Той беше привързан към своя учител. Какво да направите, ако сте силно привързани към учителя? Разговор в манастира

Аджан Сумедхо

ПРИВЪРЗВАНЕ КЪМ УЧИТЕЛИТЕ

Разговор в манастира

Читавивека през април 1983 г

Помолиха ме да говоря за проблема с предпочитанията и избора, пред който е изправен човекът. Хората имат много проблеми, защото предпочитат един монах, един учител или една традиция пред други. Те свикват или се привързват към определен учител и чувстват, че поради тази причина не могат да получат инструкции от друг учител. Това е разбираем човешки проблем, тъй като предпочитанието, което даваме на някого, ни позволява да бъдем отворени към това, което той или тя казва; и когато някой друг се появи, ние не искаме да се отворим и да научим нещо от него. Може би не харесваме други учители; или може да изпитваме съмнение или несигурност относно тях и следователно сме склонни да не харесваме такива учители и не желаем да ги слушаме. Или може би някои слухове, мнения и възгледи са достигнали до нас, че, казват те, този учител - такъв,и този - всякакви.

Всъщност структурата на съществуващите правила в будизма в по-голямата си част е насочена към отдаване на уважение към Буда, Дамма и Сангха, а не към конкретен човек или гуру, за да се освободи от оковите на привързаността към харизматичен лидер, в който хората толкова лесно попадат. Сангха, представлявана от Bhikkhu Sangha, е достойна за уважение и милостиня, ако живее според Правилото (Виная); и е по-добре да използваме този критерий, отколкото да решаваме дали харесваме монасите и дали техните лични качества съвпадат с нашите.

Понякога можем да научим много от ситуацията, когато трябва да слушаме и да се подчиняваме на човек, когото може да не харесваме особено. човешката природаобичайно е да се опитваме да структурираме живота си по такъв начин, че винаги да бъдем близо или да следваме някой, с когото се чувстваме съвместими. Например в Wat Nong Pah Pong беше лесно да следваш човек като Ajahn Chah, защото изпитваш такова уважение и възхищение към такъв учител, че не беше проблем да слушаш какво казва и да се подчиняваш на всяка негова дума. Разбира се, понякога хората изпитваха вътрешна съпротива или негодувание, но благодарение на силата на човек като Аджан Ча, вие винаги успявахте да загърбите гордостта и суетата си.

Но понякога трябваше да се справяме с висши монаси, които не особенохаресван или когото дори не уважавахме много; и ние можехме да видим в тях много недостатъци и черти на характера, които бяха обидни за нас. Въпреки това, практикувайки според Виная, ние трябваше да правим това, което е правилно, което е дисциплинирано, а не да бягаме от манастира поради дреболии, или да се обиждаме, или да таим в ума си неприятни мисли срещу този или онзи човек. Мисля, че понякога Ajahn Chah умишлено ни вкара в проблеми с хората, за да ни даде възможност да узреем малко, да се обръснем малко и да се научим да правим правилното нещо, вместо просто да следваме тази или онази емоция, която се е появила.

Всички имаме свои характери. Не можем да направим нищо по въпроса: нашите личностни черти са такива, каквито са и дали ги намираме за очарователни или скучни не е въпрос на Дамма, а въпрос на лични предпочитания и съвместимост. Като практикуваме Дамма, ние вече не търсим привързаносткъм приятелство или симпатия; вече не се стремим да се сблъскваме самос това, което харесваме и ценим, а напротив, да можем да поддържаме баланс при всякакви обстоятелства. Така че нашата практика на дисциплината Виная е да го правим винаги правилно действиетяло и реч, вместо да използвате тялото и речта за вредни, дребни, жестоки или егоистични действия. Виная ни дава възможност да практикуваме във всякакви ситуации и обстоятелства.

Забелязах, че в тази страна хората са силно привързани към различни учители. Те казват: „Моят учител е такъв и такъв. Той е мой учител и не мога да отида при друг, защото съм верен и предан на своя учител.“ Това е типично английско разбиране за преданост и лоялност, понякога прекаляващо. Човек се привързва към определен идеал, към определена личност, а не към истината.

Ние доброволно намираме убежище в Буда, Дамма и Сангха, а не в личността на някой учител. Не намираш убежище в Аджан Ча или който и да е от монасите тук... освен ако не си доста глупав. Бихте могли да кажете: „Аджан Сумедхо е моят учител; Аджан Тирадхамо не е мой учител. Ще получавам инструкции само от Достопочтени Сучито и от никой друг“ и т.н. По този начин можем да създадем много проблеми, нали? „Аз практикувам теравада будизма; така че не мога да науча нищо от тези тибетски будисти или от тези чан будисти.“ По този начин лесно можем да се превърнем в сектанти, защото ако нещо е различно от това, с което сме свикнали, подозираме, че не е толкова добро и чисто, колкото това, на което сме се посветили. Но това, към което се стремим в медитацията, е истината, пълното разбиране и просветлението, което ни извежда от дебрите на егоизма, суетата, гордостта и човешките страсти. Така че не е много разумно да се привързвате към един или друг учител до такава степен, че да отказвате да получавате инструкции от всеки друг.

Но някои учители насърчават това отношение. Те казват: „Тъй като ме приемаш за свой учител, не отивай при никой друг учител! Не се обучавай от друга традиция! Ако ме вземеш за свой учител, не можеш да отидеш при други.“ Има много учители, които ви обвързват по този начин, понякога с много добри намерения, защото понякога хората отиват при ментори, както пазаруват. Те се лутат от един учител на друг, после на трети ... и никога не научават нищо. Но мисля, че проблемът не е толкова "лутането" между ментори, а по-скоро привързаността към учител или традиция до точката, в която трябва да изключиш всички останали от живота си. Ето как се появяват сектите, сектантски манталитет, който прави невъзможно хората да разпознаят мъдростта или да научат нещо, освен ако учението не е изразено със същите термини или конвенции, с които са свикнали. Това ни прави много ограничени, тесни и наплашени. Хората започват да се страхуват да слушат друг учител, защото това може да предизвика съмнение в умовете им или може да се почувстват, че не са съвсем верни последователи на своята традиция. Будисткият път е за развиване на мъдрост, а лоялността и предаността помагат в това. Но ако се превърнат в самоцел, значи това са препятствия по пътя.

„Мъдрост“ тук означава използването на мъдрост в нашата медитативна практика. Как да го направим? Как използваме мъдростта? Чрез признаването на нашите собствени разновидности на гордост, суета и привързаност към нашите възгледи и мнения, към материалния свят, към традицията и към учителя, към нашите приятели. Това не означава, че трябва да мислим, че ние не трябвада бъдем привързани или че трябва да се отървем от всичко това. Това също не е много мъдро, тъй като мъдростта е способността да наблюдаваме привързаността, да я разбираме и да я пуснем, вместо да се привързваме към идеи, че не трябва да се привързваме към нищо.

Понякога чувате как местните монаси, монахини или миряни казват: „Не се привързвайте към нищо“. И така ние се привързваме към гледната точка на необвързаността! „Няма да се привързвам към Аджан Сумедхо; мога да приемам инструкции от всеки. Тръгвам от тук точно с цел да докажа непривързаността си към почтения Сумедхо.“ В този случай вие сте привързани към идеята, че не трябва да се привързвате към мен или че трябва да си тръгнете, за да докажете необвързаността си - което изобщо не е необходимо! Това не е много мъдро, нали? Вие просто сте привързани към нещо друго. Можете да отидете в Brockwood Park и да чуете лекция на Кришнамурти там и да си помислите: „Няма да се привързвам към тези религиозни конвенции, към всички тези поклони, икони на Буда, монаси и всичко останало. Кришнамурти казва, че всичко това са глупости –“ Нямате нищо общо с това, всичко това са безполезни неща." И така вие се привързвате към възгледа, че няма полза от религиозните конвенции и че те не са от полза за вас. Но това също е привързаност , нали? - привързаност към възгледи и мнения - и независимо дали сте привързани към това, което казва Кришнамурти или към това, което казвам аз, това все още е привързаност.

Така че ние разпознаваме привързаността и това, което я разпознава, е мъдростта. Това не означава, че трябва да сме привързани към друго мнение; трябва да разпознаем привързаността и да разберем, че в този случай тя ни освобождава от това да бъдем измамени от привързаности, които сами сме създали.

Разпознайте тази привързаност То имаопределена стойност. Когато се научим да ходим, в началото просто пълзим, просто движим произволно ръцете и краката си. Майката не казва на малкото си дете: „Спри с тези нелепи движения! Тръгвай!“ Или: „Винаги ще зависиш от мен, сучеш гърдите ми, вкопчваш се в мен през цялото време – цял живот ще се вкопчваш в майка си !" дете потребностив привързаност към майката. Но ако майката иска детето винаги да е привързано към нея, това не е много мъдро от нейна страна. И когато можем да позволим на хората да се привържат към нас, за да им дадем сила и така, получили сила, те да ни напуснат - това е състрадание.

Религиозните конвенции и разпоредби са неща, които можем да използваме според времето и мястото, върху които можем да мислим и да се учим от тях, вместо да създаваме мнение, че не трябва да се привързваме към нищо, а да бъдем напълно независими и самодостатъчни. Като цяло будисткият монах е в много зависимо състояние. Ние зависим от нещата, които миряните ни дават: храна, облекло, покрив над главата, лекарства. Нямаме пари, няма как да сготвим храна, да отглеждаме градина или да се подсигурим по някакъв начин. Ние трябва да зависим от добротата на другите, за да посрещнем основните нужди на живота. Хората казват: "Защо не си отглеждате зеленчуци и плодове, защо не станете самодостатъчни, за да не зависи от всички тези хора? Можете да бъдете независими." В нашето общество се цени високо – да си самостоятелен, независим, да не си длъжен на никого, да не зависиш от нищо. Има обаче всички тези правила и разпоредби, установени от Буда Готама - не съм ги измислил аз. Ако бях измислил Виная, може би щях да установя други порядки: колко страхотно е да си самодостатъчен, със собствена градина от тигли, със собствени спестявания, със собствена клетка - „Нямам нужда от теб, аз Аз съм независим и свободен, аз съм си самодостатъчен."

Когато станах монах, всъщност не знаех в какво се забърквам; по-късно забелязах, че станах напълно и напълно зависим от други хора. Семейството ми изповядваше бяла, англосаксонска, самодостатъчна, независима философия на средната класа - "не зависи от никого!" В Америка това се нарича "синдром WASP" - "Бял" (White), "Англосаксон" (Anglo-Saxon), "Протестант" (Protestant). Вие не сте като южните европейци, които зависят от майките си и всичко това. Вие сте напълно независими от баща и майка; вие сте протестант - няма папи, нищо подобно; няма сервилност в теб. Черните са тези, които трябва да се угодят на някого, но ако си бял, англосаксонец и протестант, това означава, че си на върха на социалната стълбица - ти си най-добрият!

И така се озовах в една будистка страна и на тридесет и две годишна възраст взех обета на саманера (послушник). В Тайланд саманерите обикновено са малки момчета, така че трябваше да седя с тайландските момчета през цялото време. Представете си мен, висок шест фута, на трийсет и две години, седя, ям и гледам на малки деца във всичко - беше много неудобно за мен. Трябваше да разчитам на хората, които да ми дават храна или каквото и да било; Не можех да имам пари. Така че започнах да си мисля: „Защо всичко това? За какво? Какво искаше да каже Буда с това? Защо си измисли всичко? Защо не следваше ценностите на белите, англосаксонците, протестантите - като моя родители?"

Но по-късно започнах да оценявам необходимостта от правилна зависимост и ползите, които идват от приемането на зависимост един от друг. Разбира се, да се научим да бъдем зависими от другите изисква известна доза смирение. С гордост и суета човек си мисли: „Не искам да съм никому длъжен“. И тук ние смирено признаваме нашата зависимост един от друг: зависимост от анагариците, от миряните или от младшите монаси. Въпреки че съм старшият монас тук, все още съм много зависим от всички вас. В нашия живот това винаги трябва да се взема предвид, а не да се отхвърля или обезсърчава от него, защото осъзнаваме, че винаги зависим един от друг, винаги си помагаме. Тази зависимост се основава на монашеските институции и на материалния свят, който ни заобикаля, както и на състрадателното и радостно отношение един към друг. Дори и да не изпитваме никаква радост или любов във връзката си, можем поне да бъдем мили, да прощаваме и да не се ядосваме един на друг. Можем да си вярваме.

Не очаквайте никаква социална позиция, общество, организация или група да бъдат перфектни или да станат самоцел. Това са само условни форми и, както всичко останало, те не могат да ни задоволят - ако очакваме да бъдат напълно удовлетворени. Всеки учител или гуру, към когото се привържете, е длъжен да ви разочарова по някакъв начин - дори и да изглеждат като светци гуру, те пак умират... или напускат монашеството и се женят за 16-годишни момичета... Могат да объркат всичко: историята на религиозните идоли може да бъде наистина разочароваща! Когато бях млад бхикху в Тайланд, често си мислех: какво ще правя, ако Аджан Ча изведнъж каже: „Будизмът е фарс! Не искам да имам нищо общо с него! Напускам манастира и се женя богата жена!" Какво ще направя, ако Аджан Будхадаса, един от известните тайландски учени монаси, каже: "Фактът, че съм изучавал будизма през всичките тези години, е фарс, това е загуба на време. Приемам християнството!"

Какво ще направя, ако Далай Лама се откаже от монашеските си обети и се ожени за американка? Какво ще направя, ако почитаемите Сучито и Тирадхамо и всички тук изведнъж кажат: „Тръгвам си. Искам да се махна оттук и да се забавлявам малко!“ Ако всички анагарици изведнъж кажат: "Писна ми от всичко това!" Ако всички монахини се разпръснат с анагарики? Какво ще правя?

Монашеството ми зависи ли от подкрепата или предаността на всички хора около мен или от изявленията на Аджан Ча или Далай Лама? Моята практика на медитация зависи ли от подкрепата на другите, от тяхното насърчаване или от факта, че някой отговаря на моите очаквания? Ако е така, тогава лесно може да бъде унищожен, нали?

Когато бях млад монах, често си мислех, че трябва да се доверя на собственото си прозрение и да не разчитам на никой около мен да подкрепя моята гледна точка. През годините се промених по много начини и се разочаровах по много начини... но продължавам да размишлявам и да не разчитам на това, което се случва за най-доброто за мен.

Вярвам в това, което правя, вярвам въз основа на собствените си разбирания, а не защото просто вярвам в това или защото имам нужда от подкрепата и одобрението на другите. Трябва да се запитате: дали ставането ви самана - монах или монахиня - зависи от моето насърчение, от тези около вас, от надежди или очаквания, от награди и всичко това? Или сте определени от собственото си право да осъзнаете истината?

Ако е така, тогава живейте според приетите правила, като се стремите да ги следвате във всичко, за да видите докъде могат да ви доведат и не се отказвайте, когато това не се получи, когато всичко започне да ви разочарова. Понякога в Wat Pah Pong чувствах, че всичко около мен е толкова болно, изпитвах такава неприязън към монасите около мен - не защото направиха нещо лошо, а просто защото в състояние на депресия виждах, че всичко е само в мрачна светлина ... Тогава беше необходимо да се наблюдава това състояние, но да не се вярва, защото човек калява търпението чрез непоносимото ... за да открие, че всичко може да се издържи.

Така че не сме тук, за да намерим неговиятучители, но да се учим с желание от всичко - от плъхове и комари, от вдъхновени учители, от депресирани учители, от учители, които ни разочароват и от учители, които никога не ни разочароват. Защото ние не се стремим да намерим съвършенството в конвенциите или в учителите.

Миналата година отидох в Тайланд и намерих Аджан Ча много болен; той не беше енергичният, хумористичен, любящ мъж, когото познавах преди... той просто седеше Така... като чувал... и си помислих: „О, не искам Аджан Ча да е такъв. Моят учител... Аджан Ча е моят учител и аз не искам той да бъде такъв Искам той да е същият Аджан Ча, когото познавах някога, до когото можеш да седнеш и да го слушаш, а след това да преразказваш историите му на всички останали монаси. Казвахте: „Помните ли как Аджан Ча каза това и това, това невероятно мъдро нещо?“ И тогава някой от друга традиция казва: „Е, нашият учител каза така и така". И така, състезанието започва - кой е по-мъдър. И това е кога Вашиятучителят седи така... като чувал... казваш: "Оййй... да не съм избрал грешния учител..." Но желанието да имаш учител, най-добрите най-добри пожеланияучител, учител, който никога не те разочарова - това е страдание, нали?

Будисткото учение е да можеш да се учиш от живи наставници - или от мъртви. След смъртта на Аджан Ча все още можем да се учим от него - отидете да видите тялото му! Може да кажете: „Не искам Аджан Ча да бъде труп. Искам той да бъде онзи енергичен, хумористичен, любящ учител, когото срещнах преди двадесет години. Не искам той да бъде просто разлагащ се труп, по който пълзят червеи от очните им кухини." Колко от нас биха искали да гледат любимите си хора, когато са мъртви, когато искаме да ги помним в разцвета им? Точно като майка ми сега - тя има моя снимка, когато бях на 17 и завърших училище, в костюм и вратовръзка, внимателно сресана - разбирате ли, като във фотостудио - така че да изглеждате много по-добре, отколкото на живо. И тази моя снимка виси в стаята на майка ми. Майките искат да мислят, че синовете им винаги са елегантни и умни, млади ... но какво ще стане, ако умра и започна да се разлага, червеи изпълзяха от очните ми кухини и някой ме снима и изпрати тази снимка на майка ми? Би било чудовищно, нали? - закачете го до снимката ми, където съм на 17 години! Но това е същото като да запазиш образа на Аджан Ча, какъвто беше преди пет години, и след това да го видиш такъв, какъвто е сега.

Като практикуващи можем да използваме опита от живота си, да разсъждаваме върху него, да се учим от него и да не изискваме учителите, синовете, дъщерите, майките или който и да е друг винаги да остават в най-добра форма. Отправяме такива искания, когато никога не ги разглеждаме наистина, никога не се опитваме да опознаем някого добре, а просто се придържаме към идеал, образ, който държим, но никога не поставяме под въпрос или се учим от него.

Практиката учи всичко на нещо... ако искаме да се научим да съжителстваме с нея, с успехи и провали, с живи и мъртви, с хубави спомени и разочарования. И какво научаваме? защото всичко това е просто състояние на нашия ум.Това са неща, които създаваме и в които се вкопчваме – и в каквото и да се вкопчваме ще ни доведе до отчаяние и смърт. Това е краят на всичко, което започва. И оттук учим. Учим се от скърбите и скърбите си, от разочарованията си – и можем да ги оставим да си отидат. Можем да позволим на живота да функционира според законите на природата и да бъдем свидетели на това, освободени от илюзията за самоличност, тъй като тази илюзия е свързана чрез причина и следствие със смъртта. И по този начин всички условия ни водят към Безусловното - дори нашите проблеми и скърби ни водят към празнота, свобода и освобождение, ако сме смирени и търпеливи.

Понякога животът става по-лесен, когато нямаме много възможности за избор. Когато имате твърде много прекрасни гурута, може да се почувствате малко празни, за да слушате такава фантастична мъдрост от толкова много харизматични мъдреци. Но дори и най-големите мъдреци, най-красивите хора в модерен святТова са просто условията на нашия ум. Далай Лама, Аджан Ча, Будадаса, Тан Чао Кхун Панянанда, папата, архиепископът на Кентърбъри, Маргарет Тачър, г-н Рейгън... това са само условията на нашия собствен ум, нали? Имаме харесвания, нехаресвания и предразсъдъци, но това са неща, обусловени от ума - и всички тези условия, било то омраза, любов или каквото и да било, ни водят до Безусловното, ако сме търпеливи, упорити и желаем да използваме мъдрост. Може би си мислите, че е по-лесно просто да вярвамв това, което казвам - по-лесно е, отколкото сам да разбереш нещо - но вярата в думите ми няма да се насити ти.Мъдростта, която използвам в живота си, насища само мен. Може да ви вдъхнови да използвате мъдрост, но за да се наситите, трябва да се храните и да не вярвате на това, което казвам.

Това е именно Будисткият Път - пътят за осъзнаване на истината за всеки от нас. Той ни обръща към нас самите, кара ни да погледнем и да размишляваме върху собствения си живот, а не да попаднем в капана на предаността и надеждата, които ни водят до нашите противоположности.

Така че, помислете какво казах тази вечер. Не го приемайте за даденост, не го отхвърляйте. Ако имате някакви предразсъдъци, мнения или възгледи, това е добре; просто ги вижте такива, каквито са, като състояния на вашия ум, и се учете от тях.

За ученика мисълта, изразена от любимия учител, се възприема като истина. Много по-лесно е за учител, който е успял да установи емоционален контакт, да заинтересува класа, да внуши любов към своя предмет и по този начин да повиши академичните постижения и да внуши жажда за знания у учениците.

Но ако погледнете тази ситуация от другата страна, близките приятелски отношения между ученик и учител могат да предизвикат неразбиране сред родителите на други деца, съученици и други учители. По правило такъв ученик се възприема като „любим“, към който учителят има специално отношение. Така че струва ли си да установите емоционален контакт или е необходимо да спазвате ясна командна верига?

Днес педагогиката разполага с различни методи за изследване на взаимоотношенията между хората. Въпреки това, няма отчети, данни за социалната роля на ученика сред връстниците и психологически тестовеняма да даде пълна представа за ученика и няма да замени топлото човешко общуване. Интуитивната чувствителност, разбиране, доброта и откритост на учителя са най-важните фактори за изграждане на взаимоотношения с учениците.

Дейност

Както показва практиката, учениците, които изпитват привързаност към своя учител, са по-активни в класната стая, възприемат по-добре информацията, учат нови неща с ентусиазъм и в резултат на това показват високи резултати. Ако, въпреки своя опит и професионална подготовка, учителят не успя да намери подход към децата, тогава най-вероятно академичните резултати по този предмет ще бъдат ниски.

постижения

За учениците от начален етап личността на учителя се свързва с първите им опити и постижения. Учителят помага на детето да се научи да чете, брои и пише. По правило такава комуникация се отлага за дълго време в подсъзнанието на ученика и ако такава връзка се е развила, тогава спомените за първия учител ще стоплят душата до дълбока старост. Гимназистите имат различно отношение към ученето, но те също се нуждаят от разбиращ по-възрастен приятел-наставник, какъвто може да стане учителят за тях.

проблеми

Ако едно дете започне да има проблеми с ученето, тогава всеки търси своите извинения за това. За родителите това е некомпетентен учител, който е твърде строг, за учител - ученик, който изобщо не иска да се старае и родители, които възпитават детето неправилно или не му помагат ... Но никой не обръща внимание на междуличностните връзката между учител и ученик, която в по-голяма степен зависи от учителя.

Понякога отличното обучение на учителите не е достатъчно, за да бъдете успешни в преподаването. На първо място, добрият учител трябва да обича професията си и да е ентусиазиран за нея, като трябва да се интересува не само от показателите в отчета, но и от самия учебен процес, интереса на учениците към предмета, помощта и насърчението. .

Основната цел на учителя е да събуди желанието за знания у детето. А това е възможно само при установяване на емоционален контакт.

Важно е обаче да запомните, че учителят трябва да се придържа към ролята си, да не допуска фамилиарничене от страна на гимназистите и да се отнася към всички еднакво. Като се сприятелява с някой от учениците, учителят надхвърля допустимото поведение и рискува да предизвика враждебност. Отношението към учениците трябва да бъде еднакво чувствително и внимателно.

Така че емоционалната връзка между ученик и учител е не само приемлива, но и полезна, тъй като процесът на обучение става по-продуктивен. Такива взаимоотношения трябва да се градят на уважение, доверие и разбирателство. Трябва да се помни, че приятелството или специалната връзка с някого отделно е неприемливо, може да е в ущърб на репутацията на учителя, освен това ученикът може да иска да използва такова приятелство за лична изгода.

Някои хора се привързват към него или нея, когато учат с духовен учител. Но, както Негово Светейшество Далай Лама обяснява, привързаността към духовен учител, към просветлението, към практиката на медитация и така нататък не е непременно нещо лошо. Има известна полза: чрез привързаността ние оставаме фокусирани върху това, което е много положително. Не е нужно да се борим с тази привързаност със същото усърдие, с което трябва да се борим с привързаността към лова, тоест негативното действие, или привързаността към сладоледа, тоест към нещо неутрално, или привързаността към нашия съпруг или съпруга. , което е частен случай.

Привързаността е смущаваща емоция, която преувеличава положителните качества на даден обект и не иска да се раздели с него. Ако не искаме да спрем да следваме духовен учител – стига да е компетентен учител – или ако не искаме да се откажем от медитацията, практиката и просветлението и да продължим да се стремим към всичко това, това е много добре. Но трябва да се опитаме да не преувеличаваме. Ако искате да акцентирате върху положителните качества на учителя, това е добре, но не преувеличавайте. Не си мислете, че един учител е буквално Буда, може да чете мислите на всички същества и знае телефонния номер на всеки във Вселената. Това е преувеличение. Ето за какво да внимавате.

В случай на духовен учител трябва да бъдем особено внимателни, защото съсредоточавайки се върху неговите положителни качества и особено ако ги преувеличаваме, можем едновременно да преувеличим и собствените си недостатъци. В резултат започваме да зависим от учителя. Това изобщо не е същото като да разчитате на съвета на учител и вдъхновение от него. Пристрастяването – „Не мога да живея без теб и не мога да направя нищо без теб“ – трябва да бъде преодоляно. Истинският духовен учител ни учи да разчитаме на себе си и да станем Буда. Той не иска да зависим от него. Накрая Марпа, след като научил Миларепа, му казал: „Сега тръгвай. Отидете в планините, в пещерите. Сега трябва да тренираш сам.” Миларепа напълно разчиташе на Марпа, той оценяваше всичко, което получаваше от него, но не беше зависим.

Ако имаме връзка с небудистки учител, можем също да научим много от него, при условие че той е компетентен учител в своята област или традиция. Можем да почувстваме голямо вдъхновение и да научим много. Ако се отнасяме към този учител с голямо уважение и се фокусираме върху положителните му качества, това е много полезно. Будизмът казва, че трябва да вземеш всеки за свой учител и да се учиш от всеки.

Но отново, важно е да следим за преувеличаване на добрите качества, което идва от привързаността, особено когато ни се струва, че небудистки учители могат да ни доведат до будистката цел на просветлението. Те не се опитват да ни вкарат там и не е нужно да преувеличаваме, мислейки, че това ще се случи. Те могат да ни научат какво е полезно по пътя: това е напълно възможно. Ако се учим от тях, разчитаме на тях и не искаме да ги изоставяме, защото това не е загуба на време, тогава е добре. Въпросът е да не се преувеличава. Дори в случай на будистки учител, в крайна сметка ще трябва да отидем по-далеч и да разчитаме на себе си, както в примера с Миларепа и Марпа. Разбира се, напълно нормално и дори необходимо е да се върнем при учителя, когато се нуждаем от допълнителни разяснения, но без зависимост: нямаме нужда винаги да сме близо до учителя, като кученца.

Здравейте. Всичко започна преди около 3 месеца, след което преминах към ново училищеи факт е, че се привързах към един учител. Имам много силни чувства към нея, влюбих се в нея повече от майка ми.
Имам собствена майка, но нямам топла връзка с нея. От 2 до 15 години израснах с баща си, по това време имахме три деца в семейството, аз и 2 по-големи сестри, които живеехме с майка ми в друг град. Тогава някак си не ми пукаше за това, приемах го за даденост, баща ми и баба ми ми даваха достатъчно любов и внимание. Когато бях на 10-11 години, майка ми си намери нов съпруг и от него се родиха брат и сестра (сега са на 3 и 4 години), сега имаме пет деца в семейството (сега съм на 15, по-големите сестри са на 18 и 20). По стечение на обстоятелствата се наложи преди няколко месеца да се преместя да живея при тях, при майка ми, втория баща, сестрите ми. След като живях с тях 3 месеца, разбрах, че няма да имаме топли отношения с майка ми. Не изпитвам топли чувства към нея, неприятно ми е, когато ме докосва / прегръща, нямам желание да общувам с нея, да говоря сърце на сърце и т.н. В душата ми сега има някакво негодувание срещу нея, негодувание за факта, че веднъж ме е родила и скоро ме е изоставила, тогава татко просто беше принуден да ни отведе от нея, защото майка й пиеше много.
И сега й е неприятно, когато й го напомня, опитва се да се оправдае и да прехвърли вината върху баща си. Още една обида за това, че си намери друг мъж и роди двама от него. Разбира се, разбирам, че има право семейно щастие(въпреки че не бих казал, че сега е щастлива), но не мога и не искам да приема сегашната ситуация. Просто исках нормално семейство, но това не е всичко. От появата на пастрок и полубрат и сестра, аз също, меко казано, не съм развълнуван.
С по-големите сестри също няма топла връзка. Не се кълнем, отношенията са нормални, но нищо повече.
Колкото до майка ми, чак сега разбрах как винаги ми е липсвала нейната любов, грижа, внимание. Но в същото време се отдалечих от нея и не искам да се приближавам, да приема вниманието, което понякога ми дава.
Сега майка ми отново започна да пие понякога, малко вярно. Тя се опитва да се справи с проблемите си по този начин. Страхувам се, че това може да се влоши и тя отново ще започне да пие.

Ще се върна при този учител. Общо взето за първи път се сблъсквам с това – любов към учител... И за съжаление ми носи само болка и страдание. Тази жена е на 30 години, има съпруг и дъщеря на 7 години. Тя (учителката) е много хубава, има голяма красиви очив който буквално се давя. Харесвам нейния глас, навици, външен вид. По отношение на ученето е доста строга, взискателна, но извън уроците е съвсем различна, т.е. многостранна личност. В подсъзнанието си я възприемам като човек, който може да ми даде любов, обич, грижа, възпитание, сигурност. Въпреки че се отнася с мен като с всички останали ученици, по някаква причина намерих майка в нея и наистина бих искала тя да бъде тя. Но, за съжаление, реалността е друга и аз не мога да се примиря с това, да приема всичко. Всеки ден се сещам за тази учителка, много често искам да я прегърна, просто да я прегърна и да постоя така поне минута. Искам да й подаря нещо, да я накарам да се усмихне, нейната усмивка е красива.
Но най-много ме боли, че много искам да й кажа за чувствата си, искам да съм с нея през цялото време, но знам, че нищо няма да се получи. Аз съм тих човек, много срамежлив, отдръпнат, имам големи проблемис общуването, така че просто нямам смелостта да кажа всичко и не мисля, че тя има нужда от това.
Уроците на този учител са нещо свято на този свят и ако, не дай си Боже, бъдат отменени, аз буквално се разплаквам и тичам до тоалетната и започва истерията.
Често искате да прегърнете учителката си със сълзи, да се сгушите до нея и да разкажете всичко. Но не мога да.
Сега съм 9-ти клас, изпитите са след 3 месеца и тогава може и да не се срещнем. Ако ме приемат в 10-ти клас, тогава при всички случаи предстои лято, 3 месеца раздяла и ще се обеся на сливата на съседа от мъка ..
Не знам какво да правя, нямам желание да подобря отношенията с майка си, в известен смисъл се затворих от нея, оградих се. Но искам да се сприятеля с този учител, но не мога, много ми е трудно да общувам с хората, много съм унизен и мълчалив. Освен това тя самата вероятно няма нужда от това. Но и без нея страдам.. Заспивам и се събуждам с мисли за нея, сънувам през нощта, чувствата само се засилват и плача все по-често.

Психолог Диана

Здравей Аня!

Имаш тъжна история, от двегодишна си без майка, много важни годиниживотът, когато много неща се формират в едно дете, са оцветени от чувство за загуба, въпреки че не го помните.
Негодуванието ви към майка ви е много разбираемо, но фактът, че не искате да се доближите до нея, е такъв „променник“: вие я отхвърляте, както тя някога ви е „отхвърлила“ ...
Трудно се живее в такава среда, разбира се, човек се изолира, става мълчалив и скован.
Тези топли чувства към учителя са дъх на съживени преживявания, като майка, която иска да прегърне, да бъде по-близо ...
Това е много разбираемо, учителите често могат да станат „идеални“ хора в сърцата си, към които са силно привлечени.

Аня, внимателно прочетох писмото ви няколко пъти ...
Вие разбирате толкова много за себе си, толкова правилно анализирате ситуацията, можете да изразите чувствата си толкова адекватно.
Това е много важно - когато чувствата се формулират, те стават по-„смилаеми“ или нещо подобно, по-ясно е какво казва тяхното присъствие ...
Фактът, че те се засилват, когато учителят не е наоколо, също е много разбираем.
Просто си помислих, когато си започнал да живееш без майка на две години, колко трудно е било за такива на малко детесъбуждам се и внезапно откривам, че я няма ... Това е голяма мъка.
Наистина се нуждаете от любим човек, раздялата с учителя, за когото мислите „предварително“ (че ще е лято и няма да можете да я видите), също показва, че сега, дори когато лятото все още не е дошло , за вас е трудно да преживеете неговата недостъпност. Ситуацията също е разбираема и недостъпността на майка ви по едно време и недостъпността на учителя ...
Аня, много е хубаво, че пишейки тук успя да изразиш чувствата си, ако не към самата учителка, но все пак към жив човек и те са ми много ясни.

Искам да отговоря и на вашите думи, че искате да кажете на учителя за чувствата си, но се страхувате, че тя няма нужда от това ...
Разбирам, че се страхуваш да не те отхвърли (че няма нужда от теб, тя като майка ти има друг (съпруг, деца).
Разбира се. ако й разкажеш всичко, от което си изпълнен докрай, а и със страха, че ще те отблъсне, тогава е разбираемо да се притесняваш.
И трябва някак да живееш със себе си.
Хем искате интимност, хем се страхувате от нея, вече сте били предавани веднъж (а може и повече от веднъж).
Аня, мисля, че желанието ти да угодиш на учителя, да видиш как ти се усмихва, е много важно за теб ..
И е разбираемо, че искате да я прегърнете.
Разбира се, ако скочите върху нея и изведнъж започнете да казвате нещо, това може да я обърка.
Някои неща се случват постепенно и да направиш нещо малко хубаво на друг човек (който и да е) е начин да се срещнеш.

Аня, наистина искам всичко да е наред с теб, разбира се, няма да работи да си с учителя през цялото време, боли те, наистина имаш нужда от любим човек ...
С течение на времето броят на хората около вас ще се увеличи и дори вашата "мълчаливост" може да се промени.
Знаете как да се справяте с преживяванията си, да разбирате и разбирате живота си, това е огромен ресурс.

Всичко най-хубаво на теб, Аня.
Съжалявам, ако отговорът е объркващ...