Pravoslavlikda cherkov ta'limoti. Pravoslav cherkovining ta'limoti. Butun Belarusiyaning patriarxal ekzarxi

So‘nggi o‘n yillikda eng muhim va dolzarb diniy mavzularda cherkov miqyosida muntazam ravishda anjumanlar o‘tkazish yaxshi an’anaga aylandi. Bunday uchrashuvlar ilohiyotchilar, cherkov olimlari, cherkovimiz va boshqa cherkovlarning ilohiyot maktablari professorlarining sa'y-harakatlarini birlashtirishga imkon beradi. Biz birgalikda o'tmishdagi eng yaxshi yutuqlarni hisobga olgan holda zamonaviy tarixiy davrda ilohiyot fanining rivojlanishini muhokama qilamiz. Bu ish Muqaddas Jamoat dunyoda o'z guvohligini samarali bajarishi uchun zarurdir.

Rossiyaning Sinodal diniy komissiyasi Pravoslav cherkovi, 1993 yilda Muqaddas Sinod qarori bilan tuzilgan. Ma'lumki, uning bevosita vazifasi cherkov hayotining dolzarb muammolarini o'rganish va ilmiy va diniy faoliyatni muvofiqlashtirishdir. Najotkor Masihning dunyoga kelishining ikki ming yilligi arafasida Komissiya cherkovimiz episkoplari va ilohiyot maktablari rektorlariga cherkov uchun eng muhim diniy muammolar bo'yicha o'z fikrlarini bildirish iltimosi bilan murojaat qildi. Olingan fikr-mulohazalarni tizimga kiritish orqali Komissiya o'z ishini aynan shu asosda quradi, shuningdek, Patriarx va Muqaddas Sinodning boshqa ko'rsatmalarini bajaradi. Komissiyaning yalpi majlislari muntazam ravishda, zarurat bo‘lganda esa kengaytirilgan yig‘ilishlar o‘tkazib turiladi, ularda diniy xarakterdagi masalalarga Kundalik hayot Cherkovlar.

Fursatdan foydalanib, Sinodal diniy komissiya raisi sifatida ilohiyotshunoslar va olimlarning bunday vakillik yig'ilishi oldida men cherkovimiz Primati, Moskva va Butun Rossiya Muqaddas Patriarxi Aleksiyga tinimsiz e'tibor uchun farzandlik minnatdorchiligimni bildiraman. Komissiya faoliyatiga hamda o‘n yillik faoliyatimiz davomida uning tashabbuslarini qo‘llab-quvvatlaganliklari hamda mukammallikdan yiroq ishimizga baho berishga ilhomlantirgani uchun.

2000 yilda navbatdagi konferentsiyada murosasiz fikr yangi asr bo'sag'asida pravoslav ilohiyotining holati va rivojlanish istiqbollariga umumiy baho berdi. Keyin teologik antropologiyaga bag'ishlangan tematik konferentsiyalar bo'lib o'tdi: cherkovning inson haqidagi ta'limoti va - Xristian faylasuflarining xalqaro jamiyati bilan birgalikda - Muqaddas Uch Birlik ta'limoti. Bir necha yillar davomida Ilohiy komissiya Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa instituti bilan muntazam ravishda qo'shma seminarlar o'tkazib keladi, ular davomida faylasuflar va ilohiyotshunoslar o'rtasida umumiy manfaatlar bo'yicha samarali muloqotlar bo'lib o'tadi.

Diniy komissiyaning ish jarayoni bizni ushbu yig'ilishda muhokama qilinadigan mavzuga murojaat qilish zarurligiga olib keldi: "Cherkovning pravoslav doktrinasi".

Cherkov hayotining zamonaviy sharoitida bu mavzu qanchalik muhim ekanligiga shubha qilish qiyin.

Ekklesiologiyaning dolzarbligi

Jamoatning o'zini o'zi anglash

Ekklesiologiya, ma'lumki, cherkov o'zini anglaydigan, ya'ni cherkovning o'zini o'zi anglashi shakllanadigan ilohiyot fanining bir tarmog'idir. Bu vazifa ilohiy fikr uchun qiyin, chunki bu ilmiy intizom murakkab bo‘lib, u yoki bu darajada ilohiyotning barcha jabhalarini o‘z ichiga oladi. Ekklesiologik yondashuvning qiyinligi, shuningdek, mohiyatan xristianlarning butun hayoti, shu jumladan imonli aqlning faoliyati bilan bog'liq. cherkov chunki bu cherkovda sodir bo'ladi.

Boshqa tomondan, Jamoatning o'zi ko'rinadigan, erdagi jihati bilan Masihning shogirdlari jamoasidir. Bu imonlilar yig'ini bo'lib, Evxaristiya marosimida - Najotkorning hayotbaxsh tanasi va Qoni bilan birlashish orqali - o'zi Masihning tanasiga aylanadi, shuning uchun Jamoatning boshlig'i Xudodir. inson va Rabbimiz Iso Masih.

Cherkovning ilohiy-insoniy tabiati, ekklesiologiya oldida turgan vazifa, birinchi navbatda, ilohiy vazifa ekanligini anglatadi. Ekklesiologiyani tashqi cherkov tashkiloti masalalariga, cherkov hayoti qoidalariga, ulamolar va dindorlarning huquq va majburiyatlariga qisqartirib bo'lmaydi. Bu savollar kanon sohasiga tegishli. Shu bilan birga, aniq diniy mezonlarsiz, cherkovning dunyoda o'z kasbini amalga oshirish shakllari va usullarini muhokama qilish mumkin emas. Ekklesiologiya faqat Muqaddas Yozuvlar va Muqaddas An'analarga murojaat qilib, cherkovning tarixiy tajribasini tahlil qilib, umuman teologik an'ana bilan muloqotda bo'lgan bunday mezonlarni ochib beradi.

Ekklesiologiyaning diniy fanlar tizimidagi o‘rni va ahamiyati masalasi bilan bog‘liq holda quyidagi holatlarga e’tibor qaratish lozim.

To'g'ri aytilishicha, klassik vatanparvarlik davriga murojaat qilsak, biz o'ziga xos "ekklesiologik sukunat" bilan duch kelamiz. Shubhasiz, Muqaddas Otalarning ba'zi asarlarini mazmunan ekklesiologik deb atash mumkin, lekin umuman olganda qadimgi cherkov ilohiyotshunosligi cherkov fanining alohida bo'limi sifatida ekklesiologiyani alohida yo'nalish sifatida ajratmaydi.

Bu xristianlikning keng tarqalgan davrida hamma narsa yangi nuqtai nazardan va aniq cherkov prizmasidan idrok etilganligi bilan bog'liq. Xristianlar cherkovi buyuk Xudo-inson, kosmik hodisa bo'lib, butun dunyoni qamrab oldi, unda Xudoning najot harakati Iso Masihda amalga oshirildi.

Keyinchalik, o'rta asrlarda, cherkov ham uzoq vaqt davomida o'zini aniqlashga ehtiyoj sezmadi. O'sha paytda haqiqiyni ajratib ko'rsatish zarurati paydo bo'ldi cherkovga tegishli allaqachon aylangan dunyo, jamiyat va madaniyatning umumiy hayotidan xristian. Jamiyatda nasroniy boʻlmagan, dunyoviy va kvazidiniy dunyoqarash tizimlari mavjud boʻla boshlagan, baʼzan esa hukmronlik qilgan Yangi davrda vaziyat oʻzgardi.

Sekulyarizatsiya paradoksi

19 va ayniqsa 20-asrda xristianlararo aloqalar kuchaydi; O'tgan asrda bir qator tarixiy pravoslav mamlakatlarida jangari davlat ateizmi rejimi o'rnatildi. Bunday sharoitda bor edi shoshilinch cherkovning pravoslav ta'limotini shakllantirish zarurati. Bu borada allaqachon ko'p ishlar qilingan, ammo bugungi kunda o'tmishning ilohiy natijalarini hisobga olgan holda pravoslav cherkovini yanada rivojlantirish zarurati sezilmoqda. yanada keskinroq. Dunyoda globallashuv jarayonlari kuchayib bormoqda; Dunyo tobora yaqinroq va bir-biriga bog'langan bo'lib bormoqda. Jamoat maydonida nafaqat turli xristian konfessiyalari, balki an’anaviy va yangi dinlar ham yuzma-yuz uchrashadi.

Shu bilan birga, bugungi kunda nima deb atash mumkinligini anglash va tushunish kerak sekulyarizatsiya paradoksi. Bir tomondan, dunyoning tarixiy nasroniy qismida madaniyatning sekulyarizatsiyasi shubhasiz haqiqatdir. Biz, nasroniy ilohiyotshunoslari, biz duch kelayotgan haqiqatni ehtiyotkorlik bilan baholashimiz kerak. Siyosiy qarorlar qabul qilish, madaniy ijodkorlik va jamoat hayotida dunyoviy qadriyatlar va standartlar ustunlik qiladi. Bundan tashqari, dunyoviylik ko'pincha dinga neytral munosabat sifatida emas, balki dinga qarshi munosabat, din va cherkovni jamoat maydonidan siqib chiqarish uchun asos sifatida tushuniladi.

Biroq, boshqa tomondan, sekulyarizatsiya - madaniyatni de-xristianlashtirish jarayoni sifatida va pirovardida dinni butunlay yo'q qilish sodir bo'lmaganligini ta'kidlash mumkin. Ko'p odamlar imonlilardir, garchi ularning hammasi ham cherkov hayotida faol ishtirok etmasa ham. Cherkov dunyoda yashash va o'z missiyasini bajarishda davom etmoqda va ba'zi mamlakatlar va mintaqalarda diniy uyg'onish belgilari mavjud. Siyosat va xalqaro munosabatlarda diniy omilning roli ortib bormoqda. Bu holatda, qaysi xarakterlanadi yangi tarixiy sharoitlar cherkov mas'uliyati ham ortib bormoqda.

Ekklesiologiyaning amaliy ahamiyati

Cherkov har doim o'zi bilan bir xil - ilohiy-inson organizmi sifatida, najot yo'li va Xudo bilan muloqot joyi sifatida. Shu bilan birga, cherkov tarixda yashaydi va u o'z guvohligini amalga oshiradigan muayyan ijtimoiy va madaniy sharoitlarda o'zining missionerlik vazifasini bajarishga chaqiriladi. Shuning uchun ekklesiologiya nafaqat nazariy, balki amaliy, missionerlik qiymati.

Ekklesiologiya sohasidagi umumiy teologik vazifa cherkov hayotining barcha jabhalari o'z o'rnini topadigan izchil g'oyalar tizimini yaratishdir. Bu ijtimoiy-teologik sintezning vazifasidir.

Ekklesiologik kontseptsiyaning o'zagi cherkov haqidagi dogmatik ta'limot bo'lishi kerak. Shu bilan birga, xristianlikning din sifatida eksklyuzivligini ta'kidlash muhimdir. Faqat xristianlikda, agar uni boshqa diniy urf-odatlar bilan solishtirganda ko'rib chiqsak, cherkov instituti ham, cherkov deb ataladigan hodisaning o'zi ham mavjud. Qat'iy aytganda, xristianlik o'zining ichki ma'nosi nuqtai nazaridan Cherkovni yeydi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Ieroshahid Hilarion (Troitskiy) o'zining mashhur asari nomida "Cherkovsiz xristianlik yo'q" deb ta'kidlagan. Bu pravoslav nuqtai nazari bo'lib, uni aniq ifodalash, shuningdek, izchil tushuntirish va jamiyatda tarqatish kerak. Zero, cherkovni dunyoviylashtirish va uzoq davom etgan ta'qib natijalaridan biri madaniyatda, jamiyatda va hatto o'zini pravoslav deb hisoblaydigan ko'plab odamlarning ongida cherkovni, uning tabiati va vazifasini to'g'ri tushunishni yo'qotish edi.

Missionerlik nuqtai nazaridan, cherkovning dinamik tabiatini ko'rsatish, cherkovning tashkil topishi, to'g'rirog'i, ma'naviy tug'ilishi muqaddas tarixdagi voqea bo'lganiga, bu vahiy ekanligiga e'tibor berish muhimdir. Masihda dunyoni qutqarish uchun ilohiy iroda. Tarixda yashaydigan cherkov Xudoning Shohligi kuchga kiradi(Mark 9:1) o'zgarishi uchun bu dunyoga. Ikki ming yillik yoshiga qaramay, xristian cherkovi hali ham keksa odamni yangilash joyi bo'lib, u abadiy yosh va har doim dunyoga Xushxabarning yangiligini namoyish etadi, chunki cherkov o'z mohiyatiga ko'ra har doim "zamonaviy" hisoblanadi. Xudo va insonning uchrashuvi, ularning yarashishi va sevgida birlashishi.

Dinshunoslik nuqtai nazaridan cherkovni “diniy muassasa”, milliy-madaniy odat, marosimga aylantirib bo‘lmaydi. Xudoning O'zi cherkovda harakat qiladi, u Xudoning uyi va Muqaddas Ruhning ma'badidir. Qo'rqinchli joy belgisi chunki Cherkov biz Xudoning oldida hayotimiz haqida javob berishimiz kerak bo'lgan hukm joyidir. Cherkov, shuningdek, kasalxona bo'lib, unda gunohkor kasalliklarimizni tan olish orqali biz shifo olamiz va Xudoning inoyatining qutqaruvchi kuchiga umid bog'laymiz.

Ekklesiologiyaning aspektlari

Najotkor boshchiligidagi Jamoat dunyodagi qutqaruv xizmatini qanday amalga oshiradi? Bu savolga javob faqat cherkov amaliyotining emas, balki cherkov hayotining turli jihatlarini teologik talqin qilishni ta'minlaydigan ekklesiologik kontseptsiyaning bir qismi bo'lishi kerak.

Birinchidan, liturgik jihat bor.

U cherkov marosimlari va boshqa marosimlarni o'z ichiga oladi. Biroq, ular mavhum ravishda sxolastik jihatdan emas, balki cherkovning muqaddas hayotidagi bosqichlar va takrorlanadigan voqealar sifatida ko'rib chiqilishi kerak: cherkovga kirish, cherkovning kelishuv va antropik tabiatining namoyon bo'lishi sifatida Evxaristiya, kundalik, haftalik va har hafta. yillik liturgik ritm va boshqa muqaddas marosimlar. Ekklesiologiya jamoat va xususiy ibodatning teologik ma'nosini ochib beradi, uning katolik, cherkov miqyosidagi ahamiyatiga e'tiborni qaratadi.

Ikkinchidan, bu kanonik, cherkov-huquqiy jihat.

Bunday holda, biz pravoslav cherkovining kanonik an'anasini teologik tushunish haqida gapiramiz. Faqat shu nuqtai nazardan cherkov haqidagi dogma qaysi ekklesiologiya ochib beradi va shakllantiradi, biz zamonaviy cherkov tuzilishi va cherkov hayotini kanonik tartibga solishning ko'plab muammolarini mahalliy cherkovlar va ekumenik pravoslavlik miqyosida hal qila olamiz.

Ma'lumki, ko'plab cherkov qoidalari juda uzoq o'tmishda va turli tarixiy sharoitlarda qabul qilingan. Shu bilan birga, biz cherkov hayotimiz mustahkam kanonik asoslarga qurilishi zarurligini his qilamiz. Shu sababli, bugungi kunda umumiy pravoslav cherkov-huquqiy kodeksini yaratish bo'yicha jiddiy ishlarni boshlash zarurligi haqida savol tug'iladi.

Shubhasiz, cherkov nizomlarining mohiyati va funktsiyalarini oldindan ilohiyotiy tushunmasdan turib, bunday ishlarni amalga oshirish mumkin emas. Va bu ekklesiologiya sohasiga tegishli.

Uchinchidan, bu axloqiy va zohidlik jihati.

Missionerlik vazifalari hisobga olinsa, ilohiyotiy fikr ko'p muammolarga duch keladi. Qisqacha aytganda, ularni quyidagicha ta'riflash mumkin.

Ekklesiologiya cherkovning turli shakllarini solishtirishi, bog'lashi va kerak bo'lganda ajratib ko'rsatishi kerak. Individual ascesis, chuqur shaxsiy ruhiy ish, bir tomondan, kelishuv liturgik xizmat, boshqa tomondan, cherkov a'zolarining Xudo bilan birlashishning Eucharistik marosimida birgalikda ishtirok etishi.

Xristianning gunohkor irodasini Xudoning irodasi bilan uyg'unlashtirishga qaratilgan ruhiy va axloqiy sa'y-harakatlari uning cherkov marosimlarida ishtirok etishi bilan bog'liq bo'lishi kerak, bunda imonliga Muqaddas Ruhning inoyati beriladi. Chunki Otalar ta'limotiga ko'ra, Xudoning inoyatini idrok etmasdan turib, na ezgulikni yaratish, na Rabbimiz Iso Masih Xudoning suratida o'zgarish mumkin emas.

Boshqacha qilib aytganda, ekklesiologiya masihiylarni individual diniy tajribaga tushib qolishdan ogohlantirish uchun mo'ljallangan. Cherkov oddiy mavjudotdir. Jamoatda hammasi quchoqlagan Xudoning sevgisiga kiritilgan hammasi odamlar va hammasi insoniyat. Xudo har bir insonga shaxsan murojaat qiladi, lekin ayni paytda har bir kishi o'z o'rnini - imonlilar va sodiqlar jamoasida topadigan yagona cherkovni yaratadi, quradi.

Shuning uchun yana bir narsani aytish mumkin - ijtimoiy- pravoslav diniy aspekti. Bu dunyodagi cherkov pragmatik manfaatlar, oddiy qon yoki madaniy an'analar bilan emas, balki "e'tiqod va qarashlar birligi" bilan emas, balki birlashgan odamlar jamoasidir. Xristianlarni Xudo bilan birlikda yashashning umumiy tajribasi birlashtiradi. Va shuning uchun cherkov, Masihning shogirdlari jamoasi sifatida, Najotkorning so'ziga ko'ra, Xudoning inoyati kuchi bilan inson va jamiyatni o'zgartirish imkoniyati va haqiqatini dunyoga ko'rsatishga chaqiriladi: Shunday qilib, sizning nuringiz odamlar oldida porlasin, ular sizning yaxshi ishlaringizni ko'rishlari va Osmondagi Otangizni ulug'lashlari uchun.(Matto 5:16).

Afsuski, masihiylar har doim ham Xudo buyurgan bu vazifani bajarishlari kerak bo'lgan darajada bajaravermaydilar. Ammo Xudo tomonidan bizga berilgan bu maksimal vazifani tushunmasdan, Jamoatning mohiyatini tushunish mumkin emas.

Cherkovning paradoksal mavjudoti

Cherkovning paradoksal deb atash mumkin bo'lgan bu mohiyati nima?

Cherkov o'zining sotsiologik sifatiga ko'ra, ya'ni nasroniylar jamoasi sifatida jamiyatning to'liq a'zolaridan iborat bo'lganligi sababli butun jamiyatdan ajralmaganligi va uning bir qismi ekanligi.

Biroq, shu bilan birga, Jamoat jamoat tashkiloti emas, balki beqiyos buyukroq narsa: bu inson jamoasi, a'zosi va boshlig'i Xudo-inson va Rabbimiz Iso Masih bo'lib, u hali ham imonlilar orasida. Qaerda ikki yoki uch kishi Mening nomimga yig'ilsa, Men ham ularning o'rtasidaman.(Matto 18:20), - deydi Najotkor. - Vaqt oxirigacha har kuni sizlar bilanman(Matto 28:20).

Cherkov dunyoda va jamiyatda yashaydi va harakat qiladi, lekin shu bilan birga dunyoga o'zining ijtimoiy idealini taklif qiladi. Surojning muborak mitropoliti Entoni buni juda yaxshi ifodalagan: “Hamma birdamlik qila oladigan jamiyat qurishni tasavvur qilish mumkin, ammo inson shahridan o'sib chiqishi kerak bo'lgan Xudo shahri butunlay boshqacha ko'rinishga ega. Xudoning shahriga aylanishi mumkin bo'lgan inson shahri shunday bo'lishi kerakki, uning birinchi fuqarosi Inson O'g'li Iso Masih bo'lgan Xudoning O'g'li bo'lishi mumkin. Xudo tor bo'lgan hech qanday insoniy shahar, hech bir insoniyat jamiyati Xudoning shahri bo'la olmaydi. .

Ekklesiologiya "amaliy" ilohiyot sifatida

Shunday qilib, zamonaviy ekklesiologiya cherkovning ko'p o'lchovli haqiqatini aks ettirishga chaqiriladi: uning asosiy teologik xususiyatlari va missionerlik faoliyati, dunyoga cherkov xizmati. Biz eng katta xatodan – bugun jamiyatda, madaniyatda, dunyoviylik sharoitida yashayotgan odamlar ongida sodir bo‘layotgan voqealarga e’tiborsizlik, ba’zan tajovuzkorlikdan qochishimiz kerak.

Shuning uchun bizga, ta’bir joiz bo‘lsa, amaliy ekklesiologiya, ya’ni madaniyat ilohiyoti, ijtimoiy ilohiyot, ehtimol, menejment yoki iqtisod ilohiyoti ham kerak. Bunday teologik yondashuvning boshlang'ich nuqtasi aynan Xudo va insoniyat tarixida, ya'ni cherkovning sodiqlar jamoasi sifatida ishtirok etishi haqidagi ta'limot bo'lishi mumkin.

Cherkovda va cherkov orqali Xudo dunyo hayotida ishtirok etadi. U Xudo O‘g‘lining mujassamlanishi orqali inson erkinligini buzmasdan, balki uni ma’naviy chuqurlashuvga, o‘zining oliy qadr-qimmatini ro‘yobga chiqarishga chorlab, insoniyat jamiyatining tarixiy mavjudligining murakkab tuzilishiga kirdi. Erdagi cherkov esa Xudoning chaqiruviga javobdir. Cherkov shunday joy- qoida tariqasida, dunyo e'tiborga olinmaydi - bu erda Yaratuvchi va Provayder dunyo aholisi bilan haqiqiy muloqotga kirishadi, ularga insonni va uning atrofidagi dunyoni o'zgartiradigan eng mo'l inoyatni beradi.

Ammo bu umumiy mulohazalar bilan cheklanib qolsak, biz teologik jihatdan nomuvofiq bo'lamiz. Bizning ekklesiologik vazifamiz faqat umumiy teologik nuqtai nazardan qoniqarli tarzda hal qilinishi mumkin bo'lgan ko'plab savollarga javob berishdir.

Bu cherkov jamoatini qanday qilib to'g'ri qurish kerakligi va ruhoniylarning ahamiyati bilan solishtirganda undagi laitetning ahamiyati qanday degan savol. Va kengroq ma'noda - ierarxiya, ruhoniylar va laiklarning yagona cherkov organida Xudoning xalqi sifatida hamkorlik qilish va birgalikda xizmat qilish masalasi.

Bu hozirgi vaziyatda yangi ma'noga ega bo'lishi kerak bo'lgan monastir va monastirlarning maxsus ekklesiologik maqomi va kasbi masalasidir.

Bu, shuningdek, zamonaviy shahar va qishloqlarda cherkov xizmati qanday bo'lishi kerakligi, bu cherkovning cho'ponlik va missionerlik chaqiruviga mos kelishi masalasidir.

Bu ma'naviyat va ma'naviy g'amxo'rlik muammosi, ya'ni imonlilar uchun ma'naviy yo'l-yo'riqning turli shakllari bo'lib, ularning e'tiqodini mustahkamlash va Xudoning irodasini tushunishga qaratilgan.

Nihoyat, bu filetizmni engishning umumiy muammosi, ya'ni cherkov jamoasini etnik va milliy hamjamiyat bilan identifikatsiyalash, bu erda sodir bo'ladi. turli mamlakatlar va cherkov ajralishlari va cherkov ichidagi qarama-qarshiliklarning sababidir.

Qisqa kirish nutqida bizni tashvishga soladigan ekklesiologik xarakterdagi barcha o'ziga xos masalalarni sanab o'tishning iloji yo'q. Ularni muhokama qilish konferentsiyamizning vazifasidir. O'z navbatida, men yana bir bor asosiy narsani ta'kidlamoqchiman: cherkovni ilohiy tushunish va tushunish cherkov hayotining o'ziga xos, dolzarb muammolarini hal qilishga yordam berishga, xususan, cherkov ichidagi kelishmovchilikni bartaraf etishga qaratilgan bo'lishi kerak.

Har qanday nazariyaning, jumladan, ilohiy nazariyaning ham qadriyati uning hayotiyligida, ya’ni dunyo va inson mavjudligining abadiy, bardavom qonuniyatlari asosida zamon talablariga javob bera olishidadir. Bu, aslida, cherkovning ma'nosidir ilohiyot.

Ekklesiologiyaning rivojlanishi umumiy pravoslav vazifadir

Xulosa qilib, yana bir narsani aytmoqchiman. Bizning oramizda mahalliy pravoslav cherkovlari vakillari, ierarxlar va ilohiyotchilar bor. Bizning ishimizda ishtirok etish imkoniyatini topgani uchun ularga minnatdorchilik bildiramiz. Muhokama qilinayotgan masalalar yuzasidan fikr almashishimiz juda muhim. Biroq, bu holatda eng muhimi boshqa narsa.

An'anaga sodiqlikka asoslangan va shu bilan birga dunyoga cherkov xizmatiga yo'naltirilgan zamonaviy pravoslav cherkovining rivojlanishi bitta mahalliy cherkov doirasida mumkin emas. Bu universal vazifadir.

Agar tarixiy kataklizmlar va ommaviy migratsiya tufayli pravoslav jamoalari butun dunyoda mahalliy cherkovlarning kanonik chegaralaridan uzoqda joylashganligini eslasak, uning "ekumenik" xarakteri yanada ravshanroq bo'ladi. Bu jamoalar turli xil ijtimoiy-siyosiy va madaniy sharoitlarda yashaydilar, ular turli cherkov yurisdiktsiyalariga mansub, lekin ayni paytda ular yagona katolik pravoslav cherkovining bir qismidir. Ekklesiologiya dunyodagi pravoslav mavjudligining ushbu yangi ko'lamini hisobga olishi va jahon pravoslavligining birligiga alohida e'tibor berishi kerak.

Globallashuv jarayonlari, madaniyatning birlashishi va diniy asoslardagi yangi nizolar sharoitida Umumjahon pravoslavligini mustahkamlash kerak. Pravoslav cherkovlari diniy va diniy amaliy masalalar bo'yicha doimiy maslahatlashuvlarni davom ettirishlari kerak. Bunday kengash qachon va qanday bo'lishidan qat'i nazar, biz umumiy pravoslav kengashini tayyorlash jarayoniga qaytishimiz kerak.

Ma’ruzamni yakunlar ekanman, konferensiyamiz ishi haqida bir necha fikrlarni bildirmoqchiman. Sizga to'g'ridan-to'g'ri aytaman: biz diplomatik ziyofat uchun va marosim nutqlari uchun yig'ilganimiz yo'q. Bizning vazifamiz cherkovning kundalik hayotining eng o'tkir, dolzarb muammolarini, lekin ularning diniy tushunchasi nuqtai nazaridan ochiq va halol bayon qilishdir.

Men barcha ishtirokchilarni erkin fikr almashishga, ko‘rib chiqilayotgan masalalar bo‘yicha turli nuqtai nazarlarni ifoda etishga taklif qilaman. Jamoat hayoti uchun ushbu konferentsiyaning ahamiyati bizning muhokamamiz samaradorligiga, dalillar va baholashlarning chuqurligi va muvozanatiga bog'liq bo'ladi.

Men uning barcha ishtirokchilarini kelgusi ishlarda Xudoning yordamiga chaqiraman.

1.5-mavzu Xristian cherkovi

Masih shogirdlarining birinchi jamoasi tarixda “Cherkov” nomi bilan ma’lum (yunoncha (ekklesia (ekklesia) — yig‘ilish, ekkalo fe’lidan hosil bo‘lgan — chaqirmoq), chaqirmoq, chaqirish orqali odamlar yig‘ilishini anglatadi). Septuagintada bu atama Xudoning O'zi tomonidan tanlangan va xizmat qilishga chaqirilgan Xudo xalqining yig'ilishini anglatadi.

Ushbu so'zning qo'llanilishi xristian jamoasi boshidanoq o'zini maxsus xizmatga chaqirilgan ilohiy muassasa sifatida anglaganligini ko'rsatadi.

Jamoat, ko'plab muqaddas otalar so'zlari bilan aytganda, "najot kemasi". Jamoatning ruhiy makonida odamlarning inoyatga to'la o'zgarishi mavjud. Uning ta'siri orqali dunyoni qutqarish amalga oshiriladi.

Yangi Ahdda cherkov mavjudligining turli tomonlarini va uning Masih bilan aloqasini ochib beradigan ko'plab tasvirlar berilgan.

Cherkovning azob chekayotgan insoniyat shifokor Masihdan shifo oladigan klinikasi sifatida g'oyasi bor.

Rasm tok va uning shoxlari (Yuhanno 15:1-8 ga qarang) Xudoning inoyatida Jamoat a'zolarining tirik tabiiy birligini ifodalaydi.

Rasm cho'pon va suruv(qarang: Yuhanno, 10:1-16) cherkov hayotidagi ierarxiya g'oyasini va ruhiy etakchilik tamoyilini bildiradi.

Rasm qurilayotgan bino(qarang: Efes. 2:19–22), uyda(qarang: 1 Tim., 3.15; Ibr. 3, 6) Jamoatning yaxlitligi va buzilmasligini nazarda tutadi.

Rasm nikoh ittifoqi(qarang: Efes., 5, 23; 5, 32), bu cherkovning Masihning kelini deb nomlanishi bilan bog'liq (qarang: 2 Kor. 11, 2), birlik g'oyasini ifodalaydi. Sevgi asosida shaxsiy jihatdan cherkov.

Cherkovning tasviri Xudo shahri(qarang: Ibr., 11,10) cherkovni er yuzidagi Osmon Shohligining prototipi sifatida tushunishni ochib beradi.

Cherkovning tasviri mo'minlarning onalari(qarang: Gal., 4, 26) Masih - Ikkinchi Odam Ato bilan birlikda bo'lib, Jamoat U tomonidan qayta tiklangan inson zotini tug'diradi, xuddi Muqaddas Ruhda Masih orqali Xudoning bolalarini tug'adi. qadimgi Odam Ato momo Havo orqali halok bo'lgan insoniyatga hayot berdi.

Cherkovning kelib chiqishi tasviri Masihning go'shti va suyaklari, Odam Atoning qovurg'asidan Momo Havoning onasi sifatida (qarang: Efes, 5, 28-30), Najotkorning xochdagi go'sht va suyak ostidagi azoblarini anglatadi.

Rasm boshlar va tanalar(qarang: Efes, 1,22-23; 4, 15-16; 5, 23; Kol., 1, 18, 24:

2, 19 va boshqalar) cherkovning barcha a'zolarining Masih va bir-biri bilan jonli ma'naviy va tabiiy birligi g'oyasini, shuningdek, ierarxiya g'oyasini, g'oyani ifodalovchi eng keng qamrovli tasvirlardan biridir. Jamoatning barcha a'zolarining shaxsiy o'ziga xosligini saqlab qolish.

Cherkov Xudoning ijodi bo‘lib, nafaqat ko‘rinadigan olamni, balki ko‘rinmas olamni ham qamrab olganligi va Xudo bilan botiniy birlikka ega bo‘lganligi uchun unga har tomonlama ta’rif berib bo‘lmaydi. Ko'rinmas dunyoni va undan ham ko'proq Rabbiy Xudoning O'zini cheklangan insoniy atamalar bilan ta'riflab bo'lmaydi. Ya'ni, u tufayli inson nuqtai nazaridan Cherkovning to'liq ta'rifini shakllantirish mumkin emas xudojo'ylik Cherkovlar.

Biroq, u yoki bu ruhiy hodisani to'liq ta'riflay olmaslik teologik fikrni hech qachon to'xtatmagan. Agar dengizni qutqarishning iloji bo'lmasa, bu unga tegmaslik yoki unda suzish mumkin emas degani emas. Muqaddas Bitikda ham, Muqaddas Otalarning asarlarida ham cherkovning ko'plab chuqur ta'riflari va uning ontologik xususiyatlariga ishoralar mavjud; ta'riflar ham bor, garchi to'liq bo'lmasa-da, lekin shubhasiz, nihoyatda qimmatlidir. Cherkovning pravoslav kontseptsiyasini yaratish uchun ularni ko'rib chiqamiz.

Shak-shubhasiz, ruhiy mazmun va ma'no jihatidan eng chuquri - bu Havoriy Pavlus tomonidan berilgan Jamoatning ta'rifi: cherkov - Masihning tanasi, har bir masihiy bu sirli tananing a'zosi va bosh - Xudoning O'zi mujassamlangan O'g'li. (qarang: Efes, 1, 22-23; 4, 15-16; 5, 23; Kol., 1, 18, 24; 2, 19 va boshqalar). Albatta, bu erda Masihning tana ifodasini, Najotkorning inson tanasi sifatida tom ma'noda qabul qilib bo'lmaydi. Bu ongli va ixtiyoriy ravishda uning a'zolariga aylangan ko'plab yaratilgan mavjudotlarni o'z ichiga olgan sirli ruhiy organizmdir. Tabiiy tekislikda bu birlik inoyat orqali yoki boshqacha aytganda, ilohiylashtirish orqali amalga oshiriladi. Va shaxsiy darajada, Masih bilan birlik imon va sevgi orqali sodir bo'ladi.

Ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan cherkovning yana bir ta'rifi - bu Avliyo Katexizmining ta'rifi. Moskva Filareti, bu erda aytilishicha, cherkov - bu pravoslav dini, Xudo qonuni, ierarxiya va marosimlar bilan birlashtirilgan Xudodan kelgan odamlarning mustahkam jamiyati [Moskva Filareti, Sankt-Peterburg, Sankt-Peterburq. Uzoq nasroniy katexizmi ... - M., 2006. S. 6]. St. Filaret katexumlarni tashqi tasvir orqali ichki mohiyatga olib boradi va uning ta'rifi (so'zning qat'iy ma'nosida, bu endi uniki emas, chunki bu katexizm umumiy cherkov tan olingan) havoriy ta'rifiga to'liq mos keladi. Pol.

Jamoatning maqsadi va maqsadi

Xushxabar Xudoning O'g'li bu dunyoga Ota tomonidan yuborilganligini o'rgatadi yo'qolganlarni qidiring va qutqaring(Matto 18:11). ostida o'lik bu yerda biz butun insoniyatni, gunoh bilan buzilgan butun dunyoni nazarda tutamiz. Shunday qilib, Jamoatning yaratilishidan maqsad odamlarni qutqarish va dunyoni o'zgartirishdir. Xudo odamlarni qutqaradi, lekin Jamoat bu buyuk ishda Uning asosiy vositasidir. Rabbiy jamoatda va jamoat orqali qutqaradi. Buning uchun Uning O'zi unga asos solgan, unga rahbarlik qilgan va ilohiy inoyatning buzilmas kuchini bergan: Men o'z jamoatimni quraman va do'zax eshiklari undan ustun kelmaydi(Matto 16:18). Shuning uchun u barhayot Xudoning Jamoati, haqiqatning ustuni va poydevoridir.(1 Tim. 3:15).

Iso Masihning qutqaruv missiyasi cherkov orqali davom etmoqda. U nafaqat odamlarni, balki O'zining ruhiy tanasini - cherkovni qutqaradi: Masih Jamoatning boshlig'i va U tananing Najotkoridir(Efes. 5:23), shuning uchun najot topish uchun jamoatning tirik a'zosi bo'lishi kerak. Bu erda odamlar o'zgaradi, Xudo bilan abadiy baxtli hayotga mos keladi. Bu qiyin va uzoq davom etadigan jarayon va cherkovdagi ruhiy hayot uning har bir a'zosiga eski odamdan yangi bo'lishga yordam beradi.

Aynan shu maqsadda cherkov tashkil etilgan - uchun davomi inson zotini qutqarish ishi Masih tomonidan amalga oshirildi, shuning uchun Qutqarilish mevalarini o'zlashtirish orqali odamlar najot topadilar. Buning uchun Rabbiy cherkovda muqaddas marosimlarni o'rnatdi - muqaddas qiluvchi maxsus muqaddas marosimlar asosiy voqealar inson hayotida va uni o'zgartiradi.

Cherkov Muqaddas Uch Birlikning tasviridir. Uchbirlik Xudosida konsubstansial gipostazlar o'zaro sevgining birligida qoladi. Ilohiy shaxslar qiyofasidagi bu birlikka odamlar cherkovda chaqiriladi, bu erda ularning tabiiy borligining birligi inson gipostazalarining shaxsiy xilma-xilligi bilan sirli ravishda uyg'unlashadi.

Yangi Ahd cherkovi o'zining to'liq borlig'ida dunyoga Hosil bayrami kunida, Muqaddas Ruh havoriylarning ustiga tushganda va ular inoyat in'omlari bilan ta'minlangan holda va'z qilish uchun jo'nab ketganida, dunyoga nozil bo'ldi. Shuning uchun Hosil bayrami cherkovning tug'ilgan kuni deb ham ataladi. Biroq, yaratilgan dunyo dastlab cherkovga bog'liq holda yaratilgan, bu erda inson butun koinot nomidan Xudo oldida ruhoniy bo'lishi kerak edi. Bu asl cherkov insoniyatning qulashi natijasida vayron bo'lgan va Avliyo Katexizmda aytilganidek, Iso Masihning qutqaruvchi jasorati tufayli tiklangan. Moskva Filareti: Sharqda ekilgan jannatda gunohsiz ota-bobolarning birinchi cherkovi tashkil etilgan; xuddi shu joyda, qulagandan keyin, Najotkorning va'dasi bilan najot topayotganlar cherkovi uchun yangi poydevor qo'yildi.[Moskva Filareti, Sankt. Uzoq nasroniy katexizmi ... - M., 2006. S. 68].

Cherkov o'z mohiyatiga ko'ra yagona bo'lib, o'z ta'siri bilan ko'rinadigan dunyoni ham, ko'rinmas dunyoni ham qamrab oladi. Bundan tashqari, cherkov orqali butun yaratilgan dunyo Xudoning yaratilmagan tabiatida ishtirok etadi va shu ma'noda cherkov yaratilgan va yaratilmagan mavjudotni bog'laydigan ko'prik bo'lib xizmat qiladi.

Cherkov hayotida uning mavjudligining ikkita jihati ajralib turadi - ko'rinadigan va ko'rinmas. Shunga ko'ra, ikkita nom berilgan: er yuzidagi cherkov - jangari (qarang: Efes., 6, 12) va samoviy cherkov - g'alaba qozongan (qarang: Ibr., 12, 23), farishtalardan va uxlab qolganlarning hammasidan iborat. imon va tavba. Ko'rinib turibdiki, bunday ruhiy bo'linish ikki Jamoatning mavjudligini anglatmaydi - xuddi insonda biz ruh va tanani ajratganimizdek, biz ikkita alohida mavjudot haqida gapirmaymiz. Erdagi va samoviy aql-idrok mavjudotlaridan iborat bo'lgan Masih cherkovi bitta ruhiy tana bo'lib, bitta Bosh, Masihga ega va xuddi shu Xudoning Ruhi tomonidan ruhlangan [Moskva Filareti, Sankt-Peterburg, Sankt-Peterburg, 2012]. Uzoq xristian katexizmi ... - M., 2006. S. 63-64].

Muqaddas Bitikda bunday farqlash uchun asos bor. Havoriy Butrusga, uning yuziga va barcha havoriylariga Rabbiy shunday deydi: Er yuzida nima bog'lasangiz, osmonda bog'langan bo'ladi va erda nima yechsangiz, osmonda bo'shatiladi.(Matto 16:19). Ya'ni, Masihning O'zi cherkovning yaratilishi haqida gapirar ekan, uning mavjudligining ikki jihatini - erdagi va samoviy tomonlarini ajratib turadi.

Iso Masih Jamoatning asoschisi, ammo bu unvon boshqa diniy jamiyatlarning asoschilaridan farqli ravishda Najotkorga nisbatan qo'llaniladi. Agar boshqa dinlarda asoschilar tashkilotchilar va o'qituvchilar bo'lsa, Muqaddas Yozuvda Rabbiy deb aytilgan o'zim sotib oldim Cherkov O'z qoni bilan(Havoriylar 20, 28). Xristian cherkovi ta'lim berish orqali, buyruq bilan emas, hatto Rabbiyning ilohiy kuchi bilan ham (masalan, Eski Ahd jamoasi kabi) qurilgan emas, balki Muqaddas Yozuvga muvofiq yaratilgan. Rabbimiz Iso Masihning O'zidan Bu cherkov qurilgan poydevor toshiga aylandi. Shuning uchun Masih nafaqat tarixiy nuqtai nazardan Jamoatning asoschisi, balki najot haqidagi ilohiy ta'limotni keltirgan O'qituvchi emas, balki U O'zi yaratgan Jamoatning ham asosiy, ham birlashtiruvchi tamoyilidir. Shaxsiy tekislikda U barcha a'zolarni O'zida imon va sevgi orqali birlashtiradi va tabiiy tekislikda esa ularni yaratilmagan ilohiy inoyat orqali birlashtiradi.

Xristianlar uchun eng muhimi - bu Masihning Ilohiy Shaxsligi va U bilan shaxsiy muloqot qilish imkoniyati. Hammasi Uzun hikoya Xristologik bahslar Uning ta'limotlari haqida emas, balki O'zi haqidagi bahslardir, chunki Iso Masihning ta'limotlarini idrok etish ham, Uning Jamoatiga munosabat ham savolning qanday hal qilinishiga bog'liq: Iso Masih kim?

Shu sababli, nasroniylikni printsipial jihatdan dogmaga, axloqqa, an'anaga aylantirib bo'lmaydi, chunki aslida bu ta'limotga ishonish emas, balki inson bo'lgan Xudo O'g'lining shaxsiga ishonishdir. Xristianlik U bilan eng yaqin ichki birlik orqali birlashishga, to'g'ridan-to'g'ri tirik birlikka kirishga imkon beradi, chunki Rabbiy nafaqat O'z Jamoatini asos solgan, balki haqiqatan ham, ko'rinmas bo'lsa ham, qoladi va qoladi. oxirzamongacha barcha kunlarda unda(Matto 28:20).

Biroq, Xudo bilan uchrashish va diniy tajribani boshdan kechirish faqat an'analar doirasida mumkin. Buning sababi ostida diniy an'ana Pravoslavlik diniy hayotning vaqt sinovidan o'tgan tamoyillarini avloddan-avlodga etkazishni anglatadi. Bu ibtidolar insonni Ezgulik, Haqiqat va Adolat Manbai sifatida Alloh bilan muloqotga asoslangan komil holatga yetaklaydi. Cherkov an'analarining asosi Muqaddas Bitikning ma'nosini etkazish, Muqaddas Bitikni Vahiy sifatida tushunishda Muqaddas An'anaga sodiqlikdir.

Shu ma'noda cherkovning o'zini an'ana deb hisoblash mumkin. Shu bilan birga, Muqaddas an'ana - bu cherkovning o'zgarmas o'zini o'zi anglashi, bu nafaqat Bibliyani talqin qilishning yozma an'anasi mavjudligi, cherkov otalari tomonidan takomillashtirilgan, balki havoriylarning davomiyligi bilan ham qo'llab-quvvatlanadi. cherkovda episkoplik xizmat ko'rinishidagi vorislik va liturgik hayotning o'zgarmasligi. Pravoslavlikning haqiqati shundan iboratki, cherkov o'zining 2000 yillik tarixi davomida Masih va uning havoriylariga xos bo'lgan Xushxabarni tushunishga sodiq qolgan. Cherkov voizligining har qanday ta'limoti yoki axloqiy lahzasi xristian tarixida paydo bo'lgan boshqa nasroniy konfessiyalarining teologik xususiyatlaridan farqli o'laroq, qadimgi cherkov amaliyotidan kelib chiqadi.

Cherkovning asosiy xususiyatlari

Cherkovning boshqa diniy va jamoat tashkilotlaridan qanday farq qilishini tushunish uchun uning mavjudligini belgilaydigan muhim yoki ontologik xususiyatlarini hech bo'lmaganda qisqacha tushuntirish kerak.

Niceno-Tsaregradskiy e'tiqodi to'rtta shunday xususiyatni sanab o'tadi: men ishonaman ... bitta, Muqaddas, Katolik va Apostol cherkovi. Aynan shu to'rtta xususiyat haqiqiy Jamoatni boshqa barcha diniy jamoalardan ajratishga yordam beradi.

Men yagona, muqaddas, katolikga ishonaman
va Apostol cherkovi
(Imon ramzi)

Biz Masihning haqiqiy Jamoatini soxta cherkovlardan ajratib olishimiz mumkin bo'lgan birinchi va asosiy mezon (hozir ular juda ko'p!) Haqiqat shundaki, u insoniy donolik bilan buzilmagan holda saqlanib qoladi. Xudoning Kalomi ta'limoti, Cherkov Haqiqat ustuni va poydevori (1 Tim. 3:15), va shuning uchun unda yolg'on bo'lishi mumkin emas. Agar uning nomidan qandaydir yolg'on rasman e'lon qilinsa va tasdiqlansa, u endi cherkov emas.

Shunday qilib, yolg'on bor joyda, Masihning haqiqiy pravoslav cherkovi yo'q! Soxta cherkov bor,

Haqiqiy pravoslavlik har qanday o'lik formalizmga ham begona, unda "qonun maktubi" ga ko'r-ko'rona rioya qilish yo'q, chunki bu ruh va hayotdir.. Tashqi tomondan, sof rasmiy tomondan, hamma narsa juda to'g'ri va qat'iy qonuniy ko'rinadigan bo'lsa, bu haqiqatda ham shunday ekanligini anglatmaydi..

Va haqiqatan ham, biz boshdan kechirayotgan davrda nimani ko'ramiz?

Tom ma'noda hamma narsa yolg'on bilan zaharlangan. Bu odamlarning o'zaro munosabatlarida, jamoat hayotida, siyosatda, davlat va xalqaro hayotda yotadi. Lekin, ayniqsa, yolg'on chidab bo'lmas va mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas, bu erda odamlar tabiiy ravishda faqat haqiqatni - cherkovda ko'rishni xohlashadi. Har qanday yolg'on e'lon qilinadigan cherkov endi cherkov emas.

U keltirgan ilohiy haqiqatni er yuzida saqlab qolish uchun, uni sevgan odamlar tomonidan buzib tashlanishidan ta'minlash uchun yorug'likdan ko'ra ko'proq zulmat (In. 3:19) va yolg'onning otasi - iblisga xizmat qilib, Rabbimiz Iso Masih O'zining Jamoatini o'rnatdi, ya'ni haqiqat ustuni va poydevori (1 Tim. 3:15) va unga katta va'da berdi: Men o'z jamoatimni quraman va do'zax eshiklari unga qarshi g'alaba qozona olmaydi ( Matt. 16:18).

Oxirgi ziyofatda havoriylar o'zlarining Ilohiy Ustozlaridan ajralishlari haqida qayg'urganda, U ularga tasalli beruvchi va'da berdi: Men sizlarni etim qoldirmayman ... Va men Otaga ibodat qilaman va U sizga boshqa Yupatuvchini beradi, u abadiy siz bilan bo'lsin - haqiqat Ruhi, (In. 14:16-17)...

U, Haqiqat Ruhi kelganda, U sizni butun haqiqatga yo'naltiradi.(In. 16:13): va U sizga hamma narsani o'rgatadi va sizga aytganlarimni eslatadi(In. 14:26).

Va Rabbiy bu va'dasini 10 kundan keyin, o'limdan ulug'vor tirilishining 50-kunida amalga oshirdi. U tomonidan va'da qilingan "Yupatuvchi", Muqaddas Ruh havoriylar ustiga tushdi va shu paytdan boshlab er yuzida Rabbiy bir necha bor aytgan "Xudoning Shohligi, kuchga kir" paydo bo'ldi ( Mk. 9:1): MASIH JARKASI, bu Muqaddas Ruhning inoyat xazinasidan boshqa hech narsa emas, unda doimo yashaydi. Shuning uchun Muqaddas Otalar ko'pincha bu kunni Masih cherkovining tug'ilgan kuni deb atashadi, bu Masih yerdagi hayoti davomida topishga va'da bergan: (Matt. 16:18).

Cherkov nima uchun? Cherkov bizni abadiy baxtli hayotning sokin boshpanasiga olib boradigan, ajoyib, dono Uchuvchi - Muqaddas Ruh boshchiligidagi hayot dengizining g'azablangan to'lqinlarida cho'kib ketishdan qutqaradigan kemaga o'xshaydi.

Masihning Jamoati Xudo Ruhining Shohligidir. Xudoning Ruhi doimo Masihning haqiqiy Jamoatida yashaydi va uni ruhlantiradi, barcha haqiqiy imonlilarning qalblarini O'zi bilan to'ldiradi.

Kim bizning ruhiy qayta tug'ilishimiz uchun zarur bo'lgan inoyatga to'lgan vositalardan foydalanmoqchi bo'lsa - chunki bu nasroniylikning mohiyati: yangi mavjudot bo'lish uchun u cherkovga tegishli bo'lishi kerak, lekin, albatta, haqiqiy cherkovga tegishli bo'lishi kerak. O'zini "cherkov" deb ataydigan odamlar tomonidan yaratilgan tashkilot hozirda ularning soni ko'p. Xudoning inoyatisiz, faqat haqiqiy Jamoatda berilgan, ruhiy qayta tug'ilish mumkin emas va abadiy najot ham mumkin emas!

Najotkor Masih aniq aytdi: Men o'z jamoatimni quraman va do'zax eshiklari unga qarshi g'alaba qozona olmaydi (Matt. 16:18).

Va xochga mixlanishidan oldin u Ota Xudoga ibodat qildi: Ota, Sen Menda va Men Senda bo'lganimdek, ular ham Bizda bir bo'lsin. (In. 17:21).

Jamoatning ilohiy asoschisining bu so'zlaridan ma'lum bo'ladi Bu Masihga bo'lgan barcha imonlilarning birligi, Uning Jamoatida birlashgan, nafaqat tashqi, unda har biri o'z shaxsiy fikrlari va his-tuyg'ulari bilan qoladi, balki tillarning buyuk havorisi Avliyo I. Pavlus o'zining maktublarida cherkov Masihning tanasi sifatida ta'lim berib, masihiylarni nasihat qiladi: Bir xil fikrlarga ega bo'ling, bir xil sevgiga ega bo'ling, bir fikrda va bir fikrda bo'ling (Flp. 2:2).

Eng Muqaddas Uch Birlikning Uch Shaxslari birligi timsolida barcha imonlilarning eng samimiy, eng yaqin birligi - JERKdir. Va chin yurakdan, butun qalbi bilan, butun ichki borlig'i bilan shunday inoyatga to'la Haqiqat va Sevgi birligida ishtirok etsa, u "CHERKDA YASHADI".

Tirik Xudoning cherkovi haqiqat ustuni va poydevori (1 Tim. 3:15). Agar biz xristian cherkovi tarixiga murojaat qilsak, bu tarixning mohiyati Cherkovning sodiq xizmatkorlari va izdoshlari timsolida xatolikka qarshi haqiqat uchun tinimsiz kurashi ekanligini ko'ramiz. Xristianlik tarixining birinchi davri yahudiylik va butparastlik xatolariga qarshi haqiqat uchun kurashdir. Xristian shahidlarining son-sanoqsiz qo'shinlarining ko'p qonlarini to'kish bilan ifodalangan bu qanday dahshatli qonli kurash edi! Va haqiqat guvohi bo'lgan bu shahidlarning qoni (yunoncha "shahid" - "guvoh" degan ma'noni anglatadigan "martis") cherkovning ulug'vor binosining poydevoriga aylandi. Haqiqatni tan olish, haqiqat uchun kurash, xuddi cherkov tarixidagi ikkinchi davrni - butparastlar tomonidan ta'qiblar to'xtatilgandan so'ng, Masihning ta'limotlari haqiqatiga nisbatan yangi, yanada xavfli ta'qiblar paydo bo'lganini yorqin ifodalaydi. soxta o'qituvchilarning bir qismi - bid'atchilar. Va bu davr cherkovga haqiqat uchun juda ko'p kurashchilarni berdi - Cherkovning ulug'vor Otalari va Konfessorlar, ular abadiylik uchun Ekumenik Kengashlarning farmonlarida va Xudoning dono yozuvlarida Xudoning haqiqiy ta'limotini aniq va to'g'ri bayon qildilar. Cherkov, uni barcha yolg'on ta'limotlardan himoya qilish uchun.

Xudo Kalomining ta'limotiga ko'ra, ayniqsa Sankt-Peterburgning maktublarida majoziy va yorqin ifodalangan. ilova. Pol Cherkov u yerda Masihning tanasi Uning Boshi Masihning O'zi va biz hammamiz bu tananing a'zolarimiz ( Ef. 1:22–23; 2:18-22; 4-b. hammasi, ayniqsa 11-24; 5:23–25; Miqdor 1:18–24).

Xudoning Kalomi biz uchun cherkov tushunchasini aniqlashtirish uchun foydalanadigan yana bir majoziy taqqoslash ulug'vor bino shaklida taqdim etilgan - ruhiy uy dan tashkil etilgan tirik toshlar, unda burchak toshi va yagona asos, to'g'ri ma'noda Masihning O'zi ( Amallar. 4:11; 1 uy hayvonlari. 2:4-7; 1 Kor. 3:11–16; 10:4). Masih cherkovning bu ulug'vor binosining asosidir va biz hammamiz shundaymiz tirik toshlar bu bino shundan iborat.

Bundan "hayot cherkovi" deganda nimani tushunish kerakligi aniq bo'lishi kerak. O'z hayotingizni "cherkovlik qilish" bu siz MASIH JASASI A'ZOSI, BIRI TUG'ILGANINGIZNI TO'QIQ VA CHUQUR ISHLAB CHIQGAN ong bilan yashashni anglatadi. TIRIK TOSHLAR CHERKAN QURILANGAN. VA SHUNDAY ong TALAB QILADI, Binodan qulagan tosh yoki Rabbiy Iso Masihning O'zi majoziy qiyosiga ko'ra, tanadan uzilib qolgan befoyda a'zoga aylanmaslik uchun. , qurib qolgan novda bilan, meva bermay, uzumzordan uzilib, o'zini olovga tashlaydi va u erda yonadi ( In. 15:1–6).

Bu erda, bunday achchiq taqdirni boshdan kechirmaslik va abadiy halok bo'lmaslik uchun o'z hayotini "cherkov" qilish kerak: nafaqat cherkovda "ro'yxatga olish", balki cherkovda "yashash" kerak. so'zning to'liq ma'nosida bo'lish CHERKANING UMUMIY HAYOTIDA, MASIHNING JASASI SIFATIDA, Yagona Butun ORGANIZM SIFATDA ISHTIROK ETGAN CHARKONI TIRIK A'ZOSI.

Cherkovning o'zi endi ko'pchilik tomonidan faqat bir xil moddiy intilishlarga, sof dunyoviy maqsadlarga erishish uchun ob'ekt sifatida qaraladi. Barcha siyosiy partiyalar uni u yoki bu tarzda o'z shakllarida qo'llashga intiladilar, bu ular o'zlari yoki boshqa barcha insoniy tashkilotlar kabi yerdagi tashkilot emas, balki ular tomonidan asos solingan samoviy institut ekanligini butunlay unutib yoki shunchaki bilishni xohlamaydilar. Rabbimiz Iso Masih, har qanday erdagi maqsadlar uchun emas, balki odamlarning abadiy najodi uchun.

Ammo Masih cherkovi boshqa barcha insoniy jamoat tashkilotlariga o'xshash oddiy dunyoviy tashkilot emas.

Cherkov - bu Masihning tanasi bo'lib, uning Boshi Masihning O'zi va barchamiz, imonlilar, yagona, yaxlit ruhiy organizmni tashkil etuvchi a'zolarmiz.

Cherkov insoniy emas, ilohiy muassasadir: cherkov ruhlarni abadiy hayotga qutqarish uchun Najotkor Masih tomonidan asos solingan. Kim ruhni qutqarish haqida o'ylamasa, Cherkovga boshqa tomondan qarasa, Cherkovdan qandaydir g'arazli yoki sof yerdagi maqsadlarda oddiy inson tashkiloti sifatida foydalanishga harakat qilsa, cherkovda joy yo'q! Cherkovga bunday begona odam uchun!

Ammo cherkovga bo'ysunish har doim ham alohida ruhoniylarga, cherkov ruhoniylariga bo'ysunish bilan mos kelmaydi, xuddi "cherkov" tushunchasini "ruhoniylar" tushunchasi bilan aniqlash noto'g'ri. Cherkov tarixi bizga guvohlik beradiki, hatto cherkov ierarxiyasida ba'zan juda yuqori lavozimni egallagan ruhoniylar orasida ham bid'atchilar va haqiqiy e'tiqoddan qaytganlar bo'lgan. Ariya - presviter, Makedoniya - episkop, Nestorius - patriarx, Evtixiy - arximandrit, Dioskor - patriarx va boshqalar kabi qayg'uli xotira nomlarini eslash kifoya.

Cherkovga bo'ysunish cherkovning ilohiy ta'limotiga bo'ysunishdir - bu Muqaddas Yozuvlarda va Muqaddas An'analarda mavjud bo'lgan, Avliyolarning yuqori hokimiyati tomonidan muhrlangan Ilohiy Vahiy. havoriylar va ularning vorislari, St. otalar va bu umumiy cherkov ongi tomonidan shubhasiz haqiqat sifatida qabul qilinadi.

haqiqiy cherkov, ga ko'ra , Mo'minning har kuni va to'xtovsiz yo'q qiladigan gunohini yo'q qiladigan, uni poklaydigan, muqaddas qiladigan, nurlantiradigan, yangilaydigan, jonlantiradigan, mustahkamlovchi ... .

Jamoat hamma narsadan ustundir va u insoniy hamma narsadan ustundir, chunki u inson emas, balki Xudoning yagona O'g'li Rabbiy Iso Masihning O'zi bo'lgan ilohiy muassasadir.

Shuning uchun, cherkovda ovoz berish huquqiga ega bo'lganlar, o'zlarining ruhiga ko'ra, Cherkovga begona bo'lib, unda avtokratik tarzda hukmronlik qilishni xohlamaydilar, mohiyatan cherkovning tirik a'zolari bo'lmasdan, balki cherkovda ovoz berish huquqiga egalar. faqat Jamoatda yashaydiganlar va shu bilan o'zlarini Masihning haqiqiy tanasini tashkil qiladilar, Uning Boshi Masihning O'zi.

1848 yildagi Sharq patriarxlarining muhim maktubida ta'kidlaganidek, taqvodorlik posbonlari bo'lgan va ularsiz "na patriarxlar, na kengashlar hech qachon yangi narsalarni kirita olmaydigan" cherkovning tirik a'zolaridangina iborat. chunki bunday chinakam ruhoniy xalq "o'z e'tiqodini doimo o'zgarmas va ota-bobolarining e'tiqodiga muvofiq saqlashni xohlaydi".

Demokratiya ham, hech kimning diktaturasi ham emas, balki cherkov hayotida ishtirok etishning to'liqligidan, ya'ni Masih bilan "xochga mixlanish" va U bilan "qo'shma isyon" qilishdan kelib chiqadigan haqiqiy katoliklik Haqiqiy Jamoatning asosidir. Ushbu yagona poydevorsiz Haqiqiy Jamoat mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas. Aynan shuning uchun ham hozirda Masih yo'q bo'lgan soxta jamoatlar bor, ular Uning ismining orqasida yashirinishga qanchalik urinmasinlar.

Kimga Afsuski, bizning zamonamizda hamma ham cherkov nima ekanligini tushunmaydi va bu tushunmovchilik bizning davrimizning asosiy kasalligi bo'lib, cherkovimizni larzaga solib, uni ko'plab zararli oqibatlar bilan tahdid qilmoqda. Ko'pchilik cherkovni oddiy dunyoviy tashkilot, boshqa barcha insoniy tashkilotlarga o'xshab, oddiy "imonlilar yig'ilishi" deb hisoblashga moyil bo'lib, biz har safar "yagona, muqaddas, katolik va dinga" e'tiqodimizni tan olishimizga mutlaqo e'tibor bermaydilar. havoriylar cherkovi.

Lekin oddiy insoniyat jamiyatiga “ishonish” mumkinmi? Aslida, St. ilova. Pavlus, - Jamoat imonlilarning oddiy yig'ilishi emas, balki Masihning tanasi bo'lib, uning boshi Rabbiy Iso Masihning O'zidir. Ayniqsa, diqqatga sazovor va nihoyatda chuqur taqqoslash, Sankt-Peterburg bilan parallel. ilova. Pol cherkov va inson organizmi o'rtasida : Chunki tana bitta bo'lsa-da, a'zolari ko'p va bir tananing barcha a'zolari ko'p bo'lsa-da, bir tanadir, Masih ham shunday. Chunki biz hammamiz bir Ruh tomonidan bir tanaga suvga cho'mganmiz... Lekin tana bir a'zodan emas, balki ko'pdan iborat. Agar oyoq: Men tanaga tegishli emasman, chunki men qo'l emasman, desa, u haqiqatan ham tanaga tegishli emasmi? Va agar quloq: “Men tanaga tegishli emasman, chunki men ko‘z emasman”, desa, u tanaga tegishli emasmi, demak, agar bir a’zo azoblansa, barcha a’zolar azoblanadi. bu; bir a'zo ulug'lansa, barcha a'zolar u bilan quvonadi. Va sizlar Masihning tanasisiz va alohida a'zolarsiz (1 Kor. 12:12-27).

Cherkovning bu chuqur ta'rifi o'ziga nisbatan eng puxta o'ylangan munosabatni talab qiladi. Uning g'oyasi shundan iboratki, Masih cherkovining barcha a'zolari, inson tanasining barcha organlari va individual eng kichik hujayralari kabi, bitta umumiy hayot kechirishi, butun cherkov hayotida eng faol ishtirok etishi kerak - hech kimni istisno qilib bo'lmaydi. , hech kimni itarib yuborish mumkin emas - lekin shu bilan birga, har kim o'z maqsadini, o'z funktsiyalarini boshqalarning hududi va maqsadiga aralashmasdan bajaradi.

Aynan shu narsa katoliklikdan iborat bo'lib, u birlik, muqaddaslik va havoriylik vorisligi bilan birga haqiqiy cherkovning asosiy belgilaridan biridir. Va bizning umumiy vazifamiz - bu "katoliklik" tushunchasini iloji boricha tushunishdir.

Afsuski, bizning davrimizda bu tushuncha bizning ongimizdan deyarli yo'qoldi. Zamonaviy dunyodan siyosiy hayot xalqlar, ikkita tushuncha cherkovga o'tkazildi, ular haqiqiy katoliklikni deyarli butunlay siqib chiqardi va almashtirdi. Bu "demokratiya" va unga qarama-qarshi bo'lgan "totalitarizm" yoki "diktatura".

Ammo cherkovdagi demokratiya ham, totalitarizm-diktatura ham mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas: ular o'rnatilgan joyda cherkov yo'q qilinadi - har xil cherkov nizolar, tartibsizliklar va keyin ajralishlar paydo bo'ladi. Cherkovdagi haqiqiy katoliklik ruhini ta'minlaydigan yagona narsa bu "Sevgi bilan rag'batlantirilgan imon".

Haqiqiy katoliklik ruhiga bir necha so'z bilan to'liq aniq ta'rif berish juda qiyin. : mantiqiy tushunishdan ko'ra katoliklikni his qilish osonroq. Bu "ko'plikdagi birlik" g'oyasi:"Katolik cherkovi hamma narsada yoki hammaning birligida, erkin yakdillik, to'liq birlik cherkovi". Katoliklik ruhi yuqorida aytilganlardan aniq bo'lishi kerak; ilohiyot asarlarining 2-jildida ajoyib tarzda ochib berilgan, bizning ajoyib dunyoviy ilohiyot olimimiz – ilohiyot olimimiz “Allohning marhamati bilan. ". Kim bizning Sankt-Peterburgning hamma narsasiga chin dildan ishonadi. Butun umri davomida haqiqiy nasroniy sevgisi ruhi bilan boshqariladigan cherkov unga "sobor" nimani anglatishini tushunib etadi. Aynan shunday e'tiqod va bunday sevgi zamonaviy masihiylar orasida kamdan-kam uchraydi, shuning uchun biz hamma joyda katoliklikni demokratiya yoki diktatura bilan almashtirishga urinishlarni ko'ramiz. Va bu, shubhasiz, cherkov poydevorining parchalanishiga va uning vayron bo'lishiga olib keladi, bundan dahshatliroq narsa bo'lishi mumkin emas, ayniqsa jangari ateizm g'alaba qozongan dahshatli asrimizda..

Shunday qilib, "sobor" "har tomonlama", "hamma narsani bir joyga to'plash" degan ma'noni anglatadi, Masihda hammaning birligini tashkil qiladi - birlik, albatta, nafaqat tashqi, balki ichki, organik, chunki tirik organizmda barcha a'zolar o'zaro birlashgan. , bitta tanani tashkil qiladi. Bunday birlikning eng muhim xususiyati shundaki, har bir alohida a'zo butun bilan ajralmas birlikda bo'ladi. Shuning uchun biz buni qadimgi nasroniy adabiyoti yodgorliklarida va Ekumenik kengashlarning hujjatlarida nafaqat butun cherkov (ekumenik), balki cherkovning har bir alohida qismi, alohida metropol yoki yeparxiya, Butun cherkov bilan birlikda bo'lgan "sobor" deb nomlangan. Aynan shu ma'noda cherkovning sof, buzilmagan ta'limoti, bid'atlardan farqli o'laroq, ko'pincha "kelishuvli e'tiqod" deb nomlangan.

Katoliklik g'oyasi cherkovning murosasiz boshqaruvida hamma uchun aniq va tushunarli ifodani oladi.

Haqiqiy cherkovda - katolik cherkovida hech qanday diktatura bo'lishi mumkin emas, xuddi na oligarxiya (bir necha kishining hukmronligi yoki hukmronligi), na demokratiya, na umuman dunyoviy boshqaruv shakli va sof dunyoviy yondashuv bo'lishi mumkin emas. hokimiyatga. Rabbimiz Iso Masihning O'zi, O'zidan sal oldin, O'zining cherkovda o'rnatgan ruhiy, pastoral-ierarxik hokimiyati va oddiy dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi bu hal qiluvchi va asosiy farqni shogirdlariga aniq ko'rsatdi: Bilasizlarki, xalqlarning beklari ularga, zodagonlar esa ularga hukmronlik qiladilar. Lekin orangizda bunday bo'lmasin, lekin orangizda kim buyuk bo'lishni xohlasa, sizga xizmatkor bo'lsin. Sizlardan kim birinchi bo'lishni istasa, sizga qul bo'lsin. Chunki Inson O'g'li xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va ko'plar uchun o'z jonini to'lash uchun kelgan. (Matt. 20:25-28).

Demak, pastoral-ierarxik hokimiyat hukmronlik emas, balki xizmat qilish ekanligi aniq bo'lishi kerak.

Shunung uchun, Haqiqiy, katolik cherkovi butun cherkovning yagona boshlig'i - Rabbiy Iso Masihning O'zidan boshqa boshni bilmaydi. . Cherkovdagi havoriylik xizmatining vorislari sifatida barcha episkoplar o'zaro tengdirlar - ular "birodarlar" ( Matt. 23:8) va ularning hech biri o'zlarini "cherkovning boshlig'i" deb atashga va dunyoviy rahbar kabi boshqalar ustidan hukmronlik qilishga urinishga haqli emas, chunki bu Xudo Kalomining ta'limotiga ziddir - bu bid'atdir. cherkov dogmasi.

Yepiskoplardan birortasining, hattoki butun mahalliy yepiskoplar kengashining xatosizligi g‘oyasi katolik cherkoviga mutlaqo begona. Faqat butun cherkov tomonidan tan olingan Ekumenik Kengashning ovozi barcha imonlilar uchun beg'ubor va shubhasiz va so'zsiz majburiy deb hisoblanishi mumkin. Shu munosabat bilan, bizning cherkovimiz uzoq vaqtdan buyon Sankt-Peterburgning ajoyib ta'limotini qabul qilgan. Bu Vikentiy Lirinskiy faqat hamma joyda, har doim va hamma tomonidan ishonilgan narsa haqiqatdir.

Ammo, agar episkoplar kengashi, hatto o'zini "ekumenik" deb ataydigan (mintaqaviy va mahalliy haqida gapirmasa ham) ushbu tamoyilga zid bo'lgan qaror qabul qilsa, unda bunday qaror endi xato deb hisoblanmaydi va majburiy bo'lmaydi. imonlilar haqida.

Haqiqiy cherkovda - katolik cherkovida boshqa manfaatlarga ega bo'lgan va shuning uchun Xudoning ulug'vorligi uchun boshqa narsa bilan, boshqa begona, sof dunyoviy ishlar bilan shug'ullanadigan episkop kabi bundan ham xunuk va murosasiz hodisa bo'lishi mumkin emas. va to'g'ridan-to'g'ri bog'liq bo'lmagan najot ruhlarining sababi, masalan, siyosiy faoliyat(har doim odamlarni ajratadi va g'azablantiradi, lekin yarashtirmaydi va birlashtirmaydi), "madaniy-ma'rifiy" yoki "ijtimoiy" deb ataladigan faoliyat dunyoviy o'yin-kulgi va o'yin-kulgi qurilmalari bilan juda moda bo'lib qoldi (bizning hayotimizda deyarli muqarrar. kasal vaqti, o'jarlik va qat'iyat bilan "non va tsirk" talab qiladigan, ma'naviy oziq-ovqat va ruhning najotidan ko'ra ko'proq), har qanday tijorat operatsiyalari, moliyaviy firibgarlik va pul aylanmalari haqida gapirmasa ham bo'ladi, bu ayniqsa uning obro'sini pasaytiradi va uning yuqori martabasi va martabasini kamsitadi. , va boshqalar.

Ishlar va umumiy cherkov va yeparxiya boshqaruviga kelsak, u qadim zamonlardan beri tarixan qanday rivojlangan, bunga misol sifatida Quddusdagi Birinchi Apostol Kengashi bo'lib, unda nafaqat havoriylar, balki "butun cherkov bilan presviterlar yoki birodarlar" ( Amallar. 15:4, 6:22-23), episkoplar bu masalalarda o'zlarining ierarxik hokimiyatini yolg'iz diktatorlik yo'li bilan emas, balki "birgalikda" hal qiladilar, bularning barchasini ushbu maqsadlar uchun tanlangan, faqat o'zlarining nasroniyliklari asosida saylangan ruhoniylar va imonli din vakillarining doimiy ishtiroki va yordami bilan hal qilishadi. taqvodorlik va hech qanday asl kelib chiqishi, boyligi yoki u yoki bu kishiga tegishliligi asosida emas. siyosiy partiya yoki ijtimoiy guruh.

O'z suruvi oldida baland turishi kerak bo'lgan episkopning obro'si, shuningdek, ierarxik arxpastorlik hokimiyatini amalga oshirish tashqi majburlashga emas, balki "farmon" va "buyruq" ga emas, balki obro'ga asoslanishi kerak. axloqiy asos - uning yuksak ma'naviyatida o'z podasining barcha samimiy e'tiqodli a'zolariga samimiy munosabat va hurmat bilan ilhomlantiradigan axloqiy fazilatlar. Imonlilar unda haqiqiy nasroniy hayotining namunasini ko'rishlari kerak, chunki Xudoning Kalomi bu haqda o'rgatadi: so'zda, hayotda, sevgida, ruhda, e'tiqodda, poklikda sodiqlarga o'rnak bo'l (1 Tim. 4:12) yoki: sizlarniki kabi Xudoning suruvini boqib, ularni majburlab emas, balki o'z xohishingiz bilan va Xudoga ma'qul bo'lgan holda boqing, o'z manfaatingiz uchun emas, tirishqoqlik bilan va Xudoning merosiga hukmronlik qilmasdan, balki ularga o'rnak bo'ling. suruv (1 uy hayvonlari. 5:2–4).

Yepiskoplik xizmati bu dunyoda ruhlarni abadiy hayotga qutqarish yo'lidagi eng katta xizmatdir va bu yuksak maqsadga hech qanday tashqi majburlov choralari, hech qanday "ma'muriyat" yoki hatto eng yorqin "tashkilot" bilan erishib bo'lmaydi. : Bunday muqaddas ishda har qanday ruhsiz rasmiyatchilik, har qanday byurokratik yondashuv faqat zarar etkazishi mumkin, ba'zan esa tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazishi mumkin, hayotdan uzoqlashadi. inson ruhlari Jamoatdan va najot ishidan.

Bundan biz umuman ma'muriyat kerak emas degan xulosaga kelmaymiz - umuman kerak emas! Ammo shuni yodda tutishimiz kerakki, ma'muriyat faqat yordamchi narsadir: u maqsad emas, vositadir va shuning uchun uni hech qanday tarzda "birinchi o'ringa" qo'yib bo'lmaydi, bu unga qandaydir o'ziga xos ahamiyatga ega. Xuddi o'sha Beatitude Metropolitan kabi taniqli pastorologimizning ajoyib so'zlarini doimo eslash foydalidir. Entoni: "Cho'pon uchun eng yomon maqtov, agar ular uni "yaxshi boshqaruvchi" deb aytishsa.

Yaxshi cho'ponlikning asosiy sharti "ma'muriyat" emas, balki butunlay boshqa narsadir.

Chorvachilik xizmatining muvaffaqiyatidagi asosiy va eng muhim narsa sevgi, unda amalga oshiriladi katoliklik Cherkovlar to'liq hajmda va bu sevgining eng to'liq ifodasi, Sankt. Karfagen kiprligi, bu ibodat, ham xususiy, ham davlat jamoat namozi, ma'badda ijro etilgan.

Ibodat va faqat ibodat cho'ponga najot yo'lidan o'zi yurishi, o'z ehtiroslari va nafslari bilan tinimsiz kurash olib borishi va suruvining xuddi shu yo'ldan borishiga yordam berish uchun juda zarur bo'lgan inoyatga to'la kuch beradi. ularning ruhlari. Buyuk ekumenik o'qituvchi va avliyo Gregori ilohiyotshunos bu haqda ajoyib gapiradi: “Biz avvalo o'zimizni poklashimiz kerak, keyin esa boshqalarni poklashimiz kerak; inson avvalo donolikka to'lishi kerak, keyin esa boshqalarning donoligini o'rgatishi kerak; avval o'zing yorug' bo'lishing kerak, shundan keyingina boshqalarni yoritib berishing kerak; avvalo o'zingiz Xudoga yaqinlashishingiz kerak, keyin esa boshqalarni yaqinlashtirishingiz kerak; inson avvalo o‘zini poklashi, keyin esa boshqalarni muqaddaslashi kerak”.

Cherkovdagi eng muhim va muhim narsa bizni yagona, Muqaddas, Katolik va Apostol cherkovining "katolikligi" haqida o'ylashga undadi!

Agar qadim zamonlardan havoriylar davridan boshlab “sobor” tushunchasi “haqiqiy” ma’nosida, sof va buzilmagan e’tiqod ta’limotini ifodalaganligini hisobga olsak, u holda Katedral cherkovi haqiqiy cherkovni anglatadi Masihning haqiqiy, buzilmagan ta'limotini o'rgatadi va shu bilan birga, uning ierarxlari shaxsida haqiqiy nasroniy hayoti, ruhiy hayot, "Masihdagi hayot" misolini keltiradi.

Shuning uchun biz uchun bu chinakam "katoliklikni" saqlab qolish juda muhim: u bizni, Masih tanasining a'zolarini, boshimiz Masih bilan birlashtiradi va Undan bizga zarur bo'lgan inoyatga to'lgan barcha kuchlarni tushiradi. bizni najot uchun "hayot va taqvodorlik uchun".

Va yuzida, deb atalmish. Bizning oldimizda eng dahshatli zamonaviy bid'at bor - cherkov aqidasini rad etish.

Er yuzidagi barcha konfessiyalarni birlashtirishi va birlashtirishi kerak bo'lgan bunday yangi "soxta cherkov" g'oyasi hozir juda mashhur, "moda" bo'lib qoldi va "ekumenik harakat" bilan birga tobora kengayib bormoqda. ”. Va bu ajablanarli emas!

Hech qachon bo'lmaganidek, odamlarda haqiqiy ma'naviy hayot qulab tushdi, u faqat odamlarni osmonga tortadi, ularni erdan osmonga aylantiradi. Bir paytlar Muqaddas Rossiyada bizning oramizda juda gullab-yashnagan va nasroniylikning birinchi asrlarida nasroniy taqvodorligining juda ko'p ajoyib ustunlarini bergan "ichki ish" endi deyarli yo'q bo'lib ketdi. Ammo bu "ichki ish"siz haqiqiy ruhiy hayotni tasavvur qilib bo'lmaydi va haqiqiy nasroniylik ham mumkin emas.

Buning o'rniga, biz mutlaqo dahshatli alomatni kuzatishimiz kerak: tushunarsiz achchiqlik va qandaydir yomon niyatli masxara bilan, ba'zi odamlar cherkov qurish masalasida keraksiz va hatto "zararli" bo'lib, umuman ruhiy hayotni rad etadilar (buni tushuning: yangi "soxta cherkov" qurish! ), "ichki ish" ni sof tashqi bilan almashtirish bilan - "tashkilot" va "ma'muriyat" ruhiy hayotga qarama-qarshidir, go'yo tashqi chora-tadbirlarning o'zi inson qalbini tartibga solib, qutqara oladi.

Ammo cherkovning asosiy vazifasi - bu ruhni qutqarish!

Haqiqiy e’tiqodsiz, chin ma’naviy hayotsiz “tashkilot” va “boshqaruv” bu jonsiz tana, o‘lik, jonsiz jasad!

Siz tirikdek nomga egasiz, lekin o'liksiz, va shuning uchun tavba qil, a Agar hushyor bo'lmasang, men seni o'g'ridek topaman va qachon seni topishimni bilmaysan. (Apoc. 3:1-3) - bu soxta jamoat, uning rahbarlari va izdoshlari haqida Xudoning dahshatli hukmi, ularning "tashkiloti" va "boshqaruvi", ya'ni hayotning bir ko'rinishi bilan maqtanish.

Sen Masihsan, barhayot Xudoning O'g'lisan - bu qanday buyuk haqiqatda, Sankt-Peterburg ochiqchasiga e'tirof etilgan. ilova. Butrus, barcha havoriylar nomidan, - haqiqat mustahkam, mustahkam, tosh kabi, Masihning cherkovi tashkil etilgan ( Matt. 16:16), shuning uchun do'zaxning yengilmas eshigi bo'lib qoladi.

“Biz uchun inson va najotimiz”, Xudoning O'g'li bo'lgan mujassamlanganning ilohiyligiga sof va buzilmagan imon muqaddas va daxlsiz va qo'rqmasdan ochiq e'tirof etilgan joyda Masihning haqiqiy Jamoatidir. Boshqa hamma narsa, Masihning Ilohiyligiga aniq ifodalangan ishonch bo'lmasa yoki bu e'tiqod qandaydir tarzda buzilgan yoki buzilgan bo'lsa, unda haqiqiy cherkov yo'q. Albatta, ular Masihning nomi orqasida yashirinib, Unga emas, balki "boshqa"ga xizmat qiladigan, boshqa xo'jayinlarni mamnun qiladigan, butunlay "boshqa" maqsadlarga xizmat qiladigan, "boshqa" intilishlarni qondiradigan, "boshqa vazifalarni bajaradigan" mavjud emas. ”, Cherkov tashkil etilgan najot ishiga hech qanday umumiylik yo'q.

Cherkovning ilohiy asoschisi Rabbiy Iso Masih xochda o'lib, o'limdan ulug'lanib, insoniyatni iblisning kuchidan ozod qildi va o'shandan beri ma'naviy erkinlik nasroniylikning ajralmas mulkiga aylandi - haqiqiy cherkov cherkovi. Masih.

Cherkov hozirda imonda yashayotgan va vafot etgan azizlar, haqiqiy nasroniylar jamoasidir; Suvga cho'mish suvi bilan tozalangan Masihning tanasi va Masihning kelini Qutqaruvchining qimmatbaho Qoni bilan yuvilgan, to'y liboslarida kiyingan va Muqaddas Ruh bilan muhrlangan. Bu patriarxlar tomonidan bashorat qilingan, payg'ambarlar tomonidan e'lon qilingan, havoriylar tomonidan asos solingan, ierarxlar tomonidan bezatilgan va shahidlar tomonidan ulug'langan. Jamoatning boshlig'i Masihdir va shuning uchun u bitta Injil qonuni bilan boshqariladi va yagona maqsadga - Osmon Shohligiga intiladi.

Cherkov Yangi hayot Masih bilan va Masihda, ko'chirildi. Erga kelib, inson bo'lgan Xudoning O'g'li O'zining ilohiy hayotini inson hayoti bilan birlashtirdi. Xudo Inson bo'ldi va O'zining Xudosi - inson hayotini Uning ismiga ishongan birodarlariga berdi. Iso Masih odamlar orasida yashab, xochda o'ldi, lekin tirilib, osmonga ko'tarildi. Va osmonga ko'tarilib, U O'zining insoniyligidan voz kechmadi, balki u bilan doimo, hozir va to abad va abadiy va abadiy qoladi. Masihning tirilishining nuri Jamoatni yoritadi va tirilish quvonchi, o'lim ustidan g'alaba qozonadi. Tirilgan Rabbiy biz bilan yashaydi va bizning Jamoatdagi hayotimiz Masihdagi yashirin hayotdir.

Xristianlar bu nomni oldilar, chunki ular Masihniki, ular Masihda va Masih ularda. Xudoning mujassamlanishi nafaqat g'oya yoki ta'limot, balki avvalambor, bir vaqtning o'zida sodir bo'lgan, lekin abadiylikning barcha kuchiga ega bo'lgan voqea va Xudoning bu doimiy mujassamlanishi ikkalasining ajralmas va birlashtirilmagan mukammal birligi sifatida. tabiatlar, Ilohiy va insoniy, Jamoat U Masihning insoniyligi, Masih Uning insonligida.

Rabbiy nafaqat insonga yaqinlashibgina qolmay, balki u bilan tanishib, Insonning O'zi bo'lganligi sababli, Jamoat U bilan hayotning birligi, Unga bo'ysunuvchi va Unga bo'ysunuvchi Masihning tanasidir. Tana Unga tegishli, tananing hayoti tanaga emas, balki unga hayot beradigan Ruhga tegishli; shu bilan birga, undan farq qiladi: unga ko'ra va bir vaqtning o'zida original va bu erda u befarqlik birligi emas, balki ikki tomonlama birlikdir. Xuddi shu fikr, cherkov Masihning kelini yoki Masihning xotini deb atalganda ham ifodalanadi: kuyov va kelin, er va xotin o'rtasidagi munosabatlar, ularning to'liqligida olingan, butun voqelikni saqlab qolgan holda, hayotning mukammal birligidir. ularning farqi: ikkilik birlik, ikkilik bilan erimaydi va birlikka singib ketmaydi.

Masihning tanasi sifatida cherkov Masih, Xudo-Inson emas, chunki u Uning insonidir, lekin u Masihdagi hayot va Masih bilan birga Masihning bizdagi hayotidir (Galat. 2:20). Lekin Masih shunchaki Ilohiy Shaxs emas, chunki Uning hayoti Muqaddas Uch Birlikning hayotidan ajralmas, U "Muqaddas Uch Birlikdan biridir". Uning hayoti yagona va Ota va Muqaddas Ruh bilan bog'liqdir. Shuning uchun cherkov, Masihdagi hayot kabi, Muqaddas Uch Birlikdagi hayotdir.

Masihning tanasi, Masihda hayot kechiradi, shu bilan yashaydi va Muqaddas Uch Birlikning hayoti o'z muhriga ega (shuning uchun cherkovda tug'ilish "Masih nomi bilan" suvga cho'mish "Ota nomidan" amalga oshiriladi. va O'g'il va Muqaddas Ruh"). Masih Otani ochib beradigan va Uning irodasini bajaradigan O'g'ildir. Unda biz nafaqat Uni, balki Otani ham tan olamiz va Unda biz U bilan birga Otaning o'g'illari bo'lamiz, biz Xudoning o'g'illigini qabul qilamiz, biz Ota tomonidan asrab olinganmiz, biz unga: "" .

Masihning tanasi sifatida biz O'g'il bilan birga va bir vaqtning o'zida Otaning shaxsiyatini aks ettiramiz. Lekin nafaqat bu, balki ularning o'zaro munosabatlarining kuchi, ikki tomonlama birligi: "Toki ular hammasi Sen, Ota, Menda va Men Senda bir bo'lishlari uchun" (Yuhanno 17:21), bu ikkilik birlikdir. Muqaddas Uch Birlikni bog'laydigan Sevgi kuchi: Xudo sevgidir. Cherkov, Masihning tanasi, bu ilohiy sevgi uchligining ishtirokchisi bo'ladi: "va biz uning oldiga kelib, U bilan birga joylashamiz" (Yuhanno 14:23).

Masalaning bu mohiyati uning tarixiy ochilishiga mos keladi. Cherkov Masihning mujassamlanishi ishini ochib beradi, u bu mujassamlanishning o'zi, chunki inson tabiatining Xudo tomonidan o'zlashtirilishi va bu tabiat tomonidan ilohiy hayotning assimilyatsiyasi, Masihdagi ikkala tabiatning birlashishi natijasida uni ilohiylashtirish. Ammo shu bilan birga, insoniyatni Masihning tanasiga cherkovga kiritish ishi hali mujassamlanish va hatto faqat tirilishning kuchi bilan amalga oshirilmagan: “Men (Ota oldiga) borganim siz uchun yaxshiroqdir; chunki men ketmasam, Yupatuvchi sizlarga kelmaydi” (Yuhanno 16:7). Bu ish Muqaddas Ruhni, Hosil bayramini yuborishni talab qildi, bu Jamoatning yutug'i edi. Olovli tillarda Muqaddas Ruh dunyoga tushdi va u boshchiligidagi va o'n ikki baravar inson zotining vakili bo'lgan havoriylarga tayandi. Bu tillar dunyoda saqlanib qolgan va cherkovdagi Muqaddas Ruhning in'omlari xazinasini tashkil qiladi. Muqaddas Ruhning sovg'asi havoriylar tomonidan suvga cho'mishdan keyin hamma uchun to'liq ravshanlik bilan ibtidoiy cherkovda berilgan va bu endi Masihning muqaddas marosimida berilgan "Muqaddas Ruh in'omining muhri" ga to'g'ri keladi.

Har qanday tarixiy oshkor va ta'rifdan oldin, cherkov o'zida mavjud bo'lgan va o'ziga o'xshash ilohiy in'omning bir turi sifatida, dunyoda sodir bo'layotgan ilohiy iroda haqiqati sifatida tushunilishi kerak. Cherkov ma'lum ma'noda mavjud yoki berilgan va tarixiy kelib chiqishidan qat'i nazar - u mavjud bo'lgani uchun paydo bo'ladi - ilohiy, insondan tashqari rejada. Va u bizda institut yoki jamiyat sifatida emas, balki birinchi navbatda o'ziga xos ma'naviy dalil yoki berilgan, maxsus tajriba, hayot sifatida mavjud. Ilk nasroniylikning voizligi esa bu yangi hayotning quvonchli, g'alabali e'lonidir. Cherkovning to'liq va qoniqarli ta'rifi bo'lishi mumkin emas, xuddi hayotning o'zini belgilash mumkin emas.

"Keling va ko'ring": Jamoat tajriba va inoyat orqali faqat uning hayotida ishtirok etish orqali tanilgan. Shuning uchun, Cherkovning har qanday tashqi ta'riflaridan oldin, u barcha cherkov o'zini o'zi belgilashining asosi bo'lgan, ammo ularga mos kelmaydigan mistik mohiyatida tan olinishi kerak. Cherkov o‘z mohiyatiga ko‘ra ilohiy-insoniy birlik sifatida ilohiy olamga mansub, u Xudoda mavjud, shuning uchun dunyoda, insoniyat tarixida mavjud. Ikkinchisida u o'zini vaqtinchalik borliqda namoyon qiladi: shuning uchun u ma'lum ma'noda paydo bo'ladi, rivojlanadi va o'z tarixiga, o'z boshlanishiga ega. Ammo, agar biz buni faqat tarixiy rivojlanishida ko'rsak va unga asoslanib, faqat er yuzidagi jamiyatlardan biri sifatida cherkov g'oyasini shakllantirsak, biz uning o'ziga xosligi, abadiyligi namoyon bo'ladigan tabiatiga o'tamiz. vaqtinchalik va yaratilmaganlar yaratilganda.

Jamoatning mohiyati yaratilganda ochib berilgan ilohiy hayotdir; Mujassamlanish va Hosil bayramining kuchi bilan mavjudotni ilohiylashtirish. Bu hayot, garchi u eng buyuk voqelikni tashkil etsa va unda ishtirok etganlar uchun o'z-o'zidan aniq ishonchga ega bo'lsa-da, "yashirin odam", uning qalbi "qafas"ida yashiringan ruhiy hayot, shu ma'noda sir va sirdir. muqaddas marosim. Bu g'ayritabiiy yoki tinchlikdan oldingi, garchi u bu dunyodagi hayot bilan birlashtirilgan bo'lsa-da va bu tinchlikdan oldingi va bu birikma unga teng darajada xarakterlidir.

Birinchi ma'noda, Cherkov "ko'rinmas", dunyoda "ko'rinadigan" hamma narsadan farqli o'laroq, bu dunyodagi narsalar orasida hissiy idrok etish mumkin. Biroq, Jamoatdagi ko'rinmas narsa noma'lum emas, chunki inson, jismoniy his-tuyg'ulardan tashqari, u ko'radigan, tushunadigan va biladigan ruhiy ko'zga ham ega. Bu organ imon bo'lib, havoriyning so'zlariga ko'ra, "umid qilingan narsalarning mazmuni va ko'rinmaydigan narsalarning dalilidir" (Ibron. 11:1). U bizni qanotlarida ruhiy dunyoga ko'taradi, bizni Osmon shahri fuqarolariga aylantiradi.

Cherkovning hayoti imon hayotidir, u orqali bu dunyoning narsalari shaffof bo'ladi. Va, albatta, ko'rinmas Jamoat bu ruhiy ko'zga ko'rinadi va o'zida, odamlardan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Bu inson tajribasiga to'liq mos kelmaydi, chunki Cherkovning hayoti ilohiy va bitmas-tuganmas, lekin bu hayotning o'ziga xos sifati, cherkovning maxsus tajribasi unga yaqinlashgan har bir kishiga beriladi.

Jamoat Otalarining ta'limotiga ko'ra, abadiy hayot, Masih bizga beradi va bundan iborat: "Ular Seni, yagona haqiqiy Xudoni va Sen yuborgan Iso Masihni bilishlari uchun" (Yuhanno 17:3). , bu erda, bu vaqtinchalik hayotda allaqachon boshlanadi va vaqt ichida bu abadiylik Cherkovdagi ilohiy hayotning teginishidir. Shu ma'noda, cherkov o'zining mavjudligida imon ob'ekti bo'lib, "bir, muqaddas, katolik va havoriylar cherkoviga" imon bilan tanilgan.

U miqdoriy jihatdan ko'pchilikning yagona butun hayotining o'ziga xos jonli ko'p birligi, Ilohiy uchlik timsolida katoliklik sifatida qabul qilinadi. Har bir inson o'zining yolg'iz, xudbin hayotini olib boradigan parchalangan insoniyatga cherkov har kuni Evxaristiya marosimini nishonlashdan oldin Liturgiyada murojaat qiladi: “Bir-birimizni sevaylik, lekin Ota va O'g'ilni bir fikrda tan olaylik. va Muqaddas Ruh.” Bu jamoat birligi sevgi ko'ziga bizda har bir dunyoviy jamiyatda bo'lgani kabi tashqi birlashma yoki yig'ilish sifatida emas, balki inson hayotining sirli asosiy tamoyili sifatida namoyon bo'ladi.

Insoniyat Masihda birdir, hamma odamlar bir tokning shoxlari, bir tananing a'zolaridir. Har bir insonning hayoti boshqalarning hayotiga cheksiz ravishda kengayadi va Jamoatdagi har bir kishi butun insoniyatni ifodalovchi butun cherkov insoniyatining hayotini yashaydi. Va nafaqat insoniyat tiriklar timsolida, balki tiriklar va o'liklar o'rtasida farq yo'q Xudo va Jamoatda, chunki Xudoda hamma tirik, chunki U "o'liklarning Xudosi emas, balki Xudoning Xudosidir. tiriklar" (Matto 22:32). (Va tug'ilmagan, lekin tug'ilishi kerak bo'lganlar allaqachon Xudoning abadiyligida tirikdirlar.)

Ammo hatto inson zoti ham cherkov katolikligi bilan chegaralanib qolmaydi, chunki Cherkov nafaqat insoniyatni, balki farishtalar hamjamiyatini ham o'z ichiga oladi. Farishtalar olamining mavjudligini tana ko'rish imkoni yo'q, uni faqat ruhiy tajriba bilan tekshirish mumkin, imon ko'zlari bilan ko'rish mumkin, va bundan ham ko'proq er yuzini birlashtirgan Xudoning O'g'li orqali Jamoatdagi birligimizni ko'rish mumkin. samoviy va farishtalar va inson olamlarining to'sig'ini olib tashladi. Ammo butun ijod, dunyoning tabiati farishtalar sobori va inson zoti bilan bog'liq. U farishtalarning g'amxo'rligiga ishonib topshirilgan va taqdiri mavjud bo'lgan odamning hukmronligiga topshirilgan: "Biz bilamizki, butun mavjudot shu paytgacha birga nola qiladi va azob chekadi: nafaqat u, balki o'zimiz ham. Ruhning birinchi mevasi va biz o'zimizda nola qilamiz, asrab olinishini, tanamizning qutqarilishini kutamiz” (Rim. 8:22,23).

Shunday qilib, cherkovdagi inson universal mavjudotga aylanadi, uning Xudodagi hayoti uni butun mavjudotning hayoti bilan kosmik sevgi rishtalari bilan birlashtiradi (Suriyalik Ishoq). Hayoti dunyo va insonning yaratilish chegarasidan tashqariga chiqadigan va abadiylikda davom etadigan Jamoatning chegaralari shundaydir.

Aytish mumkinki, Cherkov ijodning abadiy maqsadi va asosidir, cherkov uchun Xudo dunyoni yaratdi va shu ma'noda "birinchi navbatda u yaratilgan va u uchun dunyo yaratilgan" ("Cho'pon"). Hermas, 2, 4, 1 turi).

Rabbiy odamni O'zining suratida yaratdi, lekin bu tasvir, ya'ni insonning tirik Xudoga o'xshashligi allaqachon odamning jamoat bo'lish vazifasini va imkoniyatlarini, shuningdek, Xudoning mujassamlanishini o'z ichiga oladi, chunki Xudo o'z zimmasiga olishi mumkin edi. Faqatgina Unga mos keladigan mavjudotning tabiati Uning suratini o'z ichiga oladi. . Va insoniyatning tirik ko'p birligida allaqachon Muqaddas Uch Birlik timsolida cherkov ko'p birligi yotqizilgan.

Shuning uchun, insoniyatda cherkov mavjudligi haqida, hech bo'lmaganda uning taqdiri bo'yicha, qachon bo'lmaganligini aytish qiyin: ota-bobolarning ta'limotiga ko'ra, allaqachon jannatda, qulashdan oldin, Rabbiy suhbatlashish uchun kelganida. inson bilan va u bilan muloqotda bo'lgan, bizda allaqachon boshlang'ich cherkov mavjud. Yiqilishdan so'ng (Ibtido 3:15), Rabbiy O'z va'dasi bilan Eski Ahd cherkovi deb ataladigan maktab va Xudo bilan muloqot shahri bo'lgan cherkovga poydevor qo'yadi. Va hatto butparastlikning zulmatida, Xudoni tabiiy izlashda, cherkov madhiyalarining ifodasiga ko'ra, "butparastlarning samarasiz cherkovi" mavjud.

Albatta, Jamoat o'zining to'liqligiga faqat Mujassamlanish bilan erishadi va bu ma'noda Jamoat Rabbiy Iso Masih tomonidan asos solingan va Hosil bayramida amalga oshirilgan. Ammo poydevor bu voqea tomonidan qo'yilgan bo'lsa-da, cherkovning bajarilishi hali tugallanmagan. U hali jangari cherkovdan g'alaba qozongan cherkovga aylangani yo'q, unda "Xudo hamma narsada bo'ladi".

"Ko'rinmas cherkov" va ko'zga ko'rinadigan insoniyat jamiyatining qarama-qarshiligi, garchi u cherkov uchun va cherkov manfaati uchun paydo bo'lsa ham, cherkovga begona bo'lsa ham, bu ramzni yo'q qiladi va shu bilan birga cherkovning o'zini ham yo'q qiladi. yaratilgan va ilohiy hayotning birligi sifatida. Ammo agar cherkov hayot sifatida er yuzidagi cherkovda mavjud bo'lsa, demak, bu erdagi cherkov, yerdagi hamma narsa kabi, makon va vaqtning o'ziga xos chegaralariga ega. U nafaqat jamiyat bo'lib, balki unda saqlanmagan va undan charchamagan, ammo o'ziga xos belgilar, o'z qonunlari va chegaralariga ega bo'lgan cherkov jamiyati sifatida mavjud. Bu biz uchun va bizda, bizning erdagi va vaqtinchalik mavjudligimizda va o'z tarixiga ega, chunki dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa tarixda. Shunday qilib, Cherkovning abadiy, ko'chmas-ilohiy borligi bu asrning hayotida tarixiy vahiy va amalga oshishi sifatida namoyon bo'ladi va shuning uchun o'zining tarixiy boshlanishiga ega.

Cherkov Rabbiy Iso Masih tomonidan asos solingan, u barcha havoriylar nomidan havoriy Butrusning imonini tan olishini, O'zining cherkovini qurish uchun tosh sifatida belgilagan. Ular tirilishdan keyin U tomonidan havoriylarga Muqaddas Ruh tushishida Yangi Ahdning mavjudligini olgan Jamoatga va'z qilish uchun yuborilgan, shundan so'ng cherkovda havoriy Butrusning og'zidan birinchi havoriylik chaqirig'i eshitilgan: “Tavba qilinglar va gunohlaringiz kechirilishi uchun har biringiz Iso Masih nomi bilan suvga cho'mdirilsin; va siz Muqaddas Ruhning in'omini olasiz" (Havoriylar 2:38) ... "va o'sha kuni uch mingga yaqin jon qo'shildi" (Havoriylar 2:41), bu Yangi Ahd cherkovining poydevorini qo'ydi.

1993 yilda Muqaddas Sinod qarori bilan tuzilgan Rus pravoslav cherkovining Sinodal diniy komissiyasi umumiy cherkov konferentsiyalarining tashkilotchisi hisoblanadi. Ma'lumki, uning bevosita vazifasi cherkov hayotining dolzarb muammolarini o'rganish va ilmiy va diniy faoliyatni muvofiqlashtirishdir. Najotkor Masihning dunyoga kelishining ikki ming yilligi arafasida Komissiya cherkovimiz episkoplari va ilohiyot maktablari rektorlariga cherkov uchun eng muhim diniy muammolar bo'yicha o'z fikrlarini bildirish iltimosi bilan murojaat qildi. Olingan fikr-mulohazalarni tizimga kiritish orqali Komissiya o'z ishini aynan shu asosda quradi, shuningdek, Patriarx va Muqaddas Sinodning boshqa ko'rsatmalarini bajaradi. Komissiyaning yalpi majlislari muntazam ravishda o'tkaziladi va kerak bo'lganda kengaytirilgan yig'ilishlar bo'lib, ularda cherkovning kundalik hayotiga tegishli diniy xarakterdagi masalalar muhokama qilinadi.

2000 yilda navbatdagi konferentsiyada murosasiz fikr yangi asr bo'sag'asida pravoslav ilohiyotining holati va rivojlanish istiqbollariga umumiy baho berdi. Keyin teologik antropologiyaga bag'ishlangan tematik konferentsiyalar bo'lib o'tdi: cherkovning inson haqidagi ta'limoti va Xristian faylasuflarining Xalqaro jamiyati bilan birgalikda Muqaddas Uch Birlik ta'limoti. Bir necha yillar davomida Ilohiy komissiya Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa instituti bilan muntazam ravishda qo'shma seminarlar o'tkazib keladi, ular davomida faylasuflar va ilohiyotshunoslar o'rtasida umumiy manfaatlar bo'yicha samarali muloqotlar bo'lib o'tadi.

Diniy komissiyaning ish jarayoni bizni ushbu yig'ilishda muhokama qilinadigan mavzuga murojaat qilish zarurligiga olib keldi: "Cherkovning pravoslav doktrinasi".

Cherkov hayotining zamonaviy sharoitida bu mavzu qanchalik muhim ekanligiga shubha qilish qiyin.

Ekklesiologiyaning dolzarbligi

Jamoatning o'zini o'zi anglash

Boshqa tomondan, Jamoatning o'zi ko'rinadigan, erdagi jihati bilan Masihning shogirdlari jamoasidir. Bu imonlilarning yig'ilishi bo'lib, Evxaristiya marosimida - Najotkorning hayotbaxsh tanasi va Qoni bilan birlashish orqali - o'zi Masihning tanasiga aylanadi, shuning uchun cherkovning boshlig'i Xudodir. inson va Rabbimiz Iso Masih.

Ekklesiologiyaning diniy fanlar tizimidagi o‘rni va ahamiyati masalasi bilan bog‘liq holda quyidagi holatlarga e’tibor qaratish lozim.

To‘g‘ri aytiladiki, klassik vatanparvarlik davriga qaytsak, biz o‘ziga xos “ekklesiologik sukunat”ga duch kelamiz. Shubhasiz, Muqaddas Otalarning ba'zi asarlarini mazmunan ekklesiologik deb atash mumkin, lekin umuman olganda qadimgi cherkov ilohiyotshunosligi cherkov fanining alohida bo'limi sifatida ekklesiologiyani alohida yo'nalish sifatida ajratmaydi.

Keyinchalik, o'rta asrlarda, cherkov ham uzoq vaqt davomida o'zini aniqlashga ehtiyoj sezmadi. O'sha paytda haqiqiyni ajratib ko'rsatish zarurati paydo bo'ldi cherkovga tegishli allaqachon aylangan dunyo, jamiyat va madaniyatning umumiy hayotidan xristian. Jamiyatda nasroniy boʻlmagan, dunyoviy va kvazidiniy dunyoqarash tizimlari mavjud boʻla boshlagan, baʼzan esa hukmronlik qilgan Yangi davrda vaziyat oʻzgardi.

Sekulyarizatsiya paradoksi

Ekklesiologiyaning amaliy ahamiyati

Ekklesiologiya sohasidagi umumiy teologik vazifa cherkov hayotining barcha jabhalari o'z o'rnini topadigan izchil g'oyalar tizimini yaratishdir. Bu ijtimoiy-teologik sintezning vazifasidir.

Ekklesiologik kontseptsiyaning o'zagi cherkov haqidagi dogmatik ta'limot bo'lishi kerak. Shu bilan birga, xristianlikning din sifatida eksklyuzivligini ta'kidlash muhimdir. Faqat xristianlikda, agar uni boshqa diniy urf-odatlar bilan solishtirganda ko'rib chiqsak, cherkov instituti ham, cherkov deb ataladigan hodisaning o'zi ham mavjud. Qat'iy aytganda, xristianlik o'zining ichki ma'nosi nuqtai nazaridan cherkov bor. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Ieroshahid Hilarion (Troitskiy) o'zining mashhur asari nomida "Cherkovsiz nasroniylik yo'q" deb ta'kidlagan. Bu pravoslav nuqtai nazari bo'lib, uni aniq ifodalash, shuningdek, izchil tushuntirish va jamiyatda tarqatish kerak. Zero, cherkovni dunyoviylashtirish va uzoq davom etgan ta'qib natijalaridan biri madaniyatda, jamiyatda va hatto o'zini pravoslav deb hisoblaydigan ko'plab odamlarning ongida cherkovni, uning tabiati va vazifasini to'g'ri tushunishni yo'qotish edi.

Missionerlik nuqtai nazaridan, cherkovning dinamik tabiatini ko'rsatish, cherkovning tashkil topishi, to'g'rirog'i, ma'naviy tug'ilishi muqaddas tarixdagi voqea bo'lganiga, bu vahiy ekanligiga e'tibor berish muhimdir. Masihda dunyoni qutqarish uchun ilohiy iroda. Tarixda yashaydigan cherkov Xudoning Shohligi kuchga kiradi(Mark 9:1) bu dunyoni o'zgartirish uchun. Ikki ming yillik yoshiga qaramay, xristian cherkovi hali ham keksa odamni yangilash joyi bo'lib, u abadiy yosh va har doim dunyoga Xushxabarning yangiligini namoyish etadi, chunki cherkov o'z mohiyatiga ko'ra har doim "zamonaviy" hisoblanadi. Xudo va insonning uchrashuvi, ularning yarashishi va sevgida birlashishi.

Dinshunoslik nuqtai nazaridan cherkovni “diniy muassasa”, milliy-madaniy odat, marosimga aylantirib bo‘lmaydi. Xudoning O'zi cherkovda harakat qiladi, u Xudoning uyi va Muqaddas Ruhning ma'badidir. Bu joy dahshatli chunki Cherkov biz Xudoning oldida hayotimiz haqida javob berishimiz kerak bo'lgan hukm joyidir. Cherkov, shuningdek, kasalxona bo'lib, unda gunohkor kasalliklarimizni tan olish orqali biz shifo olamiz va Xudoning inoyatining qutqaruvchi kuchiga umid bog'laymiz.

Ekklesiologiyaning aspektlari

Birinchidan, liturgik jihat bor.

Ikkinchidan, bu kanonik, cherkov-huquqiy jihat.

Shubhasiz, cherkov nizomlarining mohiyati va funktsiyalarini oldindan ilohiyotiy tushunmasdan turib, bunday ishlarni amalga oshirish mumkin emas. Va bu ekklesiologiya sohasiga tegishli.

Uchinchidan, bu axloqiy va zohidlik jihati.

Missionerlik vazifalari hisobga olinsa, ilohiyotiy fikr ko'p muammolarga duch keladi. Qisqacha aytganda, ularni quyidagicha ta'riflash mumkin.

Shuning uchun yana bir narsani aytish mumkin - ijtimoiy- pravoslav ekklesiologiyasining jihati. Bu dunyodagi cherkov pragmatik manfaatlar, oddiy qon yoki madaniy an'analar bilan emas, balki "e'tiqod va qarashlar birligi" bilan emas, balki birlashgan odamlar jamoasidir. Xristianlarni Xudo bilan birlikda yashashning umumiy tajribasi birlashtiradi. Va shuning uchun cherkov, Masihning shogirdlari jamoasi sifatida, Najotkorning so'ziga ko'ra, Xudoning inoyati kuchi bilan inson va jamiyatni o'zgartirish imkoniyati va haqiqatini dunyoga ko'rsatishga chaqiriladi: Shunday qilib, sizning nuringiz odamlar oldida porlasin, ular sizning yaxshi ishlaringizni ko'rishlari va Osmondagi Otangizni ulug'lashlari uchun.(Matto 5:16).

Cherkovning paradoksal mavjudoti

Cherkovning paradoksal deb atash mumkin bo'lgan bu mohiyati nima?

Cherkov o'zining sotsiologik sifatiga ko'ra, ya'ni nasroniylar jamoasi sifatida jamiyatning to'liq a'zolaridan iborat bo'lganligi sababli butun jamiyatdan ajralmaganligi va uning bir qismi ekanligi.

Ammo shu bilan birga, Jamoat jamoat tashkiloti emas, balki beqiyos buyukroq narsadir: bu inson jamoasi, a'zosi va boshlig'i Xudo-inson va Rabbimiz Iso Masih bo'lib, u hali ham imonlilar orasida yashaydi. Qaerda ikki yoki uch kishi Mening nomimga yig'ilsa, Men ham ularning o'rtasidaman.(Matto 18:20), - deydi Najotkor. — Vaqt oxirigacha har kuni sizlar bilanman(Matto 28:20).

Cherkov dunyoda va jamiyatda yashaydi va harakat qiladi, lekin shu bilan birga dunyoga o'zining ijtimoiy idealini taklif qiladi. Buni Surojning muborak mitropoliti Entoni yaxshi ifodalagan: “Hamma birdamlik qila oladigan jamiyat qurishni tasavvur qilish mumkin, ammo inson shahridan o'sib chiqishi kerak bo'lgan Xudo shahri butunlay boshqacha ko'rinishga ega. Xudoning shahri bo'lish uchun ochilishi mumkin bo'lgan inson shahri shunday bo'lishi kerakki, uning birinchi fuqarosi Inson O'g'li Iso Masih bo'lgan Xudoning O'g'li bo'lishi kerak.Hech qanday inson shahri, na insoniyat jamiyati. Xudo tor, Xudoning shahri bo'lishi mumkin.

Ekklesiologiya "amaliy" ilohiyot sifatida

Shunday ekan, bizga, ta’bir joiz bo‘lsa, amaliy ekklesiologiya, ya’ni madaniyat ilohiyoti, ijtimoiy ilohiyot, ehtimol, boshqaruv ilohiyoti yoki iqtisod ilohiyoti kerak. Bunday teologik yondashuvning boshlang'ich nuqtasi aynan Xudo va insoniyat tarixida, ya'ni cherkovning sodiqlar jamoasi sifatida ishtirok etishi haqidagi ta'limot bo'lishi mumkin.

Cherkovda va cherkov orqali Xudo dunyo hayotida ishtirok etadi. U Xudo O‘g‘lining mujassamlanishi orqali inson erkinligini buzmasdan, balki uni ma’naviy chuqurlashuvga, o‘zining oliy qadr-qimmatini ro‘yobga chiqarishga chorlab, insoniyat jamiyatining tarixiy mavjudligining murakkab tuzilishiga kirdi. Erdagi cherkov esa Xudoning chaqiruviga javobdir. Cherkov shunday joy- qoida tariqasida, dunyo tomonidan sezilmaydi - bu erda Yaratuvchi va Provayder dunyo aholisi bilan haqiqiy muloqotga kirishadi, ularga insonni va uning atrofidagi dunyoni o'zgartiradigan eng mo'l inoyatni beradi.

Bu cherkov jamoatini qanday qilib to'g'ri qurish kerakligi va ruhoniylarning ahamiyati bilan solishtirganda undagi laitetning ahamiyati qanday degan savol. Va kengroq ma'noda, ruhoniylar, ruhoniylar va laiklarning yagona cherkov organida Xudoning xalqi sifatida hamkorlik qilish va birgalikda xizmat qilish masalasi.

Bu hozirgi vaziyatda yangi ma'noga ega bo'lishi kerak bo'lgan monastir va monastirlarning maxsus ekklesiologik maqomi va kasbi masalasidir.

Bu, shuningdek, zamonaviy shahar va qishloqlarda cherkov xizmati qanday bo'lishi kerakligi, bu cherkovning cho'ponlik va missionerlik chaqiruviga mos kelishi masalasidir.

Bu ma'naviyat va ma'naviy g'amxo'rlik muammosi, ya'ni imonlilar uchun ma'naviy yo'l-yo'riqning turli shakllari bo'lib, ularning e'tiqodini mustahkamlash va Xudoning irodasini tushunishga qaratilgan.

Nihoyat, bu filetizmni yengishning yanada umumiy muammosi, ya'ni turli mamlakatlarda sodir bo'lgan va cherkov ajralishlari va cherkov ichidagi qarama-qarshiliklarning sababi bo'lgan cherkov jamoasini etnik va milliy hamjamiyat bilan aniqlashdir.

Ekklesiologiyaning rivojlanishi umumiy pravoslav vazifadir

Agar tarixiy kataklizmlar va ommaviy migratsiyalar tufayli pravoslav jamoalari butun dunyoda mahalliy cherkovlarning kanonik chegaralaridan uzoqda joylashganligini eslasak, uning "ekumenik" xarakteri yanada ravshanroq bo'ladi. Bu jamoalar turli xil ijtimoiy-siyosiy va madaniy sharoitlarda yashaydilar, ular turli cherkov yurisdiktsiyalariga mansub, lekin ayni paytda ular yagona katolik pravoslav cherkovining bir qismidir. Ekklesiologiya dunyodagi pravoslav mavjudligining ushbu yangi ko'lamini hisobga olishi va jahon pravoslavligining birligiga alohida e'tibor berishi kerak.

Globallashuv jarayonlari, madaniyatning birlashishi va diniy asoslardagi yangi nizolar sharoitida Umumjahon pravoslavligini mustahkamlash kerak. Pravoslav cherkovlari diniy va cherkov amaliy masalalari bo'yicha doimiy maslahatlashuvlarni davom ettirishlari kerak. Bunday kengash qachon va qanday bo'lishidan qat'i nazar, biz umumiy pravoslav kengashini tayyorlash jarayoniga qaytishimiz kerak.

Ma’ruzamni yakunlar ekanman, konferensiyamiz ishi haqida bir necha fikrlarni bildirmoqchiman. Sizga to'g'ridan-to'g'ri aytaman: biz diplomatik ziyofat uchun va marosim nutqlari uchun yig'ilganimiz yo'q. Bizning vazifamiz cherkovning kundalik hayotining eng o'tkir, dolzarb muammolarini, lekin ularning ilohiyot tushunchasi nuqtai nazaridan ochiq va halol bayon qilishdir.

Men uning barcha ishtirokchilarini kelgusi ishlarda Xudoning yordamiga chaqiraman.

Surojning metropoliti Entoni. Ish yuritish. M., 2002. S. 632.

"Alfa va Omega", 39-son

Butun Belarusiyaning patriarxal ekzarxi