православно богослужение. Слава: и сега. Вход с кадилница

П Преди слънцето да залезе в съботния ден, параеклисиархът идва при примата и му се покланя, отбелязвайки времето на занитване с идването си. И вземете благословия, излезе и нитове в малък кампан. И към събралите се братя в притвора свещеникът започва: Благословен да бъде нашият Бог: И преданият четец казва: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Същият, Царю Небесен: Трисвет: И според Отца наш: Възглас от свещеника и четецът чете 9-ия час според обичая. Освен това в края на това и след отпуста влизаме в храма: и всеки ще застане на мястото си. И все пак 9-ти час се говори в храма, тогава няма отпуст на 9-ия час, но свещеникът авие започва, като казва: Благословен да бъде нашият Бог: И четецът казва: Елате, да се поклоним: три пъти и вечерта псалом: Благослови душата ми Господа: тихо и с кротък глас. Според псалма, Слава, и сега, алилуя. три пъти. И не свещеникът произнася ектения, а четецът казва: Господи помилуй, три пъти. От лава, и сега: И абие, Господ извика: И поставихме 4 стиха. Същият, С тихия вете: Прокимен, Господи царува: Стих: Господ се облече в сила и се препаса. И отново Господ се възцари: Същото, Господи, в тази вечер: И ще пеем стих стихира, едно възкресение. И други стихири на Богородица са като 3, с техните припеви. С лава, и сега, Богородица ги. Същото, сега пускате: Света Троица, и според Отца наш: Тропар на Възкресението. С лава и сега Богородица негова. Затова свещеникът казва на малката ектения: Помилуй ни, Боже, по Твоята голяма милост, молим се да чуеш и да се смилиш. Лик: Господи помилуй, три пъти. Молим се и за нашия велик Господ и Отец, Негово Светейшество патриарх Алексий и Негово Преосвещенство епископ (от когото има област), и за всички наши братя в Христа. Лик: Господи, смили се. Три пъти. Молим се и за богопазената страна Русия, за нейните власти и армия. Лик: Господи, смили се. Три пъти. Молим се и за всички братя и за всички християни. Лик: Господи, смили се. Три пъти. Във възгласа: Аз съм милостив и човеколюбив Бог и на Тебе отдаваме слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Също и с лава на тебе, Христе Боже: И пусни малкия, и много години. [вижте] И влизайки в яденето, с глагола: Аз съм децата на бедните и те ще бъдат доволни, и онези, които го търсят, ще хвалят Господа: сърцата им ще живеят завинаги. От лава, и сега: Господи помилуй, три пъти. Благослови. И свещеникът благославя ястието. И ядем поднесената ни лекота. нека не се натоварваме с бдение. Според яденето, Слава и сега: Бъдете утробата си свята храна, като имате небесен хляб, Христос, нашият Бог, от безполезна всяка отрова не умира, както речта на цялата Богородица хранител. И затова, най-честният херувим: Също и Ти ни зарадва, Господи, в Твоите творения и в делата на Твоята ръка ще се зарадваме: светлината на Твоето лице, Господи, дойде върху нас; Заедно ще заспя в мир и ще си почивам, както ти, единствен Господ в надеждата, ми вдъхна. От лава, и сега: Господи помилуй, три пъти. Благослови. Свещеник: Бог е с нас, чрез Своята благодат и човеколюбие винаги, сега и винаги, и во веки веков, амин.

Чете се 9-ти час, след това следва възгласът на свещеника, четенето на псалом 103. - след това две ектени "Господи, помилуй" (три пъти), "Слава и сега" и веднага се четат възгласните псалми ( свещеникът не чете светилни молитви). На "Господи, въззвах", както вече казах, 4 стиха за възкресение (вместо 6) от Октоих; първото - два пъти. (В Октоих има само три стихира, но трябва да пеете на 4, така че първата се пее два пъти). "Слава и сега" Октоих. Тук се възпява т. нар. малък догматик. Ние сме свикнали, че 8 специални Богодичнов, написани от Ст. Йоан Амаскин. Те се пеят преди входа на вечернята. Малката неделна вечерня има свои догматици, които са много по-късни по произход от големите Амаскински догматици. Въпреки това е полезно да се знае, че догматиците са не 8, а 16 - във всеки глас има велик догматик и малък, пеещ се на малка вечерня.

На алеята пише „Тиха светлина“; вход, разбира се, няма (цялата малка вечерня се отслужва не само при затворени царски двери, но дори и при затворено було). Прокимен (виж по-горе). Веднага след прокемна - "Сподоби, Господи", а след това се пеят стихирите на стиха (няма молителна ектения). Неделна стихира (една) и стихира на Богородица според Октоих. Песнопенията към тях са съответните Богородични (виж Октоих). "Слава и сега" Октоих.

На алеята пише „Сега пусни“, Трисветия и всичко останало. Според "Отче наш", според възгласа на свещеника - тропари. Тропарът на възкресението "Слава и сега" е негов Богородичен (неделен тропар). И тропарът, и Богородичният стих са дадени в Октоих в края на Великата вечерня (в Ирмологията - в третото приложение).

Интересно е, че Типикът не казва нищо за пеенето на тропара на обикновената св. Минея тук, т.е. оказва се, че цялата неделна малка вечерня се служи според Октоиха (в случай на един малък светец; ако светецът е с полиелей или бдение, тогава има свои собствени закони).

Alee - малка sygybaya ектения. Тоест обичайната тежка ектения („Помилуй ни, Боже, според Твоята велика милост ...), но състояща се само от три молби: за патриарха, за нашите братя в Христос и за всички братя и всички християни Обърнете внимание на факта, че това е първата и последната ектения в цялата малка вечерня.

Според възгласа - "Слава Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава Тебе". Малък отпуск, много години и храна. Защо? Защото обикновено вечерята идва след ежедневната вечерня, но малката вечерня, така да се каже, заема мястото на ежедневната вечерня. Малък отпуск е отпуск без възпоменание на светиите на храма и светиите на деня.

На малката вечерня дори в неделя в началото на празника не се произнасят думите: „Възкресе от мъртвите“. Тоест, уволнението звучи възможно най-кратко: „Истинният Бог наш Христос, по молитвите на Пречистата Си Майка, преподобния и богоносен отец и всички светии, ще ни помилва и спаси, както е Благ. и хуманитарни“. Уводните думи „Възкресен от мъртвите“ се появяват за първи път на Неделната полунощница, т.е. дори ако служим всички служби поотделно преди неделя, тогава отпускането на малка вечерня, голяма вечерня и вечеря започва с думите "Христос, нашият истински Бог" без "възкръсна от мъртвите". И полунощницата, утренята, часовете, литипгията - отпускът започва с думите "възкръснал от мъртвите".

Алея - всъщност всенощното бдение, започващо с голямата вечерня.

Великата вечерня започва, според Типикона, съвсем не по начина, по който сме свикнали да виждаме. - тук има нещо. Говорихме за това, че в историята на Църквата е имало различни литургични устави. Настоящият типик е като цяло изложение на Йерусалимския типик с някои минимални влияния от други типики. И всекидневният ни живот има много по-голямо влияние на други обреди от тези на Ерусалим. По-специално, хартата на Великата църква. И така, нашата Вечерня започва, очевидно, приблизително по начина, по който започна във Великата църква, а не по начина, по който започна в лаврата на Св. Сава Освещени.

И още нещо, на което искам да обърна внимание. Няма нужда да мислите, че Великата вечерня е задължителна част от Всенощното бдение. което не винаги е така. Велика вечерня се отслужва при следните поводи:

Когато има знак "кръстът е заобиколен"

Когато има знак "кръстът е заобиколен"

Когато има знак "кръстът не е ограден"

Всички недели.

Със знаменията "кръстът се окръжава" и "кръстът се окръжава" Великата вечерня е първата част от Всенощното бдение. Със знака "кръст" се извършва независимо.

Що се отнася до неделя, Правилото позволява и двете възможности: както Велика вечерня като част от неделната вечерня, така и Велика вечерня, празнувана самостоятелно. Обредът на неделното всенощно бдение е описан в глава 2 на Типикона, а обредът на неделната служба без бдение е описан в глава 7. Обичайно е да извършваме службата на бдението в неделя.

Всъщност доведох този разговор до факта, че великата вечерня може да започне по различни начини. Ако Великата вечерня не е част от Всенощното бдение, а се извършва самостоятелно, тогава тя започва по същия начин като ежедневната вечерня: чете се 103 псалом, едновременно с това и молитвите на светилника; портите се затварят, след това голямата ектения. И ако Великата вечерня открива Всенощното бдение, тогава то започва по особено тържествен начин. Ето как се казва за това в Типикона:

„Обредът на голямата вечерня ... бдението на всенощното бдение“ За таралежа, слънцето не стига да залезе, полилеят се издига и се покланя на празнуващия, дори когато се издига, не скоро удря големия кампан , пеейки „Непорочна“ или произнасяйки тихо дванадесети псалом 50. „По време на звъненето звънарят трябва да има време да изпее или 17-та катизма за спомен, или, ако не го помни, псалом 50 дванадесет пъти.Големият кампанус удря 12 удара през 50-ия псалм. „И тогава той влиза, запалва светилниците и приготвя кадилницата. И такосът излезе, прикован към цялата кампания и, като се върна в църквата и запали свещ на свещника, го доставя право в кралските порти. Той също се кланя на свещеника, който също има поредица. Свещеникът, като стане, прави поклон пред предстоятеля и след като си тръгне, прави три поклона пред светите двери и на двете лица, но на всички седящи братя. Влизайки в светия олтар, той поставя епитрахила, целува кръста отгоре му и, като вземе кадилницата и застана пред светата трапеза, кади с тамян и произнася молитвата на кадилницата на тайната. И така, като разклати светата храна кръстосано около и около целия олтар и отвори светите двери, той продължава.

Тоест каденето на олтара се извършва при затворени порти. След това портите се отварят и свещеникът излиза през портите. Полилеят, обаче, свещникът, стоящ в средата на църквата, ще възкликне със силен глас: „Стани“, като държи свещника в ръката си със запалена свещ. И той отива и кади реда от свети икони, дори в страната отдясно. Също така вляво. Следователно - примата и двете лица според реда им. Para-ecclesiarha... Винаги, когато свещеникът прави кръста с кадилница, като се покланя малко, para-ecclesiarx също се покланя с него. И той излиза в притвора и кади според реда и там съществуващите братя, и след като се връща в църквата и застава в средата на двете лица, отбелязва кръста, напразно на изток, и провъзгласява силно: „Господи , благослови." И авията кади образа на Спасителя Христос и Богородица и предстоятеля на негово място и, като влезе в светия олтар и застана пред светата трапеза, отбелязва кръста с кадилница и Единия и Животворящия и Неразделна Троица всякога, сега и винаги, и во веки веков." И приматът или еклесиархът започва: "Амин. Елате, нека се поклоним на нашия Цар Бог" с нисък и тих глас. Същата втора, малко по-високо: „Елате да се поклоним и да паднем на Христос, Царя на нашия Бог“. Опаковките трети, с най-висок глас, седят: "Елате да се поклоним и да паднем на самия Христос, Царя и нашия Бог." Същото...........: "Елате, нека Му се поклоним и паднем." И приматът или еклесиархът започва с висок глас на висок глас: "Благослови душата ми, Господи" не скоро и със сладко пеене с пеещите и други братя. И рефренът: „Благословен да е Господ“. Същият втори певец от дясното лице: "Господи, Боже мой, превъзнесен си, благословен да бъде Господ" лесно, според съгласните и други братя с тях. Свещениците с параеклисиарха, като излязат от светия олтар и направят три поклона пред светите двери и се обърнат, се покланят на предстоятеля дори и с двете лица един по един и отиват и застават на местата си. В катедралните и енорийските църкви свещеникът действува ... във фелон, докато дяконът в суплиник" (указание, че в манастирите службата се извършва по различен начин, в енориите е различно. фелон).

„Когато започнат да пеят „Ти си сътворил всичкото провидение“ и „Слава Тебе, Господи, Който си сътворил всичко“, тогава свещеникът идва пред царските двери в епитрапахила и, застанал с отворена глава, прави молитви от светлина. ом Нека се помолим на Господа."

какъв е обредът за начало на бдението според действащата харта.

Какво привлича вниманието тук?

1. Първата и най-важна разлика от това, което видяхме е, че каденето се извършва, според правилото, до възгласа „Слава на светиите“. При нас по правило каденето идва след възгласа, по време на пеенето на 103 псалом. Такова духовно тълкуване има практиката, описана в Типикона: първото кадене на бдението бележи сътворението на света, говори за времето, когато земята "е невидима и неподредена, и tma на върха на бездната, и -yx на Бог, издигащ се на върха на водата." Напълно разбираемо е, че каденето се извършва в мълчание и само един технически, ако щете, възглас „Стани“, при това произнесен не от клирик, а от клирик – параеклисиарх, нарушава тази тишина, а след това само чува се звън на кадилницата.

2. След заупокойната „Елате, да се поклоним“, според Типика, царските двери се затварят и духовниците се събличат. В това време започва да се пее 103 псалом - според обичая, на глас 8. Трудно е да се каже каква мелодия има предвид типикът под този осми тон. Ако говорим за днешните мелодии, тогава това, разбира се, не е тропар и не е канон, а най-вероятно стих. Проблемът е, че тропарната мелодия се появява едва в самия край на вечернята, а преди това всичко, което се пее, се пее стихово. Но има основание да се смята, че има някаква мелодия, а нейната особеност е посочена от думите „не скоро и със сладко пеене“. Светлинните молитви се четат само в края на 103 псалм, като се започне от рефрена „Ти си направил цялата мъдрост“. Между другото, това е индикация за това колко провлачено е изпят Псалм 103.

Съдейки по описанията, по време на всенощното бдение на Атон 103-ти псалом се пее почти час и половина. Поне когато беше възможно да се служат законови бдения, където се пееше целият Псалм 103 (освен това след всеки стих се пееше припев: или „Благослови, Господи“, или „Делата си, Господи“, или „Ти извърши всичко светско” или „Слава Тебе, Господи, който си създал всичко”), отне около 45-50 минути. Все още доста дълго.

Такова е тържественото начало на всенощното бдение - всяка, а не само в неделя: пее се 103 псалм.

Алея е голяма ектения и, според Типикона, не я произнася дяконът, а свещеникът. За дякон още не се говори.

Алеята пее катизма. Според устава на Псалтира, 1-вата катизма трябва да се чете в събота вечер. На неделното бдение катизмата се чете по специален начин: първо не се чете, но, строго погледнато, се пее, и то по специален начин. Първият антифон (т.е. първата „Слава“ според катизма) се пее на глас 8 - очевидно, на мелодията, на която е изпят псалм 103, а 2-ри и 3-ти антифони се пеят на гласа на деня. Да предположим, че се извършва неделна служба на 5-ти тон, тогава 1-ви антифон трябва да се пее на 8-ми тон, а 2-ри и 3-ти - на 5-ти. За всеки антифон се произнася малка ектения "Паки и паки ...". Всеки път - ново възклицание. Според 1-ви антифон: "като Твоя е Ержава", според 2-ри - "като Благ и Човеколюбив", според 3-ти - "като Тебе е Бог".

Интересно указание относно 3-ти антифон. Първите две малки ектении по антифони 1 и 2 се четат от свещеника.

".......... но третият антифон тръгва от дякона (там се явява той) и като се поклони на празника, влиза в светия олтар. С него влиза следващият свещеник. благословение от свещеника и целувайки дясната му ръка, обикновено се облича с надпис и произнася последната ектения и възглас от свещеника: „Защото Ти си наш Бог.” Тоест, последната ектения според 3-та катизма вече се чете от дякона.

Иакон се появява на уставното бдение само в особено тържествен момент. който е свързан с това. В древността дяконът е имал съвсем различен статут от сега. Сега има две гледни точки за дякона: или той е бъдещ свещеник (и след това преминава дяконската степен само защото е невъзможно веднага да станеш свещеник, без да преминеш дяконството), или той е църковно-оперен певец с много добър глас. В древността дяконът е бил преди всичко най-близкият помощник на епископа. -джаконите бяха малко и по правило бяха на специални ........... . Очевидно тази позиция на дякона е свързана с факта, че той се появява ........... също в особено тържествен момент. Така цялата служба се ръководи от свещеника, включително и четенето на ектении, а само някои ектении се четат от дякона.

Между другото, ако погледнете устава на ежедневната служба (ежедневна вечерна служба), тогава изобщо няма дума за дякона. Всички ектении се четат от свещеника. Що се отнася до литургията, която не е описана в Типикона, структурата на службата там е такава, че предполага присъствието на дякон. Там постоянно вървят успоредно тайната свещеническа молитва и дяконската ектения. А на вечернята и утренята почти всички тайни молитви се преместват в началото на богослужението: светилните молитви - към 103 псалм, а утринните молитви - към шестте псалми. което се прави така, че свещеникът да има възможност да чете молитви, без да се разсейва от ектенията. Тоест дори самата богослужебна структура на съвременното богослужение предполага присъствие или отсъствие на дякон в една или друга служба.

След катизма - обичайната стихира на "Господи: Въззвах". Как се изпълняват, говорихме подробно във връзка с ежедневната вечер. Неделната Велика вечерня не предоставя никакви съществени характеристики тук. Единственото нещо, което трябва да се отбележи, е, че на Великата неделна вечерня винаги се пеят 10 стиха на „Господи воззвах“. Техният брой е непроменен, но разпределението между Октоих и Миней може да варира в зависимост от знака на празника на даден ден. Но се съгласихме първо да проучим най-простия случай: неделна служба с един малък светец.

И така, стих 10 на „Господи, викам“:

3 неделни стиха

4 Анатолийска стихира (по същество също неделя)

3 стиха на Минея.

Тоест, първите седем стиха са взети от Октоиха, а последните три, посветени на този обикновен светец, естествено, от Миней.

- Миней "Слава" (ако има)

- "М сега" догматик на гласа на Октоих.

Тук има една особеност. Миналия семестър казах, че всяка песен на "И сега" се пее със същия глас като предишната песен на "Слава". което се отнася само до два ...... гласа на Октоих, най-малко до "Господи, въззовах". Тоест тук догматикът пренебрегва гласа на предишната „Слава“, дори и да съществува.

На следващата неделя - Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Русия и неделната служба на 8-ми глас. Да предположим, че "Слава" има 6 гласа; на "И ныне" пак ще пеем догматика на 8-ми глас.

Тук се прави входа на Вечерне. Типикът описва входа по следния начин:

„И когато произнасяме стиха „Като че Неговата милост се утвърди върху нас“, пеейки и двата лика заедно (предполага се, че последният плач – 10-ти – се пее на събранието от два клира), тогава свещеникът, като се поклони на предстоятеля и влизайки в св. олтар, ще сложи фелон (запомнете: за първи път ......... той слага фелон), ние сме "славянски" рекше, а абие прави вход с отворена света врата пред два свещника със свещи към свещниците, дяконът държи кадилницата, а ние пеем на свещеника просто (т.е. без да имаме нищо в ръцете), името на фелона се пропуска.

Трудно е да се каже какво означава изразът "името на фелона е пропуснато". Очевидно в древността фелонът някак се е издигал и спускал, а тук се предполага, че е спуснат. -днес на някои стари фелони има копчета на гърдите, очевидно тук трябва да разкопчаете тези копчета и да спуснете подовете на фелоните.

„Свещеникът стои точно на светите двери, а дяконът стои от дясната страна на свещеника ...................... и с тях държи и говорейки трите си пръста на дясната ръка.Тайно говорейки , ако само свещеникът чуе: „Да се ​​помолим на Господа.” Свещеникът произнася тайно молитвата: „Вечер и утро ............ .“ orarem, като ги държи с три пръста на дясната ръка: „Благослови, Учителю, светия вход.“ И свещеникът благославя на изток, казвайки: „Благословен е входът на Твоите светии, Господи.“ водачът и паки ................... .......в очакване на изпълнението на стиха дяконът е в средата и като е начертал с кадилница кръст, прогласява: „Прощение, прости." И ще пеем „Тиха светлина на светата слава". Четците, като вдигнаха светилниците, отиват дори до светите двери. Свещеникът, като се поклони пред светите двери и ме целуна, влиза, и светите двери са затворени.

Отново разлика, с която не сме свикнали: веднага след влизането на свещеника се предполага, че се затварят царските двери. Тоест прокименът отива вече със затворени порти. В енорийската практика прокименът върви с отворени царски двери, затварят се след ................................ .

„…………но дяконът казва на Тихата светлина: „Да присъстваме.“ Свещеник: „Мир на всички.“ ...... на ректора, прокименът и стиховете ще произнесат, докато клирът пее към прокимена в глас 6: „Господ се възцари, облечете се във блясък“.

Кой е известният прокимен, взет от стиховете на Псалм 92; винаги се пее на 6-ти тон. Трябваше да чуя неподдържаната практика да се пее този проким на гласа на деня. Този прокимен е взет не в Часослова, а в брошурата „Всенощно бдение и литургия“ и не е богослужебна книга, макар че сама по себе си не е лоша. Имаше такава брошура - "Великопостни служби". Тук тя не издържа на абсолютно никаква критика, имаше грешки буквално на всяка страница.

Относно изречението на прокимена, Типикът също има известно указание: „Четецът, като е навел глава с пръсти, застанал всред храма, очаква края на прокимена и като се поклони, отива на мястото си. .

Виждате колко е интересно: самата неделна служба няма паримии, въпреки че във всички останали случаи, когато се служи велика вечерня, дори и да не е на бдението, паримии не се четат. По правило входът и паримията вървят заедно и ако има вход, значи има паримия. Има обаче изключителни случаи, когато има вход, но няма паримий – когато по една или друга причина се пее големият прокимен. Това е името на прокимена, който се пее не три пъти, както обикновено, а пет пъти. По-специално, на всички Велики вечери на Великия пост, вечернята се служи с входа в името на голямата бягаща пътека. Вечерта в самите дни на дванадесетите Господни празници се служи вечерня с входа заради голямата прокемна, но без паримии.

В неделя вечер, струва ми се, входът също се прави заради голямото бродене. Все пак „Господи, царувай, облечи се във блясък“ – това е велик прокимен. Вярно, ние някак си престанахме да го възприемаме като велик прокимен, за нас той е обикновен, обикновен - очевидно поради честотата на неговите повторения.

Понякога е трудно да се определи как Великата вечерня се различава от ежедневната вечерня. Има велика вечерня без паримии, има целодневна вечерня с вход. Но ето каква може би съществената разлика е в реда на ектениите. Тук може би дори си струва да напишете фрагмент от последователността отделно.

И така, ежедневната вечерня:

- "Тиха светлина"

Прокимен

- "Дай ми, Господи"

Литания с молба

Стихове върху поемата

- "А сега пусни"

Трисвет според "Отче наш"

Сигибая ектения.

И на великата вечер ще бъде така:

- "Тиха светлина"

Прокимен

Паримия (може ако е неделна служба)

Зловеща ектения (през делничните дни е в самия край на службата и това е съществена разлика)

- "Дай ми, Господи"

Умолителна ектения и др.

Както виждаме, великата и ежедневната вечерня се различават значително в позицията на ектенията.

Молебната ектения се отслужва по същия начин, както през делничните дни, а зловещата ектения в самото начало има две допълнителни молби, които не са през делничните дни: „Почивка на всички“ и „Господи Всемогъщи Боже, Отче наш“. На дневната вечерня, когато тази ектения е в края на богослужението, тя започва с третото прошение: „Помилуй нас, Боже“.

След просителната ектения, след тайната молитва на главата на голямата вечерня може да се извърши лития. Според устава лития е задължителна на всяко всенощно бдение. Що се отнася до Великата вечерня, празнувана самостоятелно, а не като част от бдение, тогава може или не може да има лития на такава служба - трябва да погледнете хартата на всяка конкретна лития.

Глава 7 от Типикона, която описва неделната служба без бдение, казва, че не трябва да има лития на Великата неделна вечерня, която не е част от всенощното бдение. Но ако вече служим на бдителна служба, тогава трябва да пестим литий.

Сега няколко думи за това за какво е нужен литий, какво е неговото литипгично значение. това е силна молитва и в верандата. Покайната дисциплина е била много развита в древната Църква: каещите се били разделени на четири степени; някои от тях имаха право да стоят в притвора, а някои трябваше да бъдат на улицата и да искат молитви за себе си от влизащите в храма. За да не пречат на църковната молитва и в същото време да не отменят наложеното им покаяние, в дните на празниците самите духовници отиваха при тези каещи се и .............. ...

Затова литиите се извършват в притвора на храма.

Ето как литият е описан в Типикона:

„Провъзгласява още: „Бъди служба на Твоето Царство“ и така свещеникът с дякона излиза през северните двери пред дякона, като към тях отива кадилницата с два свещника... и пеем стиховете на храма и продължете в притвора. И след завършването на стиха: "Слава и ныне" и Богородичен. И според това дяконът възгласява, слушайки тази молитва към всички: "Спаси, Боже, Твоите хора и благослови Твоето наследство. Посети Твоя свят с милост и щедрост..." Lik: "Господи, смили се" (четиридесет). Следващата петиция тук е: „Ние все още се молим за Пресветия Управителен Синод“ (опция: „Ние все още се молим за Великия Господ и нашия баща, Негово Светейшество Патриарха ...“; сега тази петиция е преместена на второ място в ектенията)".

Тоест всъщност тези литически молитви представляват една голяма литания.

Възниква въпросът: какво да пеем на лития, каква стихира? Хартата не казва нищо по този въпрос. Говори се само за стиха на храма. Трябва да се каже, че литийните стихири са най-подвижната част от всенощното бдение, където на поставящия се дава определена възможност. Не трябва да се мисли, че богослужебното правило е нещо, което не търпи никакви варианти.

На лития се пее стихира на храма, а след това - произволна стихира. Ако имаме малък светец (най-простата служба в Минея), тогава е обичайно да пеем стихирата на Павел Аморийски (виж Октоих, последните три възгласа) като литийна стихира. Говорихме за това, че богослужебните книги в Православната църква са изградени, като се вземат предвид техните възможни недостатъци. Всичките 20 стиха са дадени в Rktoikh на "Господи, аз извиках". Но хартата повелява да се вземат само 7 от Октоих и 3 от Миная. В останалата част тук обикновено се пеят останалите, така да се каже, излишни стихири на Октоиха: по своето съдържание те са Богородични.

Обикновено те пеят последния от тези три стиха на "Слава и сега" (същевременно ще бъде и Богородица). Но хартата казва, че е възможно да пее и чуждестранно (по преценка на инсталатора).

Последната молитва на литията, произнесена от свещеника ("Владико на милосърдието, Господи Иисусе Христе, Боже наш") се чете с лице на запад, според устава. Оказва се, че свещеникът е в западната част на храма, като дори е обърнат с лице на запад, т.е. до входните врати, до верандата (за когото се чете - за тези, които просят в верандата). И историческият произход също е съвсем разбираем: за онези каещи се, които се наричаха припадъци и дори нямаха право да влязат в верандата. -дори на определен етап от всенощното бдение се включват в общоцърковната молитва.

В края на тази молитва клирът отново влиза в храма от притвора и се пеят стихири на стиха (според обичая по два лица на събрание). които са стихирите на Октоих. Една неделя вече звучеше на малка вечерня: помните ли, имаше една неделя, а след това Богородичната стихира? И три стиха по азбучен ред. Защо се наричат ​​така? По една много проста причина. Колко такива стихове има в природата, а следователно и в Октоих? По три на всяка служба и осем неделни служби - според броя на гласовете. Получаваме броя на буквите от гръцката азбука. Първият стих на първия глас започва в гръцкия текст с алфа, вторият стих на първия глас - с бета, третият - с гама; първи стих на втори глас – от делтата и т.н. В осмия глас третата стихира е от омега.

Тоест, ако изпишем всичките 24 стихири и прочетем първите им букви, тогава ще получим само гръцката азбука като акростих.

- "Слава и сега"

Богородица на Богородица (а ако има приставка slavnik и трябва да промените гласа, тогава тази Богородица трябва да се търси в първото приложение; там за всеки глас се дават две Богородици - един догматик, допълващ възгласите, а вторият - стиха, завършващ стихирата върху стиха).

Имайки предвид неделното всенощно бдение, се спряхме на стихири. В края на стиховните стихове следва онази част от вечернята, която е незаменима за всяка вечерня: молитвата на Св. Праведни Симеон Богоприимец "Нине прощаваш", Трисвятото и други обичайни молитви. Обръщам внимание, че „Нине прощаваш“ (както и „Воуче Господи“) според обичая не се пее, а се чете.

По време на пеенето на стиховни стихири (или на практика малко по-рано - по време на лития) в средата на храма се поставя принос (четириног) с хляб, жито, вино и елей и се извършва това литургично действие. , което обикновено се нарича благословия на хляба. Какъв е смисълът на това действие?

Първоначалният произход е чисто утилитарен: богослужението продължава цяла нощ и снизходително към телесните недъзи на молещите се, Църквата подхранва не само духовно своите деца, но и телесно. bti ядат и са били благословени за пряката си цел - хранене. Интересно е, че и до днес в Типика се казва, че след освещаването на хлябовете (преди утренята, в края на Великата вечерня) се служи трапеза.

"Свещеникът и дяконът със свещените одежди се обличат и излизат. И така всички сядат, всеки на мястото си. в манастира са. Но сега този обред се празнува много в църквите."

Но всичко в Църквата е пълно с духовен смисъл, както Св. Павел: „Яжте, пийте – всичко правете за слава Божия“. И благословението на хлябовете се прави в памет на чудното умножаване на хлябовете, чудното нахранване от Господ на пет хиляди души с пет хляба. това събитие се споменава в молитвата за освещаване на хлябовете.

Нека обаче се върнем към реда на самата благословия. В края на обичайните молитви, след възгласа на свещеника на „Отче наш“, трикратно се пее известният Богородичен тропар „Богородице, ево, радуйся“ (според обичая, на глас 4). „Тогава дяконът, като вземе благословение от свещеника, кади около масата, същият служител само на негово място и свещеника и пакети хляб с .......... И настоятеля или свещеника на молитвата. с висок глас: „Господи Иисусе Христе, Боже наш, Който благославяш пет хляба и насищаш пет хиляди...“ И в края на молитвата и след „Амин“ пеем „Да бъде благословено Името Господне отсега и завинаги“ три пъти в глас 4.

Познавачи казват, че това се отнася до прокименното песнопение на 4 гласа (т.е. „Бъди името Господне“ Типиконът предлага да се пее по същия начин като прокимен на утреня 4 гласа) и Псалом 33 („Ще благословя Господа на винаги"). „И ние го казваме на „те няма да бъдат лишени от всяко добро“, т.е. на половината.

Какво означава думата "глагол", трябва ли да се чете или пее псаломът? Очевидно тук се подразбира някаква форма на изпълнение на псалма, който вече не се използва, защото не се казва „глагол брат“, но не се казва и „пей псалма“. Напълно възможно е да е имало нещо като хорово песнопение.

„Свещеникът, като слезе, ще застане пред царските порти, напразно на запад, и в края на псалма той казва:„ Благословението Господне е върху вас ... "И четецът: „Амин" и началото на четенето. И свещеникът: „По молитвите на светите наши отци.. .".

Алеята е храната, за която вече говорихме. По време на това хранене е необходимо четене. Трябва да се каже, че неделното всенощно бдение, когато е напълно извършено, включва седем така наречени уставни четения. Говорихме за уставни четения във връзка с ежедневната утреня, имаше четири такива четения, а на неделното бдение имаше седем. В хода на разказа ще говоря и за тях.

Първото четене се извършва след края на Великата вечерня, преди началото на утренята. То сякаш разделя голямата вечерня и утреня по време на трапеза. Какво предлага църковната харта като първо голямо четене? Апостол, т.е. самото Свето писание на Новия завет. Или се чете евангелска книга, или католическите послания на апостолите, или посланията на Павел.

Между другото, според някои недели, в качеството на това четене, хартата назначава да се чете Апокалипсиса. Има общоприето мнение, че Апокалипсисът никога не се чете по време на православното богослужение. което не е съвсем вярно: Апокалипсисът наистина не се чете извън Божествената Lshitypgy и дори не е разделен на концепции. който разбира: да даде колкото се може повече точно тълкуванеАпокалипсисът е изключително обезпокоителен, защото тази книга говори за събития, които все още не са се случили и ние дори нямаме ефективен ключ, за да разпознаем дали това или онова събитие от Апокалипсиса се е случило или предстои. Много малко от Св. отците се осмелиха да тълкуват Апокалипсиса.

За да избегне произволни тълкувания, Църквата реши да не чете Апокалипсис на литургията. Но това не означава, че Апокалипсисът не звучи под сводовете на храма в рамките на православното богослужение. Чете се в неделните дни на Великия пост на вечернята като задължително четиво. -prygoy въпрос, че на практика тези така наречени почитани статии практически не се намират никъде.

Между другото, много от вас вероятно са обърнали внимание на факта, че Псалм 33 се пее само по средата на бдението и това е не само ежедневно намаляване на службата, но и законово изискване. Защо?

Псалм 33 може условно да бъде разделен на две доста отделни части: хвалебствената и прославяща „Ще благославям Господа във всяко време, ще Го хваля в устата си ...“, а втората половина, която не се пее на бдения, е поучителна в природата: "Елате, деца, слушайте ме, страхът от Господа ви учи ... ". Втората половина на псалма не се пее поради това, че правилото назначава вместо това учение на псалма поучително четене в апостолските послания. Тоест, оказва се, че първата половина на 33 псалом служи като своеобразно въведение, епиграф към голямото уставно четиво.

В глава 2 на Типика има бележка „ето“: „Известно е, че от седмицата на Светата Пасха дори до Седмицата на всички светии, с благословията на хляба, се почитат благословиите на светиите на апостолите. , Павел и Откровението на Свети апостол Йоан Богослов.Когато мазето дава на братята хляб и една чаша вино, труд в името на бдителния, сякаш от самото начало идва от светиите, бащата, като има излезе, прави обичайния поклон на служещите (?) с него, двама в ред пред светите двери и от двете лица излизат един по един.Вечерта, след като получи хляб и вино, черпейки от в този час никой друг не смее да се причасти заради Пречистите Христови Тайни“.

Тоест законовият прочит предполага, че това хранене е последно и тогава никой не яде нищо. „По-долу във водите на силата да пиеш“, казва „Окото на църквата“. Оттук можем да заключим, че на Божествената литургия (поне в неделя) всички се причастяваха. Затова има такова условие.

Това обаче може да се случи тук. Както знаете, приемът на храна преди Светите Христови Тайни е разрешено само до астрономическата полунощ. Кога започва бдението? „Според таралежа............“, т.е. с настъпването на нощта. Ами ако лятната нощ е достатъчно кратка и краят на голямата вечерня ще дойде след астрономическата полунощ?

Уставът също предвижда това: „Но ние правим разчупването на хляба и загребването от първия ден на месец септември до двадесет и петия ден на март и дори през летните бдения раздавам благословен хляб на хранене и преди като ядем, ние ги ядем." Тоест, ястие в средата на всенощната служба не трябва да се сервира през цялата година, а само от 1 септември (от началото на индикта) до 25 март. Това означава, че последното ядене и пиене на вино на вечерня става на Благовещение. И тогава няма такова нещо до църковната нова година. Има благославяне на хлябовете, има четене, но няма трапеза. А благословените хляб и вино се консумират след литургията преди общата трапеза.

А за благословените хлябове се знае, че те помагат при различни обстоятелства и неразположения, телесни и душевни, „наклаждат огньове за пиещите с вода и прогонват трепачите, и лекуват всяка недъг и всяка болест, те и прогонват. мишки от живота и прогони други мръсни неща." Има само една строга заповед: на тези хлябове и на това вино не може да се служи Божествената литургия.

Що се отнася до маслото, то първоначално е било предназначено за храна. Според идеята на Правилото, помазанието, което понякога се случва (макар и много по-рядко, отколкото сме свикнали да виждаме), се извършва не с маслото, което е осветено на лития, а с маслото, което гори в съответната лампа. Въпреки това, сегашните издания на Мисала позволяват да се помаже с миро, осветено на вечерната лития.

Житото се използва и по предназначение: може или да се посее в земята, или да се смели, или да се вари и да се яде.

„След голямото четене параеклезиархът излиза и занитва големите и други кампании.“ че така нареченият втори звън е звънът на триенето. Между другото, в древна Русия четенето между голямата вечерня и утренята се нарича трезвонно четене или надникваща статия (?), Тъй като след това четене имаше звън за утреня.

"Възкръсналият примат и всички братя започват:" Амин. Слава на Бога във висините и на земята мир, благословение на човеците" три пъти. Той също така казва: "Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала" два пъти. И той произнася шестте псалми кротко и тихо глас. сега", "алилия" три пъти. "Господи, помилуй" три пъти, "Слава и сега", "Господи, Боже на моето спасение". Тоест всичко е както в ежедневната утреня, така че говоря свободно.

Що се отнася до одеждите на свещеника, тук се казва: "свещеникът в епитпахили, индеже и във фелон". Това означава, че свещеникът е облечен по същия начин, както при първото кадене в началото на вечернята. Уставът, който е написан за манастири, предполага, че йеромонахът започва бдението без фелон - в мантия и епитахил. В катедралните и енорийските църкви свещеникът служи в епитрафилия и фелон. Очевидно, както в началото на вечернята, свещеникът излиза да чете утринните молитви.

Обръщам внимание на факта, че според устава утринните молитви се четат от свещеника, който също има ред, а Шестопсалмът се чете от предстоятеля (или настоятеля на манастира, или епископа, ако му харесва).

В Руската православна църква този обичай е загубен, но в някои други местни православни църкви (например във Валаад) той е запазен. Понякога трябваше да видим този обичай и в Русия. По-специално, сегашният епископ на Владимир и Сиздал Евлогий, когато беше управител на Оптина Пустин, винаги сам четеше Шест псалм на неделното бдение и беше облечен в мантия на архимандрит.

Ежедневната вечерня се празнува, според 9-та глава на Типикона, следващата. начин.

След молитвата на 9-ия час: „Господи, Господи…” няма отпуск.

Свещеникът, в края на молитвата на 9-ия час, облечен във фелон и отварящ завесата (Типикон, 7 и 9 глави), излиза от олтара на сеитбата. врата, застава пред царските двери и провъзгласява: „Благословен е нашият Бог...“.

Четец: "Амин", "Пристъпете да се поклоним..." (три пъти), след което чете 103 пс. - преднателен: "Благослови, душа моя, Господа."

В тези случаи когато не се празнува 9-ият час , вечернята започва така:

Свещеникът възгласява: „Благословен Бог наш...“.

Четецът отговаря: „Амин“ и чете обичайното начало, т.е. „Царю Небесный…“, Трисвятото на „Отче наш…“, „Господи, помилуй“ (12 пъти), „Слава сега“, „Елате да се поклоним…“ (три пъти), а след това 103 пс. .

Докато четете 103 ps. свещеникът, застанал на солта пред царските двери с непокрита глава, тайно чете 7 молитви на кандилото, които се намират в Мисала в самото начало на "Обряда на вечернята". Светилатези молитви се наричат, защото по това време в храма се палят светилниците по време на вечерната служба.

Четецът, след като завърши четенето на 103 ps., казва "Слава. И сега" с три "Алилуя".

След това свещеникът, застанал на същото място, на подметката, произнася страхотен. литания: "С мир на Господа да се помолим."

Ако дякон служи със свещеник, то в края на 103 пс. той излиза. врати към амвона, покланя се на свещеника и произнася великата ектения, свещеникът отива в олтара.

В края на ектенията в олтара влиза и дяконът (ако свещеникът произнася ектения, той излиза от олтара само при възгласа „Подобно...“).

След възгласа се чете обикновен катизма. Катизмата започва с четене на псалом, а не с пеене на "Господи, помилуй" (три пъти) със "Слава". След прочитането на катизмата се произнася малка ектения. В неделя вечер и на празници не трябва да се четат катизми на вечернята.

"Господи возвах" в предпразничните и следпразничните дни, както и на шесткратния светец и в събота се пее на гласа, посочен в Минея.

Ако светецът няма знамение, службата му не съвпада със съботната служба или с някакъв празник, тогава се пее "Господи призовах" на гласа на текущата седмица на Октоиха и се вземат първите 3 стихири. от Октоиха, а останалите от Минея.

Според Устава общият брой на стихирите е 6, без да се броят стихирите за „Слава” и „И ныне”.

От петък до събота на „И ныне” се пее догматичният глас на изтичащата седмица.

В предпразничните и следпразничните дни Богородица се заменя със стихирата на празника от Минея.

Понякога светецът има стихира за "Слава". В този случай Богородичният е пренесен в "И сега" от приложението на Минея според тона на "Слава".

По време на пеенето на стихирата „Господи призовах“ дяконът, а ако няма дякон, тогава свещеникът, извършва кадене (Типикон, 2, 9, 22 гл.) първо на престола, а след това на високото място. и целия олтар. Излиза сеитба вратата за сол, дяконът кади Св. порти, икони от дясната и лявата страна на иконостаса, след това десния и левия клирос, молещите се и целия храм.

След каденето на цялата църква дяконът отново се издига на солта и кади местните икони на Спасителя и Богородица пред царските двери, след което влиза в олтара през южните двери. В олтара той кади пред престола на свещеника и това завършва каденето (Типикон, 22 глава).

След стихирата на "Господи воззвах" клиросът пее "Лека тишина"(Според Хартата, входът не е разрешен на ежедневната вечерня).

Ако свещеникът служи без дякон, той произнася: „Да присъстваме“, „Премъдрост, да присъстваме“ и вечернята. прокимен на деня(Вижте в Служебната книга, Часослова, Следващия псалтир, където има специален прокимен за всеки ден от седмицата).

Хорът пее прокимена.

След прокимен четец: "Дай ми, Господи..."

След това свещеникът (или дяконът) произнася пита. литания: „Да изпълним вечерна молитванашия Господ."

Ако богослужението се извършва от свещеник с дякон, тогава възгласите след „Светлина тиха“, „Да ходим“ и прокимен се произнасят от дякона в олтара на високото място (до престола).

Той иска да произнесе. Ектения, както и всички останали ектении, дяконът излиза на солея.

След ектениите следва възгласът на свещеника: „Защото е благ и човеколюбив Бог...“.

Хор: „Амин“.

Свещеникът: „Мир на всички“.

Хор: "И твоят дух."

Дякон: Да преклоним глави пред Господа.

Хор: "Тебе Господи" (протеглено).

Свещеникът тайно чете молитва с наведена глава. След тази молитва той провъзгласява: „Бъди сила на Твоето Царство...“.

След това пеят стихове върху стихове.

През предпразничния и празничния период стихирите на стиха се вземат от Минея, в останалите дни, когато службата не е празнична, а ежедневна, тези стихири се вземат от Октоих, където са дадени за всеки ден.

В събота стихира за мъчениците, един стих и 2 стихири за "Господи призовах" мъченик "Слава" на светеца се вземат от Октоих, след това се вземат стихири Богородични според гласа на стихира за "Слава" от 2-ро приложение на Минея, а Богородица "стихира за стихира" отива надолу.

След стихирната стихира се чете "Сега отпускаш..." и Трисвятото според "Отче наш...".

След това свещеникът произнася възглас: „Както Твое е Царството...“.

Хорът пее тропар.

В обикновените дни се пее тропарът на светеца, а на "Слава и ныне" - Богородичен от по-малките, т.е. от 4-то приложение по гласа на тропара.

По време на предпразненството и следпразничеството първо се пее тропарът на обикновен светец, а на "Слава и ныне" - тропарът на празника. Ако в един и същи ден се почитат 2-ма светци и всеки има свой тропар, тогава първо се пее тропарът на 1-ви светец, след това „Слава“ – тропарът на 2-ри светец, а на „И ныне“ – Богородичен от гл. по-малко, т.е. от 4-то приложение по гласа на последния тропар.

В събота тропарът на светеца, а на "Слава и сега" - Неделя Богородична според гласа на изтичащата седмица.

След изпяването на тропарите дяконът произнася специална ектения, започвайки с молбата: „Помилуй ни, Боже...“ (тази ектения е в Мисала).

При възгласа: „Като милостиви...” дяконът възгласява: „Премъдрост”.

Припев: "Благослови."

Свещеник: „Бъдете благословени ...“.

Хор: "Утвърди, Боже ...".

Свещеникът: „Пресвета Богородице, спаси ни“.

Хор: "Честно ...".

Свещеник: "Слава Тебе, Христе Боже...".

Хор: "Слава и ныне", "Господи, помилуй" (три пъти). „Благослови“.

Свещеникът през северните двери, при затворени царски двери, излиза на амвона и, обръщайки се с лице към народа, произнася ваканция.

Листата за всеки ден са посочени в Мисала, след литургията на Св. Йоан Златоуст.

Освен това, ако службата се извършва в неделя вечерта в понеделник, тогава в края на ежедневната вечерня свещеникът ще произнесе следното: „Христос, нашият истински Бог, с молитвите на Неговата Пречиста Майка, застъпничеството на честните небесни сили на безплътните: свети славни и всехвални апостоли: (и светиите на храма и деня) на светите праведни Бог-отец Йоаким и Анна и всички светии, помилуй и спаси ни, като добър и човеколюбив.

След уволнението се пеят много години: "Велики Господи ...".

Ако обаче утренята се изпраща заедно с вечернята, както е обичайно в много църкви, тогава отпустът не се казва след вечернята. Когато хорът пее: „Утвърди, Боже...”, свещеникът произнася възглас: „Слава на светиите...” и след това започва утренята.

След отпуста, ако се служи една вечерня, завесата се спуска, но ако се служат вечерня и утреня, тогава завесата не се затваря.

Чинът на малката вечерня

Чете се 9-ти час, след това следва възгласът на свещеника, четенето на псалом 103. След това се четат две ектении „Господи, помилуй“ (три пъти), „Слава и сега“ и веднага се четат възгласните псалми ( свещеникът не чете светилни молитви). На „Господи призовах“, както вече казах, 4 неделни стихири (вместо 6) от Октоих; първия два пъти. (В Октоих има само три стихира, но трябва да пеете на 4, така че първата се пее два пъти). "Слава и сега" Октоих. Тук се възпява т. нар. малък догматик. Ние сме свикнали, че 8 специални Богодичнов, написани от Ст. Йоан Дамаскин. Те се пеят преди входа на вечернята. Малката неделна вечерня има свои собствени догматици, които са много по-късни по произход от големите дамаскински догматици. Въпреки това е полезно да се знае, че догматиците са не 8, а 16 - във всеки тон има велик догматик и малък, които се пеят на малка вечерня.

Непосредствено след прокимена - „Сподоби, Господи“, а след това се пеят стихирите на стиха (няма молителна ектения). Неделна стихира (една) и стихира Богородична според Октоих. Песнопенията към тях са съответните Богородични (вж. Октоих).

Според "Отче наш", според възгласа на свещеника, - тропари. Тропар неделя, "Слава и сега", Него Богородичен (неделен тропар). И тропарът, и Богородица са дадени в Октоих в края на голямата вечерня (в Ирмологията - в третото приложение).

Интересно е, че Типикът не казва нищо за пеенето на тропара на обикновения Свети Миней тук, т.е. оказва се, че цялата неделна малка вечерня се служи според Октоиха (в случай на един малък светец; ако светецът има полиелей или бдение, тогава има свои собствени закони).

Следва малка sygybaya ектения. Тоест обичайната ектения („Помилуй ни, Боже, по Твоята велика милост…“), но състояща се само от три молби: за патриарха, за нашите братя в Христос и за всички братя и всички християни . Имайте предвид, че това е първата и последната ектения в цялата малка вечерня.

Според възгласа - "Слава Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава Тебе". Малка ваканция, много години и ядене. Защо?

Тъй като трапезата обикновено става след дневната вечерня, но малката вечерня като че ли заема мястото на ежедневната вечерня. Малък отпуск е отпуск без възпоменание на светиите на храма и светиите на деня.

На малка вечерня, дори в неделя, в началото на празника не се произнасят думите: „Възкръсна от мъртвите“. Тоест, уволнението звучи възможно най-лаконично: „Христос, нашият истински Бог, чрез молитвите на Пречистата Си Майка, нашия преподобен и богоносен отец и всички светии, ще ни помилва и спаси, както е Благ. и любовник на човечеството. Встъпителните думи „Възкресение от мъртвите“ се появяват за първи път в неделя полунощ, т.е. дори и да служим всички служби поотделно в неделя, отпустът на малка вечерня, голяма вечерня и вечеря започва с думите „Христос, нашият истински Бог“ без „ възкръснал от мъртвите." И полунощница, утреня, часове, литургия - отпустът започва с думите "възкръснал от мъртвите".

Великата вечерня започва, според Типикона, съвсем не по начина, по който сме свикнали да виждаме.

Въпросът тук е следният. Говорихме за това, че в историята на Църквата е имало различни литургични правила. Настоящият типик е, като цяло, изложение на Йерусалимския типик, с някои минимални влияния от други типики. И всекидневният ни живот има много по-голямо влияние на други обреди от тези на Ерусалим. По-специално уставът на Великата църква. И така, нашата Вечерня започва, очевидно, приблизително по начина, по който започна във Великата църква, а не по начина, по който започна в лаврата на Св. Сава Освещени.

И още един момент, на който искам да обърна внимание. Не трябва да се мисли, че Великата вечерня е задължителна част от Всенощното бдение. Това далеч не винаги е така. Велика вечерня се отслужва в следните случаи: - когато има знамение "кръстът е заграден" - когато има знамение "кръстът е заобиколен" - когато има знамение "кръстът е заобиколен" - във всички неделни дни. .

Със знаците "кръстът е обграден" и "кръстът е обграден", Великата вечерня е първата част от Всенощното бдение. Със знака "кръст" се извършва независимо.

Що се отнася до неделя, Tyst позволява и двете опции: голяма вечерня като част от неделната вечерня и голяма вечерня, празнувана независимо. Обредът на неделното всенощно бдение е описан в глава 2 на Типика, а обредът на неделната служба без бдение е в глава 7. При нас е обичайно бдението да се извършва в неделя.

Всъщност доведох този разговор до факта, че голямата вечерня може да започне по различни начини. Ако Великата вечерня не е част от Всенощното бдение, а се извършва самостоятелно, тогава тя започва по същия начин като ежедневната вечерня: едновременно се четат псалом 103, молитви на лампата; портите се затварят, след това голямата ектения. И ако Великата вечерня открива Всенощното бдение, тогава то започва по особено тържествен начин. Ето как се казва в Типикона: „Обредът на голямата вечерня ... всенощното бдение“ За таралежа слънцето не стига да залезе, кандилаторът се издига и се покланя на примата, дори се издига , той удря големия кампан не скоро, пеейки „Immaculate“ или произнасяйки тихо псалм 50 дванадесет. По време на звъненето звънещият трябва да има време да изпее или 17-та катизма за спомен, или, ако не го помни, 50-ти псалом дванадесет пъти. Великата кампания удря 12 удара през 50-ия псалм. „И тогава този, който влезе, запалва светилниците и приготвя кадилницата. И след като си тръгва, той се включва в цялата кампания и, връщайки се в църквата и запалвайки свещ на свещник, я доставя право в царските порти. Той също така създава поклонение на свещеника, който също е наследник. Свещеникът, като стане, прави поклон пред предстоятеля и след като си тръгне, прави три поклона пред светите двери и от двете страни на всички седящи братя. Влизайки в светия олтар, той поставя върху себе си епитрахила, целува кръста отгоре му и, като приема кадилницата и застава пред Светата вечеря, кади и произнася молитвата на кадилницата на тайната. И така, след като разтърси Св.

Трапезата е кръстосана около и целия олтар, и след отваряне на светите двери се пристъпва.

Тоест изгарянето на олтара става при затворени порти.

След това портите се отварят и свещеникът излиза през портите.

Полилеят обаче, приемайки свещника, застанал в средата на църквата, ще възкликне с висок глас: „Стани“, като държи в ръка свещника със запалената свещ. И той отива и кади реда от свети икони, дори в страната отдясно. Също така вляво. Следователно - примата и двете лица според реда им.

Параеклисиархът...

Всеки път, когато свещеникът прави кръст с кадилница, като се покланя малко, се покланя с него и параеклисиарха. Той излиза в притвора и кади според ранга и там съществуващите братя и отново, връщайки се в църквата и застанал в средата на двете лица, означава кръста, напразно на изток, и провъзгласява с висок глас: "Господи, благослови." А авията кади образа на Спасителя Христос и Богородица и предстоятеля вместо него и, като влезе в светия олтар и застане пред светата вечеря, отбелязва кръста с кадилница…………. и след това възгласява на сицата: „Слава на Светата и Единосъщна и Животворяща и Неразделна Троица всякога, сега и винаги, и во веки веков“.

И приматът или еклесиархът започва: „Амин. Елате да се поклоним на Царя на нашия Бог" с нисък и тих глас. Същата втора, малко по-високо: „Елате, нека се поклоним и паднем на Христос, нашия Цар Бог“. Паки третият, с най-висок глас, седи: "Елате да се поклоним и да се поклоним на самия Христос, Царя и нашия Бог." Същото………..: „Елате да Му се поклоним и да Му се поклоним“. И приматът или еклесиархът започва с висок глас със силен глас: „Благослови душата ми, Господи“, не скоро и със сладко пеене с пеещите и други братя. И припевът: „Благословен да бъде Господ“. Същият втори певец от дясното лице: „Господи, Боже мой, Ти си превъзнесен, благословен да бъде Господ“, лесно според съгласните и други братя с тях.

Свещениците с параеклисиарха, като излязат от светия олтар и направят три поклона пред светите двери и като се обърнат, се поклонят на предстоятеля дори и на двете лица един по един и отиват и застават на местата си. В катедралните и енорийските църкви има свещеник... във фелон, а дякон в стихар” (указание, че в манастирите службата се извършва по различен начин, в енориите е различно. Йеромонахът извършва това действие в мантия и щолия, свещеникът в щолия и фелон).

„Когато започнат да пеят „Всичко премъдрост си извършил“ и „Слава Тебе, Господи, Който си създал всичко“, тогава свещеникът се приближава до царските двери в щора и, застанал с отворена глава, прави молитви на светлина. След като завърши всички псалми, той казва на голямата ектения: "С мир на Господа да се помолим".

Това е обредът за начало на бдението според сегашния типик.

Какво привлича вниманието тук?

1. Първата и най-важна разлика от това, което видяхме е, че каденето се извършва, според правилата, до възгласа „Слава на светиите“. При нас по правило каденето идва след възгласа, по време на пеенето на 103 псалом. Такова духовно тълкуване има практиката, описана в Типикона: първото кадене на бдението бележи сътворението на света, говори за времето, когато земята „беше невидима и неорганизирана, и тъмнина над бездната, и Божият Дух витаеше над водата“. Съвсем ясно е, че кадението се извършва в мълчание и само един технически, ако щете, възглас „Стани“, при това произнесен не от клирик, а от клирик – параеклисиарх, нарушава тази тишина, а след това само звънът. на кадилницата се чува.

2. След погребението „Елате да се поклоним”, според Типика, царските двери се затварят и клирът се съблича. В това време започва да се пее 103 псалом - според обичая, на глас 8. Трудно е да се каже каква мелодия има предвид типикът под този осми тон. Ако говорим за днешните мелодии, тогава това, разбира се, не е тропар и канонична мелодия, а най-вероятно стих. Факт е, че мелодията на тропара се появява само в самия край на вечернята, преди това всичко, което се пее, се пее стихово. Но има основание да се смята, че се има предвид някаква мелодия, а нейната особеност е посочена от думите „не скоро и със сладко пеене“.

Светилните молитви се четат само в края на 103 псалм, като се започне от рефрена „Ти си създал цялата мъдрост“. Между другото, това е индикация за това колко провлачено е изпят Псалм 103.

Съдейки по описанията, по време на всенощното бдение на Атон 103-ти псалом се пее почти час и половина. Поне когато беше възможно да се служат законови бдения, където се пееше целият псалм 103 (освен това след всеки стих се пееше припевът: или „Благослови, Господи“, или „Чудни са делата ти, Господи“, или „ Цялата мъдрост, която си извършил“ или „Слава на Тебе, Господи, който си създал всичко“), отне около 45–50 минути.

Все още достатъчно дълго.

Такова е тържественото начало на всенощното бдение - всяка, а не само в неделя: пее се 103 псалм.

След това се пее катизма. Според правилата на Псалтира, 1-вата катизма трябва да се чете в събота вечер. На неделното бдение катизмата се чете по специален начин: първо не се чете, но, строго погледнато, се пее, и то по специален начин. Първият антифон (т.е. първата „Слава“ според катизма) се пее на тон 8 - очевидно, на мелодията, на която е изпят Псалм 103, а 2-ри и 3-ти антифони се пеят на гласа на деня. Да предположим, че се извършва неделна служба на 5-ти тон, тогава 1-ви антифон трябва да се пее на 8-ми тон, а 2-ри и 3-ти - на 5-ти. За всеки антифон се произнася малка ектения "Паки и паки ...". Всеки път - ново възклицание. Според 1-ви антифон: "Като Твоята сила", според 2-ри - "Като добър и човеколюбив", според 3-ти - "Като Тебе Бог".

Интересно указание относно 3-ти антифон. Свещеникът произнася първите две малки ектении според 1 и 2 антифони.

„При пеенето на третия антифон дяконът излиза (тук се явява) и като се поклони на предстоятеля, влиза в светия олтар. С него влиза и поредният свещеник. След това дяконът взема своята замазница и молитва, получава благословия от свещеника и като целува дясната му ръка, облича заготовката както обикновено и произнася последната ектения и възгласа от свещеника: "Защото Ти си наш Бог". Тоест, последната ектения според 3-та катизма вече се произнася от дякона.

Дяконът се явява на уставното бдение само в особено тържествен момент. Свързано е с това. В древни времена дяконът е имал съвсем различен статут от сега. Сега за дякона са широко разпространени две гледни точки: или той е бъдещ свещеник (и след това преминава дяконската степен само защото е невъзможно веднага да станеш свещеник, без да станеш дякон), или е църковен оперен певец с много добра глас. В древността дяконът е бил преди всичко най-близкият помощник на епископа. Имаше малко дякони и по правило те бяха на специални………… С такава длъжност на дякон, очевидно, е свързан фактът, че той се появява……….. и в особено тържествен момент. Така цялата служба се ръководи от свещеника, включително и четенето на ектении, а само няколко ектении се четат от дякона.

Между другото, ако погледнете устава на ежедневната служба (ежедневна вечерна служба), тогава изобщо няма дума за дякона. Всички ектении се произнасят от свещеника. Що се отнася до литургията, която не е описана в Типикона, структурата на службата там е такава, че предполага присъствието на дякон. Там постоянно вървят успоредно тайната свещеническа молитва и дяконската ектения. А на вечернята и утренята почти всички тайни молитви се изместват към началото на богослужението: лампадните - към 103 псалом, а утринните - към Шест псалм. Това се прави, така че свещеникът да има възможност да чете молитви, без да се разсейва от литанията. Тоест дори самата богослужебна структура на съвременното богослужение предполага присъствие или отсъствие на дякон в една или друга служба.

След катизма - обичайната стихира на "Господи: Викам".

Как се извършват, разгледахме подробно във връзка с всекидневната вечерня. Неделната вечерня не предоставя никакви основни характеристики тук. Единственото нещо, което трябва да се отбележи, е, че на Велика неделна вечерня винаги се пеят 10 стихири на „Господи воззвах“. Техният брой е непроменен, но разпределението между Октоих и Миней може да варира в зависимост от знака на празника на даден ден. Но се съгласихме първо да проучим най-простия случай: неделна служба с един малък светец.

И така, 10 стихира на "Господи, викам":

3 неделна стихира

4 анатолийска стихира (също и неделна)

3 стихира на Минея.

Тоест, първите седем стихира са взети от Октоиха, а последните три, посветени на този обикновен светец, естествено, от Минея.

- Миней "Слава" (ако има)

- "М сега" догматик на гласа на Октоих.

Тук има една особеност. Миналия семестър казах, че всяка песен на "И сега" се пее в същия тон като предишната песен на "Слава". Това важи само за два………….. гласа на Октоих, поне на „Господи, въззвах“. Тоест тук догматикът пренебрегва гласа на предишната „Слава“, дори и да съществува.

Следващата неделя - Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Русия и неделната служба на 8-ми глас.

Да предположим, че "Слава" има 6 гласа; на “И сега” пак ще пеем догматика на 8-ми тон.

Тук се влиза във вечернята. Типиконът описва входа по следния начин: „И когато говорим стиха „За да се утвърди върху нас Неговата милост“, пеейки двата лика заедно (предполага се, че последният вик – 10-ти – се пее при събирането от два клира) , след това свещеникът, като се поклони на предстоятеля и влезе в светия олтар, слага фелон (запомнете: за първи път ......... слага фелон), ние „Слава“ рекше, и абие творим вход с отворена свещена врата пред два свещника със свещи, докато дяконът държи кадилницата, а ние пеем на свещеника просто (т.е. нямайки нищо в ръцете си), се пропуска свойството на фелона.

Трудно е да се каже какво означава изразът "пропуснат imyschy фелон". Очевидно в древни времена фелонът някак си се е издигал и спускал, а тук се предполага, че е спуснат.

Досега някои древни фелони имат копчета на гърдите, очевидно тук се предполага, че тези копчета се разкопчават и подгъвите на фелоните се спускат.

„Свещеникът стои точно на светите двери, а дяконът също стои отдясно на свещеника…………………. и с тях държи орария с трите си пръста на дясната ръка. Попът говори тайно, щом попът чуе: „Господу да се помолим“. Свещеникът обаче тайно произнася молитва: „Вечерня и утреня…………” и след молитвата дяконът става и казва на свещеника, като сочи на изток, с орар, като държи дясната му ръка с три пръста: „Благослови, Господи, светия вход“. И свещеникът благославя към изток, като казва: "Благословен е входът на Твоите светии, Господи".

Същият дякон тръгва и кади светата икона, която се намира на мястото на предстоятеля, а самият примат и глутницата……………….

………………. в очакване на изпълнението на стиха. Изпълнен със стих, дяконът върви по средата и, като нарисува кръст с кадилница, възгласява: „Премъдрост, прости“. И ние отваряме „Тихата светлина на Светата слава“. Четците, вдигнали светилниците, отиват дори до светите двери. Дяконът, като влезе в светия олтар, кади светата вечеря. Свещеникът, като се поклони пред светите двери и ме целуна, влиза и светите двери се затварят.

Отново разлика, с която не сме свикнали: щом влезе свещеникът, той трябва да затвори царските двери. Тоест прокименът отива вече със затворени порти. В енорийската практика прокименът ходи с отворени царски двери, затварят се след………………….

„………….. Но дяконът казва на Тихата светлина: „Да послушаме“. Свещеникът: „Мир на всички“. И пак дяконът: „Премъдрост, да слушаме“. Канонархът………………. на игумена, прокименът и стихирите ще кажат. Духовниците пеят прокимена на деня на глас 6: "Господь царува, облечи се в блясък".

Това е добре познатият прокимен, взет от стиховете на Псалм 92; винаги се пее на 6-ти тон. Чувал съм неподкрепената практика да се пее този прокимен на гласа на деня. Този прокимен е взет не от Часослова, а от брошурата „Всенощно бдение и литургия“ и не е богослужебна книга, макар сама по себе си да не е лоша. Имаше такава брошура - "Великопостни служби". Тук тя не издържа на абсолютно никаква критика, имаше грешки буквално на всяка страница.

Относно произнасянето на прокимена, Типиконът също има известно указание: „Четецът, свили ръце към персите, стоящ всред храма, изчаква края на прокимена и след като се поклони, тръгва на мястото си. . Затова, като излезе, той каза на дякона на ектенията: „Рзем всички“.

Виждате колко е интересно: самата неделна служба няма паримии, въпреки че във всички други случаи, когато се служи велика вечерня, дори и да не е на бдение, паримии не се четат. По правило входът и паримиите вървят заедно и ако има вход, значи има паримии. Има обаче изключителни случаи, когато има вход, но няма паримий – когато по една или друга причина се пее големият прокимен. Това е името на прокимена, който се пее не три пъти, както обикновено, а пет пъти. По-специално, на всички Велики вечери на Великия пост, вечернята се служи с входа в името на големия прокимен. Вечерта в самите дни на дванадесетите Господни празници се служи вечерня с вход заради великия прокимон, но без паримии.

На неделната вечерня, струва ми се, входът се прави и заради великия прокимон. В крайна сметка „Господ, царувай, облечи се във блясък“ е велик прокимен. Вярно, ние някак си престанахме да го възприемаме като велик прокимен, за нас той е обикновен, обикновен - очевидно поради честотата на неговите повторения.

Понякога е трудно да се определи колко голяма вечерня се различава от ежедневната вечерня. Има голяма вечерня без паримия, има ежедневна вечерня с вход. Но тук може би съществената разлика е редът на ектениите. Тук може би дори си струва да напишете отделен фрагмент от последователността.

И така, ежедневна вечерня:

- "Тиха светлина"

Прокимен

- "Дай ми, Господи"

Умолителна ектения

Поезия върху стихотворението

- "А сега пусни"

Трисвет според "Отче наш"

Тропари

Сигибая ектения.

И на великата вечерня ще бъде така:

- "Тиха светлина"

Прокимен

Паримия (може би ако е неделна служба)

Зловеща ектения (през делничните дни е в самия край на службата и това е съществена разлика)

- "Дай ми, Господи"

Умолителна ектения и др.

Както виждаме, великата и дневната вечерня се различават значително в позицията на специалната ектения.

Молебната ектения се изпълнява по същия начин, както през делничните дни, а греховната ектения в самото начало има две допълнителни молби, които не са през делничните дни: „Почивка на всички“ и „Господи Всемогъщи Боже, Отче наш“. На дневната вечерня, когато тази ектения е в края на богослужението, тя започва с третото прошение: „Помилуй нас, Боже“.

След просителната ектения, след тайната молитва на главата на голямата вечерня може да се извърши лития. Според устава лития непременно ще има на всяко всенощно бдение. Що се отнася до голямата вечерня, която се празнува самостоятелно, а не като част от бдение, тогава може или не може да има лития на такава служба - трябва да погледнете хартата на всяка конкретна лития.

Глава 7 от Типикона, която описва неделната служба без бдение, казва, че не трябва да има лития на Великата неделна вечерня, която не е част от Всенощното бдение. Но ако вече служим на бдителна служба, тогава трябва да пестим литий.

Сега няколко думи за това защо е необходим литий, какво е неговото литургично значение. Това е силна молитва и в верандата. В древната Църква покайната дисциплина била много развита: каещите се били разделени на четири категории; някои от тях имаха право да стоят в притвора, а някои трябваше да бъдат на улицата и да искат молитви от влизащите в храма. да не пречи църковна молитваи в същото време, за да не отменят наложеното им покаяние, в дните на празниците самите духовници отиваха при тези каещи се и……………..

……………. Затова литиите се отслужват в преддверието на храма.

Ето как е описана литията в Типикона: „Провъзгласява още: „Бъди сила на Твоето царство” и така свещеникът с дякона излиза през северните двери пред дякона, който минава край тях, с кадилница… и пеем стихирата на храма и влизаме в притвора. И там дяконът кади светите икони и ректори и лица по ред и ще застане на мястото си. И след завършването на стихирата: "Слава и сега" и Богородица. И според това дяконът възгласява в слушането на тази молитва към всички: „Спаси, Боже, Твоя народ и благослови Твоето наследство. Посетете своя свят с милост и щедрост...”. Лик: "Господи, помилуй" (четиридесет). Дякон: „Още се молим за най-благочестивия самодържец...“ (молитва, която е загубила своята актуалност). Следващата петиция тук е: „Ние все още се молим за Пресветия Управителен Синод“ (опция: „Ние все още се молим за Великия Господ и нашия баща, Негово Светейшество Патриарха ...“; сега тази петиция е преместена на второ място в ектенията)”.

Тоест всъщност тези литически молитви са една голяма литания.

Възниква въпросът: какво да пеем на лития, каква стихира? Хартата не казва нищо за това. Става дума само за стихирата на храма. Трябва да се каже, че литийната стихира е най-трогателната част от всенощното бдение, където се дава определена възможност на поставящия. Не трябва да се мисли, че богослужебното правило е нещо, което не търпи никакви варианти.

На лития се пее стихирата на храма, а след това - произволна стихира. Ако имаме малък светец (най-простата служба в Минея), тогава е обичайно да пеем стихирата на Павел Аморейски като литийна стихира (вж. Октоих, последните три възгласа). Говорихме за това, че богослужебните книги в православна църкваконструирани, като се вземат предвид техните възможни недостатъци. В Октоиха на „Господи, въззвах” са дадени всичките 20 стихири. Но хартата повелява да се вземат само 7 от Октоих и 3 от Миней. Тези 3 останали, като че ли излишни, стихири на Октоих обикновено се пеят тук: по своето съдържание те са на Богородица.

Обикновено те пеят последната от тези три стихири на "Слава и сега" (ще бъде и Богородица). Но хартата казва, че е възможно да се пее по различен начин (по преценка на сетера).

Последната молитва на литията, произнесена от свещеника („Владико Всемилостив Господи Иисусе Христе, Боже наш“), се чете с лице на запад, според типика. Оказва се, че свещеникът е в западната част на храма и дори обръща лицето си на запад, т.е. входни врати, до верандата (за когото се чете - за тези, които просят на верандата). И историческият произход също е съвсем разбираем: за онези каещи се, които се наричаха припадъци и дори нямаха право да влизат в нартекса.

Дори те на определен етап от всенощното бдение се включват в общата църковна молитва.

В края на тази молитва клирът отново влиза в храма от притвора и се пеят стихири на стиха (според обичая по два лица на събрание). Това са стихирите на Октоиха. Една неделя вече звучеше на малка вечерня: помните ли, имаше една неделя, а след това стихира на Божията майка? И три стихири по азбучен ред. Защо се наричат ​​така? По една много проста причина.

Колко такива стихири съществуват в природата, а следователно и в Октоиха? По три на всяка служба и осем неделни служби - според броя на гласовете. Получаваме броя на буквите от гръцката азбука. Първата стихира на първия глас започва в гръцкия текст с алфа, втората стихира на първия глас - с бета, третата - с гама; първата стихира на втория глас - от делтата и т. н. В осмия глас третата стихира - от омегата.

Тоест, ако изпишем всичките 24 стихири и прочетем първите им букви, тогава ще получим само гръцката азбука като акростих.

- „Слава и сега“ - Богородица Октоиха (и ако има приставка slavnik и трябва да промените гласа, тогава тази Богородица трябва да се търси в първото приложение; там за всеки глас има две Богородици даден - един догматик, завършващ възклицанията, а вторият - стих, завършващ стихове върху стих).

Като се има предвид неделното Всенощно бдение, се спряхме на стихири. В края на стихирната стихира следва онази част от вечернята, която е незаменима за всяка вечерня: молитвата на Св. Праведни Симеон Богоприимец "Сега отпускаш", Трисвятото и други обикновени молитви.

Обръщам внимание, че „Нине прощаваш” (както и „Воуче Господи”) според обичая не се пее, а се чете.

По време на пеенето на стихирната стихира (или на практика малко по-рано - по време на лития) в средата на храма се поставя принос (четворица) с хляб, жито, вино и елей и това литургично действие се извършва, което обикновено се нарича благославяне на хляба. Какъв е смисълът на това действие?

Първоначалният произход е чисто утилитарен: богослужението продължава цяла нощ и снизходително към телесните недъзи на молещите се, Църквата подхранва не само духовно своите деца, но и телесно. Тези храни бяха благословени за прякото им предназначение - ядене. Интересното е, че и до днес в Типика се казва, че след освещаването на хлябовете (преди утренята, в края на голямата вечерня) се поднася трапеза.

„Свещеникът и дяконът обличат свещените си одежди и излизат. И така всеки ще седне, всеки на мястото си. Избата, като вземе от хляба на блажения и го натроши на поднос, раздава на братята и загребва по една чаша вино за всички по равно: от настоятеля до последните, които са в манастира. Сега този ред е силно премахнат в църквите.”

Но всичко в Църквата е пълно с духовен смисъл, както Св. Павел: „Ядете ли, пиете ли, всичко правете за Божията слава“. И благословението на хлябовете се извършва в спомен за чудното умножаване на хлябовете, чудотворното хранене от Господ на пет хиляди души с пет хляба. това събитие се споменава в молитвата за освещаване на хлябовете.

Нека обаче се върнем към реда на самата благословия.

В края на обичайните молитви, след възгласа на свещеника на „Отче наш“, трикратно се пее известният Богородичен тропар „Богородице Дево, радуйся“ (съгласно 4-ти тон).

„Тогава дяконът, вземаме благословия от свещеника, кади около масата, същият предстоятел само на негово място и свещеника и пакети хляб с……………….. пет хляба и пет хиляди ситни... ". И в края на молитвата и след "Амин" пеем "Благословено Името Господне отсега и до века" три пъти на глас 4.

Експертите казват, че това се отнася до прокименното песнопение 4 гласа (т.е. „Бъди името на Господа“ Типиконът предлага да се пее по същия начин като прокимена на утреня 4 гласа) и Псалм 33 („Ще благословя Господа във всичко пъти”). „И ние го казваме на „те няма да бъдат лишени от всичко добро“, тоест на половината.

Какво означава думата „глагол“, трябва ли псалмът да се чете или пее? Очевидно това предполага някаква форма на изпълнение на псалма, който вече е излязъл от употреба, защото не казва „глаголът е виновен брат“, но не казва „пейте псалма“. Възможно е да е имало някакво хорово песнопение.

„Свещеникът, като слезе, ще застане пред царските порти, напразно на запад, и в края на псалма той казва:„ Благословението Господне е върху вас ... “. И четецът: "Амин" и казва началото на четенето. И свещеникът: "По молитвите на нашите светии, нашите отци ...".

Следва храненето, за което вече говорихме. По време на това хранене е необходимо четене. Трябва да се каже, че неделното всенощно бдение, когато е изпълнено изцяло, включва седем така наречени уставни четения. Вие и аз говорихме за уставните четения във връзка с ежедневната утреня, имаше четири такива четения, а на неделното бдение имаше седем от тях. В хода на разказа ще говоря и за тях.

Първото четене се извършва след края на Великата вечерня, преди началото на Утренята. Изглежда разделя Велика вечерня и утреня по време на хранене. Какво предлага Църковното правило като първо голямо четиво? Апостол, т. е. самото Свещено писание на Новия завет. Четат се или книгата Деяния, или католическите послания на апостолите, или посланията на Павел.

Между другото, в някои недели хартата определя четенето на Апокалипсиса като това четене. Има народно поверие, че Апокалипсисът никога не се чете по време на православното богослужение. Това не е съвсем вярно: Апокалипсисът наистина не се чете извън Божествената литургия и дори не е разделен на глави. Това е разбираемо: изключително трудно е да се даде точно тълкуване на Апокалипсиса, защото в тази книга се говори за събития, които все още не са се случили, и ние дори нямаме ефективен ключ за разпознаване дали това или онова събитие от Апокалипсиса се е случило или тепърва идва. Много малко от Св. Отци се осмелиха да тълкуват Апокалипсиса.

За да избегне произволни тълкувания, Църквата реши да не чете Апокалипсис на литургията. Но това не означава, че Апокалипсисът не звучи под сводовете на храма в рамките на православното богослужение. Чете се в неделните дни на Великия пост на вечернята като задължително четиво. Друг е въпросът, че на практика тези така наречени благоговейни предмети практически ги няма никъде.

Между другото, много от вас вероятно са обърнали внимание на факта, че псалм 33 се пее само наполовина на вечернята и това е не само ежедневно намаляване на службата, но и законово изискване. Защо?

Псалм 33 може условно да бъде разделен на две доста отделни части: хвалебствено-прославящото „Ще благославям Господа по всяко време, ще Го хваля в устата си ...“, а втората половина, която не се пее на бдения, е поучителна : „Елате, деца, чуйте ме, страхът Господен ви учи...“ Втората половина на псалма не се пее поради причината, че типикът назначава вместо този псалмистичен морал назидателно четене в апостолските послания. Тоест, оказва се, че първата половина на 33 псалом служи като своеобразно въведение, епиграф към голямото уставно четиво.

В глава 2 на Типика има забележка „ето“: „Известно е, че от седмицата на Светата Пасха до Седмицата на всички светии, с благословението на хляба, се почитат Деянията на светиите апостоли. . През останалите седмици на цялото лято се почитат седемте послания на апостолите и четиринадесетте послания на св. апостол Павел и Откровението на св. апостол Йоан Богослов. Когато винарят раздава хляб на братята и по една чаша вино заради бдителите, сякаш отначало е получил от светиите, отецът, излизайки, прави обичайния поклон на служещите (?) с него двама в ред пред светите двери и излиза на двете лица един по един. Вечерта, след приемането на хляба и виното, черпейки от този час, никой да не смее да вкуси по-късно това причастие заради Пречистите Христови Тайни.

Тоест законовият прочит предполага, че това хранене е последно и тогава никой не яде нищо. „По-долу от силата на водата е да пиеш“, казва Окото на Църквата. От това можем да заключим, че по време на Божествената литургия (поне в неделя) всички са се причастявали. Затова има такова условие.

Това обаче може да се случи тук. Както знаете, приемът на храна преди приемането на Светите Христови Тайни е допустимо само до астрономическата полунощ. Кога започва бдението?

„Според таралежа………………….“, т.е. с настъпването на нощта. Ами ако лятната нощ е достатъчно кратка и краят на голямата вечерня ще дойде след астрономическата полунощ?

Уставът също така предвижда това: „Натрошаването на хляба и загребването правим от първия ден на месец септември до двадесет и петия ден на март и дори през летните бдения раздавам благословен хляб за храна и преди ядене ядем ги." Тоест, ястие в средата на всенощната служба не трябва да се сервира през цялата година, а само от 1 септември (от началото на индикта) до 25 март. Това означава, че последното ядене и пиене на вино на вечерня става на Благовещение. И тогава това не е така до новата година на Църквата. Има благославяне на хлябовете, има четене, но няма трапеза. А благословените хляб и вино се консумират след литургията преди общата трапеза.

По отношение на благословените хлябове се знае, че те помагат при различни обстоятелства и неразположения, телесни и душевни, „наклаждат огън за пиещите с вода и прогонват трепачите, и лекуват всяка недъг и всяка болест, те също прогони мишките от живота и прогони другите мръсни неща.” Има само едно строго предписание: на тези хлябове и на това вино не може да се служи Божествената литургия.

Що се отнася до маслото, то първоначално е било предназначено за храна. Според идеята на типика, миропомазването, което понякога се случва (макар и много по-рядко, отколкото сме свикнали да виждаме), се извършва не с маслото, което е осветено при лития, а с маслото, което гори в съответния лампа. Въпреки това, сегашните издания на Мисала позволяват да се помаже с миро, осветено на вечерната лития.

Житото се използва и по предназначение: може или да се посее в земята, или да се смели, или да се вари и да се яде.

„След голямото четене параеклезиархът излиза и се впуска в големите и други кампании.“ Това е така нареченото второ звънене - звънене у триене. Между другото, в древна Русия четенето между голямата вечерня и утреня се нарича трезвонно четене или трезвонна статия (?), тъй като след това четене имаше звън за утреня.

„Към възкръсналия примат и към всички братя той започва: „Амин. Слава във висините Богу и на земята мир, благословение на човеците” три пъти. Той също така казва: „Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала” два пъти. И той говори Шест псалм с кротък и тих глас. Според triem, псалмът "Слава и сега", "Allely" три пъти. "Господи, помилуй" три пъти, "Слава и сега", "Господи, Боже на моето спасение". След това свещеникът в столия, индеже и във фелон произнася утринните молитви пред светите двери, прав прав. Тоест всичко е както в ежедневната утреня, така че говоря свободно.

Що се отнася до одеждите на свещеника, тук се казва: „свещеникът в стола, индедже и във фелона“. Това означава, че свещеникът е облечен по същия начин, както при първото кадене в началото на вечернята.

Уставът, който е написан за манастири, предполага, че йеромонахът започва бдението без фелон - в мантия и кражба. В катедралните и енорийските църкви свещеникът служи в стол и фелон. Очевидно, както в началото на вечернята, свещеникът излиза да чете утринните молитви.

Обръщам внимание на факта, че според устава утринните молитви се четат от свещеника, който също е приемник, а Шестопсалмът се чете от предстоятеля (или настоятеля на манастира, или епископа, ако е необходимо).

В Руската православна църква този обичай е загубен, но в някои други местни православни църкви (например във Валаад) той е запазен. Понякога трябваше да видим този обичай и в Русия. По-специално, сегашният Владимирски и Сиздалски епископ Евлогий, когато беше управител на Оптинския скит, винаги сам четеше Шест псалм на неделното бдение и освен това беше облечен в мантия на архимандрит.

Следва великата ектения, както обикновено. Произнася се от свещеник. Що се отнася до стиховете „Бог е Господ“, уставът ги определя да бъдат произнесени от канонархията, т.нар. не свещеник, още по-малко дякон - онзи канонарх, който на голямата вечерня произнасяше прокимен. Това е съвсем разбираемо: „Бог Господ“ е по същество прокименът.

Тропари за „Бог е Господ“: 1. Неделен тропар на гласа - два пъти 2. „Слава“ на светеца 3. Тропар на минея 4. „И ныне“ 5. Богородичен неделен отпуст (т.е. 3-то приложение) съгл. към тропара на минея.

След това се четат катизми: в неделната утреня, две (2-ра и 3-та), след всяка - малка ектения. След това се четат (а не се пеят според правилата) седалиите на Октоиха. Между другото, малките ектении според ytavy се произнасят от свещеника, но пред светите двери, т.е.

излиза на амвона. В края на пеенето на седалищата - уставно четиво в тълковното Евангелие. Тоест първото четиво беше преди Шестопсалмието, второто и третото – след катизмите.

В края на катизмите неделното уставно бдение може да премине по два начина: или ще се пее 17-та катизма, или полиелей. Когато говорихме за правилото за четене на Псалтира, ние прегледахме всичко това достатъчно подробно. Говориха за периодите от годината, в които се пеят полиелей и 17-та катизма и т.н. За съжаление сега "Непорочните" не се използват, а всяка неделя има полиелей. Според правилата на "Непорочните" е определено да се пее на 5-ти тон, по време на който свещеникът кади.

След това веднага се пее тропария според "Непорочните": "Катедралата на ангелите се чудеше ...", също от 5-ти тон. Ектенията, Ипокеята на гласа и Четвъртото четиво на правилата (едно или друго светоотеческо учение).

Интересно е да се отбележи, че според устава, когато се пее Непорочната, ако службата върви без полиелей, царските двери не се отварят.

Свещеникът извършва пълно кадене на храма по същия начин, както на „Господи, въззвах“.

Следва - антифони "Сила". Откъде идва това име? Говорихме за силните псалми (18-та катизма). Rev. Теодор Студит ги компилира като парафраза на спокойните псалми. В Октоих има 25 от тези антифони – по три антифона на всеки глас.

По някаква причина в 8-ми тон има не три, а четири антифона.

Общо се оказва 25. От тях само един е широко известен - 1-вият антифон от 4 гласа („От младостта ми много страсти се борят с мен“). От останалите са известни може би 7 - първите антифони на всеки глас, а останалите са забравени.

Типиконът казва следното: след прочитане на същите „Силни“ гласове, от тях излиза разпалващо запалване и удря третия звън в кампаниите - звъненето към Евангелието. Свещеникът и дяконът (само там се появи; напомням, че дяконът първо се явява на уставната всенощна служба преди „Господи, воззови” на великата вечерня: след това кади „Господи, воззови”). ”, отива при входа, произнася молитвена и молителна ектения, идва на лития, участва в освещаването на хлябовете и след това изчезва; говори се само за свещеника), който едва преди отново да се облече Евангелието, влиза в светилището. , облича се по обичай и говори. Дякон: "Бъди внимателен, мъдрост." Канонархът пък произнася прокимена – Псалом на Давидовия глас (тоест отново прокименът казва не дяконът, както сме свикнали, а канонархът). След завършване на прокимена дяконът: "Господу се помолим". Свещеникът: "Ти си свят наш Бог."

Интересно е, че обикновено такава форма (дякон: „Господу се помолим”, лик: „Господи, помилуй”) предхожда свещеническата молитва. Тук няма молитва - един възглас. И всяко възклицание, както знаете, от гледна точка на граматиката е подчинено изречениебез основен. Такава ситуация се е развила поради факта, че някога е имало тайна молитва на свещеника преди Евангелието. Между другото, точно същото, което чете свещеникът на Божествената литургия. На съвременната утреня той не само изчезна - оказа се, че е пренесен на друго място. Деветата от дванадесетте молитви на Шест псалм е именно молитвата „Издигни в сърцата ни, Господи на човечеството, Твоята нетленна светлина на Божия разум ...“ (т.е. молитва преди Евангелието). Тя вече е прочетена, но преди време.

По-нататък канонархът провъзгласява втория прокимен, който също често не възприемаме като прокимен: „Всяко дихание да хвали Господа“. По същество това също е прокимен, само че постоянен. След това – четене на Евангелието. Мисля, че не си струва да описвам подробно как се чете Евангелието - всеки от нас знае това. Важно е да се отбележи, че Евангелието чете поредният свещеник, а не дяконът и не предстоятелят (т.е. свещеникът, който ще служи литургията). Евангелието се чете в олтара, на олтара; уставът не говори за никакво изпълнение на евангелието.

В това има определен смисъл: олтарът и тронът в този момент тайнствено означават гроба, където се е случило спасителното Възкресение Христово. След прочитането на Евангелието, то се изважда от свещеника от олтара, а на нас ни се полага да гледаме на износеното Евангелие, както на Самия възкръснал Христос Спасител, излизащ от гроба. Този литургичен момент се губи при четене на Евангелието в средата на храма.

Както ми казаха, в гръцката (?) църква има такъв обичай: Евангелието на неделната утреня се чете от свещеника в олтара, но той не стои пред престола, а отстрани на него - в образа на Ангел, седнал на ръба на гроба, този, който пръв възвести Възкресението.

На неделната утреня винаги се чете едно от 11-те така наречени неделни утринни евангелия. Всички те разказват за явяванията на вече Възкръсналия Господ на учениците. Никой от тях не говори за самия факт на Възкресението, а за различни явлениякоито са били между Възкресението и Възнесението. Едно от тези евангелия е взето от Матей, две от Марк, три от Лука, пет от Йоан. Ясно е, че тук се чете основно Евангелието на Йоан. Самото число "11" се свързва с броя на апостолите, които не са отпаднали. Когато се случват онези събития, за които евангелските четения разказват, Юда Искариотски вече е отпаднал и се е удушил, а Матей все още не е бил избран на негово място, следователно Евангелие 11.

Вероятно възниква въпросът: защо се случва така, че свещеникът чете Евангелието на вечернята, а дяконът чете литургията?

Вероятно това не е случайно. Не е необходимо вечернята да се отделя от литургията, това е известно единство на литургичния кръг. Лично аз, когато отслужвам вечернята, винаги възниква усещането за някаква незавършеност, разбитост. 1 час свършва и има неизбежно желание да дадете възклицание за 3 часа и да създадете проскомедия. Наистина тази служба предполага, че преминава в литургията.

Как постъпи Господ? В началото Той проповядва евангелието устно и извършва чудеса на изцеление в процеса. Вечерницата ни разказва за този период. По време на вечернята и литургията ние сякаш тайнствено преживяваме земното служение на Господ Иисус Христос, ставаме негови свидетели.

В този смисъл кулминацията на Великата вечерня е освещаването на хлябовете за спомен на чудотворното хранене като образ на всички други чудеса, извършени от Спасителя.

На утренята кулминацията е, разбира се, четенето на Евангелието като образ на евангелизаторската дейност на Христос Спасителя.

Ясно е, че свещеникът - този, който носи образа на Христос - и чете Евангелието. И какво стана след това?

И тогава Господ на Тайната вечеря установява самото тайнство Евхаристия, извършва я и причастява апостолите. И там Той вече не проповядва – Евангелието вече е проповядано и Той изпрати апостолите да проповядват. В литургията свещеникът е преди всичко извършител на тайнството. И той, в образа на Христос, изпращайки апостолите на проповед, благославя младшите си съслужители за евангелието - четец за четене на апостола и дякон за четене на евангелието. Ето защо свещеникът не чете Евангелието на литургията.

Прочетено евангелие. По-нататък се пее "Възкресение Христово, Който видя". В този химн може би най-ясно се проявява, че тази неделна служба е малка Пасха. Всъщност това е великденски химн. На практика пасхалната утреня не е като неделната утреня, но и там, и там се пее „Виждане Христовото възкресение“. Това, на първо място, свързва неделната служба с Великденската.

След това се чете 50-ти псалом. Типикът описва целуването на Евангелието по следния начин: „Със същия глагол (т.е. псалом) свещеникът излиза през светите двери с Евангелието, като го държи с челото си пред идващия ... неговия ... ... ... ... два свещника със свещи. Със спуснат фелон той застава в средата на храма и държи на гърдите си светото Евангелие.

Свещници………………. и единственият примат идва и прави два поклона, също целува Евангелието и пак прави един поклон. Той не се кланя до земята, а малките, навеждайки глави, докато стигнат с ръцете си до земята. В седмицата на Бо и Господния празник и Петдесетница цялото коляно не се прегъва ....

отивайки на мястото му. Всички едни и същи братя отиват…………. по ред правят и тези като преди две поклонения и целуват св. Евангелие. И все пак едно поклонение пред техния игумен ......

………….. След като изпълнихме целувката на 50-ия псалм, нека изпеем Какво привлича вниманието?

От книгата Основи на православието автор Константин Слепинин

Инославна вечерня След като сравним нашата вечерня по темите на песните и молитвите с неправославната вечерня, ще открием следните най-съществени разлики в последната (точките на съвпадение са посочени в представянето на обреда): Арменската вечерня започва с Пс. . 54:17-18: „Аз съм на Бога

От книгата Наръчник на православния човек. Част 2. Тайнства на православната църква автор Пономарев Вячеслав

Тайнството на тайнството Тайнството на брака се състои от две части - годеж и венчание. В миналото те са били разделени във времето един от друг, годежът е ставал по време на годежа и е можело да се прекрати по-късно.По време на годежа свещеникът дава на младоженците

От книгата Наръчник на православния човек. Част 3. Обреди на православната църква автор Пономарев Вячеслав

От книгата на Пътя на блажените. Ксения от Петербург. Матронушка-сандал. Мария Гатчинская. Любушка Сусанинская автор Печерская Анна Ивановна

От книгата Тайнствата на изцелението, служението и любовта авторът Алфеев Иларион

На Великата вечерня въззвах към Господа: стихира, глас 8. Като: за преславното чудо, блажена Ксения, Богомъдра, твоята пречиста душа, сияеща с верен смисъл и обвиваща добродетели с господства, осветява вярното изпълнение, прогонва демоничната тъмнина. Temzhe cha, като

автор Барадел Серафим

Редът на изповедта Съставянето на устава за извършване на тайнството на изповедта се приписва в гръцки и славянски ръкописи на Константинополския патриарх Йоан Постник (†595 г.). Остава въпросът за степента на реално участие на този патриарх в изготвянето на хартата

Из книгата Служба на монах Силуан Атонски автор Барадел Серафим

Чинът на миропомазването Съвременният ритуал на тайнството миропомазване е плод на дълго развитие. Основната му структура се е развила до 13 век: включва освещаване на масло, четене на канона, седем апостолски и седем евангелски четения, миропомазване

От книгата на Мисала (tssl) на автора

От книгата на Мисала (рус.) на автора

От книгата Наръчник на православния вярващ. Тайнства, молитви, богослужения, пост, църковно устройство автор Мудрова Анна Юриевна

На Малая вечерня На Господи въззовах, стихира на 4, глас 1: Като: Небесни чинове ... Слава на Твоето неописуемо човеколюбие, Господи, / който ни даде великия светилник и чудния наставник Силуан, / като в тъмнината на този отчаян и извратен век / те показа нетленен

От книгата Сватба автор Мелников Иля

На Великата вечерня пеем песнопения. Благословен е човекът, 1-ви антифон На Господа въззвания: Стихира на 8, глас 8: Като: За преславното чудо ... Елате хора / от запад, и от север, и от море и изток / всички трудещи се и в грях обременени / с трогателни песни ще възхвалим / света

От книгата на автора

След вечернята свещеникът дойде в светия храм и сложи върху себе си стол, застанал пред царските врати и казва: Благословен? Нашият Бог винаги? Амин. Слава на Тебе?, Боже наш, слава на Тебе. крал? Небесен: Трисвят.

От книгата на автора

След вечернята Пристигайки в храма и поставяйки епитрахила, свещеникът, застанал пред Царските двери, произнася: Благословен Бог наш винаги, сега и винаги, и во веки веков Четец: Амин. Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе Цар небесен: Трисвет. Слава и сега: Пресвет

От книгата на автора

Чинът на тайнството Чинът на тайнството е разделен на две части. Първата част се извършва едновременно за всички изповедници, втората - поотделно за всеки каещ се.Тайнството започва с възгласа: "Благословен е нашият Бог ...".

От книгата на автора

Службата за втори брак Тази услуга се извършва само ако и младоженецът, и булката се женят за втори път. Ако поне един от тях е женен за първи път, се извършва обичайната церемония на Брака. Двама покаяници се добавят към ранга на втория брак.

Какво представлява Хартата и как се разви? Откъде идват всенощните бдения? Какво е значението на вечернята? Защо на вечернята пеем „Сега отпускаш“? Това са въпросите, на които беше посветена сесията.

Аудио запис на урока

Какво е харта?

Харта(или Типикон) е вид "методически материали" за съставяне на услуга. Той съдържа инструкции за това как трябва да се извършват услугите в различни периоди от годината. Тъй като съвременното правило е ориентирано към монашеското богослужение и живот, то съдържа много предписания за живот в манастир. Когато казваме „да постим според монашеските правила“, това означава, че имаме предвид предписанията на Типика относно поста, т.е. ние постим според тези правила.

Съвременната харта се формира в продължение на доста дълъг исторически период. Три различни гръцки ритуала повлияха на развитието на нашия ритуал - Харта на Великата църква(Света София в Константинопол), Алексиев-Студио Харта(Уставът на Студийския манастир в Константинопол, изменен от Константинополския патриарх Алексий (1025-1043)) и Йерусалимски обред(Устав на лаврата на Св. Сава Освещени близо до Йерусалим).

Хартата на Великата църква, която също се нарича Харта на поредиците от песни, се отличаваше с особена тържественост при извършването на службите, беше фокусиран върху голям брой духовници и хора. Характерно за богослуженията според Устава на Великата църква е извършването на шествия и тържествени входове на вечернята и утренята, присъствието на хорове от професионални певци и преобладаването на пеенето над четенето (оттук и името „Хартата на песенните поредици“). ). Именно богослужението според тази харта можеха да видят посланиците на княз Владимир, които дойдоха в Константинопол според легендата за избора на вяра. Тя ги порази с красотата си и беше заимствана за катедралата и енорийските служби в Рус.

Около 1065 г. монах Теодосий Печерски донася правилото на Алексий-Студийски за своя манастир и то става правило и на други руски манастири. IN XIV-XV век имаме още една Харта – Йерусалимската. Бавно навлиза в употреба както в манастирите, така и в енорийските църкви, като и трите правила са обединени. В съвременното богослужение са запазени елементи от всеки от тях. Ще говорим за това по-късно.

Как се появиха бденията?

Основната разлика между Студитския ритуал и Йерусалимския ритуал е, че в първия няма всенощни бдения(т.е. последователности от услуги, свързани една с друга, които са били обслужвани през нощта). Всички богослужения по Студийското правило се извършваха отделно една от друга в определеното време. Това се дължи на факта, че монасите в манастира Студион живееха на една територия и имаха възможност да присъстват на всяка служба. Йерусалимска Лавра Св. Сава Освещени беше малко по-различен тип манастир: имаше централен храм, а монасите живееха в отделни килии и пещери, разпръснати на голямо разстояние един от друг и от храма. Обикновено те извършваха всички ежедневни служби в килията си и ходеха в църквата за божествената литургия в неделя или на празник. За да стигне до храма, човек трябваше да прекара много часове и да пропусне някои служби. Затова, когато монасите се събираха в храма, те отслужваха всички пропуснати служби, като ги свързваха помежду си, така че едното беше последвано веднага от друго. Обикновено те идваха в храма по-близо до нощта, така че всички пропуснати служби бяха през нощта, след това сутринта се сервира утреня и след това литургията, за която се събраха.

Всенощните бдения идват в Рус заедно с Йерусалимския типик. Съвременните всенощни бдения се състоят от Вечерня, утреня и първи чассвързани помежду си. Те служат в навечерието на неделя, на Дванадесети и други големи празници, когато според правилото е предписано всенощно бдение. В този урок ще се съсредоточим върху анализа на обредите на Вечернята - първата част на Всенощното бдение.

Какви вечери има?

В Устава на Руската православна църква има три вида вечерня: малки, ежедневни и страхотни. Целодневна вечернясе случва през делничните дни, по-кратък е велика вечерня, който се служи отделно на празника на великите светии или като част от всенощното бдение в неделя или на двунадесети празник. На ежедневната вечерня повечето песнопения се четат, а не се пеят, което ги прави по-малко празнични. Малка вечерняспоред Хартата трябва да се служи преди залез слънце преди всенощното бдение в неделя или страхотен празник. Този тип вечерня не съществува в гръцката църква, това е руско изобретение, възникнало от историческа необходимост. Когато в Рус се появиха всенощни бдения, те започнаха да намаляват в енорийските църкви, а не по начина, по който го правят сега, т.е. Утренята се прехвърля на вечерта предния ден, свързвайки се с вечернята, но напротив, вечернята е прехвърлена на по-късно, почти нощно време, така че утренята завършва, както трябва да бъде, на разсъмване. От това вечерта, залезът, времето остава неосветено от молитва: от три часа следобед (деветия час) до нощта в енорийските църкви не е останала служба. Тогава е създадена малка вечерня - по-кратка в сравнение с дневната.

Схема на Великата вечерня:

1. Начителен псалом (103-ти). Лампни молитви на свещеника.

2. Велика ектения („В мир Господу да се помолим...“)

3. Катизма "Блажен съпругът".

4. Стихира върху "Господи, плачи". Вход с кадилница.

5. Тиха светлина.

6. Прокимен.

7. Специална ектения („Rzem all with all my heart…”).

8. — Дай ми, Господи.

9. Умолителна ектения („Нека изпълним нашата вечерна молитва...“)

10. Поезия върху стихотворението

11. Песента е права. Симеон Богоприемец ("Сега пускаш")

12. Молитви от Трисвятия към Отче наш. Тропар на празника.

13. Псалм 33.

Най-старата част от вечернята

Вечерното православно богослужение води началото си от богослужението на еврейския Йерусалимски храм. Повечето от ранните християни са били евреи и те естествено са запазили някои храмови традиции дори след разрушаването на Храма през 70 г. сл. Хр. Една от тези традиции беше запалване на лампа вечер. Самият Господ заповяда на евреите да изпълнят този ритуал (Изх. 30:8; Лев. 24:1-4). Християните, запазвайки го, му придават ново значение: запалената лампа, внесена в събранието, напомняше за Христос, Светлината на света (Йоан 8:12), „истинската Светлина, която просвещава всеки човек“ (Йоан 1:9). ). Запаленият светилник е символ на Христос, той напомни на събралите се, че Христос е сред тях, като говори за двама или трима, събрани в Негово име (Мат. 18, 20). Именно към свещника бяха отправени вечерните хвалебствени песнопения. Сред тях е един от най-древните химни (дори Св. Василий Велики в IV век го наричат ​​древен) - "Светлината е тиха", която се пее на съвременната вечерня след вход с кадилница.

Вечернята в древността се е наричала "светеща благодарност".Ритуалът за запалване на лампа се извършваше както в събранието, така и у дома, освен това колко силна е била тази традиция, колко сериозно са я приемали християните, може да свидетелства разказът на св. Григорий Нисийски за последните минути от живота на сестра му Св. Макрин. „Когато настъпи вечер и в стаята беше внесен огън, тя отвори широко очи и, гледайки светлината, както беше очевидно, тя се опита да прочете благодарността на лампата την επιλυχνιαν ευχαριστίαν, но тъй като гласът й вече беше изчезнал , тя изпълни молитвата само наум, Да, движението на ръката и устните. Когато приключи с благодарността си и вдигна ръка към лицето си, за да се прекръсти, тя изведнъж въздъхна силно и дълбоко. Заедно с молитвата свърши и нейният живот ... Умираща християнка, при вида на лампа, внесена в стаята й, напряга последните си сили, за да прочете молитвата на светлата благодарност. Тази молитва забавя последния й дъх, който идва заедно с края на благодарността на лампата ”(Цитиран от: Успенски Н. Д. Православна вечерня ).

Темата за запалването на светилник е отразена и в името на свещеническите молитви, които сега се четат тайно в началото на вечернята, преди да се влезе с кадилницата - "светещи молитви". Има седем от тях, те са наследството на Хартата на песенните поредици.

Вход с кадилницав древността беше вход с кандило, а дори и сега, по време на входа, олтарникът носи светилник пред всички. В древността този вход е бил входът на цялото събрано духовенство към олтара (преди това те не са влизали в олтара и цялото богослужение се е извършвало в средата на храма). Традицията да се изважда лампата от олтара идва от Йерусалим, от практиката на вечерното богослужение в църквата на Възкресението (Божи гроб). IN IV век, по време на вечерната служба е донесена лампа от Божи гроб, тя е запалена от лампа, която постоянно гори там. Олтарът (или по-скоро тронът) е символ на Божи гроб, а от него е извадена запалена лампа.

Така обредът на запалване на кандило все още, макар и не толкова ясно, остава в центъра на вечернята. Това е и началото на паметта за Въплъщението на Христос, истинската Светлина, дошла на света.Неговото продължение, по-категорично, намираме в края на вечернята в друг древен химн, взет от Евангелието - "А сега пусни", или Песни на праведния Симеон Богоприимец, която той изпя в Йерусалимския храм, когато прие от ръцете на Богородица родения Спасител, въплътения Син Божи, когото толкова чакаше.

ектениите

Велика ектения(от гръцката ектения - "дълга молитва"), първата, която се казва на вечернята и която също се нарича "мирна" на първия ред "Да се ​​помолим на Господа в мир", подобно на други ектени - малък, плитъкИ молебен- се появи доста рано. вече в IV век имаше дълги дяконски молитви за различни категории хора в църквата и извън нея, които понякога се слушаха от вярващите на колене.

Малка ектениянай-кратката и съдържа само една молба: „Застъпи се, спаси, помилуй и ни спаси, Боже, чрез Твоята благодат“. Започва с думите „Паки и паки (т. е. пак и пак) с мир на Господа да се помолим“.

Специална ектениязапочва с призива на дякона „Упокой с всицей душой и с всией мыслью…” („Всички да прогласим с цялата си душа и с всичката си мисъл”). Чист превод от църковнославянски означава "два пъти", но молбата на народа "Господи, помилуй" се повтаря на него не два пъти, а три, а в точен превод от гръцки името на тази ектения би било "усърдна молитва". . Терминът "извънредна ектения" тук може да се разбира в смисъл на молба, произнесена с особено усърдие, с особена сърдечна топлина. В специалната ектения молбите вече са по-чести, отколкото във великата. Например за спасението, опрощението на греховете и други ползи за самите молитви, както и за тези, които правят дарения и правят добро в храма, в който се казва тази молитва.

Умолителна ектения съдържа някои други молби на дякона освен великия и грешен: „Вечерта на всичко е съвършена, свята, мирна и безгрешна от Господа, молим Господа ... Ангелът е мирен, верен наставник, пазител на нашите души и тела от Господа ... Молим Господа за прошка и опрощение на нашите грехове и прегрешения Молим Господа... Добри и полезни за душите ни и мир на света от Господа, молим ... и други. Молбата на хората също се променя от „Господи, помилуй“ на „Дай ми, Господи“.

Наследството на древното монашеско богослужение в съвременната вечерня

наставителен псалом , който се пее на голямата вечерня (или по-скоро избрани стихове от нея) и се чете на ежедневието, съдържа поетичен преразказ на историята на сътворението на света. Той дойде на нашата вечерня от древен монашески правила на псалмите, който замени монасите тържествено и великолепно богослужение на енорийските църкви. Монасите-отшелници не можеха да извършват богослужения, ориентирани към катедрали с професионални хорове, голям брой духовници и хора, затова пееха (рецитативно) псалми и най-древните произведения на църковната поезия, като „Светло тихо“ и други вечерни песнопения в тяхната клетка (както и утреня и вечеря) - " Бог да благослови”, молитва с прослава на Бога и молба Той да ни спаси тази вечер (ден, нощ) от греха.

Катизма -това е една от 20-те части на Псалтира, библейската книга, на основата на която е изградено почти цялото древно богослужение. Катизма "Блажен съпругът"или по-скоро, избрани стихове от 1-ва катизма, се нарича така от първия ред на първия псалм "Блажен е човекът, който не отива на съвета на нечестивите." Пеят с рефрена „Алелуя“. Това е остатъкът както от манастирския устав, така и от устава на Великата църква. Четенето на катизмите дойде в нашето богослужение от монашеската вечерня, но по естеството на изпълнението на катизмата „Благословен е съпругът“ антифонно песнопениеот богослужението според Правилото на песенните поредици, когато избрани стихове от псалмите се пееха с припев от два хора последователно.

Променливи песнопения на вечернята: стихира и тропар

Стихира на "Господи, викам" - също наследство от песенната вечерня (Хартата на песенните поредици). Тук стиховете на псалми 140, 141, 129 и 116 се редуват със стихири, произведения на християнската песен, които разказват за събитие или прославят паметта на светец, чийто празник се чества на този ден. Стихирите се намират в Октоиха, Минея и Триода. Първите два стиха преди стихирата: „Господи, викам към Тебе, нека ме чуем… Да се ​​поправи молитвата ми…“ са редовете на 140-ия псалм. Псалми 140, 141 и 129 са втората вечерня с три псалма от песните. Тази вечерня съдържаше три три псалма (три пъти по три псалма, четени заедно в началото на вечернята, в средата и в края).

Стихира На стиховне- още една стихира на вечернята. Те също се редуват със стиховете на своите псалми и разказват за празнувано събитие или светец. Те започват не със стиха на псалма, а с произнасянето на началото на първата стихира, която след това хорът пее изцяло.

Тропар(от гръцки: 1) образец, 2) знак за победа, трофей) - най-старият християнски песнопение, първият жанр на правилното християнско песенно писане, докато по-голямата част от богослужението се състои от библейски текстове - псалми, четения от Стария завет и др. В древността стихирите са наричани още тропари. Сега тропарът е основното песнопение на празника, разказващо за значението му и прославящо го. Тропари се пеят и на всички богослужения от дневния цикъл. Ако в един ден съвпадат два или три празника, се пеят съответно два или три тропара.

Прокимен и паремии

Прокимен(от гръцки „предопределен“), след „Тихата светлина“, са няколко реда от псалм, които се пеят преди четене на Светото писание (на вечернята, най-често от Стария завет). Такива пасажи от Писанието се наричат поговоркии съдържат прототипите на празнуваното събитие. Например в пасажи за празниците на Богородица се разказва за горящ храст (прототип на Богородица, приела в Себе Си Бог, Който е огън); за стълбата от земята към небето (Богородица, която роди Христос, свърза земното и небесното); за затворените порти на изток, през които ще мине само Господ Бог, а те ще останат затворени (за чудното зачатие на Христос и вечно девството на Богородица); за къщата със седем стълба, която Премъдростта построи за себе си (Богородица Мария, съдържаща Словото Божие в Себе Си, стана Негов дом).

За разлика от антифонното пеене, прокимените се пееха и пееха хипофонично, т.е. дяконът възгласява стиха от псалма и хората или хорът го повтарят (пеят заедно; думата „хипофоничен“ идва от гръцката дума за „пея заедно“), след това дяконът възгласява нов стих и хората пеят първи стих като рефрен. „Отците установиха“, казва Св. Йоан Златоуст, - така че хората, когато не знаят целия псалм, пеят заедно (ὑπηχεῖν) от псалма силен стих, съдържащ някакво високо учение, и оттук извличат необходимите инструкции ”(Цитиран от: М. Н. Скабаланович. Обяснителен Типиконhttp://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). В древността цели псалми са се пеели по този начин като прокимени.

Откъде идва литият?

В края на Великата вечерня, на Всенощното бдение, според Правилото, на литий(от гръцки. "ревностна молитва"). Литията води началото си от богослужението на Йерусалимската църква на Божи гроб, когато след вечернята духовенството и хората излизаха на светите места - в светата градина и на Голгота - да се молят там, спомняйки си какво е претърпял Господ нас. И досега, според Устава, литията трябва да се служи извън храма, в преддверието. Благославянето на хляб, жито, вино и масло върху литий идва от необходимостта да се укрепят силите на молещите се по време на бдението, което продължава цяла нощ. Първоначално се благославяли и раздавали само хляб и вино, тъй като не изисквали допълнителна подготовка, маслото и житото започнали да се благославят по-късно.

Повече за историята на Вечерницата:

1. Протоиерей Александър Мен. православно богослужение. Тайнство, слово и образ (“Гл. 2. Вечерня в храма”).

2. Кашкин А. Хартата на православното богослужение („Глава 4 Видове църковни молитви”, „Глава 5 Богослужение на книгата. Т.3. Типикон. РазказТипикон).

3. Успенски Н.Д. Православна вечерняhttp://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna

Службата на вечернята на църковнославянски с превод на руски: