайки основите на всяка религия и всяка добродетел“ и изисква публичното изгаряне на нечестивото дело от ръката на палача.

На 9 юли 1746 г. парламентът произнася присъда, която е изпълнена на 13 юли на Place Greve, La Mettrie е изгонен от гвардията. Освен това Ла Метри беше принуден да напусне поста инспектор на военните болници в Лил, Брюксел, Антверпен и Вормс, беше заплашен от затвор и той избяга първо в Гент, след това в Лайден. Междувременно целият тираж на опозорената книга скоро беше разпродаден и се наложи ново издание. Но една след друга в пресата започнаха да се публикуват речи срещу книгата и нейния автор. След като палачът публично подпали книгата, нейният автор продължи със същата енергия да изобличава лекарите-дилъри.

През 1746-1747 г. са публикувани сатирата "Политиката на лекаря Макиавели, или пътят към успеха, открит за лекарите" и комедията "Отмъстен факултет". La Mettrie публикува Machine Man, който, въпреки че е отбелязан като 1748 г., всъщност е пуснат в продажба през август 1747 г. Трудно е да се назове книга, която в средата на 18-ти век би предизвикала такава буря от възмущение сред защитниците на традиционния мироглед, причинена от "Човек-машина", и е трудно да се назове друго произведение от този период който веднага, след публикуването си, би получил такава общоевропейска слава.

Преизданията следват едно след друго. Във Франция, където трактатът беше незабавно забранен, много ръкописни копия от него преминаха от ръка на ръка. В Германия, където мнозина знаеха френски, книгата се четеше в оригинал; в Англия беше публикуван нейният превод. Всички нападнаха La Mettrie, или твърдейки, че е злодей, за когото никакво наказание не би било достатъчно тежко, или го обявиха за луд и засипаха обиди. В желанието си да го наранят го нарекли „Мистър Машина“ – прякор, който той приел с обичайния си хумор.

Холандия вече не беше същата като по времето на Спиноза и по заповед на съдията в Лайден книгата беше изгорена от палача.

В известната творба на La Mettrie човек наистина се третира като машина, макар и доста сложна. „Човекът е толкова сложна машина“, пише La Mettrie, „че е абсолютно невъзможно да се формира ясна представа за нея и следователно да се даде точно определение.“ Въпреки това, смята той, всичко в човека е подредено механично.

"Нека се спрем по-подробно", пише той, "на тези пружини на човешката машина. Всички естествени и автоматични движения, присъщи на животните, се дължат на тяхното действие. Наистина, тялото потръпва механично, поразено от ужас при вида на неочаквана бездна, клепачите, както вече казах, падат под заплахата от удар, зеницата се свива на светло, за да запази ретината и се разширява, за да вижда по-добре предметите на тъмно, порите на кожата автоматично се затварят през зимата, така че студът да не прониква във вътрешността на съдовете, нормалните функции на стомаха се нарушават под въздействието на отрова, определена доза опиум или еметик, сърцето, артериите и мускулите се свиват по време на сън, както и както по време на будност, белите дробове действат като постоянно действащи кожи.

Духовното, идеалното и т.н., смята Ла Метри, са измислици на теолозите. Душата е „термин лишен от съдържание, зад който не се крие идея и който здравият ум може да използва само за обличане на тази част от нашия организъм, която мисли“. Що се отнася до същността на мисленето, мисълта, според Ла Метри, е само „способността да се чувства“ и „мислещата душа не е нищо друго освен чувстваща душа, насочена към съзерцание на идеи и разсъждения“.

В същото време, с целия си натурализъм и механизъм, La Mettrie отдава значение на образованието.

"Ако организацията на човек", пише той, "е първото му предимство и източникът на всички останали, тогава образованието е второто му предимство. Без образование най-добре организираният ум губи цялата си стойност, точно както съвършено създаден човек по природа в едно светско общество би бил различен от груб човек." Но машината се различава от човека по това, че не е необходимо да се формира. И ако човек беше машина, тогава образованието не би могло да промени природата му и той щеше да си остане „образована машина“.

La Mettrie се противопостави на картезианската позиция, че животните са лишени от всякаква чувствителност, вярвайки, че всички живи същества имат еднаква способност да чувстват и това е характерно не само за хората, но и за всички животни. Той развива тази гледна точка в своята книга Machine Man. Въпреки че заглавието на произведението показва механистичен подход към проблема за човека, по същество възгледите на La Mettrie са далеч от разбирането на човека само като специален вид механизъм. Човекът, според La Mettrie, е значително различен от механичните устройства, тъй като той е специален вид машина, способна да чувства, да мисли, да различава доброто от злото.

„Човешкото тяло е самостартираща се машина, живо въплъщение на вечното движение.“ Човек е часовников механизъм, който не се навива механично, а чрез приема на подхранващ сок, образуван от храната, в кръвта. Този подхранващ сок La Mettrie нарича "hilas". Въпреки че La Mettrie сравнява човешкото тяло с часовник, той вярва, че човешкото тяло продължава да функционира дори след повреда, тоест в резултат на заболяване. Така „човек-машина“ за Ла Метри е „човек-животно“, което е едно материално същество, същество от органичния свят.

La Mettrie беше първият философ, който изрази идеята за възможността за произхода на човека от животни. Той също така вярваше, че появата на човек трябва да се обяснява не само с биологични фактори, формирането на човек изисква език, артикулирана реч. За него също беше важно да образова човек.

"Без образование дори най-добре организираният ум губи цялата си стойност." Общественият живот е необходимо условие за формирането на човек. Процесът на познание е представен от La Mettrie по следния начин: от сетивното възприятие на нещата се преминава към експериментално изследване, а след това към рационално обобщение на факти, които се подлагат на емпирична проверка. La Mettrie придава голямо значение на опита, но в същото време вярва, че експерименталните данни трябва да бъдат подложени на философско обобщение.

La Mettrie каза, че човек е „мозъчен екран“, на който се показват външни обекти, но в същото време огледалният образ на обектите се появява само в лещата на окото, докато познаването на реалността се постига в човешкия ум. . Анонимността на публикацията в никакъв случай не спасява автора от разобличаване и Ла Метри разбира се, разбира се, степента на опасността, на която се излага. Няколко месеца преди публикуването на "Machine Man", той, в търсене на убежище от преследването, което го заплашва, се обръща към Мопертюи, който, подобно на Ла Метри, е родом от Сен Мало.

Тогава Мопертюи беше президент на Пруската академия на науките и се радваше на голямо благоразположение на Фридрих II, който рекламира покровителството си на писатели, учени и философи. Мопертюи беше не само идеологически близък до Ла Метри, той беше негов приятел. Междувременно из града започна да се разпространява слух, че авторът на книгата е Ла Метри. Ако този слух стигне до властите, те предупреждават философа, той няма да се оправи: влиятелни кръгове искат главата му. Под прикритието на нощта той напуска Лайден пеша, крие се в колибите на овчарите и накрая напуска страната, където става жертва на същата нетърпимост, от която бяга от Франция.

За La Mettrie покровителството на "северния Соломон" - пруския крал беше спасение. В момента, когато стана ясно, че не може да избегне репресиите, той беше извън обсега на фанатиците.

На 8 февруари 1848 г. берлински вестник съобщава за пристигането на „известния д-р дьо Ла Метри“. Фридрих незабавно предоставя на Ла Метри постовете на придворен лекар и негов личен читател и скоро го назначава за член на Академията на науките. Въпреки че Академията беше ръководена от изключителен представител на напредналата мисъл на онова време, в нея царуваха изключително реакционни възгледи. Но Ла Метри среща в Берлин хора, които са идеологически близки - Мопертюи, д'Аржен, Алгароти, а от 1750 г. и Волтер. Кралят проявява симпатия и интерес към изгнаника. Той прекарва цели дни в компанията на Ла Метри, който става негов фаворит събеседник.

La Mettrie получава такава свобода, за която дори не можеше да мечтае преди. Той се среща с хора, с които може открито да сподели мислите си.

Ла Метри, който бе избегнал почти сигурната смърт благодарение на Фредерик, към когото, естествено, се чувстваше длъжен, след като стигна до съда, веднага почувства унижението на кралските услуги. В „Произведението на Пенелопа“, публикувано една година след пристигането му в Берлин, той пише: „Честта да си близо до великия крал не облекчава тъжната мисъл, че си близо до собственика, колкото и мил да е той ... В двора се изисква повече услужливост и ласкателство, отколкото философия, а аз досега усърдно съм учил само последната ... и няма нищо, разбира се, на тридесет и девет години да започна да се уча на раболепие. Това горчиво чувство намери израз в бравада, в нарушение на дворцовия етикет. Очевидец съобщава, че в присъствието на краля "той седна, излежавайки се на дивана. Когато стана горещо, той свали яката си, разкопча камизолата си и хвърли перуката си на пода. С една дума, La Mettrie се държеше във всичко сякаш се отнасяше към царя като към другар" .

Въпреки факта, че медицинската практика и задълженията на кралски читател отнемат много време от философа, от перото му излизат нови произведения, философските произведения „Човек-растение“, „Анти-Сенека“, „Опит за свободата на израз“, „Система Епикур“, „Животните са повече от машини“, „Човекът е повече от машина“; медицински съчинения: Трактат за астмата, Мемоари за дизентерия; сатири - значително разширено издание на "Произведенията на Пенелопа" и "Човекът с дългата опашка". Всичко това е написано за три години (1748-1751).

Ла Метри вярва, че човекът по природа е коварно, хитро, опасно и коварно животно, че хората се раждат зли. Добродетелта La Mettrie разглежда само резултата от възпитанието, което човек получава в процеса на живот в обществото.

"... Тялото е нищо, а душата е всичко; спасявайте се, смъртни, каквото и да ви струва" - така Ла Метри характеризира подхода към моралните проблеми, преобладаващ по негово време. Религиозният мироглед постулира низостта, греховността на телесните удоволствия, незначителността на земните радости, презрение към тях, призовавайки за потискане на всички импулси, произтичащи от тялото. Това доближава християнския морал до морала на стоиците. Затова сред хуманистите критиката на етиката на християнството често се явява като критика на етиката на стоицизма. Същото направи и Монтен, както и Ла Метри, който написа Анти-Сенека.

В Анти-Сенека Ла Метри ни насърчава да се подчиняваме на чувствата си и да се стремим да ги направим приятни. Под усещания, които са ни приятни, La Mettrie имаше предвид преди всичко чувствата на сладострастие. Той вярваше, че е необходимо да се мисли повече за тялото, отколкото за душата, и да се доставя повече удоволствие на тялото. Щастието, смята Ла Метри, не изисква интелигентност или знание. Човек, изпитващ сладострастни усещания, той наричаше "свинско щастлив". Образът на човека, който Ла Метри рисува и който самият той се стреми да следва, го прави известен.

Нашият живот, тялото, дадено ни от природата, удоволствията, към които призовава, трябва да бъдат оценени. Те са красиви, защото са естествени. La Mettrie напълно се присъединява към тази идея на Монтен. Приятно чувство, казва той, когато е кратко, е удоволствие, когато е дълго, е удоволствие, когато е постоянно, е щастие. Повтаряйки, че няма нищо срамно или порочно в естествените функции на тялото, La Mettrie рисува чувствените удоволствия с такива подробности, които би трябвало да вбесят лицемера. Напук на тези господа, La Mettrie възхвалява чувствените удоволствия, особено „радостите на Венера“, като ги възпява натуралистично и колоритно: на това са посветени неговите книги „Сладострастие“ и „Изкуството да се наслаждаваш“. Първият гласи: „Ние дължим доброто от битието само на удоволствието“, то „ме свързва с живота“. Удоволствието се корени в реда на природата и стремежът към него обединява всички живи същества. Който избягва удоволствието, върви срещу природата, нарушава нейните закони. Щастието може да достави на хората само удоволствие. "Следователно мъдрецът трябва да търси удоволствието." Със способността да се наслаждава, всеки човек има всичко необходимо, за да бъде щастлив. "Ако той е нещастен, това се случва вероятно по негова вина или защото злоупотребява с даровете на природата."

За да бъдете щастливи, пише той, е необходимо само да познавате своите вкусове, страсти, темперамент и да можете да ги използвате добре. „Винаги действайте както искате, задоволявайте всичките си желания, тоест всички капризи на въображението, ако това не е щастие, тогава нека ми кажат какво е щастието ...“

Boissier вярва, че за La Mettrie щастието се свежда до удовлетворението от чувствеността, телесните удоволствия. Но, възхищавайки се на чувствените удоволствия, La Mettrie дава не по-малко висока оценка на удоволствията и дори щастието, които човек изпитва в момент, когато е зает да търси истината. Това е умствена дейност Научно изследванеХудожественото творчество отличава човека от животните. Голямо нещастие е да загубиш книгите за тези, които са вкусили радостите, които те носят, да загубиш хартия и мастило за онези, които са вкусили насладата от литературното творчество. Философът подчертава „до каква степен завоеванията на ума стоят над всички останали“. Според Дидро "Анти-Сенека" е книга, която оправдава всяко престъпление. Откривайки само неморалност в книгата на Ла Метри, Дидро вижда само неморалност в живота си. Великият просветител описва Ла Метри като невежа. Holbach, d'A-lambert и други просветители говориха по подобен начин за него, твърдейки, че La Mettrie дава оръжия на враговете им. Те вярваха, че La Mettrie се присъединява към възгледите на либертините, тоест тези, които не само отхвърлят религиозния морал , но призова за неограничено угаждане на чувствените удоволствия. Според Моци основният постулат на „циничния морал на Ла Метри“ гласи: „човекът-машина може да търси щастието само в удоволствията на тялото.“ „Ла Метри развива този постулат в ... егоистичен делириум. Той отхвърля всяко правило, което му противоречи, без да обръща внимание на обществото или законите."

La Mettrie изобщо не призовава да се отдадете на каквито и да е телесни удоволствия и да избягвате телесното страдание на всяка цена. Не, казва той, няма нищо по-красиво от твърдостта на ума, която дава сила на човек да понася физическите страдания в полза на другите хора. Този, който е способен на това, е дори по-почитан от този, който може да се издигне над смъртта със силата на презрението си към нея. „Анти-Сенека” съдържа истински химн на смелостта на духа; то е толкова по-високо от смелостта на тялото, колкото научната борба е по-висока от войната. Тези, които съчетават смелостта на духа и знанието (за Ла Метри моралното величие е неделимо от просветлението), не само сами понасят несгодите, но и ни подкрепят с примера си: „Епикур, Сенека, Епиктет, Марк Аврелий и Монтен – тези моите лекари са в нещастие: тяхната смелост е лекарство в беда. С тази мисъл Ла Метри свързва призива за презиране на преследването, което се стоварва върху онези, които смело се противопоставят на преобладаващите предразсъдъци. Философът се възхищава на Дидро и Тусен, които са знаели какво рискуват с публикуването на книгите си (заради което са хвърлени в затвора) и заявява, че по-скоро би умрял, защитавайки възгледите си, отколкото да се спаси, като се отрече от тях.

Не само книгите на Ла Метри, но и много от действията му са предизвикателни, което в очите на съвременниците му е естествено следствие от неговите философски възгледи.

Само хората, с които Ла Метри беше откровен, включително Мопертюи и Волтер, знаеха колко несправедливо е общото мнение за него. „Този ​​весел човек, известен като човек, който се смее на всичко, понякога плаче като дете, защото е тук. Той ме призовава да накарам Ришельо да получи помилването му. Наистина, нищо не трябва да се съди по външния вид. La Mettrie в своята произведения, той възхвалява най-висшето блаженство, което му донесе близостта до великия крал, който от време на време му чете стиховете си. И тайно той плаче с мен, той е готов да се върне в родината си пеша ", пише Волтер, най-малко от всички склонни да разкрасяват La Mettrie, който, след като в двора на Фредерик, той стана фаворит на монарха. Дотогава само Волтер е бил удостоен с тази чест. Последният, като придворен, веднага не хареса този, който зае мястото му в сърцето на краля.

Перото на Волтер, когато пише за La Mettrie, е водено от враждебност. Той дори веднъж написа, противно на общоизвестните факти, че Ла Метри е лош лекар. Но дори Волтер неведнъж измъкваше реплики, опровергаващи злите му думи за философа. „Той беше най-лудият, но и най-искреният човек“, пише той на племенницата си, а в писмо до Кьониг отбелязва: „... беше много добър лекар, въпреки въображението си, и много мил човек , въпреки лошите му лудории." „Този ​​човек“, заявява Волтер в друго писмо, „е противоположността на Дон Кихот: той е мъдър, когато се занимава със занаята си, и малко луд във всичко останало ... Наистина вярвам в Ла Метри. Нека бъда показан друг ученик на Boerhaave, който има повече от него ум и който пише по-добре от него по въпросите на занаята си.

Междувременно се увеличава броят на публикациите, които не само критикуват трудовете на философа, но и призовават за репресии срещу него. Систематичната библиотека публикува статия, в която се посочва, че в „Анти-Сенека“ Ла Метри твърди „неща толкова възпламенителни“, че „трябва да си навлече най-ужасното преследване върху себе си и своите поддръжници“. Тази съдба най-вероятно щеше да сполети философа няколко години по-късно. милостта на краля е много ненадеждно нещо, както La Mettrie скоро се убеди. Но болестта внезапно прекъсна живота му.

След смъртта му тръгна слух, че е умрял от лакомия, преяждайки с пастет с трюфели. Всъщност, по време на вечеря със своя пациент, френския посланик в Берлин, Тирконел, Ла Метри е отровен от пастет, изпратен отдалеч. Германски лекари предписаха еметици. La Mettrie му предписа кръвопускане и гореща вана. Както лекарите, така и самият Ла Метри смятаха, че това е отравяне. Днес обаче симптомите на болестта на Ла Метри подсказват, че става дума за апендицит или перитонит, от които нито повръщането, нито кръвопускането могат да спасят.

Когато страданието на La Mettrie предизвика възклицанието "Исус, Мария!", свещеникът, който влезе в болничната стая, беше възхитен: "Най-накрая искате да се върнете към тези свещени имена!" В отговор той чу: "Баща ми, това е просто начин на говорене." Мопертюи също прави опит да върне умиращия в лоното на църквата. Колкото и да беше зле Ла Метри в този момент, той намери сили да възрази. — Какво ще кажат за мен, ако оздравея? Волтер пише, че "той умря като философ", че говоренето за неговото покаяние на смъртния му одър е "гнусна клевета", защото "Ла Метри, както живя, умря, без да признава нито Бог, нито лекарите".

Умира на четиридесет и две години на 11 ноември 1751 г. Три седмици по-късно един от германските вестници публикува епитафия, която гласи:

"Тук почива де Ла Метри, от галски произход; тук остава цялото му машинно заведение. Той хвана треска в двора; тя го отведе от света, където той остави много глупави неща зад себе си. Има само едно разумно заключение : човекът не се състои от машини.

Сред всички, които пишат за философа веднага след смъртта му, само Мопертуи, Десормет (в писма, които не са предназначени за публикуване) и Фридрих II (в „Възхвала“, прочетена на среща на членове на Академията и след това публикувана) намериха топли думи за него.). Мопертюи пише, че Ла Метри е най-честният и най-добрият човекче не само той, Мопертюи, но „всички, които го познаваха, също го обичаха“. Дезорм, актьор, който се сближава с философа във Фландрия и прекарва последните дни от живота му близо до него, пише за Ла Метри като за човек, „чиито знания вдъхват надежда на болните и чиято жизнерадост е радостта на здравите. , човечен, охотно правещ добро, искрен, той беше честен човек и учен лекар." Също така характеризира философа Фридрих. Превод на шест произведения на Boerhaave, около тридесет негови собствени книги излязоха за 17 години от перото на човек, който прекара много време в медицинска практика, медицински изследвания и внимателно проучване на всички публикувани медицински, природонаучни и философски трудове

Такъв беше Ла Метри, често представян като безделник, който изпълва дните и нощите си с веселие.

* * *
Четете биографията на един философ, която описва живота, основните идеи на философските учения на философа. Тази биографична статия може да се използва като доклад (резюме, есе или резюме)
Ако се интересувате от биографиите и идеите на други философи, тогава внимателно прочетете (съдържанието вляво) и ще намерите биография на всеки известен философ (мислител, мъдрец).
По принцип нашият сайт е посветен на философа Фридрих Ницше (неговите мисли, идеи, произведения и живот), но във философията всичко е свързано, следователно е трудно да разбереш един философ, без изобщо да прочетеш всички останали.
Произходът на философската мисъл трябва да се търси в древността...
Философията на новото време възниква чрез скъсване със схоластиката. Символите на това прекъсване са Бейкън и Декарт. Владетелите на мислите на новата ера - Спиноза, Лок, Бъркли, Хюм...
През 18 век се появява едно идейно, а също и философско-научно направление – „Просвещение”. Хобс, Лок, Монтескьо, Волтер, Дидро и други видни просветители се застъпват за обществен договор между народа и държавата, за да се гарантира правото на сигурност, свобода, благоденствие и щастие... Представители на немската класика - Кант, Фихте, Шелинг, Хегел, Фойербах – за първи път осъзнават, че човекът не живее в света на природата, а в света на културата. 19 век е векът на философите и революционерите. Появяват се мислители, които не само обясняват света, но и искат да го променят. Например Маркс. През същия век се появяват и европейските ирационалисти – Шопенхауер, Киркегор, Ницше, Бергсон... Шопенхауер и Ницше са основоположници на нихилизма, философията на отрицанието, която има много последователи и приемници. И накрая, през 20 век, сред всички течения на световната мисъл, може да се разграничи екзистенциализмът - Хайдегер, Ясперс, Сартр ... Отправната точка на екзистенциализма е философията на Киркегор ...
Руската философия, според Бердяев, започва с философските писма на Чаадаев. Първият известен на Запад представител на руската философия Вл. Соловьов. Религиозният философ Лев Шестов е близо до екзистенциализма. Най-почитаният руски философ на Запад е Николай Бердяев.
Благодаря за четенето!
......................................
Авторско право: