Orthodoxe elektronische Bibliothek. Philosophie des Mittelalters und der Renaissance Origenes die Lehre von der Erschaffung der Welt

Origenes (Ώριγένη-) (ca. 185, Alexandria, - 253 oder 254, Tyros), christlicher Theologe, Philosoph und Wissenschaftler, Vertreter der frühen Patristik. Er studierte antike Philosophie (einigen Quellen zufolge in der Schule des Ammonius, aus der auch Plotin hervorging). Ab 217 leitete er die christliche Schule in Alexandria, wurde jedoch 231 von der alexandrinischen und anderen Kirchen verurteilt, woraufhin er seine Lehrtätigkeit nach Palästina (in die Stadt Caesarea) verlegte. Während der nächsten Welle antichristlicher Repressionen wurde er ins Gefängnis geworfen und gefoltert, woran er bald starb.

Die Liste der Schriften Origenes umfasste etwa 2000 „Bücher“ (im antiken Sinne des Wortes). In seinem Werk zur Kritik des Bibeltextes fungierte Origenes als Erbe der alexandrinischen philologischen Tradition und zugleich als Begründer der biblischen Philologie. Die Philosophie des Origenes ist ein stoisch gefärbter Platonismus. Um es mit dem Glauben an die Autorität der Bibel in Einklang zu bringen, entwickelte Origenes in Anlehnung an Philo von Alexandria die Lehre von drei Sinne Die Bibel – „körperlich“ (wörtlich), „spirituell“ (moralisch) und „spirituell“ (philosophisch-mystisch), der bedingungslos der Vorzug gegeben wurde. Origenes interpretierte die Erschaffung der Welt durch Gott als einen ewig andauernden Akt: Vor dieser Welt und nach ihr gab es und wird es andere Welten geben. Origenes‘ eschatologischer Optimismus spiegelte sich in der Lehre von der sogenannten Apokatastase wider, also der Unvermeidlichkeit der Vollständigkeit „Erlösung“, Erleuchtung und Vereinigung mit dem Gott aller Seelen und Geister (als ob sie unabhängig von ihrem Willen wären), einschließlich des Teufels, und über die vorübergehende Natur höllischer Qualen. Origenes‘ Lehre von der asketischen Selbsterkenntnis und dem Kampf gegen Leidenschaften hatte einen starken Einfluss auf die Entstehung der klösterlichen Mystik im 4.-6. Jahrhundert, und das von ihm entwickelte Konzeptsystem fand breite Anwendung bei der Konstruktion kirchlicher Dogmen (Origenes, z Beispielsweise begegnete ich erstmals dem Begriff „Gottmensch“). In der Blütezeit der Patristik waren die Anhänger des Origenes Eusebius von Cäsarea, Gregor von Nazianz und insbesondere Gregor von Nyssa. Andere Theologen verurteilten Origenes scharf wegen „ketzerischer“ Meinungen (die Lehre von der Apokatastase) und dafür, dass er die damit unvereinbaren Thesen der antiken Philosophie (insbesondere die platonische Lehre von der Präexistenz der Seelen) in das christliche Dogma aufgenommen hatte. Im Jahr 543 wurde Origenes in einem Edikt von Kaiser Justinian I. zum Ketzer erklärt; Der Einfluss seiner Ideen wurde jedoch von vielen Denkern des Mittelalters erfahren.

Philosophisches enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Sowjetische Enzyklopädie. CH. Herausgeber: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Essays auf Russisch. Übers.: Die Werke des Origenes, ca. 1 - Über die Anfänge, Kas., 1899; Gegen Celsus, Teil 1, Kas., 1912.

Literatur: Bolotov V., Origenes Lehre über St. Trinity, St. Petersburg, 1879; Geschichte der Philosophie, Bd. 1, M., 1940, S. 390-81; Völker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tüb., 1931; Danielou J., Origene, P., 1948.

Christlicher Theologe

Origenes (185-253) – Philosoph und christlicher Theologe, Vertreter des Vor-Nizäischen, frühen Patristik. Die Philosophie des Origenes ist ein stoisch gefärbter Platonismus. In seinem Hauptwerk „Über die Prinzipien“ versucht Origenes, das Wesen der christlichen Weltanschauung anhand der griechischen Philosophie systematisch zu erklären und so in die Angelegenheiten des Glaubens „einzuführen“. Auf persönlicher Ebene endete dieses Experiment für ihn mit der kirchlichen Verurteilung. Das Denken von Origenes beeinflusste jedoch die gesamte spätere Entwicklung des christlichen theologischen und philosophischen Denkens. Er glaubt, dass die Auslegung der Heiligen Schrift die Grundlage des christlichen Lebens ist, und vertieft die Ideen Clemens von Alexandria, der als erster eine kritische Analyse der Bibel unternahm, die er symbolisch interpretierte. Hinter all den Handlungssträngen und unbedeutenden Details der Heiligen Schrift versucht er die Bedeutung „allgemein verständlich und historisch“, „spirituell“ oder moralisch, allegorisch oder spirituell, symbolisch oder „erhaben“ zu finden; Letzterem wurde der Vorzug gegeben. Origenes glaubte, dass diese Art der Exegese (Interpretation) Gottes und denen, die „Gelehrtheit besitzen“, würdiger sei. Er überlässt das wörtliche Verständnis der Bibel den „einfachen Menschen“. Damit wurde der Grundstein für die mittelalterliche Tradition des Alletorismus und Symbolismus gelegt. Die von Origenes eingeführte Methode der Exegese ist in verfeinerter und erweiterter Form bis heute der wichtigste Aspekt des religiösen und philosophischen Denkens.

Die Vielfalt der Interpretation biblischer Texte durch Origenes, ein Versuch einer gewissen Synthese der Theologie mit der griechischen Philosophie, trug dazu bei, dass sich Philosophen, Kirchenväter und Ketzer in Zukunft darauf beziehen werden. Insbesondere unternimmt er den Versuch, die biblische Idee der Erschaffung der Welt mit der platonischen Lehre von der Realität der Ideen in Einklang zu bringen. Origenes besteht auf der Ewigkeit des Existierenden, allerdings nicht im empirischen, sondern im idealen Sinne: Da Gott ewig ist, ist auch die Welt ewig (Gott konnte nicht „einmal“ zum Schöpfer werden – er war es immer).

Es gibt nicht nur Vielfalt auf der Welt, sondern auch Vielfalt, „Ungleichheit“ (es gibt Schönes und Hässliches, Gut und Böse, Vollkommenheit und Unvollkommenheit), die nicht durch „die Allgüte Gottes“ erklärt werden kann. Origenes sagt im Geiste des Christentums, dass Gott keine Unvollkommenheiten und Ungleichheiten schafft. Ihre Gründe liegen nicht in Gott und nicht im „Urgeschöpf“, sondern in seiner Freiheit. Der Neuplatoniker Origenes glaubt, dass die Vollkommenheit „verschiedener Geschöpfe“ in ihrer Spiritualität und Unkörperlichkeit bestehe. Da sie einen freien Willen besaßen, „vergaßen“ sie ihr Schicksal, das war der Sündenfall. Das einzige Lebewesen, das die Freiheit nicht missbraucht hat, ist der Mensch Jesus Christus. So behielt er als sein geschaffener Träger seine untrennbare Einheit mit dem göttlichen Logos. Die Rolle Christi bei der Erlösung der Welt ist laut Origenes nicht erlösender, sondern moralischer und pädagogischer Natur. Die Nachahmung der Vollkommenheit sowie ein System von „Ermahnungen“ sind in der Lage, die Welt, ohne ihre Freiheit zu verletzen, zur vollkommenen Einheit mit dem absoluten Guten zu bringen.

Nach der Logik von Origenes wird es sich hierbei nicht um eine eingefrorene, statische Harmonie handeln, da die Freiheit wiederum die Möglichkeit eines neuen „Falls“ und dann einer neuen „Wiederherstellung“ mit sich bringen wird. Die ganze Welt erweist sich für Origenes als ewiger Kreislauf der Geschichte. In dieser ewigen Schöpfung des Zyklus wird „Anfang“ zu „Ende“ und „Ende“ wird zu „Anfang“. Ereignisse verlieren ihre Bedeutung, Gott selbst wird seiner eigenen Freiheit beraubt und in der „schlechten“ Unendlichkeit des absoluten Determinismus aufgelöst.

Die Idee des Origenes, dass jeder nach der Wiederherstellung der „Anfänge“ in sich selbst den Status „Christus gleich“ einnehmen wird, wurde später von Zeit zu Zeit in verschiedenen religiösen und philosophisch-religiösen Sekten gepredigt. Anklänge an Origenes Idee finden sich in den philosophischen Schriften von L. Tolstoi, in „Readings on God-manhood“ von Vl. Solowjow. Der Begriff „Gottmensch“ kommt erstmals bei Origenes vor. Seine Anhänger waren Gregor von Nazianz, Gregor von Nyssa. Andere Theologen verurteilten Origenes scharf dafür, dass er in die christliche Lehre die mit ihr unvereinbaren Thesen des Platonismus aufnahm. Im Jahr 543 wurde Origenes in einem Edikt zum Ketzer erklärt Justinian I was seinem Einfluss jedoch kein Ende setzte.

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Kurzes philosophisches Wörterbuch. M. 2010, S. 258-259.

Vertreter der frühen Patristik

Origenes (ca. 185-254) – christlicher Theologe, Philosoph, Wissenschaftler, Vertreter der frühen Patristik. Einer der östlichen Kirchenväter. Begründer der biblischen Philologie. Der Autor des Begriffs „Gottmensch“. Er studierte an der Alexandria Christian School of Clemens von Alexandria. Nach Clements Flucht unterrichtete er an der Schule (seit 203) Philosophie, Theologie, Dialektik, Physik, Mathematik, Geometrie und Astronomie. Er leitete die Schule (217-232). Geweiht ca. 230 Bischöfe Alexander von Jerusalem und Theoktist von Cäsarea. Er wurde durch einen von Bischof Demetrius von Alexandria einberufenen Rat sofort aus der Kirche von Alexandria exkommuniziert (mit der Begründung, dass O. in seiner Jugend eine Selbstkastration durchgeführt hatte). Im Jahr 231 wurde O.s Ordination vom nächsten Konzil annulliert. Später gründet O. mit Unterstützung des örtlichen Bischofs eine Schule in Caesarea (Palästina). Er starb, nachdem er während einer weiteren Christenverfolgung gefoltert und eingesperrt worden war (250-252). Hauptwerke: Abhandlung über die Anfänge (220-225), Gegen Celsus, Abhandlung über Dämonen usw., Fragmente usw.). Nachdem O. eine Reihe systemischer Ideen aus den Lehren Platons übernommen hatte (Unsterblichkeit und Präexistenz der Seelen, der „nicht geschaffene“ Gott, das Verständnis Gottes durch Kontemplation), verwendete O. die Ansätze der aristotelischen Dialektik und auch in Bezug darauf zum Studium psychologischer Probleme, das Vokabular des Stoizismus. Gleichzeitig hielt O. es für notwendig, einige wesentliche Thesen des orthodoxen Platonismus (insbesondere die Ideentheorie und die Dialektik) aufzugeben. Er kritisierte Platon für seine Beschreibung des Heeres der Götter und Dämonen im Dialog „Phaedrus“ und glaubte, dass sie von ihm „vom Teufel selbst“ inspiriert worden sei. Er verbot seinen Schülern, die Werke der Zyniker, Epikureer und Skeptiker zu lesen, aus Angst, „dass ihre Seele nicht durch das Hören von Reden verunreinigt würde, die sie nicht zur Frömmigkeit führen, sondern das Gegenteil des göttlichen Kults darstellen“. O. betrachtete sich als Interpret der Heiligen Schrift und widmete seine Tätigkeit der Offenlegung der allegorischen „Dimension“ der Texte der Bibel. O. betonte, dass „wenn man das Evangelium in vielerlei Hinsicht sorgfältig studiert und es unter dem Gesichtspunkt der Widersprüche betrachtet, die mit der historischen Bedeutung des Wortes verbunden sind ... dann wird einem schwindelig, und danach hört man entweder auf, die Wahrheit des Wortes zu vertreten.“ Evangelien und lesen Sie daraus, wozu Sie sich verpflichten, weil Sie es nicht wagen, den Glauben an den Herrn ganz aufzugeben, oder Sie erkennen die vier Evangelien und verbinden ihre Wahrheit nicht mit körperlichen Zeichen. Sich nicht über den Buchstaben erheben zu wollen, sich ihm gegenüber aber unersättlich zu zeigen, ist laut O. ein Lebenszeichen in einer Lüge. Da, so argumentierte O., Gott der Autor der Heiligen Schrift als solcher sei, scheint nichts in diesem Text ein Nein zu haben heilige Bedeutung. (Vergleichen Sie Jesus Christus über das Gesetz: „Bis Himmel und Erde vergehen, wird kein Jota und kein Strichlein vom Gesetz vergehen, bis alles erfüllt ist.“)

Das ganze Wort Gottes ist laut O. ein Mysterium: „Tatsache ist, dass die Bilder von Gleichnissen alle niedergeschriebenen Dinge sind und bestimmte Geheimnisse widerspiegeln, ein Abbild göttlicher Dinge sind.“ Darüber gibt es eine Meinung in der ganzen Kirche, dass das ganze Gesetz geistlich ist.“ O. war Autor von Notizen und Kommentaren zu allen Büchern des Alten und Neuen Testaments, mit besonderem Schwerpunkt auf dem Problem der Vorsehung. O. ermutigte die Schüler, eine Vielzahl poetischer und philosophischer Schriften zu studieren, die sowohl von Griechen als auch von Barbaren verfasst wurden, mit Ausnahme „der Werke von Atheisten und denen, die die Vorsehung leugneten“. Laut O. ist die Art und Weise, die Bedeutung der Heiligen Schrift zu verstehen („vollkommene und harmonische Ausdrucksmittel Gottes“, „ein vollkommener Körper des Wortes“), isomorph zum Wissen als solchem. Das Wissen ist als einer seiner Bestrebungen der menschlichen Seele selbst innewohnend: „Sobald die Seele vom feurigen Pfeil des Wissens getroffen ist, kann sie nicht mehr dem Müßiggang frönen und sich beruhigen, sondern wird immer vom Guten zum Besseren streben.“ von dort wieder nach oben.“ Das Thema des menschlichen Wissens ist aus der Sicht von O. unendlich (in O. findet ein wissender Mensch „alles tiefer und desto unerklärlicher und unverständlicher, was es für ihn ist“) und ist entsprechend organisiert Tatsache, dass der Mensch mit der sichtbaren materiellen Welt in Kontakt kommt und nur auf dieser Grundlage die unsichtbare Welt begreifen kann: „Gott schuf zwei Naturen – die sichtbare Natur, also die körperliche, und die unsichtbare, die unkörperlich ist ... Eine wurde erschaffen.“ im eigentlichen Sinne und um seiner selbst willen, und der andere begleitet nur einen anderen und wurde für ihn geschaffen.“ Das Wahre ist laut O. himmlisch und das Ziel der Erkenntnis: „... wenn uns jemand einen materiellen Gegenstand gibt, dann sagen wir nicht, dass er uns den Schatten des Gegenstandes gegeben hat, weil er gegeben hat.“ wir das Ding, ohne die Absicht zu haben, ein Objekt und einen Schatten zu geben. Wenn das Objekt übertragen wird, wird gleichzeitig der Schatten übertragen. Das „diesseitige“, konkrete Ding hat laut O. eine gewisse Ähnlichkeit mit dem entsprechenden himmlischen Ding, und zwar mit der gesamten „anderen Welt“-Welt: „Vielleicht ... ist es nicht nur ein Abbild eines Himmlischen.“ Sache, sondern das Königreich des Himmels als Ganzes.“

Der Drang nach Wissen ist laut O. die Grundlage für die Beherrschung der christlichen Lehre, wobei Studenten, die die Wahrheiten des Glaubens nach ihrer „vernünftigen und weisen“ Forschung weitergeben, vorzuziehen sind, gegenüber denen, die sie durch „einfachen Glauben“ lernen. (O. bezieht sich auf den Apostel Paulus, der sagte: „... denn als die Welt durch ihre Weisheit Gott nicht in der Weisheit Gottes erkannte, gefiel sie Gott mit der Torheit der Predigt, um die Gläubigen zu retten.“) O. wollte die Vorstellung widerlegen, dass das Christentum eine negative Einstellung gegenüber gebildeten Menschen hat: „... wer eine solche Meinung vertritt, der soll seine Aufmerksamkeit auf die Tatsache richten, dass der Apostel / Paulus. - A.G. / ... gewöhnlichen Menschen Vorwürfe macht, die lehnen die Betrachtung spiritueller, unsichtbarer und ewiger Wahrheiten ab und beschäftigen sich nur mit sinnlichen Dingen, auf die sie ihr gesamtes Denken und Streben konzentrieren. Nur gebildete Menschen, so O., seien in der Lage, über „die höchsten wichtigen Themen zu sprechen, die in jedem Einzelfall die Existenz einer philosophischen Diskussion über sie unter den Propheten Gottes und den Aposteln Jesu bezeugen und offenbaren“, nur sie „ sind in der Lage, die Bedeutung von Bildern und verborgenen Stellen im Gesetz, in den Propheten und in den Evangelien zu durchdringen.“ Als Inbegriff der christlichen Erziehung glaubte O., dass „junge Männer nach der Vorausbildung, die sie in den allgemeinen Bildungswissenschaften und der Philosophie erhielten, einen glorreichen und erhabenen Zustand christlicher Beredsamkeit erreichen könnten, der für die Mehrheit der Massen unzugänglich ist.“ Wie O. lehrte: „... das Wort, das vor den Jüngern steht, ruft die Zuhörer dazu auf, ihren Blick auf die Bereiche der Heiligen Schrift zu richten und auf den Bereich, in dem das Wort in jedem einzelnen Wesen gegenwärtig ist, damit sie die Weiße und Schönheit sehen strahlender Glanz des Lichtes der Wahrheit, das überall gegenwärtig ist.“

Das philosophische Hauptwerk von O. – „Abhandlung über die Anfänge“ – umfasst vier Bücher über Gott, die Welt, die Menschheit und die Heilige Schrift. O. betonte, dass er über Gott „nur lehrt, was eine „unveränderliche“ Wahrheit darstellt – etwas, das selbst ein einfacher Mensch verstehen kann, wenn auch nicht so klar und verständlich wie nur wenige, und versucht, die Geheimnisse des Glaubens tiefer zu verstehen.“ . Diejenigen, die das Evangelium geschrieben haben, haben laut O. die Erklärung der entsprechenden Gleichnisse verborgen, weil die Offenbarung über sie über die Natur und Eigenschaft von Buchstaben hinausging und die Interpretation und Klärung dieser Gleichnisse so ist, dass „die ganze Welt es nicht konnte“. enthalten die Bücher, die über diese Gleichnisse geschrieben werden müssen“. Gott der Vater, handelnde Vorsehung (siehe Vorsehung), nach O. „unermesslich und unverständlich“, grundsätzlich immateriell und absolut eins. (Laut O. „... sollte man das „Herz Gottes“ als die Kraft seines Geistes und seine Macht bei der Verwaltung des Universums interpretieren, und sein Wort als Ausdruck dessen, was in diesem Herzen vorhanden ist.“) Gott Der Vater als Grundlage des Seins oder „Der erste Gott“ kann nur von Gott, dem Sohn (Logos), sowie vom Heiligen Geist erkannt werden, der auf ewig vom Ersten Gott geschaffen wurde. Gott der Vater offenbart sich laut O. durch Gott den Sohn, die Essenz des ewig existierenden Wortes Gottes, das mit dem Vater gleich ewig ist. Gott der Sohn (O. ist weniger ein Retter als ein Vorbild) – Jesus Christus – ist auch in Moses und den Propheten und – teilweise – in den „großen Männern“ des antiken Griechenlands verkörpert. Der Heilige Geist, laut O., ebenfalls ewig mit dem Vater und dem Sohn, inspiriert die Heiligen Schriften. Letztere – denn jeder Buchstabe darin ist göttlich inspiriert – sind der Schlüssel zum Verständnis der Geheimnisse des Lebens. Gott bei O. „schuf die Schrift als Körper, Seele und Geist – als Körper für diejenigen, die vor uns waren, als Seele für uns, aber als Geist für diejenigen, die „in der Zukunft das ewige Leben erben“ und zum kommen werden Dinge des Himmels. Aus der Sicht von O. „steht der Sohn, da er geringer ist als der Vater, nur über vernünftigen Geschöpfen (denn er steht an zweiter Stelle nach dem Vater), und der Heilige Geist ist noch geringer und lebt nur in den Seelen der Heiligen.“ " O. bestritt die im 2.-3. Jahrhundert weit verbreitete Meinung, dass der Gott des Alten Testaments, der gerecht, aber nicht gut sei, nicht identisch sei mit Gott – dem Vater Jesu, ungerecht, aber gut. Der Heilige Geist, so O., stand vor der Menschwerdung nur den Propheten zur Verfügung, jetzt und für immer wird er allen gegeben, die an Christus glauben. O. verwendete immer wieder das Konzept des „freien Willens“ und betrachtete es als inhärent nicht nur allen „intelligenten Geschöpfen“, sondern (bis zu einem gewissen Grad) auch der natürlichen Ordnung. Alle, die einen freien Willen haben, sind vor Gott verantwortlich: Es ist die göttliche Maxime über ein gerechtes Leben, die laut O. , die Fähigkeit, zwischen Gut und Böse zu wählen. (Das Böse ist laut O. eine unerwünschte Folge einer guten Absicht.) Das gesamte Universum wird laut O. schließlich seine ursprüngliche Einheit mit allem Geschaffenen wiederherstellen, erschüttert durch den „Sündenfall“. Er war ein Anhänger der Idee der endgültigen Erlösung aller Dinge (siehe Apokatastasis).

O. lehnte das pädagogische Potenzial der wörtlichen Interpretation heiliger christlicher Texte ab: Ihre wahre Interpretation setzt laut O. die Existenz unterschiedlicher semantischer Ebenen voraus („körperlich“ – wörtlich, „mental“ – moralisch, „spirituell“ – philosophisch und mystisch) für verschiedene Kategorien von Gläubigen und Engagierten. (Aus der Sicht von O. bedeutet „den Spuren der Herden folgen“, den Lehren derer zu folgen, die selbst Sünder geblieben sind und kein Medikament finden konnten, um Sünder zu heilen. Wer diesen „Böcken“ (Sündern) folgt, wird wandern. an den pastoralen Tabernakeln“, d.h. wird nach immer neuen philosophischen Schulen streben. Denken Sie tief darüber nach, wie schrecklich sich hinter diesem Bild verbirgt.“) Die Eingeweihten verwirklichen laut O. auch Gottes Vorsehung zur Erleuchtung der Menschen und die Entwicklung der Welt: „Volk Gottes, es gibt ein „Salz“, das weltliche Beziehungen auf Erden hält, und irdische Dinge werden zusammenbleiben, bis sich das „Salz“ ändert.“ O. hielt das Vorhandensein einer „geheimen“ christlichen Tradition für gerechtfertigt , verbunden mit der Aufgabe der christlichen Sakramente.“ (Vergleichen Sie Philon von Alexandrias „Wendepunkt“: Jünger, die „durch Lernen und hervorragendes Lernen Vollkommenheit erreichen“, und eine ausgewähltere Kategorie – „die von den Lehren abgewichen sind und begabte Jünger geworden sind.“ Gottes“; laut Philo von Alexandria „als explizite Darlegung für die Vielen und als verdeckte Darlegung für die Wenigen, die die Wege der Seele und nicht die Formen der Körper studieren.“

Wie O. über die christliche Weltanschauung bemerkte: „Wenn darin neben der allgemein zugänglichen Lehre etwas steckt, das vielen nicht vermittelt wird, dann ist dies ein Merkmal nicht nur der Lehren der Christen, sondern auch der Lehren von.“ Philosophen; diese letzteren verfügten auch über einige aller zugänglichen Lehren und Geheimlehren. Menschen-Asketen, die an die wahren Tiefen der Lehre gebunden sind, müssen laut O. bestimmte soziale und moralische Merkmale erfüllen: „... zu den Sakramenten und zur Teilnahme an der geheimen, verborgenen Weisheit, die Gott vor der Zeit vorgesehen hat.“ Ehre (1. Korinther 2:7) unsere Gerechten, wir rufen keine Bösewichte oder Diebe, noch Mauerzerstörer, noch Gräberschänder an, im Allgemeinen keinen dieser Menschen ... Wir rufen alle diese Menschen nur für an Heilung. Jesus, so O., „bereitet für seine Patienten keine Kräutertees zu, sondern Medikamente aus den Geheimnissen, die in Worten enthalten sind. Wenn Sie diese Medikamente des Wortes wie wilde Pflanzen verstreut sehen und nicht die Kraft jeder Äußerung kennen, dann Sie Sie werden an kargem Gras vorbeikommen, weil Sie dort nicht finden werden, was einer schönen Sprache normalerweise innewohnt. Durch ein Edikt Kaiser Justinians (543) wurde O. zum Ketzer erklärt. Die Lehren von O., die die erste systematische Darstellung der Ideen des Christentums in einem philosophischen Kontext darstellten, hatten einen erheblichen Einfluss auf die Arbeit nachfolgender Denker: Eusebius Pamphilus, Gregor von Naziansky, Gregor von Nyssa, Basilius der Große und andere Ausgewählte Werke von O. wurden 1733–1759 in Frankreich (de la Roux) (in 4 Bänden) und 1831–1848 in Deutschland (Lommatsch) (in 25 Bänden) veröffentlicht.

A.A. Gritsanov

Das neueste philosophische Wörterbuch. Komp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.

Frühchristlicher Philosoph

Origenes (Ὠριγένης) (ca. 185 – ca. 254, Tyros) – frühchristlicher Philosoph, Theologe und Exeget. Geboren in eine christliche Familie, wahrscheinlich in Alexandria. In seiner Jugend war er Lehrer für Grammatik und Rhetorik, gleichzeitig studierte er Philosophie (nach Porfiry an der Schule von Ammonius Sakkas). Ab 217 leitete er eine Katechetenschule in Alexandria, doch 231 wurde er von der alexandrinischen Kirche verurteilt und exkommuniziert. Dies zwang Origenes, nach Cäsarea in Palästina zu ziehen, wo er eine Schule gründete, die der von Alexandria ähnelte. Während der Verfolgung von Kaiser Decius wurde er ins Gefängnis geworfen, gefoltert und starb bald darauf.

Origenes übertraf alle frühchristlichen Kirchenväter hinsichtlich des Umfangs seiner Schriften: Die Liste seiner Schriften umfasste 2000 „Bücher“. Die Haupttätigkeit von Origenes war der Bibelexegese gewidmet. Von wohlhabenden Christen mit Stenographen und Schriftgelehrten versorgt und auf der Grundlage der alexandrinischen philologischen Tradition erstellte er eine kritische Ausgabe des Alten Testaments – Hexapla, die sechs Paralleltexte umfasst: zwei hebräische Originale und vier griechische Übersetzungen. Origenes schrieb Kommentare zu fast jedem Buch der Bibel. Es gab drei Arten von Kommentaren: Scholia – kurze Bemerkungen zu schwierigen Passagen, Predigten – populäre Diskurse und Predigten und schließlich Kommentare im modernen Sinne, von denen einige den Umfang einer umfangreichen theologischen Abhandlung erreichten. Von diesem riesigen Werk ist nur ein kleiner Teil erhalten: eine kleine Anzahl von Predigten und Fragmente von Kommentaren zum Buch des Hoheliedes und zu den Evangelien von Matthäus und Johannes. In Anlehnung an Platons Trichotomie unterscheidet Origenes in der Heiligen Schrift drei Bedeutungen: körperlich oder wörtlich, mental oder moralisch und spirituell oder allegorisch-mystisch. Er verwendet die allegorische Methode der Exegese und glaubt, dass alles in der Heiligen Schrift eine spirituelle Bedeutung hat, aber nicht alles buchstäblich historisch ist und dass die kleinste Episode in der Geschichte des Alten Testaments ein Zeichen und ein Bild irdischer oder himmlischer Ereignisse in der Geschichte ist Erlösung. Die Heilige Schrift ist ebenso wie die menschliche Natur Christi eine der Arten, wie der göttliche Logos in dieser Welt präsent ist, und der Grad seines spirituellen Verständnisses entspricht der erreichten Stufe des spirituellen Lebens.

Origenes „Über die Prinzipien“ ist die erste systematische theologische Abhandlung in der Geschichte des christlichen Denkens, die jedoch keine rein dogmatische Darstellung der Lehren der Kirche darstellt. Origenes geht davon aus, dass der Gläubige in seinen Überlegungen über die Wahrheiten des Glaubens, die von den Aposteln nur bekräftigt, aber nicht festgelegt wurden, frei ist. Er geht in erster Linie von der Idee Gottes als Monade aus, bekräftigt aber gleichzeitig seine Dreifaltigkeit, da er in seinem Verständnis der Dreieinigkeit ein Subordinator ist: Der Vater ist für ihn „eigentlich Gott“, der Sohn ist der „zweite Gott“. “, und der Heilige Geist ist geringer als der Sohn. Für Origenes gibt es keine klare Unterscheidung zwischen Schöpfung und Geburt, daher sind die von ihm verwendeten Konzepte der Zeugung und Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater (der Begriff wurde erstmals von Origenes eingeführt) nicht von entscheidender Bedeutung. Gott kann aufgrund seiner Allmacht und Güte nicht untätig bleiben, deshalb ist er der Schöpfer. Origenes denkt die Schöpfung als einen ewigen Akt: Vor und nach unserer Welt gab es andere Welten und wird es auch weiterhin geben, das Universum ist also zeitgleich mit Gott. Das bedeutet, dass Gott kein völlig transzendentes Geschöpf ist. Da Gott gut war, erschuf er ursprünglich mit Hilfe des göttlichen Logos gleichberechtigte spirituelle Wesen oder Geister. Die Freiheit, die die Geister besaßen, führte dazu, dass sie sich von der Betrachtung Gottes abwandten und sich so mehr oder weniger von ihm und voneinander distanzierten. Die Tiefe des Falls bestimmte das Schicksal jedes Geistes: Einige wurden zu Engeln, andere stiegen in sie hinab menschliche Körper, andere wurden zu Dämonen. Nach diesem Herbst wurde die materielle Welt erschaffen. Dem Fall muss die Erlösung oder Wiederherstellung (Apokatastase) folgen, worunter Origenes die Rückkehr der Geister in ihren ursprünglichen glückseligen Zustand der Einheit mit Gott versteht, der durch die göttliche Vorsehung gewährleistet ist, und da keiner der Geister völlig der Vernunft beraubt ist und Freiheit, jeder wird nach und nach gerettet, auch Satan. Der Erlöser ist Christus, der fleischgewordene Sohn Gottes oder der Logos. In seiner Christologie behauptet Origenes, dass der einzige aller Geister, der seine ursprüngliche Einheit mit dem göttlichen Logos als seinem geschöpflichen Träger bewahrte, jene menschliche Seele, die Seele Christi, wurde, in der der Sohn Gottes auf Erden inkarnierte. Christus erscheint Origenes eher als Lehrer denn als Erlöser, da die Erlösung in einer schrittweisen allgemeinen Wiederherstellung durch Ermahnung und Anregung besteht. Allerdings ist die Wiederherstellung nicht endgültig: Aufgrund ihrer Freiheit können die Geister erneut fallen und der gesamte Prozess wird sich erneut wiederholen.

So ist das theologische System des Origenes einerseits durch den Freiheitsgedanken und andererseits durch den Gedanken der schrittweisen Offenbarung und der langsamen und schrittweisen Erziehung geistiger Wesen bestimmt. Das Ziel des menschlichen Lebens ist die Betrachtung Gottes, die durch Kampf und Befreiung von Leidenschaften erreicht wird. Diese Lehre des Origenes über das asketische Leben beeinflusste die Entwicklung der gesamten Klostertradition, und seine theologischen und exegetischen Ideen fanden ihren Niederschlag in den Schriften der späteren Kirchenväter. Dennoch ließen die Streitigkeiten über die Orthodoxie Origenes auch nach seinem Tod nicht nach. Seine Thesen über die universelle Apokatastase, die Existenz von Seelen vor Körpern und die Zeitlichkeit höllischer Qualen stießen auf besondere Ablehnung. In einem Edikt von 543 verurteilte Kaiser Justinian Origenes als Ketzer, was durch eine ähnliche Entscheidung des Fünften Ökumenischen Konzils (553) bekräftigt wurde.

EIN V. Iwantschenko

Neue philosophische Enzyklopädie. In vier Bänden. / Institut für Philosophie RAS. Wissenschaftliche Hrsg. Tipp: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M., Thought, 2010, Bd. III, N - S, S. 164-165.

Carl Gustav Jungüber Origenes

Das komplette Gegenteil Tertullian ist Origenes. Origenes wurde 185 n. Chr. in Alexandria geboren. e. Sein Vater war ein christlicher Märtyrer. Origenes selbst wuchs in einer ganz besonderen spirituellen Atmosphäre auf, in der die Gedanken von Osten und Westen miteinander verflochten und verschmolzen. Mit großer Neugier nahm er alles Studienwürdige auf und nahm so die Gesamtheit all dessen wahr, was damals die unerschöpflich reiche alexandrinische Ideenwelt ausmachte: christlich, jüdisch, hellenistisch, ägyptisch. Er war erfolgreich als Lehrer an der Katechetenschule tätig. Der heidnische Philosoph Porfiry, ein Schüler von Plotin, spricht folgendermaßen über ihn: „Sein äußeres Leben war christlich und illegal, aber in seinen Ansichten über Dinge und über die Gottheit stand er den Hellenen nahe und führte die Ideen der Griechen ins Ausland ein.“ Mythen.“

Bereits vor 211 fand seine Selbstkastration statt, deren innere Beweggründe sich nur erahnen lassen, da sie historisch unbekannt sind. Als Mensch genoss er großen Einfluss, seine Rede faszinierte und überzeugte ihn. Er war ständig von Schülern und einer ganzen Schar von Stenographen umgeben und fing spontan die kostbaren Worte auf, die aus dem Mund eines verehrten Lehrers kamen. Er ist als Autor zahlreicher Werke bekannt; Beim Unterrichten entwickelte er enorme Energie. In Antiochia hielt er sogar vor der Mutter der Kaiserin, Mammae, Vorlesungen über Theologie. In Caesarea (einer Stadt in Palästina. - Hrsg.) leitete er die Schule. Seine Lehrtätigkeit wurde mehrfach durch Fernreisen unterbrochen. Er besaß eine außergewöhnliche Gelehrsamkeit und eine erstaunliche Fähigkeit, Dinge sorgfältig zu studieren. Er suchte nach alten biblischen Manuskripten und erlangte wohlverdienten Ruhm für seine Analyse und Kritik authentischer Texte. „Er war ein großer Gelehrter, ja, der einzig wahre Gelehrte in der alten Kirche“, sagt Harnack über ihn. Im Gegensatz zu Tertullian verschloss sich Origenes dem Einfluss des Gnostizismus nicht – im Gegenteil, er führte ihn sogar, wenn auch in abgemilderter Form, in den Schoß der Kirche ein – zumindest war das sein Wunsch. Man kann sogar sagen, dass er selbst in seinem Denken und seinen Grundanschauungen ein christlicher Gnostiker war. Harnack definiert seine Position in Bezug auf Glauben und Wissen mit den folgenden psychologisch bedeutsamen Worten: „Die Bibel ist für diese und andere gleichermaßen notwendig: Sie gibt den Gläubigen die Fakten und Gebote, die sie brauchen, und die Menschen der Wissenschaft analysieren die darin enthaltenen Ideen.“ es und schöpfen Kraft daraus. Das erhebt sie zum Anblick Gottes und zur Liebe zu Ihm; Dank der spirituellen Interpretation (allegorische Erklärung, Hermeneutik) löst sich die materielle Substanz im Kosmos der Ideen auf und verwandelt sie. Dank des „Aufstiegs“ wird sie allmählich überwunden und als vergangene Stufe zurückgelassen. Schließlich kehrt das Geschöpf Gottes – der Geist, der von Gott kam – zu seinem Anfang zurück und erreicht eine glückselige Ruhe, ein Eintauchen in das Göttliche (amor et visio).

Die Theologie des Origenes war im Gegensatz zur Theologie Tertullians im Wesentlichen philosophisch und passte, so könnte man sagen, durchaus in den Rahmen der Philosophie des Neuplatonismus. Bei Origenes sehen wir eine friedliche und harmonische Verschmelzung und Durchdringung zweier Sphären: der griechischen Philosophie und des Gnostizismus einerseits und der christlichen Ideenwelt andererseits. Aber solch große und tiefe Toleranz und Gerechtigkeit führten zu Origenes Verfolgung und Verurteilung durch die Kirche. Das endgültige Urteil wurde zwar erst nach seinem Tod verkündet, der auf die Folgen der Folter und Folter zurückzuführen war, die Origenes, bereits ein alter Mann, während der Christenverfolgung unter Decius erlitten hatte. Im Jahr 399 verfluchte ihn Papst Anastasius I. öffentlich, und im Jahr 543 wurde seine falsche Lehre vom von Justinian einberufenen Allkirchlichen Konzil verflucht, und dieser Fluch wurde durch die Urteile späterer Kirchenkonzile noch verstärkt.

Origenes ist ein klassischer Vertreter des extrovertierten Typs. Seine Hauptorientierung ist auf das Objekt gerichtet, dies zeigt sich sowohl in seiner gewissenhaften Aufmerksamkeit gegenüber objektiven Tatsachen und den Bedingungen, die sie verursachen, als auch in der Formulierung des obersten Prinzips – amor et visio Dei. Das Christentum traf auf dem Weg seiner Entwicklung in der Person des Origenes auf einen solchen Typus, dessen grundlegende Grundlage die Beziehung zu Objekten ist; Symbolisch kam eine solche Haltung ursprünglich in der Sexualität zum Ausdruck, weshalb nach einigen Theorien alle wesentlichen geistigen Funktionen auf die Sexualität reduziert werden. Daher ist die Kastration ein adäquater Ausdruck für die Aufopferung der wertvollsten Funktion. Es ist höchst charakteristisch, dass Tertullian das sacrificium intellectus bringt, während Origenes das sacrificum phalli bringt, denn der christliche Prozess erfordert die vollständige Zerstörung der sinnlichen Bindung an das Objekt, genauer gesagt, die Opferung der wertvollsten Funktion, des höchsten Gutes , die stärkste Anziehungskraft. Aus biologischer Sicht erfolgt das Opfer im Namen der Domestikation; aus psychologischer Sicht - im Namen der Auflösung alter Bindungen und damit im Namen neuer Möglichkeiten der spirituellen Entwicklung.

Tertullian opferte seinen Intellekt, denn dieser war es, der ihn besonders stark an das Weltliche band. Er kämpfte gegen den Gnostizismus, weil diese Lehre in seinen Augen den falschen Weg verkörperte, der in das Reich des Intellekts führte, eines Intellekts, der auch die Sinnlichkeit bedingt. Und tatsächlich sehen wir entsprechend dieser Tatsache, dass sich der Gnostizismus in zwei Richtungen verzweigt: Gnostiker einer Richtung streben nach übermäßiger Spiritualität; die Gnostiker des anderen werden sich im ethischen Anarchismus, im absoluten Libertinismus (dt. - Zügellosigkeit, Ausschweifung; Freidenkertum) suhlen, der vor keiner Form der Ausschweifung Halt macht, selbst vor der abscheulichsten Perversion und schamlosen Zügellosigkeit. Vertreter des Gnostizismus wurden sogar in Enkratiten (Enthaltsamkeiten) einerseits und Antitakte und Antinomisten (Gegner von Ordnung und Legalität) andererseits eingeteilt; Diese letzteren sündigten grundsätzlich und übten absichtlich, aufgrund gewisser Verordnungen, die zügelloseste Ausschweifung aus. Zu letzteren gehörten die Nikolaiten, die Archonten usw. sowie die treffend benannten Borborianer. Wie eng sich die scheinbaren Gegensätze berührten, sehen wir am Beispiel der Archontiker, wo ein und dieselbe Sekte in eine enkratische und eine antinomische Richtung zerfiel, die beide logisch und konsequent blieben. Wer sich mit der ethischen Bedeutung eines kühnen und weit verbreiteten Intellektualismus vertraut machen möchte, der sollte die Geschichte der gnostischen Moral studieren. Dann wird das sacrificium intellectus absolut verständlich. Vertreter dieser Richtung waren nicht nur in der Theorie, sondern auch in der Praxis konsequent und überlebten alle Erfindungen ihres Intellekts bis zur letzten Grenze, bis zur Absurdität.

Origenes hingegen opferte seine sinnliche Verbindung mit der Welt und kastrierte und verstümmelte sich für dieses Opfer. Offensichtlich war es nicht der Intellekt, der für ihn eine besondere Gefahr darstellte, sondern das Gefühl und die Empfindung, die ihn mit dem Objekt verbanden. Durch die Kastration überwand er die dem Gnostizismus innewohnende Sinnlichkeit und konnte sich mutig dem Reichtum des gnostischen Denkens hingeben. Tertullian hingegen opferte seinen Intellekt, schloss sich dem Einfluss des Gnostizismus ab, gelangte aber auf diese Weise zu einer solchen Tiefe des religiösen Gefühls, dass wir nach Origenes vergeblich gesucht hätten. Schultz sagt über Tertullian: „Er unterschied sich von Origenes dadurch, dass er jedes seiner Worte in den innersten Tiefen der Seele erlebte; Er war nicht wie Origenes von der Vernunft fasziniert, sondern vom Impuls des Herzens, und darin liegt seine Überlegenheit. Allerdings ist er andererseits Origenes unterlegen, weil er, der leidenschaftlichste aller Denker, fast dazu kommt, jegliches Wissen zu leugnen und seinen Kampf mit der Gnosis fast zu einem Kampf mit dem menschlichen Denken im Allgemeinen führt.

Wir sehen an diesen Beispielen, wie sich im Verlauf der Entwicklung des Christentums das Wesen des ursprünglichen Typus in sein Gegenteil verwandelt: Tertullian, ein tiefer Denker, wird zum Mann der Gefühle; Origenes wird Wissenschaftler und verliert sich völlig in der Intellektualität. Es ist natürlich nicht schwer, die Frage logisch umzudrehen und zu sagen, dass Tertullian von jeher ein Mann des Gefühls und Origenes ein Mann des Denkens war. Aber eine solche umgekehrte Formulierung der Frage zerstört keineswegs die Tatsache der typischen Differenz selbst, sondern lässt sie weiterhin in Kraft und erklärt darüber hinaus keineswegs, warum Tertullian seinen gefährlichsten Feind auf dem Gebiet des Denkens und Origenes darin sah dem Bereich der Sexualität. Man könnte sagen, dass beide falsch lagen, und als Argument die Tatsache eines fatalen Scheiterns anführen, auf das letztendlich das Leben beider hinauslief. Dann müsste man zugeben, dass jeder von ihnen das geopfert hat, was ihm weniger teuer war, also in irgendeiner Weise einen betrügerischen Deal mit dem Schicksal gemacht hat. Warum nicht auch eine solche Meinung akzeptieren und anerkennen? Schließlich ist bekannt, dass es auch unter Naturvölkern so schlaue Menschen gab, die mit einem schwarzen Huhn unter dem Arm an ihren Fetisch herantraten und sagten: „Schau, hier opfere ich dir ein wunderschönes schwarzes Schwein!“ Ich bin jedoch der Meinung, dass eine Erklärung, die um jeden Preis darauf abzielt, eine Tatsache abzuwerten, nicht immer und nicht unter allen Umständen die richtigste ist, auch wenn uns eine solche Erklärung ziemlich „biologisch“ erscheint und dem Durchschnittsmenschen die unbestreitbare Erleichterung bringt, die Er erlebt es immer, wenn es ihm gelingt, etwas Großartiges zu schaffen flache Ebene. Aber da wir die Persönlichkeiten dieser beiden großen Vertreter des menschlichen Geistes beurteilen können, müssen wir sie als so eindringlich und ernst anerkennen, dass von listigem Trick oder Betrug keine Rede sein konnte: Ihre christliche Bekehrung war wahr und wahrhaftig.

K. Jung. Psychologische Typen. SPb., 1995, p. 42-47.

Lesen Sie weiter:

Philosophen, Liebhaber der Weisheit (biografischer Index).

Zusammensetzungen:

Werke (Griechische christliche Schriftsteller, Bd. 1–12). V., 1899–1959;

auf Russisch Übers.: Kreationen, Nr. 1. Über die Anfänge. Kasan, 1899 (Nachdruck Samara, 1993);

Gegen Celsus, Teil 1. Kasan, 1912;

Über Gebet und Ermahnung zum Martyrium. St. Petersburg, 1897.

Literatur:

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Danielou J. Origene. S., 1948;

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Lubac H. de. Geschichte und Geist. Lʼintelligence de lʼecriture selon Origene. Aubier, 1949-50;

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Origenes wurde in eine christliche Familie hineingeboren und junge Jahre erfuhr von der Verfolgung eines neuen Glaubens – sein Vater wurde wegen seiner religiösen Überzeugung hingerichtet. Doch das brachte den jungen Origenes nicht vom Christentum ab. Darüber hinaus möchte er seinen Glauben stärken und eine ernsthafte philosophische Ausbildung erhalten. So landet er in Alexandria an der philosophischen Schule des Ammonius Sacca, wo auch der spätere Schöpfer des Neuplatonismus, Plotin, studierte.

Anders als Plotin, der die neue Religion nicht akzeptierte, blieb Origenes dem Christentum treu und leitete im Jahr 217 eine christliche Schule in Alexandria. Aufgrund einer eigentümlichen Auslegung der christlichen Lehre wurde er jedoch im Jahr 231 vom Amt des Mentors dieser Schule abgesetzt, ihm wurde der Rang eines Presbyters entzogen und er wurde sogar aus Alexandria ausgewiesen. Origenes lässt sich in Palästina, in Cäsarea, nieder, wo er eine christliche Schule wiedereröffnet. Während der nächsten Christenverfolgung wurde er inhaftiert und starb an den Folgen der Folter.

Origenes gehört große Menge Werke - ihre Liste umfasst bis zu zweitausend Titel.

In seinem Verständnis des Problems der Beziehung zwischen Philosophie und Christentum steht Origenes in direktem Gegensatz zu Tertullian. Origenes glaubte, dass das Christentum die logische Schlussfolgerung aller antiken Philosophien sei und dass das Studium der Philosophie notwendig sei, um alle christlichen Wahrheiten vollständig zu verstehen. Daher ist in den Schriften von Origenes in seinen Interpretationen der christlichen Lehre der Einfluss platonischer und neuplatonischer Lehren deutlich zu erkennen.

Origenes entwickelte im Anschluss an seine wissenschaftliche Herangehensweise an das Christentum die Lehre von den drei Bedeutungen der Bibel: der wörtlichen („körperlichen“), der moralischen („spirituellen“) und der philosophischen („spirituellen“) Bedeutung. Er selbst betrachtete die korrekteste philosophische Interpretation der Bibel.

Origenes war der erste christliche Schriftsteller, der die Immaterialität, Unendlichkeit, Vollkommenheit und Ewigkeit Gottes begründete. Direkt in den Texten der Bibel gibt es keine derartigen Interpretationen des Wesens Gottes. Mit neoplatonischen Argumenten argumentierte Origenes, dass die Unendlichkeit Gottes aus seiner Immaterialität folgt – was unkörperlich ist, kann keine Grenzen haben. Und in diesem Sinne brachte er den christlichen Gott dem neuplatonischen Verständnis des absoluten Einen näher. Origenes behielt aber auch die biblische Vorstellung von Gott als einer Person bei, die sich durch größte Liebe und Güte auszeichnet.

Bezüglich der Frage, dass Gott die Welt „aus dem Nichts“ erschaffen habe, akzeptierte er nicht die damals bestehende Meinung, dass Gott dafür bereits vorhandene Materie nutzte – so sprachen die frühen Apologeten des Christentums und beriefen sich dabei auf Platon. Origenes argumentierte, dass die Erschaffung der Welt „aus dem Nichts“ verständlicher und weniger widersprüchlich sei, da die Anerkennung der Existenz der Materie die göttliche Allmacht einschränkt.

In seinen Diskursen über das Wesen Gottes legte Origenes den Grundstein für die gesamte zukünftige christliche Theologie. Im weiteren Verlauf der Interpretation des Wesens Gottes und des Schöpfungsprozesses äußerte er jedoch Ansichten, die später als mit der offiziellen kirchlichen Lehre unvereinbar anerkannt wurden.

Damit bekräftigte er die Unterordnung Gottes des Sohnes gegenüber Gott dem Vater. Hier wirkte sich der Einfluss des Neuplatonismus aus, denn die Beziehung des Origenes Gott-Sohn und Gott-Vater näherte sich dem neuplatonischen Verständnis der Beziehung zwischen dem Einen und dem Geist (Nusa) – Christus der Logos, der von Gott dem Vater erzeugt wurde, erschafft das Die Welt selbst, während Gott der Vater so mächtig ist, schenkt der vergänglichen Welt keine Beachtung.

Darüber hinaus glaubte Origenes, dass der Schöpfungsakt keineswegs ein einzelner ist. Der Herr erschafft ständig neue Welten, die sukzessive einander ersetzen. Die Ewigkeit der göttlichen Schöpfung manifestiert sich auch in der Erschaffung unsterblicher und unkörperlicher Geister durch ihn, die Gott als dem Heiligen Geist untergeordnet sind.

Die offizielle Kirche akzeptierte die von Origenes vorgebrachte Idee der Apokatastase nicht. Apokatastasis ist die Idee der endgültigen Wiederherstellung und Erlösung jedes Geschöpfs, einschließlich der gefallenen Engel, die zu schrecklichen Qualen verurteilt sind. Laut Origenes werden alle Geister, die jetzt im Bösen sind, gerettet und zu Gott zurückkehren, außerdem wird sogar der Teufel der Erlösung würdig sein.

Solche eigenartigen Interpretationen der christlichen Lehre lösten bei der offiziellen Kirche Unmut aus. Origenes wurde, wie bereits erwähnt, von der Leitung der Schule exkommuniziert. Nach seinem Tod kam es mehrere Jahrhunderte lang zu theologischen Auseinandersetzungen über den Inhalt der Lehren des Origenes. Trotz einer vorsichtigen Haltung gegenüber dieser Lehre wurden viele berühmte christliche Philosophen, darunter Athanasius der Große und Gregor von Nyssa, maßgeblich von der Religionsphilosophie des Origenes beeinflusst.

Dreihundert Jahre nach Origenes Tod, im Jahr 543, wurde er durch ein Edikt des byzantinischen Kaisers Justinian zum Ketzer erklärt. Diese Entscheidung wurde auf dem Fünften Ökumenischen Konzil im Jahr 553 bestätigt.

In dieser Hinsicht wird Origenes offiziell nicht zu den Kirchenvätern gezählt, und seine Werke gehören nicht eigentlich zur patristischen Literatur, zur Patristik.

„ÜBER DIE ANFÄNGE“. FRAGMENTE

Der Text des Aufsatzes „Über die Anfänge“ ist in Übersetzung aus erhalten griechisch ins Lateinische, durchgeführt in den Jahren 397–398. Rufinus von Aquileia – ein großer Bewunderer von Origenes. Rufin verteidigte die Lehren von Origenes und milderte und korrigierte oft seine theologischen Argumente, um sie mit den bereits am Ende des 4. Jahrhunderts etablierten christlichen Dogmen in Einklang zu bringen. Dies galt insbesondere für die Interpretation des Wesens der Heiligen Dreifaltigkeit.

An der Wende vom 4. zum 5. Jahrhundert. Es gab eine weitere Übersetzung von Hieronymus, die im Gegenteil eine scharfe Entlarvung von Origenes darstellte. Diese Übersetzung ist heute in Fragmenten bekannt – in einem Brief von Hieronymus an den spanischen Mönch Avit.

In dieser Veröffentlichung wird der Text der Übersetzung von Rufinus mit dem Text der Übersetzung des Hieronymus durchsetzt.

Veröffentlicht von: Origenes. Über Anfänge. Samara, 1993, S. 78, 81,97–98, 230–236, 263–264.

Dieser Mann hatte einen sehr großen Einfluss auf die Entwicklung der Kirchentheologie. Wir werden darüber sprechen, was der Kirche nicht die Möglichkeit gab, ihn zu den Kirchenvätern zu zählen, und was die Kirche zu einer Tat veranlasste, die normalerweise nicht getan wurde – nach dem Tod seine Lehren und viele seiner Schöpfungen zu verurteilen. Wir werden erwähnen, dass Athanasius von Alexandria, Basilius der Große, Gregor der Theologe und insbesondere Gregor von Nyssa Origenes mit großer Ehrfurcht behandelten, obwohl sie als gottweise Väter die Mängel seines Systems verstanden. Gleichzeitig haben sie sich etwas geliehen. Basilius der Große und Gregor der Große, die sich im ersten von Basilius gegründeten Kloster befanden, schrieben „Philocalia“ (Philokalia) aus den Werken von Origenes.

Origenes, ein wahrhaft herausragender Mann des christlichen Altertums, sehr hoch in seinem moralischen Leben, war Beichtvater. Erstens war er ein christlicher Philosoph, der als erster versuchte, die christliche Lehre systematisch in philosophischen Kategorien darzulegen. Dieser Aufgabe widmete er den größten Teil seines Lebens. Er brachte immer wieder den Gedanken zum Ausdruck, dass sie, nachdem sie den Kontakt zu den Menschen verloren hatte (und die Erlösung dieser Menschen ist ihre Aufgabe), auf ihre Katholizität verzichtete. Darin hat er recht, auch wenn hier erhebliche Gefahren bestehen. In unserem Jahrhundert verliert nicht so sehr die Kirche mit den Menschen, sondern dass sich die Menschen, überwältigt von modernen Versuchungen, von der Kirche entfernen. In einigen Kirchen im Westen wird versucht, mit den Menschen in ihrer modernen Sprache zu sprechen, wobei oft grundlegende christliche Werte geopfert werden – d. h. versucht, die christliche Moral auf das Niveau der Masse zu senken. Daraus entsteht nichts Gutes, die Tempel werden dadurch nicht gefüllt und die Kirche verliert ihren prophetischen Dienst, den sie in dieser Welt tragen muss.

Auch hier herrscht Gerechtigkeit – die Kirche muss sich den Menschen zuwenden, um die Menschen zu Christus zu führen, in einer für die Zeitgenossen verständlichen Sprache zu sprechen, und heute ist es notwendig, in dieser Sprache zu sprechen, ohne von der Wahrheit des Evangeliums abzuweichen. Wenn wir zur Vorbereitung einer Predigt Predigthandbücher vom Anfang des letzten Jahrhunderts heranziehen, dann sind diese sehr schwer zu lesen;

„Uns war nichts verboten, nichts wurde uns verborgen, wir nutzten die Gelegenheit, jedes Wort zu lernen: sowohl barbarisch als auch hellenisch und geheim und offensichtlich und göttlich und menschlich, indem wir völlig frei von einem zum anderen wanderten und sie erkundeten , die Früchte von allem genießen und den Reichtum der Seele genießen. Ob es sich nun um eine alte Wahrheitslehre handelte oder man sie anders nennen könnte, wir stürzten uns in sie, voller erstaunlicher Visionen, ausgestattet mit hervorragender Ausbildung und Geschicklichkeit, um sie zu würdigen.

in den 4. Grundsätzen des Christentums Exegese.

Das Produkt ist sehr vielseitig. „Über die Prinzipien“ hatte in der Kirche eine ziemlich weite Verbreitung und hatte großen Einfluss, sowohl positiv als auch negativ.

V. Dialog mit Heraklit. In dieser Abhandlung legt Origenes die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit so zweideutig dar, dass im vierten Jahrhundert, während der Arianer-Kontroverse, sowohl Ketzer als auch Orthodoxe darauf anspielten (später werden wir herausfinden, warum).

VI. Kompositionen spirituellen und moralischen Inhalts. Sie erfreuten sich im klösterlichen Umfeld späterer Zeit großer Beliebtheit.

3.3 Origenes Theologie

3.3.1 Kosmologie

Aus seiner Kosmologie geht seine Anthropologie, Soteriologie und sogar Triadologie hervor. Dies ist das 2. Buch von „On the Beginnings“. Im Mittelpunkt steht die Lehre von der Erschaffung der Welt. Origenes stieß auf ziemlich große Schwierigkeiten, als er versuchte, die biblische Position zu verstehen, dass die geschaffene Welt mit der platonischen und sich bereits damals entwickelnden neuplatonischen Lehre begann, die die Realität nur ewiger Ideen anerkannte. Für den Platoniker wie für den Philosophen kommt es darauf an, was ewig existiert, und nicht auf das, was in der Zeit geschieht, denn die Zeit selbst ist eine Art blasser Schatten der Ewigkeit. Nehmen wir die biblische Erzählung, die biblische Denkweise, dann sind für das AT Geschichte und Zeit selbst die zugrunde liegende Realität. Das AT ist durchdrungen von der Idee der Realität des lebendigen Gottes. Das AT stellt nicht die Frage, ob Wie warum Es gibt einen Gott, und es steht auch außer Frage, warum er die Welt und die Geschichte ins Leben gerufen hat. Origenes wollte seine Zeitgenossen von der Wahrheit der Bibel überzeugen, den heiligen Text verständlich machen. Er versucht, ein philosophisches System aufzubauen und die Grundursachen des Seins zu erklären. Indem er über die Grundursachen des Seins spricht, möchte er seine Lehre mit der Bibel verbinden.

Das AT sagt es nicht Wie Es gibt, Warum Aus diesem Grund hat Er die Welt und die Geschichte initiiert. Wir sagen jetzt: Für deine Liebe; Die Liebe Gottes konnte nicht verschlossen bleiben und begann auszuströmen – echter Gnostizismus – eine Ergießung aus dem Pleroma. Wir wissen nicht, warum die Welt und der Mensch erschaffen wurden; das Wort Gottes spricht nicht davon, es spricht nur von Gottes Beziehung zur Welt und zum Menschen. Die Antwort auf diese Frage wurde nicht gefunden.

Origenes dachte wie ein Neuplatoniker über kosmogonische Themen nach und glaubte an die Ewigkeit aller Dinge. Daher wurde Gott selbst aus seiner Sicht nie der Schöpfer, Er war es immer, daher ist die geschaffene Welt ewig, jedoch in ihrem Ideal. und kein physisches Wesen. Origenes war auch ein Neuplatoniker. Plotin war ein bekannter Neuplatoniker und Plotin war ein Zeitgenosse von Origenes. Wenn wir bei Plotin auf christliche Elemente stoßen, ist das nicht verwunderlich, denn er war bereits auf philosophischer Ebene mit der christlichen Lehre vertraut. Es ist nicht verwunderlich, dass Origenes, wie viele andere Väter, von etwas aus dem Neuplatonismus beeindruckt war. Der Ausgangspunkt für Origenes‘ genaue Überlegungen zur physikalisch-empirischen Welt war die Behauptung, dass in dieser Welt Ungleichheit herrscht. Für jeden Neuplatoniker ist die Ungleichheit an sich ein Zeichen der Unvollkommenheit. Gott kann nicht der Schöpfer der Unvollkommenheit sein, denn er ist absolute Gerechtigkeit und er kann weder die Quelle von Ungerechtigkeit noch von Ungleichheit sein. Origenes sagt, der Grund dafür liege nicht in Gott, nicht in der ursprünglichen Natur des Geschöpfs, sondern in seiner Freiheit. Jeder Christ wird dem zustimmen. Es gab nichts Fehlerhaftes in Gottes Schöpfung, aber die Welt der Geister und die Welt der Menschen wurden aufgrund des Sündenfalls fehlerhaft.

In Bezug auf die Vielfalt der umgebenden Welt sagt Origenes, dass der Sündenfall die Ursache dieser Vielfalt ist.

Ein gerechter Gott schuf völlig gleichwertige, vollkommene, vernünftige Geschöpfe. Vollkommenheit ist aus der Sicht von Origenes mit dem Konzept der Spiritualität verbunden. Perfekt bedeutet spirituell. Er beschreibt die ursprüngliche Vollkommenheit des Geschöpfes als Spiritualität, Unkörperlichkeit. Geschöpfe bestanden in der freien Betrachtung des Wesens Gottes – etwas, wogegen sich die kappadokischen Väter kategorisch widersetzten, indem sie behaupteten, dass das Wesen Gottes unverständlich sei, dass Gott nur in seinen Taten und Energien, die in diese Welt strömen, verständlich sei. Die Geschöpfe betrachteten die göttliche Essenz und genossen die Liebe Gottes. Origenes glaubt, dass dies allmählich spirituell geschieht rationale Geschöpfe, sozusagen „gelangweilt“ von der Betrachtung des Göttlichen, Da sie die Liebe Gottes genossen und dadurch Freiheit hatten, begannen sie, „abgelenkt“ zu werden, und in dieser Ablenkung bestand der Sündenfall. Als Folge dieses Sündenfalls verloren rationale Geschöpfe ihre spirituelle Natur, nahmen Körper an und erhielten andere Namen. So entstand die physische Welt mit Vielfalt und Ungleichheit. Aber Platon und die gesamte physische Welt sind nichts anderes als eine Sammlung von Ideen. Hatten die physische Welt und die Dinge der physischen Welt auch eine „ideale Seele“, die über die Natur des Göttlichen nachdachte? und auch sie waren von der Kontemplation abgelenkt? Über die materielle Welt verbreitet Origenes nicht viel.

„Die vernünftigen Geschöpfe, die sich zur göttlichen Liebe abgekühlt hatten, wurden Seelen genannt und zur Strafe mit gröberen Körpern bekleidet, ähnlich denen, die wir besitzen, und ihnen wurde der Name „Menschen“ gegeben, während diejenigen, die das Äußerste erreichten, „Menschen“ waren Böse Taten wurden in kalte, dunkle Körper gekleidet und wurden zu dem, was wir „Dämonen“ oder „böse Geister“ nennen. Seltsame Logik. Dämonische Bosheit und Rebellion gegen Gott sind viel stärker als die Sünden, die Menschen begangen haben, aber aus irgendeinem Grund erhielten sie keinen materiellen Körper – sie wurden kalt, dunkel, aber keine physischen Körper.

Im G-ten Buch „Über die Anfänge“ heißt es, dass die Seele aufgrund früherer Sünden einen Körper als Strafe oder Rache für diese Sünden erhält. Du bist noch nicht geboren, aber du trägst bereits Rache für deine Sünden. Das. Böses und Unrecht sind das Ergebnis der Freiheit des geschaffenen Geistes. Je weiter sie von der Betrachtung Gottes abweichen, desto dichtere Körper erhalten sie (obwohl es im Teufel nichts Dichtes gibt und er deutlicher fiel).

In der Kosmogonie von Origenes müssen sozusagen zwei Ebenen der Schöpfung berücksichtigt werden: Auf der ersten, höchsten Ebene existiert die Materie nicht, sie hat keine eigenständige Realität, sie entsteht durch den Fall; es kommt zu einer gewissen „Verdichtung“ des Geistes, zur Materialisierung des Geistes. Diese Verdichtung ist die zweite Ebene der Schöpfung. Der erste Akt spielt außerhalb der Zeit, in der Ewigkeit. Gott erschafft immer, Er ist von Natur aus der Schöpfer, weil Er nicht anders kann, als zu erschaffen, Er ist nicht frei von der Kreatur. Er ist nicht transzendent gegenüber dem Geschöpf(bedeutet immanent?). Von hier aus ein Schritt zum Pantheismus.

Der zweite Schöpfungsakt als Sündenfall, der die Vielfalt der sichtbaren Welt mit sich brachte, vollzieht sich in der Zeit, d.h. All dies materialisiert sich mit der Zeit.

Sie denken, dass nur wenige Menschen die Bibel so gut kannten wie Origenes, aber wie weit entfernte er sich von der biblischen Erzählung – um die Bibel zu kennen und eine so unbiblische Theologie zu schaffen! Unter den Menschen in Russland gab es den Ausdruck „Ich lese die Bibel“. Origenes‘ Versuch, das biblische Schöpfungsverständnis mit der Philosophie des Platonismus in Einklang zu bringen, führte ihn gerade zu diesen aus kirchlicher und biblischer Theologie inakzeptablen Schlussfolgerungen. Darüber hinaus verstand Origenes den Glauben seiner Zeitgenossen und der Menschen um ihn herum vollkommen und verstand, dass viele Christen seine Argumentation, seine Schlussfolgerungen nicht mögen würden; Nichtjuden und Neuplatoniker werden es mögen, aber Kirchenmitglieder werden es nicht mögen. Daher ist all diese Metaphysik, die wir sehr vereinfacht dargestellt haben, sorgfältig in der Beredsamkeit der Silbe, der Erhabenheit seines Schreibstils, einer gewissen Poesie des Textes verborgen. Trotz dieser Erhabenheit, Beredsamkeit und Poesie wurde der Inhalt von seinen Zeitgenossen vollständig erfasst.

Daher können wir heute nicht sagen, dass er umsonst verurteilt wurde, denn die Soteriologie folgt der Kosmogonie – Erlösung ist eine Rückkehr zum ursprünglichen Zustand. Er zieht Schlussfolgerungen, die nicht denen der Kirchentheologie entsprechen.

Sein Buch „Über die Anfänge“ ist schwer zu lesen, weil alles in eine so verbal-philosophische Form gekleidet ist, dass man sich sehr anstrengen muss, um den Inhalt zu verstehen.

3.3.2 Soteriologie des Origenes

Es kam zu einer Vertiefung des Geistes. Im System des Origenes wird der Erlösung ein ziemlich wichtiger Platz eingeräumt. Für ihn ist die Erlösung eine Rückkehr zur ursprünglichen Kontemplation, zur Einheit mit Gott. In diesem Fall St. Für Irenäus ist die Erlösung die Rückkehr zum Ausgangszustand. Für ihn ist dies der Zweck der Schöpfung und der Zweck des christlichen Glaubens und sogar des asketischen Lebens. Wie erfolgt die Erlösung nach Origenes? Es gibt und gab ein vernünftiges Geschöpf, das nicht von der Betrachtung Gottes abgelenkt wurde und das daher den Sündenfall und seine Folgen nicht erlebte – dieses; nicht der Logos, sondern genau Jesus Christus, der wie alle anderen Geschöpfe von Ewigkeit her existierte, d.h. schneller menschliche Seele Jesus Christus. Da er wie andere vernünftige Geschöpfe seine Freiheit nicht missbrauchte, blieb er völlig in der Liebe zu Gott und behielt seine ursprüngliche und untrennbare Verbindung mit dem Logos. In der Menschwerdung wurde Er jedoch einfach zu Seinem geschaffenen Vehikel – d. h. Jesus war die menschliche Seele, in der der Sohn Gottes zur bestimmten Zeit auf der Erde inkarnierte. Die direkte Inkarnation der Gottheit im menschlichen Leben im System des Origenes ist (wie bei den Neuplatonikern) undenkbar, wenn also der Logos inkarniert wurde, dann durch Vereinigung mit etwas, das ihm absolut ähnlich ist.

Welche Bedeutung hat Christus im Erlösungswerk? Für Origenes ist seine Leistung eher ein erzieherischer als ein erlösender Wert. Die Heilsökonomie besteht darin, ohne die Freiheit des Geschöpfes zu verletzen, ohne diese Freiheit zu unterdrücken, dank Ermahnung, Anregung die Welt schrittweise zu einer allgemeinen Wiederherstellung zu führen. Origenes predigt in seinen Schriften diese Idee der universellen Wiederherstellung und besteht darauf (otokktaotayak; wv Savtuw ) – alles wiederherstellen. Wiederherstellung bedeutet die Wiederherstellung des ursprünglichen Zustands, der vollkommenen Einheit mit der absoluten Güte, die Rückkehr zur ursprünglichen Betrachtung Gottes, zur Betrachtung des göttlichen Wesens. Die Idee ist vielleicht gut, nur gehen die Menschen am Ende ihres irdischen Daseins keineswegs heilig und gereinigt in eine andere Welt, was bedeutet, dass die Seele wieder in dieser Welt erscheinen kann – das ist die Idee der Reinkarnation (die Echos kommen aus Indien, Origenes und Neuplatoniker). Das System des Origenes weist hier einen gewissen Widerspruch auf. Indem er argumentiert, dass die Schöpfung am Ende zur Einheit mit ihrem Schöpfer zurückkehren wird, beharrt er gleichzeitig auf der Rationalität freier Geschöpfe, auf ihrer Verklärung, spricht aber nicht über das Element der menschlichen Heilung in diesem irdischen Leben, in der Kirche oder sogar durch Leiden. Trotz der Tatsache, dass es Einheit und eine Rückkehr zum Original geben wird, wirft Origenes die Frage auf, ob diese Wesen, nachdem sie spirituell geworden sind, bestehen bleiben freie Leute Vor ihnen bringt diese Freiheit unweigerlich die Möglichkeit eines neuen Untergangs und einer neuen Wiederherstellung mit sich – eine Art ewiger Kreislauf der Zeit.

Aber wenn sie (Geschöpfe) gereinigt sind, erwachen sie wieder zu ihrem früheren Zustand und werden vollständig vom Bösen und von den Körpern befreit. Dann, zum zweiten und dritten Mal oder viele Male, werden sie zur Strafe erneut mit Körpern bekleidet, denn es ist durchaus möglich, dass verschiedene Welten existiert haben und weiterhin existieren werden – einige existierten in der Vergangenheit, andere werden in der Zukunft existieren .(Zu den Grundsätzen 2.8).

Wieder die Idee der Reinkarnation. Dabei handelt es sich weniger um Platonismus als vielmehr um Hinduismus oder Buddhismus. In diesem Zyklus der Reinkarnationen verliert die Geschichte ihren Anfang und ihr Ende und gleichzeitig jede Bedeutung, weil alles in dieser Geschichte der Idee der Notwendigkeit einer dauerhaften Wiederherstellung untergeordnet ist. Die Kardinalfrage: Wenn Sie über die Erlösung nachdenken, ist nicht klar, welchen Platz der Gott-Mensch-Herr in diesen sich wiederholenden Zyklen einnimmt, der für uns und für unsere Erlösung vom Himmel herabgestiegen ist und aus dem Heiligen Geist und der Jungfrau inkarniert wurde Maria. Wie oft sollte Er kommen und sollte Er überhaupt kommen? Was geschieht mit der Ekklesiologie im Lichte dieser Soteriologie? Ist sie die einzige in der Geschichte oder wird es viele davon geben? All dies, versteckt hinter verbalen Balanceakten, trägt den Stempel der Nicht-Orthodoxie. Daher ist es nicht verwunderlich, dass die Kirche auf diese Weise auf die Lehren von Origenes reagierte. Einerseits ist nicht klar, warum Origenes und seine Werke im 6. Jahrhundert unter Justinian posthum verurteilt wurden, dies wurde noch nie zuvor getan. Aber die Logik des Handelns der Kirche ist verständlich. Wenn all dies im 3. Jahrhundert sterben würde, würden sie nicht dorthin zurückkehren, sondern es ging weiter.

3.3.3 Origenes Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit

Wenn man sich seine Lehren über die Heilige Dreifaltigkeit anschaut, dann scheinen sie auf den ersten Blick orthodox zu sein, aber wenn man tiefer geht, erkennt man, dass es Elemente der Nichtorthodoxie gibt, vielleicht nicht so gottlos wie die von Arius und seinen Anhängern . In seiner Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit geht Origenes von der Idee Gottes als einer Art Einheit aus, oder, wie es in der Sprache der damaligen Theologie üblich war, zu sagen: Monaden(Aristoteles, Platon, Neuplatoniker). Auch Origenes verwendet den theologischen Begriff "Dreieinigkeit„Er versucht, die Beziehung zwischen den Personen der Heiligen Dreifaltigkeit zu beschreiben. Wenn er über diese Beziehungen spricht, verwendet er den Nikeno-Tsaregrad-Begriff „ouoouoios“. Darüber hinaus ist nicht bekannt, ob er mit den Werken des Heiligen vertraut war. Bei Yrenäus von Lyon fand diese Idee kaum schriftlichen Niederschlag, aber als Idee lebte sie weiter. Es ist heute nicht mehr herauszufinden, ob er den heiligen Johannes zitierte. Yrenäus, oder sind es seine eigenen Überlegungen.

Der Sohn ist die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit, der „Sohn des Vaters“, „das vollkommene Bild, das uns den Vater offenbart“. Er hat einen Vergleich: Im Sohn sehen wir wie in einem Spiegel ein gewisses Abbild des Vaters. Aus der Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater schließt Origenes, dass der Sohn ebenso ewig ist wie der Vater. Das beeindruckte die Kinder der Kirche Christi. Aber manchmal stößt er beim Lesen plötzlich auf einige Bemerkungen, die ihn in Versuchung führen – er sagt, dass der Sohn eine Schöpfung sei, wie der Rest der Welt. Da Gott im Origenes-System von Natur aus ein Schöpfer ist, erschafft er immer, und im Origenes-System ist es unmöglich, eine Grenze zwischen dem Schöpfer und dem Geschöpf, zwischen Gott und dem Universum zu ziehen, dann sind sowohl Gott als auch die Schöpfung ewig, also sind sie ewig Es überrascht nicht, dass er über die Ewigkeit des Sohnes in Bezug auf den Vater sagt.

Er verwendet das Wort „Geburt“ (yeweois) für den Sohn, trennt aber Geburt und Schöpfung nicht voneinander, für ihn sind dies Phänomene derselben Ordnung. Er bezieht sowohl die Schöpfung als auch die Geburt auf ewige Realitäten. Origenes besitzt den berühmten Ausdruck, den später viele berühmte Kirchenväter verwenden werden: Es gab keine Zeit, in der der Sohn nicht war, er war immer. Wenn Gott immer erschafft, dann kann dies über jedes Geschöpf gesagt werden, einschließlich des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Wie erfolgt die Geburt des Sohnes vom Vater? Origenes findet es unmöglich, etwas Bestimmtes zu sagen:

„Die Geburt des Sohnes ist etwas Exklusives und Gotteswürdiges; für ihn gibt es keinen Vergleich, nicht nur in den Dingen, sondern auch im Geist selbst, so dass das menschliche Denken nicht verstehen kann, wie der Ungezeugte zum Vater des Einzigen wird.“ -gezeugter Sohn.“

Origenes bekräftigt die Einheit des Wesens der göttlichen Hypostasen mit dem für die Orthodoxen einer späteren Ära charakteristischen Wort „6p.oouoi.oi;“ und konkretisiert die Beziehung zwischen den göttlichen Personen, in die er ein Element des Subordinationismus legt. Der Sohn ist ein Wesen mit dem Vater, besitzt dieses Wesen jedoch „weniger vollständig als der Vater“. Der Sohn ist wesensgleich mit dem Vater, aber das göttliche Wesen im Sohn ist dadurch gleichsam geschwächt, gleichsam vermindert gemeldet der Vater und der Sohn sind nur das Bild des Vaters. Er nennt den Vater „6 ©e6?“, den Sohn aber einfach „Qeoc“ – ohne den Artikel. An einer Stelle nennt er den Sohn „bsshs; Qwc ,". Er sagt natürlich nicht, dass dies der zweite Gott ist, aber ein Element des Subordinationismus wird klar umrissen.

Als er über die Aktivität des Logos spricht, sagt er, dass er in seiner Aktivität die Befehle des Vaters erfüllt und dass sich diese Aktivität nur auf vernünftige Geschöpfe erstreckt. Er ist Gott, aber er ist dem Vater untergeordnet. Er versucht, seinen Gedanken klarzustellen: Der Sohn kann nicht mit Gebeten „in“ angesprochen werden höherer Sinn dieses Wort“ (er glaubte, dass dies eine Art Ekstase sei). Weil Der Sohn ist Gott, sie wenden sich an ihn, damit er sie als Hohepriester zum Vater bringt. Nach der Menschwerdung wenden sich die Menschen Christus als dem Hohepriester zu, aber zu sagen, dass die Berufung auf den Logos zweitrangig ist ... Wenden sich Christen dem Logos als der zweiten Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit zu? Aus all dem können wir schließen, dass diese Theologie des Origenes nicht sehr schrecklich ist. Dieser Subordinationismus ist schwer zu erkennen und zu spüren, aber er existiert. Am wichtigsten ist, dass Origenes nicht zwischen Schöpfung und Geburt unterschied. Zum ersten Mal zog St. eine scharfe Grenze zwischen ihnen. Athanasius von Alexandria, der diese Unterscheidung traf, die zum Grundstein der orthodoxen Theologie wurde. Während Origenes Gott als den ewigen Schöpfer lehrt, sagt die Kirche, dass er nur der ewige Vater ist. Die kirchliche Theologie betrachtet die Existenz der geschaffenen Welt nicht als eine Notwendigkeit, die Gott erschaffen muss, weil er nicht anders kann. Die Kirche betrachtet Gott als ein einfaches Wesen, d.h. selbstgenügsam und vollkommen, und Er erschafft nur nach Seinem Willen. Zwischen dem transzendenten, im Wesentlichen absoluten Gott und seiner Schöpfung liegt ein unüberwindbarer Abgrund, den die Kirchenväter nicht zu betonen wagten. Origenes versuchte, diesen Abgrund zu überwinden, indem er sowohl den dem Vater wesensgleichen Sohn als auch eine bestimmte geschaffene Natur des Sohnes bekräftigte. Das ist die Schwäche seiner Triadologie. Seine Irrtümer über die Erschaffung der Welt sorgten sowohl für Origenes als auch für seine Anhänger für Verwirrung. Sein Anhänger, der im Subordinationismus über Origenes hinausging, war Aria.

Die Triadologie des Origenes ist Gegenstand einer sehr ernsthaften Studie des SPbDA-Professors V.V. Bolotov „Die Lehre des Origenes über die Heilige Dreifaltigkeit, St. Petersburg, 1879. Es ist kompliziert geschrieben, es gibt viele Terminologien, aber die Schlussfolgerung ist ähnlich wie oben.

Biografie

Origenes wurde um 185 in Alexandria in eine christliche Familie geboren. Studierte unter der Anleitung seines Vaters Leonidas heilige Texte. Im Jahr 202 wurde Leonidas getötet. Ab 203 begann Origenes an einer theologischen Schule zu unterrichten, er schlief auf nacktem Boden, fastete, trug keine Schuhe und hatte keine Wechselkleidung. Aber er war bei Frauen beliebt und wollte nicht, dass dies falsch interpretiert wurde. Es gibt eine Version, dass er sich selbst kastrierte, nachdem er die Worte Jesu wörtlich verstanden hatte: „Es gibt Eunuchen, die sich zu Eunuchen für das Himmelreich machten“ (Matthäus), obwohl es dafür keine offizielle Bestätigung oder Widerlegung gibt.

Er studierte antike Philosophie (einigen Quellen zufolge an der Schule des Ammonius, aus der auch Plotin stammte). Ab 217 leitete Origenes die christliche Schule in Alexandria. Origenes wurde zum Presbyter geweiht. In Alexandria wurde Origenes von den heidnischen Hellenen grausamen Folterungen ausgesetzt. Die Heiden ergriffen Origenes, schnitten ihm die Glatze ab und pflanzten ihn am Eingang des heidnischen Tempels Serapeum auf. Sie zwangen ihn, Palmzweige an diejenigen zu verteilen, die kamen, um dem Idol zu dienen und es anzubeten. Origenes nahm die Zweige und sagte mit lauter Stimme und kühn: „Geht, nimm nicht den Zweig eines Götzenbildes, sondern einen Zweig Christi.“ Die Heiden wollten Origenes dem Äthiopier zur Entweihung des Körpers übergeben, da sie einen solchen Vorwurf nicht ertragen konnten, rief Origenes, er sei eher bereit, dem Idol zu opfern. Trotz seines Widerstands fand ein solches Opfer statt: Die Heiden legten Weihrauch auf Origenes Hand und warfen ihn selbst aus ihren Händen auf den Herd des Altars. vom Gericht der Beichtväter und Märtyrer wurde ihm aus diesem Grund später der Ruhm des Märtyrertums entzogen und aus der Kirche ausgeschlossen – 231 wurde Origenes auf dem Gemeinderat von Alexandria verurteilt, woraufhin er seine Lehrtätigkeit nach Palästina verlegte ( in der Stadt Cäsarea). Die Hierarchie der Jerusalemer Kirche drängte Origenes, in der Kirche zu predigen. Origenes stand auf und äußerte in der Kirche nur einen folgenden Ausspruch: „Gott sagt zum Sünder: „Weil du meine Gebote predigst und meinen Bund in deinen Mund nimmst“ (Ps.). Dann bog er das Buch, gab es weg und setzte sich weinend und weinend nieder. Alle weinten mit ihm. In Palästina traf Origenes einen der edlen und wohlhabenden Höflinge, Ambrosius. Ambrosius gehörte nicht der Kirche an, sondern war verschiedenen Quellen zufolge ein Anhänger von Marcion oder Sabellius. Origenes überredete Ambrosius, der Ketzerei abzuschwören und sich der Kirche anzuschließen. Ambrosius war ein Gelehrter und eifrig für das Studium der Heiligen Schrift. Ambrosius schätzte den herausragenden Geist, die Fähigkeiten und das Wissen von Origenes und lud Origenes ein, auf seine Kosten die Heilige Schrift zu studieren und zu interpretieren. Origenes stimmte dem Vorschlag zu. Origenes ließ sich im phönizischen Tyrus nieder, wo er achtundzwanzig Jahre lang sein Leben damit verbrachte, die Heiligen Schriften zu sammeln, zu studieren und zu erklären. Ambrosius versorgte Origenes vollständig und vollständig mit allem Notwendigen, er bezahlte Schreibmaterialien und Werke, nicht nur für Origenes, sondern auch für die Arbeit von Origenes Schriftgelehrten und Gehilfen.

Während einer weiteren Welle antichristlicher Repressionen unter Kaiser Decius wurde Origenes in der Stadt Tyrus (dem heutigen Sur im Libanon) ins Gefängnis geworfen und Folterungen ausgesetzt, an denen er bald starb.

Kaiser Justinian und die Verurteilung des Origenes

Die beispielhafte Heiligkeit von Origenes Leben und Martyrium trug zu seiner Popularität in Klosterkreisen bei. Die maßgeblichsten Zentren für die Verbreitung des Origenismus sind die palästinensischen Klöster Mar-Saba (die Lavra von Savva dem Geheiligten) und die Neue Lavra in Fekoe bei Bethlehem. Bischof Peter von Jerusalem schickt jedoch einen Bericht an Kaiser Justinian über die „ursprüngliche Krankheit seiner Mönche“. Zur gleichen Zeit trifft das Apokrysiarium des Papstes, Diakon Pelagius, in Konstantinopel ein und stellt sich aktiv gegen den Origenismus. Justinian wollte die religiöse Einheit des Reiches retten „beschloss, sein Recht als christlicher Basileus voll auszuschöpfen, um auf ein hierarchisches und theologisches Umfeld Druck auszuüben, das dazu neigt, eine gefährliche Welle hoffnungsloser und langwieriger Streitigkeiten auszulösen.“ .

Lehre

Origenes. Mittelalterliche Miniatur

Origenes vervollständigt die frühe vergleichende, apologetische christliche Theologie, die bereits als System fungierte – dies kommt in seinem polemischen Werk „Gegen Celsus“, im Studium der Bibel, in seiner Interpretation religiöser Denkmäler anhand der Lehren der Gnostiker und zum Ausdruck Neuplatoniker, insbesondere die Lehren des Logos:

Die Liste der Schriften von Origenes umfasste etwa 2000 „Bücher“ (im antiken Sinne des Wortes, also Teile). Die Philosophie des Origenes ist ein stoisch gefärbter Platonismus. Um dies mit dem Glauben an die Autorität der Bibel in Einklang zu bringen, entwickelte Origenes in Anlehnung an Philo von Alexandria die Lehre von den drei Bedeutungen der Bibel:

Das von Origenes entwickelte Konzeptsystem wurde häufig bei der Konstruktion kirchlicher Dogmen verwendet (Origenes beispielsweise begegnete erstmals dem Begriff „Gottmensch“).

Origenes eschatologischer Optimismus spiegelte sich in der Lehre von der zyklischen Zeit oder Apokatastasis wider, die darauf hindeutet, dass posthume Vergeltung und Hölle relativ sind, da Gott in seiner Güte letztendlich nicht nur die Gerechten, sondern auch alle Menschen, alle Dämonen, vor höllischen Qualen retten wird , und sogar er selbst, Satan.

Präexistenz der Seelen

Wenn es in Origenes früherem Buch „Über die Anfänge“ (230) „ Reinkarnationsfragmente“ gibt, dann in seinen nachfolgenden Werken („ Interpretation zum Römerbrief“ (ca. 243), „ Interpretation zum Matthäusevangelium» ( 249), Buch „Gegen Celsus“ (249)) Origenes übt scharfe Kritik an der Reinkarnationslehre:

Das Eingeständnis einer Metempsychose oder der Reinkarnation von Seelen steht im Widerspruch zum Ende der Welt, was die Heilige Schrift eindeutig bestätigt. Denn wenn wir annehmen, dass im Verlauf der gegenwärtigen Ordnung der Dinge, vom Anfang bis zum Ende der Welt, jede Seele nicht mehr als zweimal inkarniert, stellt sich die Frage: Warum inkarniert sie ein zweites Mal? Dann für die Sünden des ersten Lebens im Fleisch bestraft werden? Aber wenn es keinen anderen Weg gibt, die Seele zu bestrafen, als sie in den Körper zu schicken, dann müsste sie offensichtlich nicht zwei oder drei, sondern unendlich oft inkarnieren, und dann ist die Zusicherung des hl. Die Heiligen Schriften, an denen Himmel und Erde vorbeigehen, haben keine Möglichkeit, ihre Erfüllung zu erreichen.

Nehmen wir aber auch das Gegenteil an, das heißt, dass die Seelen durch Inkarnationen immer mehr vervollkommnet und gereinigt werden und dass die Zahl der Seelen nach und nach immer mehr zunehmen wird und keinen Körper mehr benötigt, bis die Zeit schließlich naht von selbst, wenn die im Fleisch lebenden Seelen entweder gar nicht oder nur sehr wenig vorhanden sind; Aber wie werden sie in einem solchen Fall die Erfüllung des Wortes der Heiligen Schrift erhalten, das besagt, dass das Gericht Gottes viele Sünder am Leben finden wird und dass vor dem Ende der Welt das Maß der Ungerechtigkeit auf Erden zunehmen und überfließen wird? Dann werden die Sünden derer, die vom Ende der Welt erfasst werden, gemäß der Heiligen Schrift bestraft, nicht indem sie von Körper zu Körper wandern, sondern auf eine ganz andere Art und Weise. Wenn also die Befürworter der Reinkarnation zusätzlich zu den im Wort Gottes beschriebenen Strafen die Strafe der Seelenwanderung in neue Körper zulassen, dann sollen sie uns die Gründe für diese doppelte Strafe zeigen. Oder vielmehr: Diejenigen, die in ihrem Körper gesündigt haben, werden außerhalb ihres Körpers, in sich selbst, in den Tiefen ihrer eigenen Seele bestraft.

- „Kommentar zu Matthäus“ 13,1 // PG XIII, 1088ab und 1089bc

Ähnliche Überlegungen finden sich in Origenes Interpretationen des Hoheliedes:

Darüber hinaus fragen einige hier: Zieht die Seele den Körper einmal an und sucht ihn, nachdem sie ihn verlassen hat, nicht mehr, oder nimmt sie ihn wieder wahr, nachdem sie ihn empfangen und verlassen hat? Und wenn sie es ein zweites Mal wahrnimmt, nimmt sie es dann für immer wahr, oder wird der Tag wieder kommen, an dem sie es wieder verwirft? Wenn aber nach der Autorität der Heiligen Schrift das Ende der Welt nahe ist und dieser vergängliche Zustand durch einen unvergänglichen Zustand ersetzt wird, dann erscheint es nicht zweifelhaft, dass er im Zustand des gegenwärtigen Lebens nicht in den Körper eintreten kann zweites oder drittes Mal. Denn wenn dies zugelassen wird, wird es zwangsläufig folgen, dass die Welt aufgrund der anhaltenden Auswirkungen dieser Art kein Ende haben wird.

- „Gespräche über das Hohelied“. 2,5,24)

A. V. Kuraev betont auch, dass er in seinem Werk „Über die Anfänge“, in dem Origenes seine Theorie darlegte, eine klare Grenze zwischen den Lehren der Kirche und seinen Hypothesen zog: „Lassen Sie jedoch den Leser selbst sorgfältig diskutieren und untersuchen, was wir über die Umwandlung des Geistes in die Seele und andere Dinge gesagt haben, die mit diesem Thema in Zusammenhang zu stehen scheinen; und wir unsererseits haben dies nicht als Dogmen ausgedrückt, sondern in Form von Überlegungen und Forschung.. „Wir haben dem Leser lieber Gedanken zur Diskussion angeboten, als eine positive und eindeutige Lehre zu geben.“. „Für uns sind das keine Dogmen; es wurde aus Gründen der Begründung gesagt, und wir lehnen es ab: Es wurde nur gesagt, damit es für niemanden den Anschein erweckt, dass die aufgeworfene Frage nicht Gegenstand einer Diskussion sei. .

Die Trinitätslehre

In seinem Buch „Über die Anfänge“ erkannte Origenes Jesus Christus als den eingeborenen Sohn Gottes und als von ihm geboren an, „allerdings ohne Anfang“. Er schreibt auch: „Diese Geburt ist ewig und ununterbrochen, so wie die Ausstrahlung aus dem Licht entsteht.“ Denn der Sohn ist kein Sohn durch Adoption von außen durch den Heiligen Geist, sondern ein Sohn von Natur aus.“

Origenismus

Im Jahrhundert nach Origenes Tod vermieden es viele führende Theologen, Origenes Namen zu erwähnen, und paraphrasierten seine Gedanken in ihren eigenen Schriften. Im 4. Jahrhundert wurden seine Ansichten von Evagrius von Pontus dargelegt und von ihm gelangten sie zu den Schriften des heiligen Johannes Cassian. Epiphanius von Zypern, überzeugt vom Gegner von Johannes Chrysostomus, Bischof Theophilos von Alexandria, sah im Gegenteil in Origenes die Quelle aller Arten von Häresien und ca. 375 unterzog sein „Freidenken“ einer systematischen Kritik. Ende des 4. Jahrhunderts löste Rufinus' Übersetzung von Origenes' Abhandlung „Über die Prinzipien“ ins Lateinische einen heftigen Streit mit dem seligen Hieronymus aus (der Origenes zunächst als den größten Theologen seit der Zeit der Apostel bezeichnete).

Nach den antiorigenischen Angriffen des Hieronymus verurteilten orthodoxe Theologen Origenes scharf wegen seiner ketzerischen Ansichten (der Doktrin der Apokatastase) und dafür, dass er die damit unvereinbaren Thesen der antiken Philosophie (insbesondere die platonische Doktrin der Präexistenz der Seelen) in das christliche Dogma aufgenommen hatte. Allerdings konnte der Einfluss des philosophischen Systems des Origenes nicht ausgeschlossen werden.

Am Ende des 4. Jahrhunderts wurde der Origenismus durch die Bewegung der Langen Mönche repräsentiert, die im Kampf gegen Johannes Chrysostomus Opfer der Intrigen des Erzbischofs von Alexandria Theophilos wurden. Die Mönche, die mit dem verschwenderischen Lebensstil und dem Despotismus von Theophilus nicht einverstanden waren, verließen Alexandria und begannen, durch Ägypten und Palästina zu wandern. Daraufhin kamen sie, von überall her verfolgt, nach Konstantinopel, um den Patriarchen Johannes Chrysostomus um Hilfe zu bitten.

Im 6. Jahrhundert lebte die origenistische Bewegung in der palästinensischen Neuen Lavra wieder auf, was Kaiser Justinian den Großen dazu veranlasste, 543 ein Edikt zu erlassen, in dem Origenes zum Ketzer erklärt wurde, und der örtliche Rat der Kirche von Konstantinopel verurteilte Origenes 553 konziliant und weitete die Verurteilung des Origenismus auf Evagrius und Didyma aus.

Das Schicksal der Zitadelle des Origenismus, der Neuen Lavra, wurde vom Schützling Kaiser Justinians, Patriarch Eustochius, angeordnet. Eustochius forderte militärische Gewalt, und die Neue Lavra wurde 555 von 120 orthodoxen Mönchen aus dem Kloster Mar Saba und anderen Klöstern geräumt und dann besiedelt.

Die Verurteilung Origenes wurde vom Sechsten Ökumenischen Konzil bestätigt.

Trotz offizieller Verurteilung verschwinden Origenes‘ Schriften nicht aus der theologischen Bibliographie. Es gibt eine Studie über einen ketzerischen Theologen in mittelalterlichen Schriften, sein Einfluss ist in den Schriften von John Scotus Eriugena spürbar, in der Renaissance nimmt natürlich das Interesse am zyklischen Zeitkonzept und der Entwicklung anderer metaphysischer Ansichten von Origenes zu.

Origenes war der Lieblingsschriftsteller des Religionsphilosophen Grigory Skovoroda aus dem 18. Jahrhundert. Auch Skoworodas Anhänger Wladimir Solowjow war von Origenes Ideen angetan, lernte und wandte Origenes allegorische Methode in vielen seiner Werke an. Ein interessantes Buch über Origenes wurde von einem der Gründer der Kirchengeschichtsschule V. V. Bolotov geschrieben, der darin Origenes Lehre über die Dreifaltigkeit analysierte. Über Origenes schrieben russische Theologen wie D. A. Lebedev, V. N. Lossky, L. P. Karsavin, G. V. Florovsky und andere. Einer der Begründer des Slawophilismus, A. S. Khomyakov, verwies auf Origenes‘ Prinzipien der Liebe und Zwietracht, die jeweils in der Kirchen- und der Weltgeschichte zum Ausdruck kommen. Es ist interessant festzustellen, dass der russische Schriftsteller N. S. Leskov in den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts eine Vorliebe für Origenes hatte, der damit beschäftigt war, Origenes Buch „Über die Anfänge“ ins Russische zu übersetzen und zu veröffentlichen.

Liste ausgewählter Kompositionen

• Zwei Gespräche über das Hohelied
• Von den Anfängen (in 4 Büchern oder Stunden)
• Kommentar zum Johannesevangelium
• Kommentar zum Matthäusevangelium
• Brief an St. Gregor der Wundertäter (Bischof von Neocaesarea)
• Brief an Julius Africanus
• Abhandlung über Dämonen
• Predigten
• Scholia
• Dialog mit Heraklit
• Über die Auferstehung
• Tetrapla

Anmerkungen

1. Origenes / Das neueste philosophische Wörterbuch: 3. Auflage, korrigiert. - Minsk: Bücherhaus. 2003.- 1280 S.
2. Origenes // Enzyklopädie "Religion" / Comp. und allgemein Hrsg. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Minsk: Buchhaus, 2007
3. Spassky A. A. Origenes / Geschichte dogmatischer Bewegungen
4. Eusebius von Cäsarea, azbyka.ru
5. Epiphanius von Zypern. Kreationen, Teil 3. - M., 1872. - 301 S. Häresien 57-66 S. 80
6. Kathedrale von Alexandria
7. Kartashev A. V. Ökumenische Räte. - M.: Respublika, 2004. - S. 351
8. Kartashev A. V. Ökumenische Räte. - M.: Respublika, 2004. - S. 353
9. Origenes // Men A. V. Bibliologisches Wörterbuch: in 3 Bänden - M.: Alexander Men Fund, 2002.
10. Evagrius Scholastic. Kirchengeschichte. Buch 4. S. 38
11. Origenes „Über die Anfänge“ (Buch 1)
12. Patristika (3 Gänge). Vorlesung 9-10. Alexandrische Schule: Clemens und Origenes - M. M. Kazakov, Doktor der Geschichtswissenschaften, Leiter der Rechtsabteilung. Staatliche Universität Smolensk, archiviert am 4. November 2013.
13. Origenes. Über die Anfänge / Per. N. Petrova. - Nowosibirsk, 1993. - S. 307-308.
14. Origenes. Über die Anfänge / Per. von lat. - St. Petersburg: Amphora, 2000. - S. 353
15. Kuraev A. V. Frühes Christentum und die Seelenwanderung
16. Origenes. Gegen Celsus
17. Sokrates Scholastische Kirchengeschichte – M.: ROSSPEN, 1996. – S. 252
18. Kartashev A. V. Ökumenische Räte. - M.: Respublika, 2004. - S. 356
19. Akte der Ökumenischen Konzile, veröffentlicht in russischer Übersetzung an der Kasaner Theologischen Akademie. - T. 5. - 4. Aufl. - Kasan: Kasaner Theologische Akademie, 1913. - 320 S., 8. Sammlung, S. 211, 214
20. Akte der Ökumenischen Konzile, veröffentlicht in russischer Übersetzung an der Kasaner Theologischen Akademie. - T. 6. - 3. Aufl. - Kasan: Kasaner Theologische Akademie, 1908. - 308 S., Akt 18, S. 219
21. J.-K. Larcher. Christologische Frage. Zum Projekt der Union der Orthodoxen Kirche mit den vorchalcedonischen Kirchen: Ungelöste theologische und ekklesiologische Probleme (übersetzt aus dem Französischen von Hieromonk Savva (Tutunov)) // Theological Works, 41, S. 175-176
22. D. A. Lebedew. Der heilige Alexander von Alexandria und Origenes. Kiew, 1915
23. A. Rovner. Christentum am Scheideweg der Zeitalter: Origenes vs. Celsus Archiviert am 25. April 2011 bei der Wayback Machine

Editionen von Aufsätzen

Originale

• Ausgewählte Werke, herausgegeben von de la Roux (4 Bde., -) (Frankreich) und Lommattschem (25 Bde., -) (Deutschland).
• Migne, Patrologia Graeca, XI-XVII, 1857
• Origenis Hexaplorum quae supersunt sive veterum interpretum graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta<…>Hrsg. Frederick Field. Oxonii, 1875 (Bd. I, Bd. II); Nachdruck: Hildesheim: G.Olms, 1964.
• Griechischer Text des Kommentars zum Johannesevangelium (1896): Band I; Band II.

Übersetzungen

Englische Übersetzungen:

• Gegen Celsus (Buch 2-8), englische Übersetzung 1869.

Altrussische Übersetzungen:

• Über das Gebet. / pro. N. Korsunsky. - Jaroslawl, 1884. - 178 S.
• Eine Ermahnung zum Martyrium. / pro. N. Korsunsky. - Jaroslawl, 1886. - 80 S.
• Origenes. Über Gebet und Ermahnung zum Martyrium. / pro. N. Korsunsky. - St. Petersburg, 1897. - 240 S.
  • neu veröffentlicht: SPb., 1992.
• Kreationen Origenes. Ausgabe. 1. Über die Anfänge. / pro. N. Petrova. - Kasan, Kasan. Spirituosen. Acad. 1899. - 504 S.
  • neu veröffentlicht: Samara: Ra. 1993. - 320 S. - 50000 Exemplare. ( und andere Neuauflagen)
• Origenes. gegen Celsus. Teil 1. Buch. 1-4. / pro. L. Pisareva. - Kasan, 1912. - XXX + 482 S.
  • repub.: M.: Ökumenisches Bildungs- und Informationszentrum ap. Pawel, 1996.
• Informationen über Skythen und den Kaukasus. // VDI. - 1948. - Nr. 2. - S. 298-300.
• Nachdruck einer Reihe von Texten: Kirchenväter und Kirchenlehrer des 3. Jahrhunderts. - M., 1996. - T. 2. - S. 3-159. ( Origenes. Ermahnung zum Martyrium (S. 36 f.). Aus der Abhandlung „Über das Gebet“: Anleitung zum Gebet (S. 67 f.). Interpretation des Gebets „Vater unser“ (S. 79 f.). / pro. N. Korsunsky. Aus der Abhandlung „Über die Anfänge“ (S. 125 ff.). Brief an St. Gregor der Wundertäter (S. 157 f.). / pro. N. Sagardy.)

Neue russische Übersetzungen:

• Origenes. Kommentar zum Evangelium des Hl. John. Buch. Ich. / Per. A. Tsurkana.
• Origenes. Kommentare zum Johannesevangelium (Bd. I, Kap. I-XX). / pro. und Vorwort. A. G. Dunaeva. // Theologische Werke. Sa. 38. - M., . - S. 97-119.
• Origenes. Kommentar zum Johannesevangelium. Buch. 6. / Pro. O. Kulieva. // Origenes. Über Anfänge. - St. Petersburg: Amphore, .
• Origenes. Kommentar zum Johannesevangelium. / Übersetzung, Kommentare und Vorwort von O.I. Kuliev. - St. Petersburg: Verlag der RKhGA, 2018.

Literatur

• Lebedew N.I. Komposition von Origenes gegen Celsus. Forschungserfahrung zur Geschichte des literarischen Kampfes des Christentums mit dem Heidentum. - M., 1878.
• Bolotov V.V. Origenes Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit. - St. Petersburg. , 1879. - 452 S.
• Eleonsky F. G. Origenes Lehre über die Göttlichkeit des Sohnes Gottes und des Heiligen Geistes und über ihre Beziehung zum Vater. - St. Petersburg. , 1879. - 176 S.
• Filevskiy I.I. Celsus und Origenes. - Charkow, 1910.
• Kartashev A.V. Origenismus und Origenes / Ökumenische Konzile.
• Seregin A.V. Die Hypothese der Pluralität der Welten in Origenes‘ Abhandlung „Über die Anfänge“. - M.: IF RAN, 2005. - 197 S. - ISBN 5-9540-0035-2.
• Solovyov V. S.,.// Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron: in 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Nesterova O. E. Allegoria Pro Typologia: Origenes und das Schicksal der allegorischen Interpretationsmethoden der Heiligen Schrift in der frühen patristischen Ära. - M.: IMLI RAN, 2006. - 293 S. - ISBN 5-9208-0258-8.
• Kireeva M.V. Origenes und St. Cyrill von Alexandria: Kommentare zum Johannesevangelium: Exegetische Methoden. (Reihe „Byzantinische Bibliothek. Forschung“). - St. Petersburg. : Aletheya, 2006. - 191 S. - ISBN 5-89329-900-0.
• Savrey V. Ya. Die alexandrinische Schule in der Geschichte des philosophischen und theologischen Denkens. - M.: KomKniga, 2006. - S. 419-547. - ISBN 5-484-00335-0.
• Tsurkan A.V. Origenes: Das Problem der Wechselwirkung von Religion und Philosophie. - Nowosibirsk: 2002. - (falsch).
• Ermishin O.T. P.A. Florensky und Origenes (das Problem der Metaphysik) // Philosophische Wissenschaften. 2002. Nr. 6.

Origenes (185-254) wurde in eine christliche Familie hineingeboren und erlebte schon in jungen Jahren die Verfolgung des neuen Glaubens – sein Vater wurde wegen seiner religiösen Überzeugung hingerichtet. Doch das brachte den jungen Origenes nicht vom Christentum ab. Darüber hinaus möchte er seinen Glauben stärken und eine ernsthafte philosophische Ausbildung erhalten. So landet er in Alexandria an der philosophischen Schule des Ammonius Sacca, wo auch der spätere Schöpfer des Neuplatonismus, Plotin, studierte.

Anders als Plotin, der die neue Religion nicht akzeptierte, blieb Origenes dem Christentum treu und leitete im Jahr 217 eine christliche Schule in Alexandria. Aufgrund einer eigentümlichen Interpretation der christlichen Lehre wurde er jedoch im Jahr 231 vom Posten des Mentors dieser Schule entfernt, seines Ranges als Presbyter beraubt und sogar aus Alexandria ausgewiesen. Origenes lässt sich in Palästina, in Cäsarea, nieder, wo er eine christliche Schule wiedereröffnet. Während der nächsten Christenverfolgung wurde er inhaftiert und starb an den Folgen der Folter.

Origenes besitzt eine große Anzahl von Werken – ihre Liste umfasst bis zu zweitausend Titel.

In seinem Verständnis des Problems der Beziehung zwischen Philosophie und Christentum steht Origenes in direktem Gegensatz zu Tertullian. Origenes glaubte, dass das Christentum die logische Schlussfolgerung aller antiken Philosophien sei und dass das Studium der Philosophie notwendig sei, um alle christlichen Wahrheiten vollständig zu verstehen. Daher ist in den Schriften von Origenes in seinen Interpretationen der christlichen Lehre der Einfluss platonischer und neuplatonischer Lehren deutlich zu erkennen.

Origenes entwickelte im Anschluss an seine wissenschaftliche Herangehensweise an das Christentum die Lehre von den drei Bedeutungen der Bibel: der wörtlichen („körperlichen“), der moralischen „mentalen“ und der philosophischen („spirituellen“) Bedeutung. Er selbst betrachtete die korrekteste philosophische Interpretation der Bibel.

Origenes war der erste christliche Schriftsteller, der die Immaterialität, Unendlichkeit, Vollkommenheit und Ewigkeit Gottes begründete. Direkt in den Texten der Bibel gibt es keine derartigen Interpretationen des Wesens Gottes. Mit neoplatonischen Argumenten argumentierte Origenes, dass die Unendlichkeit Gottes aus seiner Immaterialität folgt – was unkörperlich ist, kann keine Grenzen haben. Und in diesem Sinne brachte er den christlichen Gott dem neuplatonischen Verständnis des absoluten Einen näher. Origenes behielt aber auch die biblische Vorstellung von Gott als einer Person bei, der größte Liebe und Güte innewohnt.

Bezüglich der Frage, dass Gott die Welt „aus dem Nichts“ erschaffen habe, akzeptierte er nicht die damals bestehende Meinung, dass Gott dafür bereits vorhandene Materie nutzte – so sprachen die frühen Apologeten des Christentums und beriefen sich dabei auf Platon. Origenes argumentierte, dass die Erschaffung der Welt „aus dem Nichts“ verständlicher und weniger widersprüchlich sei, da die Anerkennung der Existenz der Materie die göttliche Allmacht einschränkt.

In seinen Diskursen über das Wesen Gottes legte Origenes den Grundstein für die gesamte zukünftige christliche Theologie. Im weiteren Verlauf der Interpretation des Wesens Gottes und des Schöpfungsprozesses äußerte er jedoch Ansichten, die später als mit der offiziellen kirchlichen Lehre unvereinbar anerkannt wurden.

Damit bekräftigte er die Unterordnung Gottes des Sohnes gegenüber Gott dem Vater. Hier wirkte sich der Einfluss des Neuplatonismus aus, denn die Beziehung zwischen dem origenischen Gott, dem Sohn, und Gott, dem Vater, näherte sich dem neuplatonischen Verständnis der Beziehung zwischen dem Einen und dem Geist (Nusa) – Christus, der Logos, der von Gott, dem Vater, erschaffen wurde Welt selbst, während Gott der Vater so mächtig ist, dass er seine Aufmerksamkeit nicht auf die vergängliche Welt richtet.

Darüber hinaus glaubte Origenes, dass der Schöpfungsakt keineswegs ein einzelner ist – der Herr erschafft ständig neue Welten, die sich sukzessive ersetzen. Die Ewigkeit der göttlichen Schöpfung manifestiert sich auch in der Erschaffung unsterblicher und unkörperlicher Geister durch ihn, die Gott als dem Heiligen Geist untergeordnet sind.

Die offizielle Kirche akzeptierte die von Origenes vorgebrachte Idee der Apokatastase nicht. Apokatastasis ist die Idee der endgültigen Wiederherstellung und Erlösung jedes Geschöpfs, einschließlich der gefallenen Engel, die zu schrecklichen Qualen verurteilt sind. Laut Origenes werden alle Geister, die jetzt im Bösen sind, gerettet und zu Gott zurückkehren, außerdem wird sogar der Teufel der Erlösung würdig sein.

Solche eigentümlichen Interpretationen der christlichen Lehre lösten bei ihnen Unmut aus offizielle Kirche. Origenes wurde, wie bereits erwähnt, von der Leitung der Schule exkommuniziert. Nach seinem Tod kam es mehrere Jahrhunderte lang zu theologischen Auseinandersetzungen über den Inhalt der Lehren des Origenes. Trotz einer vorsichtigen Haltung gegenüber dieser Lehre wurden viele berühmte christliche Philosophen, darunter Athanasius der Große und Gregor von Nyssa, maßgeblich von der Religionsphilosophie des Origenes beeinflusst.

Dreihundert Jahre nach Origenes Tod, im Jahr 543, wurde er durch ein Edikt des byzantinischen Kaisers Justinian zum Ketzer erklärt. Diese Entscheidung wurde auf dem Fünften Ökumenischen Konzil im Jahr 553 bestätigt.

In dieser Hinsicht wird Origenes offiziell nicht zu den Kirchenvätern gezählt, und seine Werke gehören nicht eigentlich zur patristischen Literatur, zur Patristik.

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