ספרייה אלקטרונית אורתודוקסית. הפילוסופיה של ימי הביניים ואוריגנס הרנסנס תורת בריאת העולם

אוריג'נס (Ώριγένη-) (בערך 185, אלכסנדריה, - 253 או 254, צור), תאולוג נוצרי, פילוסוף ומדען, נציג של פטריסטיקה מוקדמת. הוא למד פילוסופיה עתיקה (לפי כמה מקורות, בבית ספרו של אמוניוס, ממנו יצא גם פלוטינוס). From 217 he headed the Christian school in Alexandria, but in 231 he was condemned by the Alexandrian and other churches, after which he transferred his teaching activities to Palestine (in the city of Caesarea). במהלך הגל הבא של הדיכוי האנטי-נוצרי, הוא הושלך לכלא ועונה, שמהם מת עד מהרה.

רשימת כתביו של אוריגנס כללה כ-2000 "ספרים" (במובן העתיק של המילה). בעבודתו על הביקורת על נוסח התנ"ך, שימש אוריגנס כיורש המסורת הפילולוגית של אלכסנדריה ובמקביל כמייסד הפילולוגיה המקראית. הפילוסופיה של אוריגנס היא אפלטוניזם בעל צבע סטואי. כדי להרמוניה עם אמונה בסמכות התנ"ך, אוריגנס, בעקבות פילון מאלכסנדריה, פיתח את הדוקטרינה של שלושה חושיםהתנ"ך - "גופני" (מילולי), "רוחני" (מוסרי) ו"רוחני" (פילוסופי-מיסטי), אשר ניתנה להעדפה ללא תנאי. אוריגנס פירש את בריאת העולם על ידי אלוהים כמעשה מתמשך לנצח: לפני העולם הזה ואחריו היו ויהיו ויהיו עולמות אחרים, האופטימיות האסכטולוגית של אוריגנס באה לידי ביטוי בתורת האפוקטסטאזיס כביכול, כלומר, הבלתי נמנע של שלם "ישועה", הארה ואיחוד עם אלוהי כל הנשמות והרוחות (כאילו בלי קשר לרצונם), כולל השטן, ולגבי טבעם הזמני של ייסורי גיהנום. לתורת הידע העצמי הסגפני של אוריגנס ולמאבק ביצרים הייתה השפעה חזקה על היווצרות המיסטיקה הנזירית במאות ה-4-6, ומערכת המושגים שפותחה על ידו הייתה בשימוש נרחב בבניית דוגמת הכנסייה (אוריגנס, עבור לדוגמה, נתקל לראשונה במונח "אלוהים-אדם"). בימי הזוהר של הפטריסטיים, חסידיו של אוריגנס היו אוזביוס מקיסריה, גרגוריוס מנאציאנוס ובמיוחד גרגוריוס מניסה. תיאולוגים אחרים גינו בחריפות את אוריגנס על דעות "כפירה" (תורת האפוקטסטאזיס) ועל כך שהכללה בדוגמה הנוצרית את התזות של הפילוסופיה העתיקה שאינן תואמות אותה (במיוחד, הדוקטרינה האפלטונית בדבר קיום הנשמות). בשנת 543, אוריגנס הוכרז ככופר בצו של הקיסר יוסטיניאנוס הראשון; עם זאת, את השפעת רעיונותיו חוו הוגים רבים מימי הביניים.

מילון אנציקלופדי פילוסופי. - מ.: האנציקלופדיה הסובייטית. Ch. עורכים: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

מאמרים ברוסית. תרגום: יצירותיו של אוריגנס, כ. 1 - על ההתחלות, קז', 1899; נגד סלסוס, חלק 1, קז, 1912.

ספרות: בולוטוב החמישי, משנתו של אוריגנס על סנט. טריניטי, סנט פטרבורג, 1879; תולדות הפילוסופיה, כרך א', מ', 1940, עמ'. 390-81; Völker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes, טוב., 1931; Danielou J., Origene, P., 1948.

תאולוג נוצרי

אוריג'נס (185-253) - פילוסוף ותאולוג נוצרי, נציג האנטי-ניסאים, מוקדם פטריסטיקה. הפילוסופיה של אוריגנס היא אפלטוניזם בעל צבע סטואי. ביצירתו המרכזית "על העקרונות" מנסה אוריגנוס לתת הסבר שיטתי של מהות תפיסת העולם הנוצרית במונחים של הפילוסופיה היוונית ובכך "מכניס" אותה לענייני האמונה. ברמה האישית, הניסוי הזה הסתיים עבורו בגינוי הכנסייה. עם זאת, מחשבתו של אוריגנס השפיעה על כל ההתפתחות שלאחר מכן של המחשבה התיאולוגית והפילוסופית הנוצרית. מתוך אמונה שהפרשנות של כתבי הקודש היא הבסיס לחיים הנוצריים, הוא מעמיק את הרעיונות קלמנט מאלכסנדריה, הראשון שניסה לנתח ביקורתי של התנ"ך, שאותו הוא מפרש באופן סמלי. מאחורי כל העלילות והפרטים חסרי החשיבות של כתבי הקודש, הוא מנסה למצוא את המשמעות "מובן והיסטורי בדרך כלל", "רוחנית" או מוסרית, אלגורית או רוחנית, סמלית או "נשגבת"; האחרון קיבל העדפה. אוריגנס האמין שדרך הפרשנות הזו (פרשנות) ראויה יותר לאלוהים ולמי ש"בעלי למידה". את ההבנה המילולית של התנ"ך הוא משאיר ל"אנשים הרגילים". כך הונחו היסודות של מסורת ימי הביניים של אלטוריזם וסמליות. שיטת הפרשנות שהנהיג אוריגנס, בצורה מעודנת ומורחבת, היא עד היום ההיבט החשוב ביותר של המחשבה הדתית והפילוסופית.

הגיוון בפרשנותו של אוריגנס לטקסטים המקראיים, ניסיון לסינתזה מסוימת של תיאולוגיה עם הפילוסופיה היוונית תרמו לכך שפילוסופים, אבות כנסייה וכופרים יתייחסו אליה בעתיד. בפרט, הוא עושה ניסיון ליישב את הרעיון המקראי של בריאת העולם עם הדוקטרינה האפלטונית של מציאות הרעיונות. אוריגנס מתעקש על הנצחיות של מה שקיים, אבל לא בצורה אמפירית, אלא במובן אידיאלי: מכיוון שאלוהים הוא נצחי, לכן, העולם הוא גם נצחי (אלוהים לא יכול היה "פעם" להפוך לבורא – הוא תמיד היה).

יש בעולם לא רק גיוון, אלא גם גיוון, "אי שוויון" (יש יפה ומכוער, טוב ורע, שלמות וחוסר שלמות), שלא ניתן להסבירו ב"כל טוב האלוהים". אוריגנס, ברוח הנצרות, אומר שאלוהים אינו יוצר פגמים ואי-שוויון. הסיבות שלהם אינן באלוהים ולא ב"יצור הקדמון", אלא בחירותו. הניאופלטוניסט אוריג'נס מאמין שהשלמות של "יצורים שונים" הייתה מורכבת ברוחניות שלהם, בחוסר הגשמיות שלהם. כשהם בעלי רצון חופשי, הם "שכחו" את גורלם, זו הייתה הנפילה לחטא. היצור החי היחיד שלא ניצל את החירות לרעה הוא האדם ישוע המשיח. לפיכך, הוא שמר על האחדות הבלתי ניתנת להפרדה עם הלוגוס האלוהי, בהיותו נושא נברא שלו. תפקידו של ישו בהצלת העולם על פי אוריגנס אינו גואל, אלא מוסרי ופדגוגי. חיקוי של שלמות, כמו גם מערכת של "הפצרות" מסוגלים להביא את העולם, מבלי לפגוע בחירותו, לאחדות מושלמת עם הטוב המוחלט.

לפי ההיגיון של אוריג'נס, זו לא תהיה הרמוניה קפואה וסטטית, שכן החופש יגרור שוב אפשרות של "נפילה" חדשה ולאחר מכן "שיקום" חדש. כל העולם עבור אוריגנס מתברר כמחזור נצחי של היסטוריה. ביצירה הנצחית הזו של המחזור, "התחלה" הופך ל"סוף" ו"סוף" הופך ל"התחלה". האירועים מאבדים את משמעותם, אלוהים עצמו נשלל מחירותו שלו, מתמוסס באינסוף ה"רע" של הדטרמיניזם המוחלט.

הרעיון של אוריגנס, שבכפוף לשיקום ה"התחלות" בעצמו, יקבל כל אחד את המצב של "שווה למשיח", בהמשך, מעת לעת, הוטפה בכתות דתיות ופילוסופיות-דתיות שונות. הדים לרעיון של אוריגנס נשמעים בכתביו הפילוסופיים של ל. טולסטוי, ב"קריאות על האל-גבריות" מאת Vl. סולוביוב. עצם המונח "אל-אדם" נמצא לראשונה באוריג'נס. חסידיו היו גרגוריוס מנאציאנוס, גרגוריוס מניסה. תיאולוגים אחרים גינו בחריפות את אוריגנס על כך שכלל בדוקטרינה הנוצרית את תזות האפלטוניזם שאינן תואמות אותה. בשנת 543, אוריגנס הוכרז ככופר בצו יוסטיניאן אניאשר, עם זאת, לא שם קץ להשפעתו.

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. מילון פילוסופי קצר. מ' 2010, עמ'. 258-259.

נציג של פטריסטיקה מוקדמת

אוריג'נס (בערך 185-254) - תאולוג נוצרי, פילוסוף, מדען, נציג של פטריסטיקה מוקדמת. אחד מאבות הכנסייה המזרחית. מייסד הפילולוגיה המקראית. מחבר המונח "אלוהים-אדם". הוא למד בבית הספר הנוצרי באלכסנדריה של קלמנט מאלכסנדריה. לאחר טיסתו של קלמנט, הוא לימד בבית הספר (מאז 203) פילוסופיה, תיאולוגיה, דיאלקטיקה, פיזיקה, מתמטיקה, גיאומטריה ואסטרונומיה. עמד בראש בית הספר (217-232). הוסמך כ. 230 הבישופים אלכסנדר מירושלים והתיאוקטיסט מקיסריה. הוא הודח מיד מכנסיית אלכסנדריה על ידי מועצה שכונסה על ידי הבישוף דמטריוס מאלכסנדריה (על בסיס שבצעירותו ביצע או' סירוס עצמי). בשנת 231 בוטלה הסמכתו של או' על ידי המועצה הבאה. מאוחר יותר מקים או' בית ספר בקיסריה (פלסטין), בתמיכת הבישוף המקומי. הוא מת לאחר שעונה ונכלא (250-252) במהלך רדיפה נוספת של נוצרים. יצירות עיקריות: מסה על ההתחלות (220-225), נגד סלסוס, מסה על שדים וכו', שברים וכו'). לאחר שאימץ מספר רעיונות מערכתיים מתורתו של אפלטון (אלמוות וקיום קדם של נשמות, האל ה"לא נברא", הבנת האל באמצעות התבוננות), השתמש או' בגישות הדיאלקטיקה האריסטוטלית, וגם, ביחס. לחקר בעיות פסיכולוגיות, אוצר המילים של הסטואיות. יחד עם זאת, ראה או' צורך לנטוש מספר תזות חיוניות של האפלטוניזם האורתודוקסי (בפרט, תורת הרעיונות והדיאלקטיקה). הוא ביקר את אפלטון על תיאור צבא האלים והשדים בדיאלוג "פדרוס", מתוך אמונה שהוא בהשראתו "מהשטן עצמו". הוא אסר על תלמידיו לקרוא את יצירותיהם של הציניקנים, האפיקוריסטים והספקנים, מחשש "שנשמתם לא תזדהם בהאזנה לנאומים שבמקום להוביל אותם לחסידות, הם ההיפך מהפולחן האלוהי". בהתחשב בעצמו כמפרש של כתבי הקודש, הקדיש או' את פעילותו לחשיפת ה"מימד" האלגורי של טקסטים של התנ"ך. ע' הדגיש כי "אם אתה לומד בקפידה את הבשורה מהרבה בחינות, בוחן אותה מנקודת המבט של הסתירות הקשורות למשמעות ההיסטורית של המילה... אז הסחרחורת מכסה ואחרי זה או שאתה מפסיק לתמוך באמיתות המילה בשורות וקרא מהן את מה שאתה מחויב אליו, כי אתה לא מעז לנטוש לחלוטין את האמונה באדון, או שאתה מזהה את ארבע הבשורות ומחבר את האמת שלהן לא עם סימנים גופניים. לא לרצות להתעלות מעל האות, אלא להראות את עצמו חסר שובע ביחס אליה, לפי או', הוא סימן חיים בשקר. מאחר, טען או', אלוהים הוא המחבר של כתבי הקודש ככזה, נראה ששום דבר בטקסט זה אינו מכיל משמעות קדושה. (השוו את ישוע המשיח על התורה: "עד יחלפו השמים והארץ, לא יעברו כתב או כיתוב אחד מהחוק עד שהכול יתקיים").

כל דבר ה', לפי או', הוא תעלומה: "העובדה היא שדימויי המשלים הם כולם דברים שנכתבו ומשקפים תעלומות מסוימות, הם השתקפות של דברים אלוהיים. לגבי זה יש דעה אחת בכל הכנסייה שכל החוק הוא רוחני". או' היה מחברם של הערות ופירושים לכל ספרי הברית הישנה והחדשה, עם דגש מיוחד על בעיית ההשגחה. או' עודד את הסטודנטים ללמוד מגוון רחב של כתבים פיוטיים ופילוסופיים שנכתבו על ידי יוונים וברברים כאחד, למעט "יצירותיהם של אתאיסטים ואלה שהתכחשו להשגחה". לפי או', הדרך להבין את משמעות כתבי הקודש ("אמצעי מושלם והרמוני לביטוי אלוהים", "גוף אחד מושלם של המילה") היא איזומורפית לידע ככזה. הידע טבוע בנפש האדם עצמה כאחת משאיפותיה: "ברגע שהנשמה נפגעה בחץ הידע הלוהט, היא לא יכולה עוד להתמסר לבטלה ולהירגע, אלא תמיד תשאף מטוב לטוב ול ממנו שוב לגבוה יותר." נושא הידע האנושי, מנקודת מבטו של או', הוא אינסופי (אצל או', אדם, ידיעה, "מוצא הכל עמוק יותר וככל שזה יותר בלתי מוסבר ובלתי מובן עבורו") ומאורגן בהתאם ל- עובדה שאדם בא במגע עם העולם הגשמי הגלוי ורק על יסוד זה הוא מסוגל להבין את העולם הבלתי נראה: "אלוהים ברא שני טבעים - הטבע הגלוי, כלומר הגשמי, והבלתי נראה, שהוא בלתי-גשמי... האחד נברא במובן הראוי ולשמו, והאחר רק מלווה ונברא למען הזולת". האמת, לפי או', היא שמימית והיא מטרת הידע: "... אם מישהו נותן לנו חפץ גשמי כלשהו, אז אין אנו אומרים שהוא נתן לנו את צל החפץ, כי הוא נתן. לנו את הדבר, לא מתוך כוונה לתת אובייקט וצל. כאשר האובייקט מועבר, הצל מועבר בו זמנית. לדבר "העולם הזה", הקונקרטי, לפי או', יש דמיון מסוים לדבר השמימי המקביל, ובאמת לעולם "העולם האחר" כולו: "אולי... זה לא רק דימוי של איזה שמימי דבר, אלא ממלכת השמים כולה."

הכמיהה לידע, לפי או', היא הבסיס לשליטה בדוקטרינה הנוצרית, בעוד שתלמידים החולקים את אמיתות האמונה לאחר מחקריהם ה"סבירים והחכמים" עדיפים, ולא אלו שלומדים אותם ב"אמונה פשוטה". (או' מתייחס לשליח פאולוס, שאמר: "... כי כאשר העולם בחכמתו לא הכיר את אלוהים בחכמת אלוהים, הוא מצא חן בעיני אלוהים בטיפשות ההטפה להציל את המאמינים"). יצא להפריך את הרעיון שלנצרות יש יחס שלילי לאנשים משכילים: "... מי שמחזיק בדעה כזו, שיפנה את תשומת לבו לכך שהשליח / פאולוס. - א.ג. / ... גוער באנשים רגילים אשר דוחים את ההתבוננות באמיתות רוחניות, בלתי נראות ונצחיות ועוסקים בדברים הגיוניים בלבד ובהם הם מתרכזים את כל החשיבה וההשתדלות שלהם. רק אנשים משכילים, לפי או', מסוגלים לדבר על "הנושאים החשובים הגבוהים ביותר, שבכל מקרה לגופו מעידים וחושפים את קיומו של דיון פילוסופי עליהם בקרב נביאי אלוהים ושליחי ישוע", רק הם " מסוגלים לחדור למשמעות של תמונות ומקומות נסתרים בתורה, בנביאים ובבשורות". את תמצית החינוך הנוצרי, או' האמין ש"גברים צעירים, לאחר ההכשרה המקדימה שקיבלו ממדעי החינוך הכללי והפילוסופיה, יוכלו להגיע למצב מפואר ונעלה של רהיטות נוצרית, בלתי נגיש לרוב ההמונים". כפי שלימד או', "...הדבר העומד לפני התלמידים קורא לשומעים להרים את עיניהם אל שדות הכתובים ואל השדה בו נמצא המילה בכל ישות יחידה, כדי שיראו את הלובן והלבן. זוהר זוהר של אור האמת שנמצא בכל מקום."

העבודה הפילוסופית העיקרית של או' - "מסכת על ההתחלות" - כוללת ארבעה ספרים על אלוהים, העולם, האנושות וכתבי הקודש. או' הדגיש כי הוא מלמד על אלוהים "רק מה שמהווה" אמת בלתי ניתנת לשינוי - דבר שאפילו אדם פשוט יכול להבין, אם כי לא בצורה ברורה ומובן כמו שרק מעטים יכולים לעשות, מנסה להבין יותר לעומק את מסתרי האמונה " . אלה שכתבו את הבשורה, לפי או', הסתירו את הסבר המשלים המקבילים, כי ההתגלות שניתנה עליהם חרגה מהטבע והקניין של אותיות, והפירוש והבירור של משלים אלו הם כאלה ש"לא יכול היה העולם כולו. מכילים את הספרים שצריך לכתוב על המשלים האלה". אלוהים האב, ההשגחה פועלת (ראה השגחה), לפי או', "בלתי ניתנת למדידה ובלתי מובן", ביסודו לא חומרית ואחת לחלוטין. (לפי או', "...יש לפרש את "לב אלוהים" ככוח שכלו וככוחו בניהול היקום, ואת דברו כביטוי למה שנמצא בלב זה"). האב כבסיס ההוויה או "האל הראשון" יכול להיות ידוע רק על ידי אלוהים הבן (לוגוס), כמו גם על ידי רוח הקודש, שנוצרה לנצח על ידי האל הראשון. אלוהים האב, לפי או', מגלה את עצמו באמצעות אלוהים הבן, את המהות של דבר אלוהים הקיים תמיד, הנצחי יחד עם האב. אלוהים הבן (או' אינו מושיע אלא מודל) - ישוע המשיח - מתגלם גם במשה ובנביאים, ובמידה מסוימת - ב"גדולים" של יוון העתיקה. רוח הקודש, לפי או', גם נצחית עם האב והבן, מעוררת השראה בכתבי הקודש. האחרונים - שכן כל אות בהם היא בהשראת אלוהית - הם המפתח להבנת מסתרי החיים. הקב"ה בא"ו "ברא את הכתוב כגוף, נשמה ורוח - כגוף למי שהיו לפנינו, כנפש לנו, אבל כרוח למי ש"בעתיד ירשו חיי נצח" ויבואו דברים של גן עדן. מנקודת מבטו של או', "הבן, בהיותו פחות מהאב, עומד מעל יצורים רציונליים בלבד (שהרי הוא שני אחרי האב), ורוח הקודש עוד פחות וחיה רק בנשמות הקדושים. " או' הכחיש את הדעה, שנפוצה למדי במאות 2-3, לפיה אלוהים של הברית הישנה, בהיותו צודק, אך לא טוב, אינו זהה לאלוהים - אביו של ישוע, לא צודק, אבל טוב. רוח הקודש, לפי או', לפני ההתגלמות הייתה זמינה רק לנביאים, כעת ולנצח תינתן לכל המאמינים במשיח. שימוש חוזר ונשנה במושג "רצון חופשי", או' חשב שהוא טבוע לא רק בכל "היצורים האינטליגנטים", אלא אפילו (במידה מסוימת) ובסדר הטבעי. כל מי שיש לו רצון חופשי הוא האחראי לפני אלוהים: ההלכה האלוהית על חיים צדיקים היא שמוכיחה, לפי או. , היכולת לבחור בין טוב לרע. (הרוע, לפי או', הוא תוצאה בלתי רצויה של כוונה טובה.) היקום כולו, לפי או', ישיב בסופו של דבר את אחדותו המקורית עם כל הנברא, מזועזע מ"נפילת החטא". הוא היה תומך ברעיון הישועה הסופית של כל הדברים (ראה Apokatastasis).

או' דחה את הפוטנציאל החינוכי של הפרשנות המילולית של טקסטים נוצריים מקודשים: הפרשנות האמיתית שלהם, לפי או', מניחה את קיומן של רמות סמנטיות שונות ("גופנית" - מילולית, "נפשית" - מוסרית, "רוחנית" - פילוסופית ו מיסטי) עבור קטגוריות שונות של מאמינים ומסורים. (מנקודת מבטו של או', "ללכת בעקבות הצאן" פירושו ללכת אחר תורתם של אלה שנשארו בעצמם חוטאים ולא מצאו סם לריפוי חוטאים. מי שילך בעקבות ה"עזים" (החוטאים) הללו ישוטט " בסוכות הפסטורליות ", כלומר ישאפו לעוד ועוד אסכולות פילוסופיות חדשות. חשבו לעומק כמה נורא מסתתר מאחורי הדימוי הזה") החוזלים, לפי או', מבצעים גם את השגחת ה' להארת אנשים ו האבולוציה של העולם: "עם אלוהים יש "מלח" המחזיק מערכות יחסים ארציות על פני כדור הארץ, והדברים הארציים יישארו יחד עד שה"מלח" ישתנה. "או. נחשב לנוכחות מוצדקת של" מסורת נוצרית סודית , הקשורים למשימת הסקרמנטים הנוצריים. "(השווה את "קו פרשת המים" של פילון מאלכסנדריה: תלמידים ש"לומדים ומצטיינים בלמידה, מגיעים לשלמות", וקטגוריה נבחרת יותר - "אלה שהתרחקו מתורות והפכו למחוננים תלמידי אלוהים"; לפי פילו אלכסן דרייסקי, "ניתן כאקספוזיציה מפורשת לרבים, וככזו נסתרת למעטים הלומדים את שבילי הנפש, ולא את צורות הגופים."

כפי שציינה או' לגבי תפיסת העולם הנוצרית, "אם יחד עם ההוראה הנגישה בדרך כלל, יש בה משהו שאינו מועבר לרבים, אז זהו מאפיין לא רק של תורתם של נוצרים, אלא גם של תורתם של הנוצרים. פילוסופים; לאלה האחרונים היו גם תורות נגישות ותורות סודיות מכל דבר. אנשים-סגפניים, המחוברים לעומקה האמיתיים של ההוראה, לפי או', חייבים לעמוד במאפיינים חברתיים ומוסריים מסוימים: "... לסקרמנטים ולהשתתפות בחוכמה הסודית, הנסתרת, שאלוהים התכוון לה לפני הדורות תהילה (1 קור' ב, ז) צדיקים שלנו, אנחנו לא קוראים לנבלים, או גנבים, או הורסי חומות, או מטמאי קברים, בכלל, אף אחד מהאנשים האלה... אנחנו קוראים לכל האנשים האלה רק בשביל מַרפֵּא. ישוע, לדברי או', "אינו מכין תה צמחים למטופליו, אלא תרופות מהתעלומות הכלולות במילים. אם אתה רואה את תרופות המילה האלה מפוזרות כמו צמחי בר, ולא יודע את כוחה של כל אמירה, אתה יעבור להם על פני עשב עקר, כי לא תמצא שם את מה שטבוע בדרך כלל בשפה יפה. בצו של הקיסר יוסטיניאנוס (543), הוכרז או' ככופר. לתורתו של או', שהייתה ההצגה השיטתית הראשונה של רעיונות הנצרות בהקשר פילוסופי, הייתה השפעה משמעותית על עבודתם של ההוגים הבאים: אוזביוס פמפילוס, גרגוריוס מנאציאן, גרגוריוס מניסה, בזיליוס הגדול ואחרים. יצירות נבחרות של O. פורסמו בצרפת (de la Roux) בשנים 1733-1759 (ב-4 כרכים) ובגרמניה (Lommatsch) בשנים 1831-1848 (ב-25 כרכים).

א.א. גריצאנוב

המילון הפילוסופי האחרון. Comp. גריצאנוב א.א. מינסק, 1998.

פילוסוף נוצרי מוקדם

אוריג'נס (Ὠριγένης) (בערך 185 - 254 לערך, צור) - פילוסוף נוצרי מוקדם, תאולוג ומפרש. נולד למשפחה נוצרית, כנראה באלכסנדריה. בצעירותו היה מורה לדקדוק ולרטוריקה, במקביל למד פילוסופיה (לפי פורפירי, בבית ספרו של אמוניוס סאקאס). משנת 217 הוא הוביל בית ספר לקטכיות באלכסנדריה, אך בשנת 231 הוא הוקע ונידוי על ידי הכנסייה האלכסנדרונית. זה אילץ את אוריגן לעבור לקיסריה בפלסטין, שם הקים בית ספר דומה לזה של אלכסנדריה. במהלך הרדיפה של הקיסר דקיוס, הוא הושלך לכלא, עונה ועד מהרה מת.

אוריגנס עלה על כל אבות הכנסייה הנוצרים המוקדמים מבחינת נפח כתביו: רשימת כתביו כללה 2000 "ספרים". עיקר פעילותו של אוריגנס הוקדשה לפרשנות המקראית. בהיותו מסופק על ידי נוצרים עשירים עם סטנוגרפים וסופרים, ובהסתמך על המסורת הפילולוגית של אלכסנדריה, הוא חיבר מהדורה ביקורתית של הברית הישנה - Hexapla, הכוללת שישה טקסטים מקבילים: שני מקורות עבריים וארבעה תרגומים ליוונית. אוריגנס כתב פירושים כמעט לכל ספרי התנ"ך. הפירושים היו משלושה סוגים: סקוליה - הערות קצרות על קטעים קשים, דרשה - שיחות ודרשות עממיות, ולבסוף פירושים במובן המודרני, שחלקם הגיעו עד לחיבור תיאולוגי נרחב. מיצירה ענקית זו שרד רק חלק קטן: מספר קטן של דרשה ושברי פירושים לספר שיר השירים ולבשורות מתי ויוחנן. בעקבות הטריכוטומיה של אפלטון, אוריגנס מבחין בשלוש משמעויות בכתובים: גופני, או מילולי, שכלי או מוסרי, ורוחני, או אלגורי-מיסטי. הוא משתמש בשיטת הפרשנות האלגורית, מתוך אמונה שלכל דבר בכתבי הקודש יש משמעות רוחנית, אבל לא הכל היסטורי פשוטו כמשמעו, והאפיזודה הקטנה ביותר בתולדות הברית הישנה היא סימן ודימוי לאירועים ארציים או שמימיים בהיסטוריה של ישועה. הכתוב, כמו טבעו האנושי של ישו, הוא אחת הדרכים שבהן הלוגוס האלוהי נוכח בעולם הזה, ומידת ההבנה הרוחנית שלו תואמת את שלב החיים הרוחניים אליו הגיעו.

"על העקרונות" של אוריגנס הוא החיבור התיאולוגי השיטתי הראשון בתולדות המחשבה הנוצרית, אשר, עם זאת, אינו תצוגה דוגמטית גרידא של תורת הכנסייה. אוריגנס יוצא מנקודת הנחה שהמאמין חופשי בהרהוריו על אמיתות האמונה, שרק אושרו, אך לא נקבעו על ידי השליחים. הוא יוצא בעיקר מהרעיון של אלוהים כמונאדה, אך בו-זמנית מאשר את השילוש שלו, בהיותו כפיפות בהבנתו את השילוש: האב עבורו הוא "למעשה אלוהים", הבן הוא "האל השני". ", ורוח הקודש פחותה מהבן. עבור אוריגנס, אין הבחנה ברורה בין בריאה ללידה, ולכן למושגי ההולדה וההתאחדות של הבן עם האב (המונח הוצג לראשונה על ידי אוריגנס), שבו הוא משתמש, אין חשיבות מכרעת עבורו. אלוהים, מתוקף כל-יכולתו וטובו, אינו יכול להישאר בלתי פעיל, לכן הוא הבורא. הבריאה אוריגנס חושב כמעשה נצחי: לפני עולמנו ואחריו היו ויהיו עולמות אחרים, לפיכך, היקום הוא בו-זמנית עם אלוהים. זה אומר שאלוהים אינו יצור טרנסצנדנטי לחלוטין. בהיותו טוב, אלוהים ברא במקור ישויות או מוחות רוחניים השווים זה לזה בעזרת הלוגוס האלוהי. החופש שברשותם של הרוחות הוביל אותם להתרחק מההתבוננות באלוהים, וכך פחות או יותר להתרחק ממנו ומזה מזה. עומק הנפילה קבע את גורלה של כל רוח: חלקם הפכו למלאכים, אחרים ירדו לגופים אנושיים, ואחרים הפכו לשדים. לפי הסתיו הזה, העולם החומרי נוצר. הנפילה חייבת לבוא אחריה ישועה או שיקום (אפוקטסטאזיס), שאוריג'נס מבין כחזרת הרוחות למצבן המאושר המקורי של אחדות עם אלוהים, אשר מסופקת על ידי ההשגחה האלוהית, ומאחר שאף אחת מהרוחות אינה משוללת לחלוטין מההיגיון חופש, כולם יינצלו בהדרגה, כולל השטן. המושיע הוא המשיח, בנו של אלוהים בהתגלמותו, או הלוגוס. בכריסטולוגיה שלו, אוריג'נס טוען שהיחיד מבין כל הרוחות ששמר על אחדותו המקורית עם הלוגוס האלוהי, כנושא היצור שלו, הפך לאותה נשמה אנושית, נשמתו של ישו, שבה התגלם בן האלוהים על פני האדמה. המשיח נראה לאוריגנוס כמורה ולא כגואל, שכן הישועה מורכבת משיקום כללי הדרגתי באמצעות חיזוק והצעה. אולם, השיקום אינו סופי: מתוקף חירותם, הרוחות יכולות ליפול שוב וכל התהליך יחזור על עצמו שוב.

לפיכך, המערכת התיאולוגית של אוריגנס נקבעת, מצד אחד, על ידי מושג החירות, ומצד שני, על ידי התפיסה של התגלות הדרגתית והחינוך האיטי וההדרגתי של ישויות רוחניות. מטרת חיי האדם היא התבוננות באלוהים, אשר מושגת על ידי מאבק ושחרור מתשוקות. לימוד זה של אוריגנס על החיים הסגפניים השפיע על התפתחות המסורת הנזירית כולה, ורעיונותיו התיאולוגיים והפירושים באו לידי ביטוי בכתביהם של אבות הכנסייה המאוחרים יותר. אף על פי כן, המחלוקות על האורתודוקסיה של אוריגנס לא שככו גם לאחר מותו. התזות שלו על האפוקטסטאזיס האוניברסלי, קיומן של נשמות לפני גופים וזמניות של ייסורי גיהנום, גרמו לדחייה מסוימת. בצו משנת 543, הקיסר יוסטיניאנוס גינה את אוריגנס ככופר, אשר קיבל חיזוק בהחלטה דומה של המועצה האקומנית החמישית (553).

אָב. איבנצ'נקו

אנציקלופדיה פילוסופית חדשה. בארבעה כרכים. / המכון לפילוסופיה RAS. עורך מדעי. עצה: V.S. סטפן, א.א. Huseynov, G.Yu. סמיגין. מ', מחשבה, 2010, כרך ג', נ - ש', עמ'. 164-165.

קרל גוסטב יונגעל אוריג'ן

ההפך הגמור טרטוליאןהוא אוריג'ן. אוריגנס נולד באלכסנדריה בשנת 185 לספירה. ה. אביו היה קדוש מעונה נוצרי. אוריג'נס עצמו גדל באווירה רוחנית מוזרה לחלוטין שבה מחשבות המזרח והמערב השתלבו והתמזגו. בסקרנות רבה הוא הטמיע כל מה שראוי ללימוד, וכך קלט את מכלול כל מה שהעניק באותה תקופה לעולם הרעיונות האלכסנדרוני העשיר עד הבלתי נדלה: נוצרי, יהודי, הלניסטי, מצרי. הוא פעל בהצלחה כמורה בבית הספר לקטכיסטים. הפילוסוף האלילי פורפירי, תלמידו של פלוטינוס, מדבר עליו כך: "חייו החיצוניים היו נוצריים ולא חוקיים, אך בדעותיו על הדברים ועל האלוהות הוא היה מקורב להלנים והכניס את רעיונות היוונים לזרים. מיתוסים."

עוד לפני 211 התרחש הסירוס העצמי שלו, שאת המניעים הפנימיים שלו ניתן רק לנחש, מכיוון שהם אינם ידועים היסטורית. כאדם הוא נהנה מהשפעה רבה, נאומו ריתק ושכנע אותו. הוא היה מוקף ללא הרף בתלמידים ובקהל שלם של סטנוגרפים, כשהוא קולט את המילים היקרות המגיעות מפיו של מורה נערץ. הוא ידוע כמחבר של יצירות רבות; בהוראה הוא פיתח אנרגיה אדירה. באנטיוכיה הוא הרצה על תיאולוגיה אפילו לאמה של הקיסרית, מאמא. בקיסריה (עיר בפלסטין. - עורכת) הוא פנה לבית הספר. פעילות ההוראה שלו נקטעה פעמים רבות על ידי מסעות רחוקים. היה לו למידה יוצאת דופן ויכולת מדהימה ללמוד דברים בקפידה. הוא חיפש כתבי יד מקראיים עתיקים וזכה לתהילה ראויה בזכות הניתוח והביקורת שלו על טקסטים אותנטיים. "הוא היה מלומד גדול, כן, המלומד האמיתי היחיד בכנסייה העתיקה", אומר עליו הארנק. בניגוד לטרטוליאנוס, אוריגנס לא הסתגר מהשפעת הגנוסטיקה – להיפך, הוא אפילו הכניס אותה, אם כי בצורה מתונה יותר, לחיק הכנסייה – לפחות זה היה רצונו. ניתן אף לומר כי בהגותו ובדעותיו היסודיות הוא עצמו היה גנוסטי נוצרי. הרנק מגדיר את עמדתו ביחס לאמונה וידע במילים הבאות בעלות משמעות פסיכולוגית: "התנ"ך נחוץ באותה מידה גם לאלה וגם לאחרים: הוא נותן למאמינים את העובדות והמצוות שהם צריכים, ואנשי המדע מנתחים את הרעיונות הכלולים ב ותשאבו ממנו כוחות.המרימה אותם לעיני אלוהים ולאהבתו; הודות לפרשנות רוחנית (הסבר אלגורי, הרמנויטיקה), החומר החומרי מתמוסס ומתהפך בקוסמוס הרעיונות, הודות ל"עלייה" הוא מתגבר בהדרגה ונשאר מאחור כשלב שעבר; לבסוף, יצור האלוהים - הרוח שבאה מאלוהים - חוזר לתחילתו ומגיע למנוחה מבורכת, טבילה בשכינה (amor et visio).

התיאולוגיה של אוריגנס, בניגוד לתיאולוגיה של טרטוליאנוס, הייתה פילוסופית במהותה, ואפשר לומר, די התאימה למסגרת הפילוסופיה של הניאופלטוניזם. באוריג'נס אנו רואים מיזוג שליו והרמוני וחדירת שני תחומים: הפילוסופיה היוונית והגנוסטיקה, מצד אחד, ועולם הרעיונות הנוצריים, מצד שני. אבל סובלנות וצדק כה רחבים ועמוקים הביאו על אוריגנס רדיפה וגינוי על ידי הכנסייה. נכון, פסק הדין הסופי ניתן רק לאחר מותו, שנבע מהשלכות העינויים והעינויים שעבר אוריגנס, כבר זקן, במהלך רדיפת הנוצרים תחת דקיוס. בשנת 399, האפיפיור אנסטסיוס הראשון החריף אותו בפומבי, ובשנת 543, תורת השקר שלו קוטלה על ידי מועצת כל הכנסיות שכונסה על ידי יוסטיניאנוס, וקללה זו קיבלה חיזוק בגזרי הדין של מועצות כנסיות מאוחרות יותר.

אוריג'ן הוא נציג קלאסי מהסוג המוחצן. האוריינטציה העיקרית שלו מכוונת אל האובייקט, הדבר ניכר הן מתשומת לב מצפונית שלו לעובדות אובייקטיביות ולתנאים הגורמים להן, והן מניסוח העיקרון העליון - amor et visio Dei. הנצרות, בדרך התפתחותה, נפגשה בדמותו של אוריגנס עם טיפוס כזה, שבסיסו הבסיסי הוא היחס לחפצים; באופן סמלי, גישה כזו התבטאה במקור במיניות, וזו הסיבה שלפי תיאוריות מסוימות, כל התפקודים המנטליים החיוניים מצטמצמים למיניות. לכן, סירוס הוא ביטוי הולם להקרבה של התפקיד היקר ביותר. זה מאוד אופייני שטרטוליאנוס מביא את ה-sacrificium intellectus, בעוד שאוריג'נס מביא את ה-sacrificum phalli, שכן התהליך הנוצרי דורש הרס מוחלט של ההתקשרות החושנית לאובייקט, ליתר דיוק, הוא דורש הקרבה של התפקיד היקר ביותר, הטוב הגבוה ביותר. , האטרקציה החזקה ביותר. מנקודת מבט ביולוגית, ההקרבה מתבצעת בשם הביות; מנקודת מבט פסיכולוגית - בשם פירוק קשרים ישנים, וכתוצאה מכך, בשם הזדמנויות חדשות להתפתחות רוחנית.

טרטוליאנוס הקריב את שכלו, כי השכל הוא זה שקשר אותו חזק במיוחד לעולם. הוא נלחם נגד הגנוסטיות, משום שההוראה הזו גילמה בעיניו את הדרך הכוזבת המובילה לתחום השכל, שכל שמתנה גם את החושניות. ואמנם, בהתאם לעובדה זו, אנו רואים שהגנוסטיקה מסתעפת בשני כיוונים: הגנוסטים של כיוון אחד שואפים לרוחניות יתרה; הגנוסטיקנים של האחר יתפלשו באנרכיזם אתי, בליברטיניזם מוחלט (אנגלית - רשעות, הוללות; חשיבה חופשית), שאינה נעצרת בשום צורה של הוללות, אפילו לפני הסטייה המבחילה ביותר וחוסר הרסן חסר הבושה. נציגי הגנוסטיות אף נחלקו ל-encratates (התנזרות), מצד אחד, ולאנטי-טקטים ואנטי-נומיסטים (מתנגדי סדר וחוקיות), מצד שני; אלה האחרונים חטאו על פי העיקרון והתמסרו להוללות חסרת המעצורים ביותר בכוונה, על סמך גזירות מסוימות. האחרונים כללו את הניקולייטנים, הארכונטים וכו', וכן את הבורבוריאנים שנקראו בצדק. עד כמה הניגודים לכאורה נגעו, אנו רואים בדוגמה של הארכינטיקה, שבה כת אחת ויחידה התפרקה לכיוון אנקרטי ואנטינומי, שניהם נשארו הגיוניים ועקביים. מי שרוצה להכיר את המשמעות האתית של אינטלקטואליזם נועז ונפוץ, שילמד את ההיסטוריה של המוסר הגנוסטי. ואז ה-sacrificium intellectus יהפוך להיות מובן לחלוטין. נציגי מגמה זו היו עקביים לא רק בתיאוריה, אלא גם בפועל, וחיו עד קצה גבול היכולת, עד כדי אבסורד, את כל המצאות האינטלקט שלהם.

אוריגנס, לעומת זאת, הקריב את הקשר החושני שלו עם העולם, ולמען ההקרבה הזו מסורס, השחית את עצמו. ברור שלא השכל היווה עבורו סכנה ספציפית, אלא התחושה והתחושה שחיברו אותו עם האובייקט. באמצעות סירוס, הוא התגבר על החושניות הטבועה בגנוסטיות ויכול היה להתמסר באומץ לעושר החשיבה הגנוסטית. טרטוליאנוס, לעומת זאת, הקריב את תבונתו, הסתגר מהשפעת הגנוסטיות, אך כך הגיע לעומק של רגש דתי עד כדי כך שהיינו מחפשים לשווא את אוריגנס. שולץ אומר על טרטוליאנוס: "הוא היה שונה מאוריגנס בכך שהוא חווה כל מילה שלו במעמקי הנפש; הוא היה מוקסם לא מההיגיון, כמו אוריגנס, אלא מהדחף של הלב, וזוהי עליונותו. אולם, מצד שני, הוא נחות מאוריגנס, משום שהוא, הנלהב מכל ההוגים, מגיע כמעט לכדי שלילת כל ידע וכמעט מוביל את מאבקו בגנוסיס למאבק במחשבה האנושית בכלל.

אנו רואים מדוגמאות אלו כיצד, בתהליך התפתחות הנצרות, עצם מהותו של הטיפוס המקורי מתהפך להיפוכו: טרטוליאנוס, הוגה דעות עמוק, הופך לאיש הרגש; אוריג'ן הופך למדען ומאבד את עצמו לחלוטין באינטלקטואליות. לא קשה, כמובן, להפוך את השאלה באופן הגיוני ולומר שטרטוליאנוס היה מימים ימימה איש רגש, ואוריגנס איש מחשבה. אבל ניסוח הפוך שכזה של השאלה אינו הורס כלל את עצם ההבדל הטיפוסי, אלא משאיר אותה עדיין בתוקף, ויותר מכך, בשום אופן לא מסביר מדוע טרטוליאנוס ראה את האויב המסוכן ביותר שלו בתחום המחשבה, ואוריגנס ב תחום המיניות. אפשר לומר ששניהם טעו, וכטענה, לצטט את העובדה של כישלון קטלני, שבסופו של דבר ירדו חייהם של שניהם. אז צריך להודות שכל אחד מהם הקריב את מה שהיה פחות יקר לו, כלומר עשה בדרך כלשהי עסקת הונאה עם הגורל. למה לא לקבל ולהכיר אפילו דעה כזו? הרי ידוע שאפילו בקרב אנשים פרימיטיביים היו אנשים ערמומיים כאלה, שהתקרבו לפטיש שלהם עם עוף שחור מתחת לזרועם, ואמרו: "תראה, הנה אני מקריב לך חזיר שחור יפה!" עם זאת, דעתי היא שהסבר המבקש בכל מחיר להפחית מערכה של עובדה הוא לא תמיד ולא בכל הנסיבות הנכון ביותר, גם אם הסבר כזה נראה לנו די "ביולוגי" ומביא לאדם הממוצע את ההקלה הבלתי ניתנת להכחשה אשר הוא תמיד חווה כאשר הוא מצליח להפחית משהו גדול לרמתו השטוחה. אך מכיוון שאנו יכולים לשפוט את אישיותם של שני הנציגים הגדולים הללו של הרוח האנושית, עלינו להכיר בהם כל כך חודרים ורציניים, עד שלא הייתה שאלה של תחבולה ערמומית או הונאה: המרה הנוצרית שלהם הייתה אמיתית ואמיתית.

ק. יונג. טיפוסים פסיכולוגיים. SPb., 1995, p. 42-47.

קרא עוד:

פילוסופים, אוהבי חוכמה (אינדקס ביוגרפי).

קומפוזיציות:

Werke (Griechische christliche Schriftsteller, Bd. 1–12). ו', 1899–1959;

ברוסית טרנס.: יצירות, לא. 1. על ההתחלות. קאזאן, 1899 (הודפס מחדש סמארה, 1993);

נגד סלסוס, חלק 1. קאזאן, 1912;

על תפילה ודרישה לקדושים קדושים. SPb., 1897.

סִפְרוּת:

בולוטוב V.V. משנתו של אוריגנס על St. שְׁלִישִׁיָה. SPb., 1879;

משנתו של אלאונסקי פ. אוריגנס על האלוהות של בן האלוהים ורוח הקודש. SPb., 1879;

Volker W. Das Vollkommenheitsideal des Origenes. ו', 1931;

דניאלו ג'יי אוריג'ין. פ', 1948;

Bertrand F. La mystique de Jesus chez Origène. פ', 1951;

Lubac H. de. Histoire et esprit. Lʼintelligence de lʼEcriture selon Origene. אובייר, 1949–50;

הנסון R.P.C. אלגוריה ואירוע. ל', 1959;

קרוזל ה. אוריג'ן ופלוטין. P., 1992.

אוריג'ן נולד למשפחה נוצרית ו שנים צעירותלמד את הרדיפה של אמונה חדשה - אביו הוצא להורג בשל אמונתו הדתית. אבל זה לא הרחיק את האוריגנס הצעיר מהנצרות. זאת ועוד, הוא מבקש להתחזק באמונה ולקבל חינוך פילוסופי רציני. אז הוא מגיע לאלכסנדריה בבית הספר הפילוסופי של אמוניוס סאקה, שם למד גם היוצר העתידי של הנאופלטוניזם, פלוטינוס.

בניגוד לפלוטנוס, שלא קיבל את הדת החדשה, אוריגנוס נשאר מחויב לנצרות ובשנת 217 עמד בראש בית ספר נוצרי באלכסנדריה. עם זאת, בשל פרשנות מוזרה של הדוקטרינה הנוצרית בשנת 231, הוא הודח מתפקיד המנטור של אסכולה זו, נשללה ממנו דרגת פרסביטר, ואף גורש מאלכסנדריה. אוריגן מתיישב בפלסטין, בקיסריה, שם הוא פותח מחדש בית ספר נוצרי. במהלך הרדיפה הבאה של נוצרים, הוא נכלא ומת מעינויים.

אוריג'ן שייך כמות גדולהיצירות - הרשימה שלהן כוללת עד אלפיים כותרים.

בהבנתו את בעיית היחסים בין פילוסופיה לנצרות, אוריגנס מתנגד ישירות לטרטוליאנוס. אוריג'נס האמין שהנצרות היא המסקנה ההגיונית של כל הפילוסופיה העתיקה ולימוד הפילוסופיה הכרחי על מנת להבין במלואו את כל האמיתות הנוצריות. לכן, בכתבי אוריגנס, בפרשנויות שלו לדוקטרינה הנוצרית, השפעתן של התורות האפלטוניות והניאופלטוניות מתוארת בבירור.

אוריגנס, בעקבות גישתו המדעית לנצרות, פיתח את תורת שלושת המשמעויות של התנ"ך: המילולי ("גופני"), המוסרי ("רוחני") והפילוסופי ("רוחני"). הוא עצמו נחשב לפרשנות הפילוסופית הנכונה ביותר של התנ"ך.

אוריגנס היה הסופר הנוצרי הראשון שהצדיק את חוסר החומריות, האינסוף, השלמות והנצחיות של האל. ישירות בטקסטים של התנ"ך אין פירושים כאלה למהות האל. באמצעות טיעונים ניאו-אפלטוניים, טען אוריג'נס שהאינסוף של האל נובע מחוסר החומריות שלו - למה שאינו גופני לא יכול להיות גבולות. ובמובן זה, הוא קירב את האל הנוצרי להבנה הנאופלטונית של האחד המוחלט. אבל אוריגנס שמר גם על הרעיון המקראי של אלוהים כאדם המאופיין באהבה ובחסד הגדולים ביותר.

לגבי שאלת בריאת העולם על ידי אלוהים "יש מאין", הוא לא קיבל את הדעה הקיימת אז שאלוהים השתמש בחומר שכבר קיים לשם כך - כך דיברו המתנצלים המוקדמים של הנצרות, בהסתמך על אפלטון. אוריגנס טען שבריאת העולם "יש מאין" מובנת יותר ופחות סותרת, משום שההכרה בקיומו של החומר מגבילה את האומניפוטנציה האלוהית.

בשיחותיו על מהות האל הניח אוריגנס את היסודות לכל התיאולוגיה הנוצרית העתידית. עם זאת, בהמשך הפרשנות של טבעו של האל ותהליך הבריאה, הוא הביע דעות שהוכרו מאוחר יותר כלא עולות בקנה אחד עם הוראת הכנסייה הרשמית.

לפיכך, הוא אישר את כפיפותו של אלוהים הבן ביחס לאלוהים האב. כאן השפיעה השפעת הניאופלטוניזם, שכן מערכת היחסים של האוריגנס אלוהים-בן ואלוהים-אב התקרבה להבנה הנאופלטונית של הקשר בין האחד והשכל (נוסה) - ישו הלוגוס, שנוצר על ידי אלוהים האב, יוצר את העולם עצמו, בעוד שאלוהים האב כל כך חזק, שאינו שם לב לעולם המושחת.

בנוסף, אוריגנס האמין שמעשה הבריאה אינו יחיד כלל. האדון יוצר כל הזמן עולמות חדשים המחליפים זה את זה ברציפות. נצחיות הבריאה האלוהית באה לידי ביטוי גם ביצירתו על ידו של רוחות אלמוות ובלתי גופניות, הכפופות לאלוהים כרוח הקודש.

הכנסייה הרשמית לא קיבלה את רעיון האפוקטסטאזיס שהעלה אוריג'נס. Apokatastasis הוא הרעיון של השיקום והישועה הסופית של כל יצור, כולל המלאכים שנפלו שנידונו לייסורים נוראים. לפי אוריגנס, כל הרוחות שנמצאות כעת ברוע ינצלו ויחזרו לאלוהים, יתרה מכך, אפילו השטן יהיה ראוי לישועה.

פירושים מוזרים כאלה של הדוקטרינה הנוצרית גרמו לאי שביעות רצון מצד הכנסייה הרשמית. אוריגנס, כפי שכבר הוזכר, הודח מהנהגת בית הספר. לאחר מותו, במשך כמה מאות שנים היו מחלוקות תיאולוגיות על תוכן תורתו של אוריגנס. למרות יחס זהיר כלפי דוקטרינה זו, פילוסופים נוצרים מפורסמים רבים, כולל אתנסיוס הגדול, גרגוריוס מניסה, הושפעו באופן משמעותי מהפילוסופיה הדתית של אוריגנס.

שלוש מאות שנה לאחר מותו של אוריגנס, בשנת 543, הוא הוכרז ככופר בצו של הקיסר הביזנטי יוסטיניאנוס. החלטה זו אושרה במועצה האקומנית החמישית בשנת 553.

בהקשר זה, אוריג'נס אינו נכלל רשמית בין אבות הכנסייה, ויצירותיו אינן שייכות כהלכה לספרות פטריסטית, לפטריסטיות.

"על ההתחלות". שברים

הטקסט של החיבור "על ההתחלות" נשמר בתרגום מ יווניללטינית, בוצע בשנים 397–398. Rufinus of Aquileia - מעריץ גדול של אוריגנס. בהגנה על תורתו של אוריגנס, רופין לעתים קרובות ריכך ותיקן את הנימוקים התיאולוגיים שלו, והביא אותם בקנה אחד עם הדוגמות הנוצריות שכבר נקבעו בסוף המאה ה-4. זה היה נכון במיוחד לגבי הפרשנות של מהות השילוש הקדוש.

בתחילת המאות IV-V. היה תרגום נוסף שנעשה על ידי ג'רום, שהיה, להיפך, ביטול חד של אוריגנס. תרגום זה ידוע היום בפרגמנטים - במכתב מג'רום לנזיר הספרדי אבי.

בפרסום זה, הטקסט של תרגומו של רופינוס משובץ בטקסט של תרגומו של ג'רום.

הוצאה לאור: אוריג'ן. על התחלות. סמארה, 1993, עמ' 78, 81.97–98, 230–236, 263–264.

לאיש הזה הייתה השפעה רבה מאוד על התפתחות התיאולוגיה של הכנסייה. נדבר על מה שלא נתן לכנסייה את ההזדמנות לדרג אותו בין אבות הכנסייה ומה הניע את הכנסייה לעשות מעשה שבדרך כלל לא נעשה – לאחר המוות לגנות את תורתו ורבות מיצירותיו. נזכיר כי אתנסיוס מאלכסנדריה, בזיליוס הגדול, גרגוריוס התאולוג ובמיוחד גרגוריוס מניסה התייחסו לאוריגנוס ביראת כבוד רבה, אם כי בהיותם אבות חכמי אלוהים, הם הבינו את החסרונות בשיטתו. במקביל, הם שאלו משהו. בזיל הגדול וגרגוריוס הגדול, בהיותם במנזר הראשון שיצר בזיל, כותבים "Philocalia" (philokalia) מיצירותיו של אוריגנס.

אוריגנס, איש מצטיין באמת מהעת העתיקה הנוצרית, גבוה מאוד בחייו המוסריים, היה מוודה. קודם כל, הוא היה פילוסוף נוצרי שניסה לראשונה להציג את הדוקטרינה הנוצרית בצורה שיטתית בקטגוריות פילוסופיות. למשימה זו הוא הקדיש את רוב חייו. הוא הביע שוב ושוב את הרעיון שמאבד קשר עם אנשים (והצלת האנשים האלה היא שליחותה), היא מוותרת על הקתוליות שלה. בכך הוא צודק, אם כי יש כאן סכנה לא מבוטלת. במאה שלנו, לא כל כך הכנסייה מפסידה עם אנשים, אלא שאנשים, המומים בפיתויים מודרניים, מתרחקים מהכנסייה. בכמה כנסיות במערב, נעשה ניסיון לדבר עם אנשים בשפתם המודרנית, ולעתים קרובות מקריבים ערכים נוצריים קרדינליים - כלומר. מנסה להוריד את המוסר הנוצרי לרמת ההמון. שום דבר טוב לא יוצא מזה, מקדשים לא מתמלאים מזה, והכנסייה מאבדת את השירות הנבואי שלה, שהיא חייבת לשאת בעולם הזה.

יש כאן גם צדק – יש לפנות את הכנסייה לאנשים על מנת להוביל אנשים למשיח, לדבר בשפה מובנת לבני זמננו, וכיום יש צורך לדבר בשפה זו, מבלי לצאת מאמת הבשורה. אם כהכנה לדרשה אנו לוקחים מדריכי הטפה מתחילת המאה הקודמת, אז הם קשים מאוד לקריאה;

"שום דבר לא היה אסור לנו, שום דבר לא הוסתר מאיתנו, ניצלנו את ההזדמנות כדי ללמוד כל מילה: גם ברברי וגם הלני, וגם סודי, וברור, ואלוהי ואנושי, נודדים מאחד לשני לגמרי בחופשיות וחוקר אותם. , נהנה מפירות הכל ונהנה מעושר הנשמה. בין אם זו הייתה איזו תורת אמת עתיקה, או שאפשר לקרוא לה משהו אחר, צללנו לתוכה, מלאי חזיונות מדהימים, מצוידים בהכשרה ובמיומנות מצוינת על מנת להעריך אותם.

בעקרונות הרביעי של נוצרי פֵּרוּשׁ.

המוצר הוא די תכליתי. ל"על העקרונות" הייתה תפוצה רחבה למדי בכנסייה והייתה לו השפעה רבה, חיובית ושלילי כאחד.

ו. דיאלוג עם הרקליטוס.במסכת זו, אוריגנס פורש את תורת השילוש הקדוש בצורה כה מעורפלת, עד שבמאה הרביעית, במהלך המחלוקת האריאנית, רמזו לה גם אפיקורסים וגם אורתודוקסים (בהמשך נקבע מדוע).

VI. קומפוזיציות של תוכן רוחני ומוסרי. הםהיו פופולריים מאוד בסביבה הנזירית של תקופה מאוחרת יותר.

3.3 התיאולוגיה של אוריגנס

3.3.1 קוסמולוגיה

מהקוסמולוגיה שלו מגיעה האנתרופולוגיה שלו, והסוטריולוגיה, ואפילו הטריאדולוגיה. זהו הספר השני של "על ההתחלות". מרכזית היא תורת בריאת העולם. אוריגנס נתקל בקשיים רציניים למדי בניסיון להבין את העמדה המקראית לפיה העולם הנברא התחיל עם הדוקטרינה האפלטונית וכבר באותה תקופה מפתחת את הדוקטרינה הנאופלטונית, שהכירה במציאותם של רעיונות נצחיים בלבד. עבור האפלטוניסט, כמו עבור הפילוסוף, מה שחשוב הוא מה שקיים לנצח, ולא מה שקורה בזמן, כי הזמן עצמו הוא סוג של צל חיוור של נצח. אם ניקח את הנרטיב המקראי, את דרך החשיבה המקראית, אז עבור OT ההיסטוריה והזמן עצמו הם המציאות הבסיסית. ה-OT חדור ברעיון המציאות של אלוהים חיים. הו"ט לא מעלה את השאלה האם איך למהיש אלוהים, ולא נשאלת השאלה מדוע הוא יזם את העולם וההיסטוריה. אוריגנס רצה לשכנע את בני דורו באמיתות התנ"ך, כדי להפוך את הטקסט המקודש לברור. הוא מנסה לבנות מערכת פילוסופית ולהסביר את הסיבות השורשיות להוויה. מדבר על הסיבות השורשיות של ההוויה, הוא רוצה לחבר את תורתו עם התנ"ך.

ה-OT לא אומר אֵיךיש, למהזו הסיבה שהוא יזם את העולם וההיסטוריה. אנו אומרים כעת: לאהבתך; אהבת אלוהים לא יכלה להישאר סגורה והחלה להישפך - גנוסטיות אמיתית - השתפכות מהפלרום. איננו יודעים מדוע נבראו העולם והאדם; דבר ה' אינו מדבר על כך, הוא מדבר רק על יחסו של אלוהים לעולם ולאדם. התשובה לשאלה זו לא נמצאה.

בהתבוננות על נושאים קוסמוגוניים, כמו ניאופלטוניסט, אוריגנס האמין בנצחיות של כל הדברים, לכן, מנקודת מבטו, אלוהים עצמו מעולם לא הפך לבורא, הוא תמיד היה, ולכן העולם הנברא הוא נצחי, עם זאת, באידיאל שלו, ולא ישות פיזית. אוריג'נס היה גם ניאופלטוניסט. פלוטינוס היה ניאופלטוניסט בולט, ופלוטינוס היה בן זמנו של אוריגנס. כאשר אנו פוגשים אלמנטים נוצריים אצל פלוטינוס, זה לא מפתיע, הוא כבר הכיר את הדוקטרינה הנוצרית ברמה הפילוסופית. אין זה מפתיע שאוריגנס, כמו אבות רבים אחרים, התרשם ממשהו מהניאופלטוניזם. נקודת המוצא להנמקה המדויקת של אוריגנס לגבי העולם האמפירי הפיזי הייתה הקביעה כי אי השוויון שולט בעולם הזה. עבור כל ניאופלטוניסט, אי השוויון עצמו הוא סימן לחוסר שלמות. אלוהים לא יכול היה להיות היוצר של חוסר השלמות, כי הוא צדק מוחלט, והוא לא יכול להיות המקור לא לאי צדק ולא לאי שוויון. אוריגנס אומר שהסיבה לכך אינה נעוצה באלוהים, לא בטבע הקדמון של היצור, אלא בחירותו. כל נוצרי יסכים עם זה. לא היה שום דבר פגום בבריאת ה', אבל עולם הרוחות ועולם האדם הפכו לפגומים עקב הנפילה בחטא.

אם כבר מדברים על הגיוון של העולם הסובב, אוריג'ן אומר שהנפילה היא הסיבה לגיוון הזה.

אלוהים צודק ברא יצורים רציונליים מושלמים שווים לחלוטין. שלמות, מנקודת מבטו של אוריגנס, קשורה למושג רוחניות. מושלם פירושו רוחני.הוא מתאר את השלמות הראשונית של היצור כרוחניות, חוסר גופניות. יצורים כללו התבוננות חופשית במהות האל – דבר שנגדו יתנגדו האבות הקפדוקיים באופן מוחלט, בטענה שמהותו של אלוהים אינה מובנת, אלוהים מובן רק במעשיו, האנרגיות הנובעות אל העולם הזה. יצירות חשבו על המהות האלוהית, נהנו מאהבת האל. אוריגנס מאמין כי בהדרגה זה רוחני יצורים רציונליים, כביכול, "משעממים" מההתבוננות בשכינה,ההנאה מאהבת אלוהים, כתוצאה מכך, לאחר חופש, הם החלו להיות "מוסחים", ובהיסח הדעת הזה הייתה הנפילה לחטא. כתוצאה מנפילה זו, יצורים רציונליים איבדו את טבעם הרוחני, קיבלו גופות וקיבלו שמות שונים. כך קם העולם הפיזי עם גיוון ואי שוויון.אבל אפלטון וכל העולם הפיזי אינם אלא אוסף של רעיונות. ובכן, האם לעולם הפיזי ולדברי העולם הפיזי הייתה גם "נשמה אידיאלית" המתבוננת בטבעו של האלוהי? וגם הם היו מוסחים מההתבוננות? על עולם החומר, אוריג'נס לא מתפשט הרבה.

"היצורים הרציונליים, לאחר שהתקררו לאהבה אלוהית, נקראו נשמות וכעונש, לבשו גופים גסים יותר, בדומה לאלו שבבעלותנו, והם קיבלו את השם "אנשים", ואילו אלה שהגיעו לקצה הקיצוני של מעשים רעים היו לבושים בגופים אפלים קרים והפכו למה שאנו מכנים "שדים" או "רוחות רעות".היגיון מוזר. זדון דמוני ומרד באלוהים חזקים הרבה יותר מהחטאים שאנשים עשו, אבל משום מה הם לא קיבלו גוף גשמי – הם הפכו לגופים קרים, אפלים, אבל לא פיזיים.

בספר ה' "על ההתחלות" הוא אומר שהנשמה מקבלת גוף כתוצאה מחטאים קודמים כעונש או נקמה על חטאים אלו. עדיין לא נולדת, אבל אתה כבר נושא נקמה על חטאיך. זֶה. רוע ואי צדק הם תוצאה של חופש המוחות הנבראים. ככל שהם חורגים יותר מההתבוננות באלוהים, הם מקבלים יותר גופים צפופים (למרות שאין שום דבר צפוף בשטן, והוא נפל בצורה משמעותית יותר).

בקוסמוגוניה של אוריגנס יש צורך לשקול, כביכול, 2 רמות של בריאה: ברמה הראשונה, הגבוהה ביותר, החומר אינו קיים, אין לו מציאות עצמאית, הוא מתעורר כתוצאה מהנפילה; יש "עיבוי" מסוים של הרוח, התממשות הרוח. עיבוי זה הוא הרמה השנייה של הבריאה. המערכה הראשונה מתרחשת מחוץ לזמן, בנצח. אלוהים תמיד יוצר, הוא הבורא מטבעו, כי הוא לא יכול לעזור ליצור, הוא אינו חופשי מהיצור. הוא אינו מתעלה על היצור(פירושו אימננטי?). מכאן צעד אחד לפנתיאיזם.

מעשה הבריאה השני כנפילה, אשר כרוך בגיוון העולם הנראה, מתרחש בזמן, כלומר. כל זה מתממש בזמן.

אתה חושב שמעט אנשים הכירו את התנ"ך כמו אוריגנס, אבל כמה רחוק הוא התרחק מהנרטיב המקראי - להכיר את התנ"ך וליצור תיאולוגיה לא מקראית שכזו! בין האנשים ברוסיה היה ביטוי "קראתי את התנ"ך". ניסיונו של אוריגנס ליישב את ההבנה המקראית של הבריאה עם הפילוסופיה של האפלטוניזם רק הוביל אותו למסקנות אלו, בלתי מקובלות מנקודת המבט של הכנסייה והתיאולוגיה המקראית. יתר על כן, אוריגנס הבין היטב את אמונתם של בני דורו, האנשים סביבו, והבין שהרבה נוצרים לא יאהבו את ההיגיון שלו, את המסקנות שלו; גויים וניאופלטוניסטים יאהבו את זה, אבל חברי הכנסייה לא יאהבו את זה. לכן, כל המטאפיזיקה הזו, שהצגנו בצורה מאוד מפושטת, חבויה בקפידה ברהיטות ההברה, ברוממות סגנון כתיבתו, בשירה מסוימת של הטקסט. למרות הנשגבות הזו, הרהיטות, השירה, התוכן נלכד לחלוטין על ידי בני דורו.

לכן, היום לא נוכל לומר שהוא נידון לשווא, כי סוטריולוגיה באה בעקבות הקוסמוגוניה – הישועה היא חזרה למצב המקורי. הוא מסיק מסקנות שאינן של התיאולוגיה של הכנסייה.

ספרו "על ההתחלות" קשה לקריאה, כי הכל לבוש בצורה כה פילוסופית מילולית, שכדי להבין את התוכן יש להתאמץ מאוד.

3.3.2 סוטריולוגיה של אוריגנס

הייתה העמקה של הרוח. בשיטתו של אוריגנס, ניתן מקום חשוב למדי לישועה. עבורו, הישועה היא חזרה להתבוננות המקורית, לאחדות עם אלוהים. במקרה זה, St. אירניאוס, עבורו הישועה היא חזרה למצב ההתחלתי. מבחינתו זו תכלית הבריאה ותכלית האמונה הנוצרית, ואפילו החיים הסגפניים. כיצד מתבצעת הגאולה על פי אוריגנס? יש והיה יצור רציונלי אחד שלא הוסח דעתו מההתבוננות באלוהים ולפיכך לא חווה את הנפילה והשלכותיה – זה; לא הלוגוס, אלא דווקא ישוע המשיח, שהתקיים מנצח, כמו כל שאר היצורים, כלומר. מהיר יותר נשמה אנושיתישו. מאחר שהוא, כמו יצורים רציונליים אחרים, לא ניצל לרעה את חירותו, הוא נשאר לגמרי באהבה לאלוהים, שמר על הקשר המקורי והבלתי נפרד שלו עם הלוגוס. אולם בהתגלמות הוא פשוט הפך לרכב שנוצר שלו - כלומר. ישוע היה אותה נשמה אנושית שבה התגלם בן האלוהים על פני האדמה בזמן שנקבע. ההתגלמות הישירה של האלוהות בחיי האדם במערכת האוריגנס אינה מתקבלת על הדעת (כמו אצל הניאופלטוניסטים), לכן, אם הלוגוס התגלגל, אז על ידי התאחדות עם משהו הדומה לו לחלוטין.

מהי משמעותו של המשיח בעבודת הישועה? עבור אוריגנס, ההישג שלו הוא יותר ערך חינוכי מאשר ערך גואל. כלכלת הישועה מורכבת מכך, מבלי לפגוע בחירותו של הנברא, מבלי לדכא את החופש הזה, הודות להמרצה, הצעה, להוביל בהדרגה את העולם לשיקום כללי. אוריג'נס מטיף לרעיון זה של שיקום אוניברסלי בכתביו ומתעקש עליו (otokktaotayak; wv savtuw ) – משחזר הכל. שיקום פירושו שיקום המצב המקורי, אחדות מושלמת עם טוב מוחלט, חזרה להתבוננות המקורית של האל, להתבוננות במהות האלוהית. הרעיון, אולי, הוא טוב, רק אנשים הולכים לעולם אחר בסוף קיומם הארצי בשום אופן לא קדוש ומטוהר, מה שאומר שהנשמה יכולה להופיע שוב בעולם הזה - זה רעיון הגלגול (ה הדים מגיעים מהודו, ומאוריג'נס וניאופלטוניסטים). המערכת של אוריגנס כאן חושפת סתירה מסוימת. בטענה שבסופו של דבר הבריאה תחזור לאחדות עם יוצרה, הוא, במקביל, מתעקש על הרציונליות של היצורים החופשיים, על שינוי צורתם, אינו מדבר על יסוד הריפוי האנושי בחיים הארציים הללו, ב כנסייה, או אפילו דרך סבל. למרות העובדה שתהיה אחדות וחזרה למקור, אוריגנס מעלה את השאלה שיצורים אלה, לאחר שהפכו לרוחניים, נותרו אנשים חופשיים, לפניהם חופש זה כרוך בהכרח אפשרות של נפילה חדשה ושיקום חדש - סוג כלשהו. של מחזור זמן נצחי.

אבל כאשר הם (היצורים) מטוהרים, הם עולים שוב למצבם הקודם, נפטרים לחלוטין מהרוע ומן הגופים. ואז, בפעם השנייה והשלישית, או פעמים רבות, הם שוב לבושים בגופות בעונש, שכן בהחלט ייתכן שעולמות שונים התקיימו וימשיכו להתקיים - חלקם היו קיימים בעבר, אחרים יתקיימו בעתיד. .(על עקרונות 2.8).

שוב הרעיון של גלגול נשמות. זה לא כל כך אפלטוניזם כמו הינדואיזם או בודהיזם. במחזור זה של גלגולי נשמות, ההיסטוריה מאבדת את תחילתה וסופה, ובו בזמן היא מאבדת כל משמעות, כי כל דבר בהיסטוריה זו כפוף לרעיון הצורך בשיקום קבוע. השאלה הקרדינלית: אם אתה חושב על הישועה, אז לא ברור איזה מקום תופס האל-אדם-אדון במחזורים החוזרים הללו, שירד מהשמים בשבילנו ולמען ישועתנו והתגלם מרוח הקודש והבתולה. מרי. כמה פעמים הוא צריך לבוא, והאם בכלל צריך לבוא? מה עושים עם האקלסיולוגיה לאור הסוטריולוגיה הזו? האם היא לבד בהיסטוריה או שיהיו רבים? כל זה, החבוי מאחורי פעולת איזון מילולית, נושא חותמת של אי-אורתודוקסיה. לכן, אין זה מפתיע שהכנסייה הגיבה כך לתורתו של אוריגנס. מצד אחד, לא ברור מדוע אוריגנס ויצירותיו נידונו לאחר מותו במאה ה-6 תחת יוסטיניאנוס, זה מעולם לא נעשה בעבר. אבל אפשר להבין את ההיגיון של פעולות הכנסייה. אם כל זה ימות במאה השלישית, אז הם לא היו חוזרים לזה, אבל זה המשיך.

3.3.3 תורת השילוש הקדוש של אוריגנס

אם תסתכל על תורתו על השילוש הקדוש, אז במבט ראשון נראה שהם אורתודוקסים, אבל אם תעמיק יותר, תראה שיש אלמנטים של לא-אורתודוקסיה, אולי לא מרושעים כמו אלה של אריוס וחסידיו. . בתורתו על השילוש הקדוש, אוריגנס יוצא מהרעיון של אלוהים כמעין אחדות, או כפי שהיה נהוג לומר בשפת התיאולוגיה של אז, מונאדות(אריסטו, אפלטון, ניאופלטוניסטים). אוריגנס משתמש גם במונח התיאולוגי "שְׁלִישִׁיָה"הוא מנסה לתאר את היחסים בין אנשי השילוש הקדוש. כשהוא מדבר על מערכות יחסים אלה, הוא משתמש במונח Nikeno-Tsaregrad "ouoouoios". יתר על כן, לא ידוע אם הוא הכיר את יצירותיו של St. ירנאוס מליון, רעיון זה בא לידי ביטוי חלש בכתיבה, אך כרעיון הוא חי. כעת אי אפשר לגלות אם הוא ציטט את St. ירנאוס, או שזה השתקפויות שלו עצמו.

הבן הוא האדם השני של השילוש הקדוש, "בנו של האב", "הדימוי המושלם שמגלה לנו את האב". יש לו השוואה: בבן, כמו במראה, אנו רואים השתקפות מסוימת של האב. מהקשר המהותי של הבן עם האב, אוריגנס מסיק שהבן הוא נצחי כמו האב. זה הרשים את ילדי כנסיית המשיח. אבל לפעמים הוא נתקל פתאום בכמה הערות שמתפתות בקריאה - הוא אומר שהבן הוא יצירה, כמו שאר העולם. מכיוון שבמערכת של אוריגנס אלוהים הוא בורא מטבעו, הוא תמיד יוצר, ובמערכת של אוריגנס אי אפשר למתוח קו בין הבורא לנברא, בין אלוהים ליקום, אז גם אלוהים וגם הבריאה הם נצחיים, אז יש שום דבר מפתיע שהוא אומר על נצחיות הבן ביחס לאב.

הוא משתמש במילה "לידה" (yeweois) לבן, אך אינו מפריד בין לידה ובריאה זה לזה, מבחינתו אלו תופעות מאותו סדר. הוא מתייחס גם לבריאה וגם ללידה למציאות נצחית. אוריג'נס הוא הבעלים של הביטוי המפורסם, שבו אבות מפוארים רבים של הכנסייה ישתמשו מאוחר יותר: לא היה זמן שבו הבן לא היה, הוא תמיד היה. אם אלוהים תמיד יוצר, אז אפשר לומר זאת על כל יצור, כולל הבן ורוח הקודש.

כיצד מתבצעת לידת הבן מהאב? אוריג'ן מוצא את זה בלתי אפשרי לומר משהו מובהק:

"לידת הבן היא משהו בלעדי וראוי לאלוהים; עבורו לא ניתן למצוא השוואה, לא רק בדברים, אלא גם בשכל עצמו, כך שהמחשבה האנושית אינה יכולה להבין כיצד הבלתי-נולד הופך לאביו של היחיד. בן מוליד."

מאשש את אחדות המהות של ההיפוסטזות האלוהיות, תוך שימוש במילה "6p.oouoi.oi;", האופיינית לאורתודוכסים של תקופה מאוחרת יותר, אוריגנס מבסס את היחסים בין האנשים האלוהיים, שבו הוא מניח אלמנט של כפיפות. הבן הוא ישות אחת עם האב, אך הוא בעל ישות זו "פחות מלאה מהאב". הבן הוא מהותי עם האב, אבל המהות האלוהית בבן, כביכול, נחלשת, כביכול, מכיוון שהיא דיווחהאב, והבן הוא רק דמותו של האב. הוא קורא לאב "6 ©e6?", אבל פשוט קורא לבן "Qeoc" - בלי המאמר. במקום אחד הוא מכנה את הבן "בשש; Qwc ,". הוא, כמובן, לא אומר שזהו האל השני, אבל מרכיב של כפיפות מתואר בבירור.

מדבר על פעילות הלוגוס, הוא אומר שבפעילותו הוא מקיים את פקודות האב, ופעילות זו משתרעת רק על יצורים רציונליים. הוא אלוהים, אבל הוא נחות מהאב. הוא מנסה להבהיר את מחשבתו: לא ניתן לפנות אל הבן באמצעות תפילות "בפנים חוש גבוה יותרהמילה הזו" (הוא האמין שמדובר בסוג של אקסטזה). כי הבן הוא אלוהים, הם פונים אליו כדי שהוא, בתור הכהן הגדול, יביא אותם אל האב. לאחר הגלגול, אנשים פונים למשיח בתור הכהן הגדול, אבל כדי לומר שהפנייה ללוגוס היא מסדר משני... האם הנוצרים פונים ללוגוס בתור ההיפסטאזיס השני של השילוש הקדוש? מכל זה נוכל להסיק שהתיאולוגיה הזו של אוריגנס אינה נוראה במיוחד. קשה להבחין ולהרגיש את הכפיפות הזו, אבל היא קיימת. והכי חשוב, אוריגנס לא הבחין בין יצירה ללידה. לראשונה, קו חד נמתח ביניהם על ידי St. אתנסיוס מאלכסנדריה, שעשה את ההבחנה הזו, שהפכה לאבן הפינה של התיאולוגיה האורתודוקסית. בעוד שאוריגנס מלמד על אלוהים כבורא הנצחי, הכנסייה אומרת שהוא רק האב הנצחי. התיאולוגיה הכנסייתית אינה רואה בקיומו של העולם הנברא הכרח, שאלוהים נאלץ ליצור, כי הוא אינו יכול שלא לעשות זאת. הכנסייה רואה באלוהים ישות פשוטה, כלומר. עצמאי ומושלם, והוא יוצר רק לפי רצונו. בין האל הטרנסצנדנטי, המוחלט במהותו, לבין בריאתו, ישנה תהום בלתי עבירה שאבות הכנסייה לא חששו להדגיש. אוריגנס ניסה להתגבר על התהום הזו כאשר הוא אישר הן את הבן המהותי לאב והן את הטבע הנברא מסוים של הבן. זו החולשה של הטריאדולוגיה שלו. שגיאותיו לגבי בריאת העולם הפכו למקור בלבול הן עבור אוריגנס והן עבור חסידיו. חסידו, שהרחיק לכת מאוריגנס בתחום הכפיפות, היה אריה.

הטריאדולוגיה של אוריג'ן היא נושא למחקר רציני מאוד של פרופסור SPbDA V.V. בולוטוב "תורתו של אוריגנס על השילוש הקדוש, סנט פטרבורג, 1879. זה כתוב בצורה מסובכת, יש הרבה מינוחים, אבל המסקנה דומה לאמור לעיל.

ביוגרפיה

אוריג'נס נולד בסביבות 185 באלכסנדריה למשפחה נוצרית. למד בהדרכת אביו, ליאונידס, טקסטים קדושים. בשנת 202, ליאונידס נהרג. משנת 203, אוריג'ן החל ללמד בבית ספר תיאולוגי, הוא ישן על אדמה חשופה, צם, לא נעל נעליים, לא החליף בגדים. אבל הוא היה פופולרי בקרב נשים ולא רצה שזה יתפרש לא נכון. ישנה גרסה שלאחר שהבין את דבריו של ישוע באופן מילולי: "יש סריסים שעשו את עצמם לסריסים למלכות השמים" (מט.), - הוא סירס את עצמו, אם כי אין לכך אישור או הפרכה רשמית.

הוא למד פילוסופיה עתיקה (לפי כמה מקורות, בבית הספר של אמוניוס, שממנו הגיע גם פלוטינוס). משנת 217 עמד אוריג'ן בראש בית הספר הנוצרי באלכסנדריה. אוריג'נס הוסמך לפרסביטר. באלכסנדריה, אוריגנס היה נתון לעינויים אכזריים על ידי ההלנים האליליים. עובדי האלילים תפסו את אוריגנס, חתכו אותו קירח ושתלו אותו בכניסה למקדש האלילי סרפיאום, ואילצו אותו לחלק ענפי דקל למי שבאו לשרת ולעבוד את האליל. לקח את הענפים, אמר אוריגנס בקול רם ובאומץ: "לך, אל תיקח ענף של אליל, אלא ענף של ישו." עובדי האלילים רצו לתת את אוריגנס לאתיופי לחילול הגופה, לא היו מסוגלים לסבול תוכחה כזו, אוריגנס צעק שהוא מוכן יותר להקריב לאליל. למרות התנגדותו, הקרבה כזו התרחשה: עובדי האלילים, שהניחו קטורת על ידו של אוריגנס, השליכו אותה בעצמם מידיהם אל האח של המזבח; על ידי בית המשפט למודעים וקדושים, בגלל זה, הוא נשלל מאוחר יותר מתפארת מות הקדושים וגירש מהכנסייה - בשנת 231 נידון אוריגן במועצה המקומית של אלכסנדריה, לאחר מכן העביר את פעילות ההוראה שלו לפלסטין ( בעיר קיסריה). ההיררכיה של הכנסייה הירושלמית דחקה באוריגנוס להטיף בכנסייה. אוריגנס קם והשמיע בכנסייה רק אמירה אחת הבאה: "אלוהים אומר לחוטא: "כי אתה מטיף את חוקי ולקחת את בריתי בפיך" "(תהילים). אחר כך, מכופף את הספר, נתן אותו והתיישב בבכי ובדמעות. כולם בכו איתו. בפלסטין פגש אוריגן את אחד החצרנים האצילים והעשירים, אמברוז. אמברוז לא השתייך לכנסייה, אך היה, לפי מקורות שונים, חסיד של מרריון או סבליוס. אוריגנס שכנע את אמברוז לוותר על כפירה ולהצטרף לכנסייה. אמברוז היה מלומד וקנאי ללימוד כתבי הקודש. אמברוז העריך את המוח, היכולות והידע המדהימים של אוריגנס והזמין את אוריגנס ללמוד ולפרש את כתבי הקודש על חשבונו. אוריג'ן הסכים להצעה. אוריגנס התיישב בצור הפיניקית, שם במשך עשרים ושמונה שנים בילה את חייו בעבודה, באיסוף, לימוד והסביר את כתבי הקודש. אמברוז סיפק לאוריגנס באופן מלא ומוחלט את כל הדרוש, הוא שילם עבור חומרי כתיבה ועבודות, לא רק עבור אוריגנס, אלא גם עבור עבודתם של סופריו ועוזריו של אוריגנס.

במהלך גל נוסף של דיכוי אנטי-נוצרי תחת הקיסר דקיוס, הושלך אוריגנס לכלא בעיר צור (סור המודרנית בלבנון) ונתון לעינויים, מהם מת במהרה.

הקיסר יוסטיניאנוס והגינוי של אוריגנס

הקדושה המופתית של חייו ומותו של אוריגנס תרמו לפופולריות שלו בחוגי נזירים. המרכזים הסמכותיים ביותר להפצת האוריגניזם הם המנזרים הפלסטיניים של מר-סבא (הלברה של סבאה המקודשת) והלברה החדשה בפקואה ליד בית לחם. עם זאת, הבישוף פיטר מירושלים שולח דיווח לקיסר יוסטיניאנוס על "המחלה המקורית של הנזירים שלו". במקביל, האפוקריזיאר של האפיפיור, הדיאקון פלגיוס, מגיע לקונסטנטינופול ומתנגד באופן אקטיבי לאוריג'ניזם. ברצון להציל את האחדות הדתית של האימפריה, יוסטיניאנוס "החליט להשתמש במלוא זכותו כבסיליוס נוצרי ללחוץ על סביבה היררכית ותיאולוגית, הנוטה להעלות גל מסוכן של מחלוקות חסרות תקווה וארוכים" .

דוֹקטרִינָה

אוריג'ן. מיניאטורה מימי הביניים

אוריג'נס משלים את התיאולוגיה הנוצרית ההשוואתית, האפולוגטית המוקדמת, שכבר פעלה כמערכת - הדבר בא לידי ביטוי בעבודתו הפולמוסית שכותרתה "נגד סלסוס", בחקר המקרא, בפרשנותו למונומנטים דתיים תוך שימוש בתורת הגנוסטים והגנוסטים. ניאופלטוניסטים, במיוחד תורתו של הלוגוס:

רשימת כתביו של אוריגנס כללה כ-2000 "ספרים" (במובן העתיק של המילה, כלומר חלקים). הפילוסופיה של אוריגנס היא אפלטוניזם בעל צבע סטואי. כדי ליישב זאת עם האמונה בסמכות התנ"ך, פיתח אוריגנס, בעקבות פילון מאלכסנדריה, את הדוקטרינה של שלושת המשמעויות של התנ"ך:

מערכת המושגים שפיתח אוריגנס הייתה בשימוש נרחב בבניית דוגמת הכנסייה (אוריגנס, למשל, נתקל לראשונה במונח "אלוהים-אדם").

האופטימיות האסכטולוגית של אוריגנס באה לידי ביטוי בדוקטרינת הזמן המחזורי, או אפוקטסטאזיס, המרמזת שגמול וגיהנום לאחר המוות הם יחסיים, שכן אלוהים, בטובו, יציל בסופו של דבר מייסורי גיהנום לא רק את הצדיקים, אלא גם את כל האנשים, את כל השדים. , ואפילו את עצמו השטן.

קיום קדם של נשמות

אם בספרו הקודם של אוריגנס "על ההתחלות" (230) יש "רסיסי גלגול נשמות", אז ביצירותיו הבאות ("פירוש על האיגרת לרומאים" (243 לערך), "פירוש על בשורת מתי" ( 249), ספר "נגד סלסוס" (249)) אוריגנוס מבקר בחריפות את דוקטרינת הגלגול הנשמות:

ההודאה במטמפסיכוזה או גלגול נשמות אינה עולה בקנה אחד עם סוף העולם, דבר שהכתוב מאשר בבירור. שכן אם נניח שבמהלך סדר הדברים הנוכחי, מראשית העולם ועד סופו, כל נשמה מתגלמת לא יותר מפעמיים, נשאלת השאלה: מדוע היא מתגלמת פעם שנייה? ואז, להיענש על חטאי החיים הראשונים בבשר? אבל אם אין דרך אחרת להעניש את הנשמה מאשר לשלוח אותה לגוף, אז ברור שהיא תצטרך להתגלם לא שתיים או שלוש, אלא מספר אינסופי של פעמים, ואז הבטחת הקדוש. כתבי קודש ששמים וארץ חולפים על פניהם, אין דרך לקבל את התגשמותם.
אבל הבה נניח גם את ההיפך, כלומר, שנשמות דרך גלגולים ישתכללו ויטוהרו יותר ויותר, ושמספר הנשמות יגדל בהדרגה יותר ויותר, לא עוד נזקקות לגופים, משיתקרב הזמן לבסוף. כשלעצמו כאשר הנשמות החיות בבשר או לא כלל, או מעט מאוד; אבל במקרה כזה, כיצד יקבלו את התגשמותם של דבר הכתוב, האומר שמשפט ה' ימצא חיים חוטאים רבים, וכי לפני סוף העולם תגדל מידת העוונות עלי אדמות ותעלה על גדותיו? ואז, חטאי מי שנתפסו עד סוף העולם ייענשו על פי הכתובים, לא במעבר מגוף לגוף, אלא בצורה אחרת לגמרי. לכן, אם תומכי גלגול נשמות מאפשרים, בנוסף לעונשים המתוארים בדבר אלוהים, את העונש של הגירה לגופים חדשים, אז שיראו לנו את הסיבות לעונש הכפול הזה. או ליתר דיוק, מי שחטאו בגופם ייענשו מחוץ לגופם בעצמם במעמקי נפשם.
- "פירוש על מתיו" 13.1 // PG XIII, 1088ab ו-1089bc

יש הרהורים דומים בפרשנויות של אוריגנס לשיר השירים:

ועוד, יש המבקשים כאן: האם הנשמה לובשת את הגוף פעם אחת, ולאחר שהיא עוזבת אותו, אינה מחפשת אותו יותר, או לאחר שקיבלה אותו ועזבה אותו, קולטת אותו שוב? ואם היא קולטת את זה פעם שנייה, האם היא קולטת את זה לנצח, או שיבוא שוב היום שבו היא תבטל את זה שוב? אבל אם על פי סמכות הכתוב סוף העולם קרוב, ואם המצב המשחית הזה מוחלף במצב בל תשחית, אזי לא נראה ספק שבמצב החיים הנוכחיים אין הוא יכול להיכנס לגוף. פעם שנייה או שלישית. שכן, אם זה יתאפשר, יבוא בהכרח שלעולם לא יהיה סוף בגלל ההשפעות המתמשכות מהסוג הזה.
- "שיחות על שיר השירים". 2,5,24)

A.V. Kuraev גם מדגיש כי בעבודתו "על ההתחלות", שבה התווה אוריג'נס את התיאוריה שלו, הוא מתח בבירור קו בין תורת הכנסייה לבין השערותיו: "אולם, תן לקורא עצמו לדון היטב ולבדוק את מה שאמרנו על המרת הנפש בנפש ודברים אחרים שנראים קשורים לנושא זה; ואנחנו, מצידנו, הבענו זאת לא כדוגמות, אלא בצורה של נימוקים ומחקרים". "הצענו לקורא מחשבות לדיון מאשר נתנו הוראה חיובית ומוחלטת". “מבחינתנו, אלו אינן דוגמות; זה נאמר לשם ההיגיון, ואנו דוחים אותו: זה נאמר רק כדי שלא ייראה למישהו שהשאלה שהועלתה אינה נתונה לדיון. .

תורת השילוש

בספרו "על ההתחלות", זיהה אוריגנס את ישוע המשיח כבנו היחיד של אלוהים ונולד ממנו, "עם זאת, ללא כל התחלה". הוא גם כותב: "לידה זו היא נצחית וללא הפרעות, כשם שזוהר נולד מהאור. כי הבן אינו בן על ידי אימוץ מבחוץ באמצעות רוח הקודש, אלא בן מטבעו."

אוריג'ניזם

במאה שלאחר מותו של אוריגנס, תיאולוגים מובילים רבים נמנעו מלהזכיר את שמו של אוריגנס ופרפרזה את מחשבותיו בכתביהם. במאה ה-4 פרש דעותיו על ידי אוגריוס מפונטוס, וממנו נדדו לכתביו של ג'ון קסיאן הקדוש. אפיפניוס מקפריסין, משוכנע על ידי יריבו של יוחנן כריסוסטום, הבישוף תיאופילוס מאלכסנדריה, להיפך, ראה באוריגנוס את המקור לכל מיני כפירות וכ. 375 העביר את "החשיבה החופשית" שלו לביקורת שיטתית. בסוף המאה ה-4 גרם תרגומו של רופינוס ללטינית לחיבורו של אוריגנס "על העקרונות" למחלוקת עזה עם ג'רום הקדוש (שבהתחלה כינה את אוריגנס התאולוג הגדול ביותר מאז תקופת השליחים).

לאחר ההתקפות האנטי-אוריג'יניות של ג'רום, תיאולוגים אורתודוקסים גינו בחריפות את אוריגנס בשל דעות כפירה (תורת האפוקטסטאזיס) ועל כך שהכללה בדוגמה הנוצרית את התזות של הפילוסופיה העתיקה שאינן תואמות אותה (במיוחד, הדוקטרינה האפלטונית בדבר קיום הנשמות). עם זאת, לא ניתן היה לשלול את השפעתה של המערכת הפילוסופית של אוריגנס.

בסוף המאה ה-4, האוריגניזם היה מיוצג על ידי תנועת הנזירים הארוכים, שהפכו לקורבנות של התככים של הארכיבישוף של אלכסנדריה תיאופילוס במאבק נגד ג'ון כריסוסטום. הנזירים, שלא הסכימו עם אורח החיים הבזבזני והפרוטיזם של תיאופילוס, עזבו את אלכסנדריה והחלו להסתובב במצרים ובפלסטין. כתוצאה מכך, נרדפים מכל מקום, הם הגיעו לקונסטנטינופול כדי לבקש עזרה מהפטריארך ג'ון כריסוסטום.

במאה ה-6 התחדשה התנועה האוריגניסטית בלברה החדשה הפלסטינית, מה שגרם לקיסר יוסטיניאנוס הגדול להוציא צו בשנת 543 שבו הוכרז אוריגנס ככופר, והמועצה המקומית של כנסיית קונסטנטינופול בשנת 553 גינתה את אוריגנס בפשרה. והרחיב את הגינוי של האוריגניזם על אוגריוס ודידימה.

גורלה של מצודת האוריג'ניזם, הלברה החדשה, נגזר על ידי בן חסותו של הקיסר יוסטיניאנוס, הפטריארך אוסטוצ'יוס. אוסטוצ'יוס דרש כוח צבאי, והלברה החדשה נוקה ולאחר מכן התיישבה בשנת 555 על ידי 120 נזירים אורתודוקסים ממנזר מאר סבא וממנזרים אחרים.

גינוי של אוריגנס אושר על ידי המועצה האקומנית השישית.

למרות הגינוי הרשמי, כתביו של אוריגנס אינם נעלמים מהביבליוגרפיה התיאולוגית. יש מחקר של תאולוג כופר בכתבים מימי הביניים, השפעתו ניכרת בכתביו של ג'ון סקוטוס אריוג'נה, בתקופת הרנסנס, העניין במושג הזמן המחזורי והתפתחות השקפות מטפיזיות אחרות על אוריג'נס גוברת באופן טבעי.

אוריג'נס היה הסופר האהוב על הפילוסוף הדתי גריגורי סקבורודה בן המאה ה-18. גם חסידו של סקבורודה ולדימיר סולוביוב אהב את רעיונותיו של אוריגנס, למד ויישם את השיטה האלגורית של אוריגנס ברבות מיצירותיו. ספר מעניין על אוריגנס נכתב על ידי אחד ממייסדי בית הספר להיסטוריה של הכנסייה V. V. Bolotov, שניתח בו את משנתו של אוריגנס על השילוש. תיאולוגים רוסים כמו D.A. Lebedev, V.N. Lossky, L.P. Karsavin, G.V. Florovsky ואחרים כתבו על אוריגנס. אחד ממייסדי הסלאבופיליזם א.ס. חומיאקוב התייחס לעקרונות האהבה והמחלוקת של אוריגנס, שבאו לידי ביטוי בהתאמה בהיסטוריה הכנסייה והחילונית. מעניין לציין שבשנות ה-70 של המאה ה-19, הסופר הרוסי N.S. Leskov אהב את אוריגנס, שהיה עסוק בתרגום ופרסום ברוסית את ספרו של אוריג'נס "על ההתחלות".

רשימת יצירות נבחרות

שתי שיחות על שיר השירים
על ההתחלה (ב-4 ספרים או שעות)
פרשנות לבשורת יוחנן
פרשנות לבשורת מתי
מכתב לסנט. גרגורי פועל הפלאים (הבישוף של ניאוקיסריה)
מכתב ליוליוס אפריקנוס
מסה על שדים
דרושים
scholia
דיאלוג עם הרקליטוס
על תחיית המתים
טטרפלה

הערות

אוריג'נס / המילון הפילוסופי האחרון: מהדורה שלישית, מתוקן. - מינסק: בית הספר. 2003.- 1280 עמ'.
אוריג'ן // אנציקלופדיה "דת" / קומ. וכללי ed. א.א. גריצאנוב, ג. ו. סינילו. - מינסק: בית הספר, 2007
Spassky A. A. Origen / תולדות התנועות הדוגמטיות
אוזביוס מקיסריה, azbyka.ru
אפיפניוס מקפריסין. יצירות, חלק 3. - מ', 1872. - 301 עמ'. כפירות 57-66 עמ' 80
קתדרלת אלכסנדריה
קרתשב א' ו' מועצות אקומניות. - M.: Respublika, 2004. - S. 351
קרתשב א' ו' מועצות אקומניות. - M.: Respublika, 2004. - S. 353
Origen // Men A. V. Bibliological Dictionary: ב-3 כרכים - M .: Alexander Men Fund, 2002.
אוגריוס סקולסטיק. היסטוריה של הכנסייה. ספר 4. עמ' 38
אוריג'נס "על ההתחלות" (ספר 1)
פטריסטיקה (3 מנות). הרצאה 9-10. בית ספר אלכסנדרוני: קלמנט ואוריג'ן - מ.מ. קזקוב, דוקטור למדעי ההיסטוריה, ראש החוג למשפטים. אוניברסיטת סמולנסק הועברה לארכיון ב-4 בנובמבר 2013.
אוריג'ן. על ההתחלות / פר. נ פטרובה. - נובוסיבירסק, 1993. - ס' 307-308.
אוריג'ן. על ההתחלות / פר. מ-lat. - סנט פטרסבורג: אמפורה, 2000. - ס' 353
Kuraev A. V. הנצרות הקדומה והעברת נשמות
אוריג'ן. נגד סלסוס
סוקרטס תולדות הכנסייה הסכולסטית - M .: ROSSPEN, 1996. - S. 252
קרתשב א' ו' מועצות אקומניות. - M.: Respublika, 2004. - S. 356
מעשי המועצות האקומניות, שפורסמו בתרגום לרוסית באקדמיה התיאולוגית של קאזאן. - ת' 5. - מהדורה רביעית. - קאזאן: האקדמיה התיאולוגית של קאזאן, 1913. - 320 עמ', אוסף 8, עמ'. 211, 214
מעשי המועצות האקומניות, שפורסמו בתרגום לרוסית באקדמיה התיאולוגית של קאזאן. - ת' 6. - מהדורה שלישית. - קאזאן: האקדמיה התיאולוגית של קאזאן, 1908. - 308 עמ', מעשה 18, עמ'. 219
J.-K. לרצ'ר. שאלה כריסטולוגית. באשר לפרויקט האיחוד של הכנסייה האורתודוקסית עם הכנסיות הפרה-כלקדוניות: בעיות תיאולוגיות וכנסיות בלתי פתורות (תורגם מצרפתית על ידי הירומונק סאווה (טוטונוב)) // עבודות תיאולוגיות, 41, עמ' 175-176
ד.א.לבדב. אלכסנדר הקדוש מאלכסנדריה ואוריגנס. קייב, 1915
א.רובנר. הנצרות בצומת הדרכים של העידנים: אוריג'ן נגד סלסוס הוכנס לארכיון ב-25 באפריל, 2011 ב-Wayback Machine

מהדורות של חיבורים

מקוריים

יצירות נבחרות בהוצאת דה לה רו (4 כרכים, -) (צרפת) ו-Lommattschem (25 כרכים, -) (גרמניה).
Migne, Patrologia Graeca, XI-XVII, 1857
Origenis Hexaplorum quae supersunt sive veterum interpretum graecorum in total Vetus Testamentum fragmenta<…>ed. פרדריק פילד. Oxonii, 1875 (כרך א', כרך ב'); הדפסה מחודשת: הילדסהיים: ג.אולמס, 1964.
טקסט יווני של הפרשנות לבשורת יוחנן (1896): כרך א'; כרך ב'.

תרגומים

תרגומים לאנגלית:

נגד סלסוס (ספר 2-8), תרגום אנגלי 1869.

תרגומים ישנים לרוסית:

לגבי תפילה. / פר. נ.קורסונסקי. - ירוסלב, 1884. - 178 עמ'.
קריאה לקדושי קדושים. / פר. נ.קורסונסקי. - ירוסלב, 1886. - 80 עמ'.
אוריג'ן. על תפילה ודרישה לקדושים קדושים. / פר. נ.קורסונסקי. - סנט פטרבורג, 1897. - 240 עמ'.
- פורסם מחדש: SPb., 1992.
יצירות אוריג'ן. נושא. 1. על ההתחלות. / פר. נ פטרובה. - קאזאן, קאזאן. מַצַב רוּחַ. Acad. 1899. - 504 עמ'.
- פורסם מחדש: Samara: Ra. 1993. - 320 עמ'. - 50000 עותקים. ( ועוד מהדורות מחודשות)
אוריג'ן. נגד סלסוס. חלק 1. ספר. 1-4. / פר. ל פיסרבה. - קאזאן, 1912. - XXX + 482 עמ'.
- רפובליקה: מ.: מרכז אקומני חינוכי והסברתי ap. פאבל, 1996.
מידע על Scythia והקווקז. // VDI. - 1948. - מס' 2. - ש' 298-300.
הדפסה מחודשת של מספר טקסטים: אבות ורופאים של הכנסייה של המאה השלישית. - מ', 1996. - ת' 2. - ש' 3-159. ( אוריג'ן. קריאה לקדושי קדושים (עמ' 36 ו'). מתוך מסכת "על התפילה": הנחיות לתפילה (עמ' 67 ו'). פירוש תפילת "אבינו" (עמ' 79 ו'). / פר. נ.קורסונסקי. מתוך המסכת "על ההתחלות" (עמ' 125 ואילך). מכתב לסנט. גרגורי פועל הפלאים (עמ' 157 ו'). / פר. נ. סגרדי.)

תרגומים חדשים לרוסית:

אוריג'ן. פרשנות לבשורת הקדוש. ג'ון. סֵפֶר. I. / Per. א צורקנה.
אוריג'ן. פירושים לבשורת יוחנן (כרך א', פרק א'-כ'). / פר. והקדמה. א.ג. דונאיבה. // יצירות תיאולוגיות. ישב. 38. - מ.,. - ש' 97-119.
אוריג'ן. פרשנות לבשורת יוחנן. סֵפֶר. 6. / פר. או קולייבה. // אוריג'ן. על התחלות. - סנט פטרסבורג: אמפורה,.
אוריג'ן. פרשנות לבשורת יוחנן. / תרגום, הערות והקדמה מאת O.I. Kuliev. - סנט פטרסבורג: בית ההוצאה לאור של ה-RKhGA, 2018.

סִפְרוּת

לבדב נ.י.הרכב של אוריגנס נגד סלסוס. ניסיון במחקר על תולדות המאבק הספרותי של הנצרות בפגאניות. - מ', 1878.
בולוטוב V.V.תורת השילוש הקדוש של אוריגנס. - סנט פטרסבורג. , 1879. - 452 עמ'.
אלאונסקי פ.ג.משנתו של אוריגנס על האלוהות של בן האלוהים ורוח הקודש ועל יחסם לאב. - סנט פטרסבורג. , 1879. - 176 עמ'.
Filevskiy I.I.סלסוס ואוריג'נס. - חרקוב, 1910.
קרטשב א.ו.אוריג'ניזם ואוריג'נס / מועצות אקומניות.
Seregin A.V.השערת ריבוי העולמות בחיבורו של אוריגנס "על ההתחלות". - M. : IF RAN, 2005. - 197 עמ'. - ISBN 5-9540-0035-2.
Solovyov V. S.,.// מילון אנציקלופדי של ברוקהאוז ואפרון: ב-86 כרכים (82 כרכים ו-4 נוספים). - סנט פטרסבורג. , 1890-1907.
נסטרובה או.אי. Allegoria Pro Typologia: אוריגנס וגורלן של השיטות האלגוריות לפירוש כתבי הקודש בעידן הפטריסטי המוקדם. - M. : IMLI RAN, 2006. - 293 p. - ISBN 5-9208-0258-8.
Kireeva M.V.אוריג'ן וסנט. קירילוס מאלכסנדריה: פירושים לבשורת יוחנן: שיטות פרשנות. (סדרה "ספרייה ביזנטית. מחקר"). - סנט פטרסבורג. : Aletheya, 2006. - 191 עמ'. - ISBN 5-89329-900-0.
Savrey V. Ya.האסכולה האלכסנדרונית בהיסטוריה של המחשבה הפילוסופית והתיאולוגית. - מ' : קומקניגה, 2006. - ש' 419-547. - ISBN 5-484-00335-0.
צורקן א.ו.אוריג'נס: בעיית האינטראקציה בין דת ופילוסופיה. - נובוסיבירסק: 2002. - (שגוי).
ארמישין או"ט. P.A. פלורנסקי ואוריג'נס (בעיית המטאפיזיקה) // מדעי הפילוסופיה. 2002. מס' 6.

אוריגנס (185-254) נולד למשפחה נוצרית ומגיל צעיר ידע את רדיפת האמונה החדשה – אביו הוצא להורג בשל אמונתו הדתית. אבל זה לא הרחיק את האוריגנס הצעיר מהנצרות. זאת ועוד, הוא מבקש להתחזק באמונה ולקבל חינוך פילוסופי רציני. אז הוא מגיע לאלכסנדריה בבית הספר הפילוסופי של אמוניוס סאקה, שם למד גם היוצר העתידי של הנאופלטוניזם, פלוטינוס.

בניגוד לפלוטנוס, שלא קיבל את הדת החדשה, אוריגנוס נשאר מחויב לנצרות ובשנת 217 עמד בראש בית ספר נוצרי באלכסנדריה. עם זאת, עבור פרשנות מוזרה של הדוקטרינה הנוצרית, בשנת 231 הוא הודח מתפקיד המנטור של אסכולה זו, נשלל ממנו דרגת פרסביטר, ואף גורש מאלכסנדריה. אוריגן מתיישב בפלסטין, בקיסריה, שם הוא פותח מחדש בית ספר נוצרי. במהלך הרדיפה הבאה של נוצרים, הוא נכלא ומת מעינויים.

אוריג'ן מחזיק במספר עצום של יצירות - הרשימה שלהן כוללת עד אלפיים כותרים.

אוריגנס, בעקבות גישתו המדעית לנצרות, פיתח את תורת שלושת המשמעויות של התנ"ך: המילולי ("גופני"), המוסרי "הנפשי" והפילוסופי ("רוחני"). הוא עצמו נחשב לפרשנות הפילוסופית הנכונה ביותר של התנ"ך.

אוריגנס היה הסופר הנוצרי הראשון שהצדיק את חוסר החומריות, האינסוף, השלמות והנצחיות של האל. ישירות בטקסטים של התנ"ך אין פירושים כאלה למהות האל. באמצעות טיעונים ניאו-אפלטוניים, טען אוריג'נס שהאינסוף של האל נובע מחוסר החומריות שלו - למה שאינו גופני לא יכול להיות גבולות. ובמובן זה, הוא קירב את האל הנוצרי להבנה הנאופלטונית של האחד המוחלט. אבל אוריגנס גם שמר על הרעיון המקראי של אלוהים כאדם הטבוע באהבה ובחסד הגדולים ביותר.

לפיכך, הוא אישר את כפיפותו של אלוהים הבן ביחס לאלוהים האב. כאן השפיעה השפעת הניאופלטוניזם, שכן מערכת היחסים של האל האוריג'יני הבן ואלוהים האב התקרבה להבנה הנאופלטונית של היחס בין האחד והשכל (נוסה) - משיח הלוגוס, שנוצר על ידי אלוהים האב, יוצר את העולם עצמו, בעוד שאלוהים האב כל כך חזק שהוא לא ממיר את תשומת הלב שלו לעולם המתכלה.

בנוסף, אוריגנס האמין שמעשה הבריאה כלל אינו יחיד - האדון יוצר כל הזמן עולמות חדשים המחליפים זה את זה ברציפות. נצחיות הבריאה האלוהית באה לידי ביטוי גם ביצירתו על ידו של רוחות אלמוות ובלתי גופניות, הכפופות לאלוהים כרוח הקודש.

בהקשר זה, אוריגנס אינו נכלל רשמית בין אבות הכנסייה, ויצירותיו אינן שייכות כהלכה לספרות פטריסטית, לפטריסטיות.