정통 예배. 영광: 그리고 지금. 향로가 있는 입구
피 안식일에 해가 지기 전에, 주교는 영장류에게 와서 그를 경배하고, 그의 오심으로 촉각을 곤두세우는 시간을 표시합니다. 그리고 축복을 받고 나가서 작은 캠팬에 리벳을 박습니다. 그리고 현관에 모인 형제들에게 사제는 다음과 같이 시작합니다. 우리 하느님을 찬미받으소서. 그리고 열성적인 독자가 말하기를: 영광이 우리 하느님께, 영광입니다. 같은, 하늘 왕: Trisagion: 그리고 우리 아버지에 따르면: 사제의 감탄사, 그리고 독자는 관습에 따라 9시를 읽습니다. 또한 그 끝과 해고 후에 우리는 성전에 들어가고 모든 사람이 자기 자리에 설 것입니다. 그러나 제 9시가 성전에서 말하고 있고 제 9시를 해임하는 일이 없고 대제사장이 시작하여 말하기를 우리 하나님을 찬송할지로다 하고 독자가 말하기를 오라 우리가 세 번 절하고 저녁 시편: 내 영혼을 축복하소서 여러분: 조용하고 온유한 목소리로. 시편에 따르면 영광, 그리고 지금은 알렐루야입니다. 세 번. 그리고 사제는 호칭을 말하지 않고 독자는 말합니다: 주님, 세 번 자비를 베푸소서. 용암에서, 그리고 지금: 그리고 아비, 주님은 외쳤습니다. 그리고 우리는 4절을 넣었습니다. 같은, 조용한 vete와 함께: Prokimen, 주님의 통치: 구절: 주님께서 힘을 주시고 띠를 띠셨습니다. 그리고 다시, 주님께서 통치하셨습니다. 주님, 오늘 저녁에도 마찬가지입니다. 그리고 우리는 스티케라의 한 구절, 하나의 부활을 노래할 것입니다. 그리고 다른 스티케라는 후렴과 함께 3과 같다. 용암, 그리고 지금, 신의 어머니와 함께. 동일합니다. 이제 여러분은 삼위일체를 놓으십시오. 그리고 우리 아버지에 따르면 부활의 Troparion입니다. 용암과 지금, 그의 오토코스. 그러므로 사제는 작은 기도문에게 이렇게 말합니다. 하느님, 당신의 크신 자비에 따라 우리에게 자비를 베푸소서. 듣고 자비를 베푸소서. 핥기: 주님 자비를 베푸소서, 세 번. 우리는 또한 우리의 위대하신 주 아버지, 성하 총대주교 알렉시와 은총의 주교(그 중 한 지역이 있음), 그리고 그리스도 안에 있는 모든 형제들을 위해 기도합니다. 릭: 주님 자비를 베푸소서. 세 번. 우리는 또한 신의 보호를 받는 러시아 국가와 당국과 군대를 위해 기도합니다. 핥아: 주님 자비를 베푸소서. 세 번. 우리는 또한 모든 형제들과 모든 그리스도인들을 위해 기도합니다. 핥아: 주님 자비를 베푸소서. 세 번. 감탄사에서: 나는 자비롭고 박애주의적인 하나님입니다. 이제와 영원히, 그리고 영원무궁토록 아버지와 아들과 성령께 영광을 돌립니다. 또한 용암을 당신께 바치는 그리스도 하느님: 그리고 작은 것과 많은 해를 보내십시오. [참조] 그리고 동사와 함께 식사에 들어가십시오: 나는 가난한 자의 자녀라 그들이 배부르게 될 것이요 그를 찾는 자들은 주님을 찬양할 것입니다. 그들의 마음은 세세토록 살아 있을 것입니다. 용암에서, 그리고 지금: 주여 자비를 베푸소서, 세 번. 신을 하다. 그리고 사제는 식사를 축복합니다. 그리고 우리는 우리에게 주어진 가벼움을 먹습니다. 경계심을 잃지 않도록 합시다. 먹음에 따라 영광이 되라 이제 네 태중이 거룩한 떡이 되라 천상의 떡을 가졌으니 그리스도 우리 하나님이시여 무가치한 것으로부터 모든 독이 죽지 아니하시니 이는 하나님의 모든 어머니의 말씀과 같이 먹이는 자니라 그러므로 가장 정직한 그룹이여, 또한 주께서 당신의 창조물과 당신의 손으로 하신 일들로 우리를 기쁘게 하셨나이다. 나는 평화롭게 함께 잠을 자고, 희망을 품고 계시는 주님께서 제 안에 주입하신 것처럼 쉴 것입니다. 용암에서, 그리고 지금: 주여 자비를 베푸소서, 세 번. 신을 하다. 사제: 하느님께서는 당신의 은총과 박애로 우리와 함께 하십니다. 이제와 영원히, 그리고 영원히, 아멘.
9시가 낭독된 후 제사장의 감탄사가 이어지며 시편 103편이 낭독됩니다. - 그런 다음 "주님, 자비를 베푸소서"(세 번), "영광, 그리고 지금"이라는 두 개의 호칭과 감탄 시편이 즉시 읽힙니다. 사제는 등불기도를 읽지 않는다). 내가 이미 말했듯이 "주님, 저는 외쳤습니다." 옥토에코스의 부활(6절 대신)의 4절입니다. 첫 번째 - 두 번. (옥토이크에는 스티케라가 3개밖에 없지만 4시에 노래를 불러야 하므로 첫 번째 스티케라는 두 번 부른다.) "영광, 그리고 지금" Octoechos. 여기에서 소위 작은 독단주의자가 노래됩니다. 우리는 St. Petersburg가 쓴 8 개의 특별한 Bogodichnov가 있다는 사실에 익숙합니다. 존 아마스킨. 그들은 저녁 예배가 시작되기 전에 노래합니다. 작은 일요일 저녁 예배에는 자신들의 독단론자들이 있는데, 이들은 위대한 Amaskin 독단주의자들보다 훨씬 늦게 기원합니다. 그럼에도 불구하고 8명의 독단주의자가 아니라 16명의 독단주의자가 있다는 것을 아는 것이 유용합니다. 각 목소리에는 작은 저녁 예배에서 노래하는 위대한 독단주의자와 작은 독단주의자가 있습니다.
골목은 "조용한 빛"이라고 읽습니다. 물론 입구는 없습니다(작은 만찬 전체는 왕실의 문이 닫혀 있을 뿐만 아니라 베일이 닫힌 상태에서도 거행됩니다). Prokimen(위 참조). prokemna 직후 - "주님, 보증하십시오", 그리고 그 구절에서 스티케라가 노래됩니다(청원 기도는 없습니다). Oktoikhy에 따르면 Sunday stichera(하나)와 Theotokos stichera. 그들에 대한 성가는 해당 Bogorodichny입니다(Oktoikh 참조). "영광, 그리고 지금" Octoechos.
골목은 "이제 가자", Trisagion 및 나머지 모든 것을 읽습니다. "우리 아버지"에 따르면, 성직자의 감탄사에 따르면 - tropari. 부활 troparion, "영광, 그리고 지금"은 그의 Theotokos(일요일 troparion)입니다. troparion과 Theotokos는 모두 Great Vespers가 끝날 때 Oktoikh에서 제공됩니다(Irmology - 세 번째 부록).
Typikon이 여기에서 평범한 Saint Menaea의 troparion의 노래에 대해 아무 말도하지 않는다는 것은 흥미 롭습니다. 성도는 polyeleos 또는 철야와 함께 있으면 자체 법이 있습니다).
Alee - 작은 sygybaya litany. 즉, 일반적인 가혹한 호칭 ( "오 하나님, 당신의 크신 자비에 따라 ...), 그러나 세 가지 청원으로 구성되어 있습니다 : 족장, 그리스도 안에있는 우리 형제, 모든 형제와 모든 기독교인. 이것이 전체 작은 저녁 예배의 처음이자 마지막 기도라는 사실에주의하십시오.
감탄사에 따르면 - "영광이신 그리스도 하나님, 우리의 희망이요, 영광입니다." 작은 휴가, 오랜 세월과 식사. 왜요? 식사는 보통 매일 저녁 예배 후에 오지만, 말하자면 작은 저녁 예배가 매일 저녁 예배를 대신하기 때문입니다. 작은 휴가는 성전의 성도들과 그날의 성도들을 기념하지 않는 휴가입니다.
휴일이 시작될 때 일요일에도 작은 저녁 예배에서 "그는 죽은 자 가운데서 살아나셨습니다"라는 단어가 발음되지 않습니다. 즉, 해고는 가능한 한 간략하게 들립니다. "우리의 참 하나님이신 그리스도는 지극히 순결하신 어머니, 우리의 경건하고 하나님을 낳은 아버지와 모든 성인의 기도를 통하여 그가 선하심과 같이 자비를 베푸시고 우리를 구원하실 것입니다. 그리고 인도주의적이다." "죽은 자 가운데서 부활함"이라는 소개 문구가 먼저 일요일 자정 사무실에 나타납니다. 우리가 주일 전에 모든 예배를 따로 드린다고 해도, 작은 저녁기도, 큰 저녁기도, 예배를 드리는 것은 “죽은 자 가운데서 다시 살아나신 그리스도”라는 말로 시작됩니다. 그리고 Midnight Office, Matins, Hours, Litypgy - 휴가는 "죽음에서 부활"이라는 단어로 시작됩니다.
Alee - 사실은 위대한 저녁기도로 시작되는 밤새도록 철야입니다.
Typicon에 따르면 성만찬은 우리가 보는 데 전혀 익숙하지 않은 방식으로 시작됩니다. -여기에 뭔가가 있습니다. 우리는 교회 역사에 다양한 전례 규정이 있었다는 사실에 대해 이야기했습니다. 현재의 Typicon은 일반적으로 다른 typikon의 영향을 최소화한 예루살렘 typikon의 박람회입니다. 그리고 우리의 일상 생활은 예루살렘의 의식보다 훨씬 더 큰 영향을 미칩니다. 특히 대교회 헌장. 따라서 우리의 저녁 예배는 분명히 성 베드로 대성당에서 시작된 방식이 아니라 대교회에서 대략적으로 시작된 방식으로 시작됩니다. 성화된 사바.
그리고 한 가지 더 주목하고 싶은 것이 있습니다. 대 만찬이 철야 철야의 의무적인 부분이라고 생각할 필요가 없습니다. 항상 그런 것은 아닙니다. Great Vespers는 다음과 같은 경우에 거행됩니다.
'십자가를 에워싸고 있다'는 표지판이 있을 때
'십자가를 에워싸고 있다'는 표지판이 있을 때
"십자가에 둘러싸여 있지 않습니다"라는 표시가 있을 때
모든 일요일.
"십자가가 에워싸입니다"와 "십자가가 에워싸입니다"라는 표시와 함께 대 만찬은 철야 철야의 첫 부분입니다. "십자가"표시는 독립적으로 수행됩니다.
일요일에 관해서는, 규칙은 두 가지 옵션을 모두 허용합니다: 일요일 저녁기도의 일부인 위대한 저녁기도와 독립적으로 거행되는 위대한 저녁기도. 주일 철야 철야 예식은 티피콘 2장에, 철야 없는 주일 예식은 7장에 설명되어 있습니다. 우리는 주일 철야 예배를 드리는 것이 관례입니다.
사실 저는 이 대화를 위대한 저녁기도는 다양한 방식으로 시작할 수 있다는 사실로 이끌었습니다. Great Vespers가 All-Night Vigil의 일부가 아니라 독립적으로 수행되는 경우 매일 저녁기도와 같은 방식으로 시작됩니다. 시편 103편을 읽으면서 동시에 램프의 기도를 낭독합니다. 문이 닫히면 그 다음 큰 호칭이 있습니다. 그리고 위대한 저녁기도가 철야 철야를 열면 특히 엄숙하게 시작됩니다. Typicon에는 다음과 같이 나와 있습니다.
"큰 만찬의 의례 ... 철야 철야 철야"고슴도치에 관해서는 해가 지기에 충분하지 않고 샹들리에가 주례자에게 나타나서 주례에게 절하고 일어나도 금새 큰 캠퍼를 친다. , "Immaculate"를 노래하거나 시편 50편을 조용히 12번 말하기. 시편 50편을 통해 12획을 칩니다." 그리고 나서 그가 들어가 등불을 켜고 향로를 준비합니다. 그리고 타코는 나가서 전체 캠페인에 고정되어 있으며 교회로 돌아와 촛대에 촛불을 켜고 왕실 문에서 바로 전달합니다. 그는 또한 시리즈가있는 사제를 숭배합니다. 제사장은 일어나서 대주교에게 절을 하고 떠나서 거룩한 문 앞과 양쪽 얼굴과 앉아 있는 모든 형제에게 세 번 절합니다. 거룩한 제단에 가서 성막을 씌우고 그 위에 십자가에 입맞추고 향로를 들고 성상 앞에 서서 향을 피우고 신비의 향로의 기도를 합니다. 그래서 제단 전체와 주위에 십자 모양의 성찬을 흔들고 성문을 열고 진행합니다.
즉, 제단의 향은 문을 닫은 상태에서 행합니다. 그 때에 성문이 열리고 제사장이 성문으로 나옵니다. 그러나 샹들리에, 교회 한가운데에 서 있는 촛대는 촛불을 켜고 손에 촛대를 들고 "일어나라"라는 큰 소리로 외칠 것입니다. 그리고 그는 오른쪽에 있는 나라에서도 거룩한 성상들이 줄지어 있는 줄을 따라 가서 향을 피웁니다. 또한 왼쪽으로. 따라서 - 순서에 따라 영장류와 두 얼굴. para-ecclesiarha... 사제가 향로로 십자가를 지을 때마다 약간의 경배를 드리며, para-ecclesiarha도 그와 함께 절합니다. 그리고 그는 현관으로 나가서 그곳에 있는 형제들과 순서대로 향하고, 교회에 돌아와서 양쪽 얼굴 가운데 서서 동쪽을 향해 헛되이 십자가를 표시하고 큰 소리로 외칩니다. 주님, 축복합니다." 그리고 Abie는 구세주 그리스도의 형상과 하나님의 어머니와 대주교를 대신하여 향을 피우고 거룩한 제단에 들어가 성찬 앞에 서서 향로로 십자가를 표시합니다. 그리고 불가분의 삼위일체는 언제나, 지금과 영원, 영원무궁토록." 그리고 대주교나 성직자는 낮고 조용한 목소리로 "아멘. 자, 우리 왕 하나님께 경배합시다"라고 시작합니다. 같은 초, 조금 더 높이: "자, 우리 하나님의 왕이신 그리스도께 엎드려 절합시다." 세 번째 무리는 가장 높은 목소리로 앉습니다. "자, 우리가 차르와 우리 하나님이신 그리스도께 엎드려 절합시다." 동일...........: "자, 그분께 엎드리자." 그리고 대주교나 성직자는 곧 큰 목소리로 "내 영혼을 축복하소서"라고 큰 소리로 시작하고 노래와 다른 형제들과 함께 감미로운 노래로 시작합니다. 그리고 후렴: "찬송하옵소서." 오른쪽 얼굴에서 같은 두 번째 가수: "주님, 나의 하느님, 당신은 크게 높임을 받으셨습니다. 사제들은 보좌와 함께 거룩한 제단을 떠나 거룩한 문 앞에서 세 번 절하고 돌이켜 대주교에게 양쪽 얼굴로 하나씩 절하고 제자리에 서라. 대성당과 교구 교회에서 사제는 .... 중죄인으로 행동하고 부제는 은밀히 행합니다"(수도원에서는 서비스가 다르게 수행되고 교구에서는 다릅니다. 펠로니온).
"저희가 노래하기 시작할 때"와 "만물을 창조하신 여호와여"와 "영광을 주께 돌리소서"라고 하면 제사장은 에피트라파힐리의 왕실 문 앞에 와서 솔직한 머리로 서서, 빛의 기도를 드리니 주님께 기도합시다."
현재 헌장에 따르면 철야 시작의 의식은 무엇입니까?
여기서 주의를 끄는 것은 무엇입니까?
1. 우리가 본 것과 첫 번째이자 가장 중요한 차이점은 "성도들에게 영광"이라는 감탄사가 나올 때까지 규칙에 따라 향을 피우는 것입니다. 우리와 함께 향은 일반적으로 시편 103편을 노래하는 동안 느낌표 뒤에 나옵니다. Typicon에 설명된 관행에는 그러한 영적 해석이 있습니다. 철야의 첫 번째 향은 세상의 창조를 표시하고, 땅은 "보이지 않고 무질서하며 tma는 무저갱 위에 있고 -yx는 물 위에 떠 계시다." 향은 조용히 수행되며, 원하는 경우 느낌표 "일어나다"만 기술적으로 수행되며 성직자가 아니라 성직자가 발음하는 성직자-파라 성직자가이 침묵을 깨고 그 다음에 만 향로의 소리가 들린다.
2. Typicon에 따르면 "자, 절하자"라는 장례식이 끝난 후 왕실의 문이 닫히고 성직자들은 옷을 벗습니다. 이 때 시편 103편은 관습에 따라 8성으로 부르기 시작한다. 이 8성에서 Typicon이 어떤 선율을 의미하는지 말하기는 어렵다. 우리가 오늘날의 곡에 대해 이야기한다면 이것은 물론 troparry도 canon tune도 아니지만 아마도 한 구절입니다. 문제는 트로파리온 선율이 저녁 만찬의 맨 끝에만 나타나서, 그 전에 노래하는 모든 것이 운율로 노래된다는 것입니다. 그러나 어떤 종류의 선율이 보인다고 믿을 만한 이유가 있으며, 그 특이성은 "곧 그리고 감미로운 노래로"라는 말로 나타납니다. 찬란한 기도는 시편 103편의 끝 부분에만 읽혀지며, "주께서 모든 지혜를 지으셨다"라는 후렴구에서 시작합니다. 그런데 이것은 시편 103편이 얼마나 축약되어 노래되었는지를 나타냅니다.
설명에 따르면, 아토스 산에서 밤새 철야 기도하는 동안 시편 103편은 거의 1시간 30분 동안 노래되었습니다. 적어도 시편 103편 전체를 노래한 법정 철야를 할 수 있을 때(더욱이 각 구절이 끝날 때마다 후렴을 불렀습니다. 만물을 창조하신 주님께 영광을 돌립니다.”), 45~50분 정도 소요되었다. 여전히 꽤 길다.
이것이야말로 주일만이 아니라 모든 철야 철야의 엄숙한 시작입니다. 시편 103편이 노래됩니다.
Alee는 위대한 호칭이며 Typicon에 따르면 그것을 발음하는 것은 집사가 아니라 사제입니다. 아직 집사에 대한 이야기는 없습니다.
골목은 kathisma를 노래합니다. 시편의 규례에 따르면 제 1 카티스마는 토요일 저녁에 읽어야 합니다. 일요일 철야에서 카티스마는 특별한 방식으로 읽혀집니다. 첫째, 읽지 않는 것이 아니라 엄밀히 말하면 노래를 부르며 특별한 방법으로 읽습니다. 첫 번째 후렴(즉, 카티스마에 따른 첫 번째 "영광")은 성조 8로 노래됩니다. 분명히 시편 103편이 불려진 곡에 맞춰 노래하고 두 번째와 세 번째 후렴은 그날의 목소리에 맞춰 노래합니다. 주일예배가 5성으로 진행되고 있다고 가정하면 1성 후렴은 8성으로, 2, 3성은 5성으로 불려야 합니다. 각 후렴에 대해 작은 호칭 "Paki and paki ..."가 발음됩니다. 매번 - 새로운 느낌표. 첫 번째 후렴에 따르면: "당신의 것과 같은 것은 Erzhava입니다", 두 번째에 따르면 - "선하고 인도적인 것처럼", 세 번째에 따르면 - "당신은 신입니다."
제 3 후렴에 관한 흥미로운 표시. 후렴 1과 2에 따른 처음 두 개의 작은 호칭은 사제가 낭독한다.
"........... 그러나 세 번째 후렴은 부제를 떠나 집전자에게 절하고 거룩한 제단에 들어갑니다. 다음 사제는 그와 함께 들어갑니다. 사제의 축복과, 오른손에 입맞춤을 하고 보통 외투를 걸치고 사제의 마지막 호칭과 감탄사가 “당신은 우리 하느님이십니다.”라고 말합니다.
Iacon은 특히 엄숙한 순간에만 법정 철야에 나타납니다. 누가 이것과 관련이 있는지. 고대에 집사는 지금과 완전히 다른 지위를 가지고 있었습니다. 이제 집사에 대한 두 가지 견해가 일반적입니다. 그는 미래의 사제입니다(그리고 그는 집사를 통과하지 않고는 즉시 사제가 되는 것이 불가능하기 때문에 부제 학위를 취득했습니다) 또는 그는 매우 뛰어난 교회 오페라 가수입니다. 좋은 목소리. 고대에 집사는 주로 감독의 가장 가까운 조수였습니다. -제이콘은 거의 없었고 일반적으로 특별했습니다 ........... . 분명히 집사의 이러한 위치는 그가 ............. 특히 엄숙한 순간에 나타난다는 사실과 관련이 있습니다. 따라서 기도문 낭독을 포함하여 전체 예배는 사제가 인도하며 부제는 일부 기도문만 낭송합니다.
그런데 매일예배(매일저녁예배) 규례를 보면 집사라는 말이 전혀 나오지 않는다. 모든 호칭은 사제가 낭독합니다. Typicon에 기술되어 있지 않은 전례의 경우 집사의 존재를 전제로 하는 예배 구조가 있습니다. 은밀한 사제 기도와 부제 기도는 끊임없이 병행하여 진행됩니다. 그리고 저녁기도와 마틴에서는 거의 모든 은밀한 기도가 예배 시작 부분으로 옮겨집니다. 등불 기도 - 시편 103편, 아침 기도 - 시편 6편. 이것은 사제가 호칭에 주의를 산만하지 않고 기도문을 읽을 기회를 갖도록 하기 위한 것입니다. 즉, 현대 예배의 바로 그 전례 구조조차도 이런저런 예배에서 집사의 존재 여부를 전제로 합니다.
카티스마 이후 - "주님: 저는 울었습니다." 그들이 어떻게 수행되는지, 우리는 매일 저녁과 관련하여 자세히 이야기했습니다. Sunday Great Vespers는 여기서 중요한 기능을 제공하지 않습니다. 주목해야 할 유일한 것은 일요일 대성전에서 항상 "주님, 저는 울었습니다."라는 10개의 구절이 있다는 것입니다. 그 수는 변함이 없으나, 옥토에크와 메나이온의 분포는 해당 요일의 공휴일 징조에 따라 달라질 수 있다. 그러나 우리는 가장 간단한 경우를 먼저 연구하기로 동의했습니다. 작은 성인 한 명과 함께 하는 주일예배입니다.
그래서 10절 “주여 내가 부르짖나이다”:
3 일요일 구절
4 Anatolian stichera (본질적으로, 또한 일요일)
메나이온의 3절.
즉, 처음 7개의 구절은 옥토에초에서 가져오고 마지막 3개의 구절은 당연히 이 평범한 성인에게 헌정된 메나이온에서 가져온 것입니다.
- "영광" 메나이온(있는 경우)
- "M now" 독단주의자 옥토이크의 목소리.
여기에는 한 가지 기능이 있습니다. 지난 학기에 나는 "And now"의 어떤 성가도 "Glory"의 이전 성가와 같은 음색으로 부른다고 말했습니다. 이것은 적어도 "주님, 저는 울었습니다." 즉, 여기서 독단주의자는 이전 "영광"의 목소리가 존재하더라도 무시합니다.
가장 가까운 일요일 - 러시아의 새로운 순교자 및 참회자 대성당과 8 번째 목소리의 일요일 예배. "Glory"에 6개의 음성이 있다고 가정합니다. "And now"에서 우리는 여전히 8번째 목소리의 독단주의자를 노래할 것입니다.
여기에서 Vecherne의 입구가 만들어집니다. Typicon은 입구를 다음과 같이 설명합니다.
"그리고 우리가 "그의 자비가 우리에게 확립 된 것처럼"이라는 구절을 말할 때, 두 얼굴을 함께 노래합니다 (마지막 외침 - 10 번째는 2 킬로가 모임에서 노래한다고 가정 함), 사제는 절을합니다. 영장류에게 가서 거룩한 제단에 들어가고 펠론을 입을 것입니다(기억하십시오: 처음으로 .....그는 펠론을 입습니다), 우리는 "노예" rekshe이고 abiye는 두 개의 촛대 앞에서 거룩한 문을 열고 촛대로 향하는 양초를 들고 집사는 향로를 들고 우리는 단순히 사제에게 노래를 부릅니다(즉, 손에 아무것도 들고 있지 않음). 펠로니온의 이름은 생략됩니다.
'펠로니온 이름이 생략됐다'는 표현이 의미하는 바를 말하기 어렵다. 분명히 고대에는 펠로니온이 어떻게 든 오르락 내리락했으며 여기에서 낮추어야합니다. -오늘날 일부 오래된 펠로니온에는 가슴에 버튼이 있습니다. 분명히 여기에서는 이 버튼의 버튼을 풀고 펠로니온 바닥을 낮추어야 합니다.
"제사장은 거룩한 문 앞에 서 있고 집사는 제사장 우편에 서 있고 오른손에 세 손가락을 말함 비밀리에 말함, 사제가 듣기만 하면 "주님께 기도합시다" 사제가 비밀리에 기도를 말함: "저녁과 아침 ....... ." orarem은 오른손의 세 손가락으로 그들을 잡고 "축복합니다, 주인님, 거룩한 입구." 그리고 사제는 동쪽을 축복하면서 "주님, 성도의 입구는 복이 있습니다."라고 말했습니다. 지도자와 파키 ........... ..성절이 이루어지기를 기다리며 집사가 가운데 있고 향로로 십자가를 그어 "용서하십시오, 용서하십시오." 그리고 우리는 "거룩한 영광의 조용한 빛"을 부를 것입니다. 독자들은 램프를 들고 거룩한 문으로 갑니다. 사제, 앞에 절하십시오. 거룩한 문을 가지고 나에게 입맞추고 들어가고 거룩한 문을 닫으라."
역시나 익숙하지 않은 차이점은 제사장이 입장하는 즉시 왕궁을 닫는다는 것입니다. 즉, prokimen은 이미 게이트가 닫힌 상태로 진행됩니다. 교구 관행에서 prokimen은 왕실 문을 연 상태로 가고 다음 후에 닫힙니다 .................................................. .
"…………그러나 집사는 조용한 빛에게 "참가합시다."라고 말합니다. 사제: "모두에게 평화가 있기를." ......목사에게 prokimen과 구절은 말할 것이고, 성직자는 노래할 것입니다. 음색 6의 prokeimenon에: "여호와께서 다스리시니 영광을 입으소서."
시편 92편에서 발췌한 잘 알려진 prokimen은 누구입니까? 항상 6음으로 부른다. 나는 이 속담을 오늘의 목소리에 맞춰 노래하는 지원되지 않는 연습을 들어야 했다. 이 prokeimenon은 시간 책이 아니라 "철야 철야와 전례"라는 브로셔에서 가져온 것이며 그 자체로 나쁘지는 않지만 전례 책은 아닙니다. 그런 브로셔가있었습니다 - "사순절 서비스". 여기서 그녀는 비판을 전혀 견딜 수 없었고 모든 페이지에 문자 그대로 오류가있었습니다.
Prokemen의 말과 관련하여 Typicon에는 다음과 같은 암시가 있습니다. .
그것이 얼마나 흥미로운지 알 수 있습니다. 주일예배 자체에는 성찬식이 없지만, 다른 모든 경우에는 철야에서가 아니더라도 성만찬이 거행될 때 성찬식이 읽히지 않습니다. 원칙적으로 입구와 빠리미아는 함께 가고 입구가 있으면 빠리미아가 있습니다. 그러나 입구가 있지만 parimiy가없는 예외적 인 경우가 있습니다. 어떤 이유로 든 위대한 prokeimenon이 불려지는 경우입니다. 이것은 평소처럼 세 번이 아니라 다섯 번 부르는 prokimen의 이름입니다. 특히 대 사순절의 모든 대저녁에는 대 러닝머신을 위한 입구와 함께 저녁 예배가 제공됩니다. 주님의 열두 번째 절기 바로 그날 저녁에, 저녁 예배는 큰 prokemna를 위해 입구와 함께 제공되지만 parimias는 없습니다.
일요일 저녁에는 큰 방황을 위해 입구도 만들어지는 것 같습니다. 결국, "주님, 통치하십시오, 영광을 입으십시오."- 이것은 위대한 prokimen입니다. 사실, 우리는 어떻게 든 그를 위대한 prokimen으로 인식하는 것을 중단했습니다. 우리에게 그는 평범하고 평범합니다. 분명히 반복 빈도로 인해 그렇습니다.
때때로 대 만찬이 매일의 만찬과 어떻게 다른지 결정하기 어렵습니다. 파리미아가 없는 위대한 저녁기도가 있고 입구가 있는 종일기도가 있습니다. 그러나 여기에 아마도 본질적인 차이점이 litanies의 순서에 있다는 것입니다. 여기에서 시퀀스의 일부를 별도로 작성하는 것도 가치가 있습니다.
그래서 매일 저녁기도:
- "조용한 빛"
프로키멘
- "주여 주옵소서"
간구의 기도
시에 대한 시들
- "이제 놔줘"
"우리 아버지"에 따른 Trisagion
Sygybaya litany.
그리고 멋진 저녁에는 다음과 같이 될 것입니다.
- "조용한 빛"
프로키멘
Parimia (일요일 예배라면 아마도)
사악한 호칭(평일에는 예배가 가장 끝나갈 무렵이고 이것이 상당한 차이)
- "주여 주옵소서"
탄원서 등
우리가 볼 수 있듯이, 위대한 저녁기도와 매일 저녁기도는 호칭의 위치에서 크게 다릅니다.
청원 기도문은 평일과 같은 방식으로 거행되며, 맨 처음에 있는 불길한 기도문에는 평일이 아닌 두 가지 추가 청원이 있습니다. "그 외의 모든 것"과 "주 전능하신 하나님, 우리 아버지." 매일 저녁 기도에서 이 기도가 예배가 끝날 때 세 번째 간구로 시작됩니다. "오 하느님, 저희에게 자비를 베푸소서."
간청 기도 후, 대성전에서 머리의 은밀한 기도 후에 기도를 바칠 수 있다. 법령에 따르면 litia는 모든 철야 철야에서 필수입니다. 철야의 일부가 아니라 독립적으로 거행된 대 만찬에 관해서는 그러한 예배에 리튬이 있을 수도 있고 없을 수도 있습니다. 각 특정 리튬의 헌장을 살펴봐야 합니다.
철야 없는 주일 예배를 설명하는 Typicon의 7장은 철야 철야의 일부가 아닌 Great Sunday Vespers에 리튬이 없어야 한다고 말합니다. 그러나 우리가 이미 경계 서비스를 제공하고 있다면 리튬을 절약해야 합니다.
이제 리튬이 무엇에 필요한지, 그 의미는 무엇인지에 대한 몇 마디입니다. 그것은 강한기도이며 현관에서입니다. 참회 훈련은 고대 교회에서 매우 발전했습니다. 참회자들은 네 계급으로 나뉘었습니다. 그들 중 일부는 현관에 설 권리가 있었고, 일부는 거리에 서서 성전에 들어가는 사람들에게 기도를 요청해야 했습니다. 교회기도를 방해하지 않고 동시에 그들에게 부과 된 참회를 취소하지 않기 위해 휴일에 성직자들이이 참회자들에게 갔고 ............. ...
그래서 성전 현관에서 litias가 수행됩니다.
Typicon에서 리튬을 설명하는 방법은 다음과 같습니다.
"그는 또한 '당신의 왕국의 세르자바가 되십시오'라고 선포합니다. 그래서 부제와 함께 사제는 두 개의 촛대를 가지고 향로로 향하는 집사 앞 북쪽 문으로 나가고 ... 그리고 우리는 다음 구절을 노래합니다. 성전과 현관으로 진행하십시오. 그리고 구절이 완성 된 후 : "영광, 지금"과 Theotokos 그리고 이에 따라 집사는이기도를 듣고 모든 사람에게 "오 하나님, 당신의 백성과 당신의 유산을 축복합니다. 자비와 은혜로 당신의 세계를 방문하십시오..." Lik: "주님, 자비를 베푸소서"(40). 다음 청원은 다음과 같습니다: "우리는 여전히 가장 거룩한 통치 시노드를 위해 기도합니다"(옵션: "우리는 여전히 위대하신 주님과 우리 아버지, 총대주교를 위해 기도합니다..."; 이제 이 청원은 2위에 올랐습니다.) 호칭)".
즉, 사실 이러한 석기화된 기도는 하나의 큰 호칭을 나타냅니다.
문제가 발생합니다. 리튬에서 무엇을 노래하고 어떤 스티케라를 부를까요? 헌장은 이에 대해 아무 말도 하지 않습니다. 그것은 성전의 구절에 대해서만 이야기됩니다. 리튬 스티케라는 세터에게 특정 기회가 주어지는 철야 철야에서 가장 유동적인 부분이라고 말해야 합니다. 전례 규칙이 어떤 선택도 용납하지 않는 것이라고 생각해서는 안 됩니다.
사원의 스티케라는 리튬에서 노래한 다음 임의의 스티케라를 부릅니다. 작은 성자가 있다면(메나이온에서 가장 간단한 예배), 아모리아의 바울의 스티케라(마지막 세 개의 감탄사 Octoechos 참조)를 리튬 스티케라로 부르는 것이 관례입니다. 우리는 정교회의 전례서가 가능한 단점을 고려하여 만들어졌다는 사실에 대해 이야기했습니다. 20개의 모든 구절은 "주님, 저는 울었습니다"에 관한 Rktoikh에 나와 있습니다. 그러나 헌장은 Oktoich에서 7개, Menaia에서 3개만 가져갈 것을 명령합니다. 나머지는 Oktoechos의 나머지 불필요한 schera가 일반적으로 여기에서 노래됩니다. 내용은 Theotokos입니다.
일반적으로 그들은 "Glory, and now"(동시에 Theotokos이기도 함)에서 이 세 구절의 마지막을 부릅니다. 그러나 헌장은 노래와 외국 (설치자의 재량에 따라)이 가능하다고 말합니다.
헌장에 따르면 사제("자비의 주인, 주 예수 그리스도, 우리 하느님")가 드리는 리티아의 마지막 기도는 서쪽을 향하여 낭독됩니다. 제사장은 성전 서쪽에 있으며 심지어 얼굴을 서쪽으로 돌립니다. 입구 문, 현관에 (누구를 위해 - 베란다에서 구걸하는 사람들을 위해). 그리고 역사적 기원도 충분히 이해할 수 있습니다. 발작이라고 불리는 참회자들에게는 현관에 들어갈 권리조차 없었습니다. -철야철야의 특정 단계에서도 전교회 기도에 포함된다.
이 기도가 끝나면 성직자는 현관에서 다시 성전으로 들어가고 구절에서 스티케라를 부릅니다(관습에 따라 모임당 두 얼굴). Oktoikh의 구절은 누구입니까? 어느 일요일은 이미 작은 저녁 예배에서 울려 퍼졌습니다. 기억, 일요일이 하나 있었고 Theotokos stichera가있었습니다. 그리고 알파벳 순으로 세 구절. 왜 그렇게 불리는 걸까요? 아주 간단한 이유 때문입니다. 그러한 구절이 자연에 얼마나 많이 존재하며 결과적으로 옥토이크에도 존재합니까? 투표수에 따라 각 예배당 3회, 주일예배 8회. 우리는 그리스 알파벳의 글자 수를 얻습니다. 첫 번째 음성의 첫 번째 구절은 그리스어 텍스트에서 알파로 시작하고 첫 번째 음성의 두 번째 구절은 베타로, 세 번째 구절은 감마로 시작합니다. 두 번째 음성의 첫 번째 구절 - 델타 등에서 여덟 번째 성조에서 세 번째 스티케라는 오메가에서 왔습니다.
즉, 24개의 스티케라를 모두 쓰고 첫 글자를 읽으면 그리스 알파벳만 아크로스틱으로 표시됩니다.
- "영광, 그리고 지금"
Theotokos의 Theotokos(플러그인 슬라브니크가 있고 목소리를 변경해야 하는 경우 첫 번째 부록에서 이 Theotokos를 찾아야 합니다. 거기에서 각 음색에 대해 두 개의 Theotokos가 제공됩니다. 한 명의 독단주의자, 완료 느낌표, 그리고 두 번째 - 구절, 구절에 schera를 완성).
일요일 철야 철야를 고려하여 우리는 구절 구절로 결정했습니다. 이 구절의 끝 부분에는 모든 저녁 예배에 없어서는 안 될 성 베드로의 기도가 이어집니다. 의로운 시므온 신-수신자 "이제 당신은 용서합니다", Trisagion 및 기타 일반적인기도. 나는 관습에 따라 "이제 당신은 용서합니다"(또한 "주님, 보증")가 노래가 아니라 읽혀진다는 사실에주의를 기울입니다.
운문을 부를 때(실제로는 조금 더 일찍 - litia 중에) 빵, 밀, 포도주, 기름과 함께 제물(네 다리)을 성전 중앙에 놓고 전례 행위를 수행합니다. , 일반적으로 빵의 축복이라고 합니다. 이 행동의 의미는 무엇입니까?
원래의 기원은 순전히 실용주의적이었습니다. 예배는 밤새 계속되었고 기도하는 사람들의 육체적인 허약함을 낮추어 교회는 자녀들을 영적으로 양육할 뿐만 아니라 육체적으로도 양육했습니다. bti는 먹고 그들의 직접적인 목적을 위해 축복을 받았습니다 - 먹기. 오늘날까지 Typicon은 빵의 축복 후에(Matin 이전, Great Vespers가 끝날 때) 식사가 제공된다고 말하는 것이 흥미롭습니다.
"성스러운 옷을 입은 제사장과 집사가 옷을 입고 나갑니다. 그래서 그들은 모두 제 자리에 앉습니다. 수도원에 있습니다. 그러나 지금은 이 예식이 교회에서 많이 거행됩니다."
그러나 교회의 모든 것은 성 베드로처럼 영적인 의미로 가득 차 있습니다. 바울: "먹고 마시십시오 - 모든 것을 하나님의 영광을 위하여 하십시오." 그리고 떡의 축복은 떡 다섯 개로 오천 명을 먹이신 주님의 기적으로 떡이 늘어나는 기적을 기념하여 하신 것입니다. 이 사건은 빵 봉헌 기도에 언급되어 있습니다.
그러나 축복 자체의 순서로 돌아가 보자. 일반적인 기도가 끝나면 사제가 "우리 아버지"를 외친 후 유명한 Theotokos troparion "Theotokos, evo, rejoice"를 세 번 부릅니다(관습에 따라 음성 4). "그런 다음 부제는 사제에게 축복을 받고 상 주위에 분향하고, 같은 집전자는 자기 자리에 앉고 사제와 빵 한 꾸러미를 들고 ....... 그리고 목사나 사제는 기도합니다. 큰 소리로 "떡 다섯 개를 축복하여 오천 명을 만족케 하시는 우리 하나님 주 예수 그리스도시여..." 그리고 기도가 끝날 때와 "아멘" 후에 우리는 "주의 이름이 이제부터 복을 받으며 영원히" 3번 목소리 4.
감정가들은 이것이 4개 성부의 prokeimenon 성가(즉, "Be the Name of the Lord")와 시편 33편("나는 여호와를 찬송할 것이다")과 같은 방식으로 노래할 것을 제안한다. 항상"). "그리고 우리는 '그들은 모든 좋은 것을 박탈당하지 않을 것입니다'라고 말합니다. 즉, 절반입니다.
"동사"라는 단어는 무엇을 의미합니까? 시편을 읽거나 노래해야합니까? 분명히 "동사 형제"라고 말하지 않고 "시를 노래하다"라고 말하지 않기 때문에 지금은 사용되지 않는 시편의 어떤 형태의 공연이 여기에 암시되어 있습니다. 합창 성가 같은 것이 있었을 가능성이 큽니다.
"제사장이 내려와서 서쪽으로 헛되이 왕궁 앞에 설 것이며 시편의 끝에서 그가 말하기를 "여호와의 복이 네게 있도다..."라고 독자: "아멘"과 독서의 시작 그리고 사제: "우리의 거룩한 조상들의 기도를 통하여 ...".
골목은 우리가 이미 이야기한 식사입니다. 이 식사 중에는 독서가 필요합니다. 일요일 철야 철야 철야가 완전히 수행되면 이른바 법정 독서 7개가 포함됩니다. 우리는 매일의 예배와 관련된 법정 독서에 대해 이야기했습니다. 그런 독서가 4개 있었고 그 중 7개가 주일 미사에서 있었습니다. 이야기가 진행되는 동안 나도 그들에 대해 이야기할 것입니다.
첫 번째 독서는 대 만찬이 끝난 후, 마틴이 시작되기 전입니다. 식사 중에 대성전과 성찬을 나누는 것 같습니다. 교회 헌장은 첫 번째 위대한 독서로 무엇을 제공합니까? 사도, 즉. 신약성경 자체. 전도서를 읽거나 가톨릭 사도들의 서신을 읽거나 바오로 서신을 읽습니다.
그건 그렇고, 일부 일요일에 따르면이 독서의 질에서 헌장은 묵시록을 읽도록 지정합니다. 정교회 예배 중에는 묵시록을 읽지 않는다는 공통된 의견이 있습니다. 이것은 전적으로 사실이 아닙니다. 묵시록은 참으로 신성한 Lshitypgy 이상으로 읽히지 않으며 개념으로 나누어지지도 않습니다. 이것은 이해할 수 있습니다. 묵시록에 대한 정확한 해석을 제공하는 것은 매우 어렵습니다. 왜냐하면 이 책은 아직 일어나지 않은 사건에 대해 말하고 있고 우리는 묵시록의 이 사건이 일어났는지 아니면 저 사건이 일어났는지 인식하는 효과적인 열쇠조차 갖고 있지 않기 때문입니다. 이제 막 오고 있습니다. 세인트루이스의 극소수. 아버지들은 감히 묵시록을 해석했습니다.
임의적인 해석을 피하기 위해 교회는 전례에서 묵시록을 읽지 않기로 결정했습니다. 그러나 이것이 묵시록이 정교회 예배의 틀 안에서 성전의 지하실 아래에서 울리지 않는다는 것을 의미하지는 않습니다. 대 사순절 주일에 저녁 주일에 법정 낭독으로 낭독됩니다. -실제로 이러한 소위 존경받는 기사는 실제로 어디에도 없습니다.
그건 그렇고, 아마도 많은 사람들이 시편 33편이 철야에서 반만 노래된다는 사실에 주목했을 것입니다. 이것은 매일의 예배 감소일 뿐만 아니라 법적 요구 사항이기도 합니다. 왜요?
시편 33편은 조건부로 두 부분으로 나눌 수 있습니다. 찬미와 영광 "내가 항상 여호와를 송축하고 내 입에서 그를 찬송하리로다..." 그리고 철야에서 노래하지 않는 후반부는 유익합니다. 자연에서 : "자녀들아, 내 말에 귀를 기울이라. 주님에 대한 두려움이 너를 가르친다 ... ". 시편의 후반부는 회칙이 이 시편의 가르침 대신에 사도 서신에서 유익한 독서를 지정하기 때문에 노래하지 않습니다. 즉 시편 33편의 전반부가 일종의 서문, 즉 대법정의 서문 역할을 하고 있음이 밝혀졌다.
Typicon의 2 장에는 "보라"라는 메모가 있습니다. 바울과 사도 요한의 계시 신학자. 지하실이 형제들에게 떡과 포도주 한 잔을 줄 때에 자경하는 자를 위하여 수고하라 이는 마치 처음부터 그가 성도 곧 아버지에게서 나셨음과 같이 나가서 섬기는 자들에게 평소에 절(?)을 하여 성문 앞과 양 면에서 두 사람이 일렬로 한 번에 하나씩 나오며 저녁에 떡과 포도주를 받은 후 그 시간에는 아무도 그리스도의 가장 순수한 신비를 위해 감히 친교에 참여할 수 없습니다."
즉, 법정 읽기는 이 식사가 마지막 식사이고 아무도 아무것도 먹지 않는다고 가정합니다. "술을 마실 수 있는 능력의 물 아래에서" "교회의 눈"이 말합니다. 이것으로부터 우리는 신성한 전례(적어도 주일에는)에서 모든 사람이 영성체를 가졌다는 결론을 내릴 수 있습니다. 그래서 그런 조건이 있습니다.
그러나 이것은 여기서 일어날 수 있는 일입니다. 아시다시피, 천문학 자정까지만 그리스도의 거룩한 신비를 취하기 전에 음식을 먹는 것이 허용됩니다. 예배는 언제 시작합니까? "고슴도치에 따르면 .......", 즉, 밤의 시작과 함께. 여름 밤이 충분히 짧고 큰 저녁기도의 끝이 천문학적 자정 이후에 오면 어떻게 됩니까?
헌장은 또한 이에 대해 다음과 같이 규정합니다. “그러나 우리는 9월 1일부터 3월 25일까지 떡을 떼고 퍼내는 일을 하며, 여름 철야 기간 동안에도 식사 때와 그 전에 축복받은 빵을 나누어 줍니다. 먹고 우리가 먹습니다.” 즉, 철야예배 중 식사는 연중 상시 제공하지 않고 9월 1일(기소 초부터) ~ 3월 25일까지만 제공해야 한다. 이것은 저녁 만찬에서 마지막으로 떡을 먹고 포도주를 마시는 것이 성모 영보 대축일에 이루어진다는 것을 의미합니다. 그리고 교회 새해까지 그런 일은 없습니다. 빵의 축복이 있고 독서가 있지만 식사는 없습니다. 그리고 전례 후 공동 식사 전에 축복된 빵과 포도주를 마신다.
축복받은 떡은 여러 가지 형편과 질병에 몸과 마음을 도우며 “물을 마시는 자들을 위하여 불을 지피며 떠는 자들을 내쫓나니 또 모든 약한 것과 모든 약한 것을 고치며 또한 내쫓는 자들을 위하여 불을 지르며 모든 병을 낫게 하는 것이니라” 생쥐를 삶에서 몰아내고 다른 더러운 것들을 몰아내십시오." 단 하나의 엄격한 계율이 있습니다. 이 빵과 이 포도주에 대해 신성한 전례를 거행하는 것은 불가능합니다.
기름은 원래 식용을 위한 것이었다. 규칙의 개념에 따르면, 때때로 일어나는 기름부음은 (우리가 보는 데 익숙한 것보다 훨씬 적음) 리튬에서 축복받은 기름이 아니라 리튬에서 타는 기름으로 수행됩니다. 해당 램프. 그러나 미사 경본의 현재 판에서는 예배 의식에서 축복받은 기름을 부을 수 있습니다.
밀은 또한 본래의 목적을 위해 사용됩니다. 밀은 땅에 뿌리거나 갈아서 먹거나 삶아서 먹을 수 있습니다.
"위대한 낭독이 끝난 후, 주교는 나와서 위대한 캠페인과 다른 캠페인에 박차를 가합니다." 이른바 두 번째 울림이 마찰의 울림이라는 것입니다. 그건 그렇고, 고대 러시아에서는 위대한 저녁 예배와 마틴 사이의 독서를 trezvonny 독서 또는 엿보는 기사 (?)라고 불렀습니다. 왜냐하면이 독서 후에 마틴에 대한 요구가 있었기 때문입니다.
"부활한 영장류와 모든 형제들이 시작합니다." 아멘. 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화, 사람에게 복이로다" 세 번, 그는 또한 "주여, 내 입을 열어 주소서 내 입이 주의 찬송을 선포하리이다"라고 두 번 말씀하십니다. 그리고 그는 여섯 편의 시편을 온유하고 조용하게 말합니다. 음성. 지금", "알릴리아" 세 번, "주님 자비를 베푸소서" 세 번, "영광, 그리고 지금", "주님, 나의 구원의 하나님". 즉, 모든 것이 일상의 마틴과 동일하므로 유창하게 말합니다.
제사장의 예복에 관해서는 여기에서 "epitpakhili, indezhe 및 phelonion의 제사장"이라고 말합니다. 그것은 제사장이 저녁 만찬을 시작할 때 첫 향을 맡는 것과 같은 방식으로 옷을 입는다는 의미입니다. 수도원을 위해 쓰여진 헌장에서는 히에로몽이 맨틀과 성막에서 펠로니온 없이 철야를 시작한다고 가정합니다. 대성당과 교구 교회에서 사제는 에피트라필리아와 펠로니온에서 봉사합니다. 분명히, 저녁기도가 시작될 때 사제는 아침기도를 읽으러 나갑니다.
나는 헌장에 따라 아침기도를 선이 있는 사제가 낭독하고, 여섯 편의 시편을 대주교(수도원의 교장이나 주교, 그가 좋아한다면).
러시아 정교회에서는 이 관습이 사라졌지만 일부 다른 지역 정교회(예: 발라드)에서는 이 관습이 보존됩니다. 때때로 우리는 러시아에서도 이 관습을 보아야 했습니다. 특히 현 블라디미르 주교와 시즈달 주교는 옵티나 푸스틴 주지사 시절 주일 미사 때 항상 6편의 시편을 직접 읽었고, 대왕의 망토를 입고 있었다.
매일 저녁 예배는 Typicon의 9장에 따라 다음으로 거행됩니다. 방법.
9시 기도 후에 “주님, 주님…
제사장은 9 시간의기도가 끝나면 펠론을 입고 베일 (Tipikon, 7 및 9 장)을 열고 파종 제단에서 나옵니다. 문이 왕실 문 앞에 서서 "찬송하리로다 우리 하나님이여..."라고 외칩니다.
낭독자: "아멘", "오라, 우리가 경배하자..."(세 번), 그 후 그는 103편을 낭독합니다. - prednatelny: "내 영혼이여, 주님을 축복합니다."
그러한 경우 9시를 지키지 않을 때 , 저녁 예배는 다음과 같이 시작됩니다.
사제는 "우리 하느님을 찬미받으소서..."라고 외칩니다.
독자는 "아멘"이라고 대답하고 일반적인 시작을 읽습니다. “하늘의 왕에게…”, “우리 아버지… .
103ps를 읽는 동안. 사제는 머리를 가리지 않은 채 왕실 문 앞 소금 위에 서서 "예식 예식"이 시작될 때 미사 경본에 있는 7개의 등불 기도를 비밀리에 낭독합니다. 발광체이 시간에 저녁 예배 중에 성전에 등불이 켜져 있기 때문에 이러한기도가 호출됩니다.
103 ps.를 읽은 독자는 "영광. 그리고 지금"이라고 세 개의 "알렐루야"와 함께 말합니다.
그 후 사제는 같은 장소에 서서 발바닥으로 다음과 같이 선언합니다. 엄청난. 장황한 설명: "주님께 평안히 기도합시다."
집사가 사제와 함께 봉사하는 경우 103 ps가 끝날 때. 그는 나온다. 강단에 문을 열고 사제에게 절을 하고 대호명을 선포하면 사제는 제단으로 갑니다.
호칭이 끝나면 부제도 제단에 들어갑니다(사제가 호칭을 선언하면 "합당합니다..."라는 감탄사만 나올 때만 제대를 떠납니다.)
감탄사 뒤에는 보통이 읽힌다. 카티스마. 카티스마는 시편 낭독으로 시작하며 "주여 자비를 베푸소서"(세 번)를 "영광"으로 부르는 것으로 시작하지 않습니다. 카티스마를 읽은 후 작은 litany가 발음됩니다. 일요일 저녁과 공휴일에는 카티스마를 저녁 예배에서 읽지 말아야 합니다.
"주님, 제가 불렀습니다."는 잔치의 날과 육중의 성인과 토요일에 메나이온에 표시된 목소리로 노래합니다.
성자가 표시가없고 그의 봉사가 안식일 봉사 또는 어떤 휴일과 일치하지 않으면 옥퇴의 이번 주 음성으로 "주님, 내가 불렀습니다"가 노래되고 처음 3 개의 스티케라가 취해집니다. Oktoech에서, 그리고 Menaion에서 나머지.
헌장에 따르면 'Glory'와 'And now'에 대한 스티케라를 제외한 총 6개의 스티케라가 있다.
금요일부터 토요일까지 "And now"에는 만료되는 주의 독단적인 목소리가 나옵니다.
잔치와 잔치의 날에는 테오토코스가 메나이온의 잔치의 스티케라로 대체됩니다.
때때로 성자는 "영광"에 대한 스티케라를 가지고 있습니다. 이 경우 Bogorodichen은 "Glory"의 어조에 따라 Menaion의 부록에서 "And now"로 이동합니다.
스티케라 "주님, 제가 불렀습니다"를 노래하는 동안 집사, 집사가 없으면 사제가 먼저 보좌 주위에서 향을 피우고 (Typicon, 2, 9, 22 장), 그 다음 산당을 향합니다. 그리고 전체 제단. 파종하기 소금의 문, 집사는 성 베드로를 향합니다. 문, iconostasis의 오른쪽과 왼쪽의 아이콘, 그 다음 오른쪽과 왼쪽 kliros,기도하는 사람들과 전체 사원.
온 교회의 향을 피우고 나서 집사는 다시 소금으로 올라가 왕실 문 앞에서 구세주와 하나님의 어머니의 지역 성화에 향을 피운 다음 남쪽 문을 통해 제단으로 들어갑니다. 제단에서 그는 제사장의 보좌 앞에서 향을 피우고 이것이 향을 마칩니다(Typicon, 22장).
"주님, 저는 울었습니다"의 스티케라 후 합창단이 노래합니다. "조용한 빛"(헌장에 따라 매일 저녁기도에는 입장할 수 없습니다.)
사제가 집사 없이 봉사하는 경우, 그는 “참가합시다”, “지혜, 참석합시다”라고 선언하고 저녁기도를 합니다. 오늘의 프로케미논(각 요일에 대한 특별한 절차가 있는 예배 책, 시간 책, 뒤따르는 시편을 보라).
합창단은 prokeimenon을 노래합니다.
prokimen 독자 후: "주시오, 주여..."
그런 다음 사제(또는 집사)는 다음과 같이 선언합니다. 묻는다. 장황한 설명: "주님께 드리는 저녁기도를 완수합시다."
집사와 함께 사제가 예배를 드리는 경우, "조용한 빛", "가자" 및 prokeimenon 뒤의 느낌표는 산당(보좌 근처)의 제단에서 집사가 발음합니다.
그는 발음을 요청합니다. 다른 모든 호칭과 마찬가지로 부제는 솔레아에게 나옵니다.
호칭 후에 사제의 감탄사가 이어집니다. "하느님은 선하시고 박애주의자이십니다...".
합창단: "아멘."
신부: "모두에게 평화를."
합창단: "당신의 영혼도요."
집사: 주님께 머리를 숙이도록 합시다.
합창단: "주님, 당신께"(외출).
신부는 비밀리에 읽는다. 머리를 숙이는 기도. 이 기도 후에 그는 "나라의 권세가 되소서..."라고 선포합니다.
그러면 그들은 노래한다 구절에 구절.
축일과 축일 기간 동안에는 구절의 스티케라를 메나이온에서 가져오고, 다른 날에는 예배가 축제가 아닌 날에는 이 스티케라를 매일 옥토이크에서 가져옵니다.
토요일에, 순교자를 위한 스티케라, "주님, 저는 성자에게 "영광"이라고 "주님, 제가 불렀습니다"를 위한 2개의 스티케라를 옥토이크에서 가져간 다음 테오토코스는 "영광"을 위한 스티케라의 목소리에 따라 가져옵니다. Menaion의 2번째 부록과 Theotokos "stichera for stichera"가 내려갑니다.
stichera, "이제 당신은 가자 ..."절과 "우리 아버지 ..."에 따른 Trisagion이 읽힙니다.
그런 다음 사제는 "왕국이 왕의 것이니..."라고 외칩니다.
합창단은 노래한다 트로피리온.
평범한 날에는 성자에게 troparion이 노래되고 "영광, 그리고 지금"- 작은 것의 Theotokos, 즉. troparion의 목소리에 따라 4 번째 부록에서.
잔치 전과 잔치 기간 동안 일반 성인에게 troparion을 먼저 부르고 "Glory, and now"에서 휴일의 troparion을 부릅니다. 같은 날에 2 명의 성도가 기념되고 각자 자신의 troparion이있는 경우 먼저 troparion이 첫 번째 성도에게, 다음 "Glory"-두 번째 성도에게 troparion, 그리고 "그리고 지금"- Theotokos의 Theotokos 더 적은, 즉 마지막 troparion의 목소리에 따라 4 번째 부록에서.
토요일, 성자에게 troparion, 그리고 "영광, 그리고 지금"- 만료되는 주의 목소리에 따른 Theotokos 일요일.
트로파리아를 노래한 후 집사는 말한다. 특별한 호칭, "하나님, 저희에게 자비를 베푸소서..."(이 기도문은 미사 경본에 있습니다)로 시작합니다.
느낌표에서 : "자비로운 것처럼 ..." 집사는 "지혜"라고 선언합니다.
합창: "축복합니다."
Priest-k: "축복을 받으십시오...".
합창단: "신이시여...".
사제: "거룩하신 오토코스여, 저희를 구하소서."
합창단 : "솔직히 ...".
사제: "그리스도 하느님께 영광...".
합창단: "영광, 그리고 이제", "주님, 자비를 베푸소서"(3회). "신을 하다."
사제는 왕실 문을 닫고 북쪽 문을 통해 강단으로 나가서 사람들을 향하여 다음과 같이 선언합니다. 휴가.
매일의 잎사귀는 성 베드로 전례 후 미사 전례서에 명시되어 있습니다. 존 크리소스톰.
더욱이 그 예식이 월요일 주일 저녁에 거행된다면 매일 저녁 만찬이 끝날 때 사제는 다음과 같이 선언할 것입니다. 무형의 힘: 거룩하고 영광스럽고 모든 것을 찬양하는 사도들: (그리고 성전과 낮의 성도들) 거룩하고 의로운 하나님 아버지 요아킴과 안나와 모든 성도들이여, 선하고 자선가로서 자비를 베푸시고 우리를 구원하소서.
해고 후 수년 동안 "위대한 주님 ..."이 노래됩니다.
그러나 많은 교회에서 관례대로 저녁기도와 함께 마틴을 보내면 저녁기도 후에 해고를 말하지 않습니다. 합창단이 “신이시여, 확증하소서…”라고 노래할 때 사제는 “성도들에게 영광을…
퇴장 후 저녁 예배가 1회 제공되면 베일이 벗겨지지만, 저녁 예배와 마틴이 제공되면 베일이 닫히지 않습니다.
작은 만찬의 예식
9시가 낭독된 후 제사장의 감탄사가 이어지며 시편 103편이 낭독됩니다. 그런 다음 "주님, 자비를 베푸소서"(세 번), "영광, 그리고 지금"이라는 두 개의 호칭과 감탄 시편이 즉시 읽혀집니다. 신부는 램프기도를 읽지 않습니다). 내가 이미 말했듯이 "주님, 제가 불렀습니다"에서 Octoechos의 4 Sunday schera (6 대신); 처음 두 번. (옥토이크에는 스티케라가 3개밖에 없지만 4시에 노래를 불러야 하므로 첫 번째 스티케라는 두 번 부른다.) "영광, 그리고 지금" Octoechos. 여기에서 소위 작은 독단주의자가 노래됩니다. 우리는 St. Petersburg가 쓴 8 개의 특별한 Bogodichnov가 있다는 사실에 익숙합니다. 다메섹의 요한. 그들은 저녁 예배가 시작되기 전에 노래합니다. 작은 일요일 저녁 예배에는 자신들의 독단론자들이 있는데, 이들은 위대한 다마신 독단주의자들보다 훨씬 늦게 기원합니다. 그럼에도 불구하고 8명의 독단주의자가 아니라 16명의 독단주의자가 있다는 것을 아는 것이 유용합니다. 각 음색에는 작은 저녁 예배에서 노래하는 위대한 독단주의자와 작은 독단주의자가 있습니다.
prokimen 직후 - "Vouchsafe, Lord"와 schera가 구절에서 노래됩니다 (청원 호칭은 없습니다). Oktoich에 따르면 Sunday stichera(하나)와 Theotokos stichera. 그들에 대한 성가는 해당 Theotokos입니다(Oktoikh 참조).
"우리 아버지"에 따르면, 사제의 느낌표에 따르면, - troparia. Troparion Sunday, "Glory, and now", 그의 Theotokos(일요일 troparion). troparion과 Theotokos는 모두 위대한 vespers가 끝날 때 Oktoikh에서 제공됩니다(Irmology - 세 번째 부록).
Typikon이 여기에서 평범한 Saint Menaion의 troparion의 노래에 대해 아무 말도 하지 않는다는 것은 흥미롭습니다. 성도는 폴리엘레오 또는 철야를 가지고 있으며, 그 다음에는 그들 자신의 법이 있습니다).
다음 - 작은 sygybaya litany. 즉, 일반적인 호칭("오 하느님, 당신의 크신 자비에 따라… . 이것은 전체 작은 저녁 예배에서 처음이자 마지막 기도라는 점에 유의하십시오.
감탄사에 따르면 - "영광이신 그리스도 하나님, 우리의 희망이요, 영광입니다." 작은 휴가, 오랜 세월과 식사. 왜요?
식사는 보통 매일 저녁기도 후에 하기 때문에, 말하자면 작은 저녁기도가 매일 저녁기도를 대신하기 때문입니다. 작은 휴가는 성전의 성도들과 그날의 성도들을 기념하지 않는 휴가입니다.
휴일이 시작될 때 일요일에도 작은 저녁 예배에서 "그는 죽은 자 가운데서 살아나셨습니다"라는 단어가 발음되지 않습니다. 즉, 해고는 가능한 한 간결하게 들립니다. "우리의 참하느님이신 그리스도께서는 지극히 순결하신 어머니, 우리의 경건하고 하느님을 낳은 아버지와 모든 성인의 기도를 통해 선하신 것처럼 자비를 베푸시고 우리를 구원하실 것입니다. 그리고 인류의 연인." “죽은 자 가운데서 살아나심”이라는 소개 단어는 일요일 자정에 처음 나타납니다. 즉, 일요일에 모든 예배를 따로 드린다고 해도 작은 저녁기도, 큰 저녁기도, 합심 예배를 드리는 것은 “그리스도, 우리의 참 하나님”이라는 단어로 시작합니다. 죽은 자 가운데서 살아나셨도다." 그리고 Midnight Office, Matins, Hours, Liturgy - 해고는 "죽음에서 부활"이라는 말로 시작됩니다.
Typicon에 따르면 위대한 저녁 예배는 우리가 보는 데 전혀 익숙하지 않은 방식으로 시작됩니다.
여기서 요점은 이것입니다. 우리는 교회 역사에 다양한 전례 규칙이 있었다는 사실에 대해 이야기했습니다. 현재의 Typicon은 일반적으로 다른 typikon의 영향을 최소화한 예루살렘 typikon의 박람회입니다. 그리고 우리의 일상 생활은 예루살렘의 의식보다 훨씬 더 큰 영향을 미칩니다. 특히 대교회의 법령. 따라서 우리의 저녁 예배는 분명히 성 베드로 대성당에서 시작된 방식이 아니라 대교회에서 대략적으로 시작된 방식으로 시작됩니다. 성화된 사바.
그리고 주의를 기울이고 싶은 또 하나의 요점. 대 만찬이 철야 철야의 의무적인 부분이라고 생각해서는 안 됩니다. 이것은 항상 그런 것과는 거리가 멀다. 대 만찬은 다음과 같은 경우에 거행됩니다. - "십자가가 에워싸여 있습니다"라는 표시가 있을 때 - "십자가가 에워싸여 있습니다"라는 표시가 있을 때 - "십자가에 둘러싸여 있지 않습니다"라는 표시가 있을 때 - 모든 일요일 .
"십자가가 에워싸입니다"와 "십자가가 에워싸입니다"라는 표지판이 있는 대만절은 철야 철야의 첫 부분입니다. "십자가"표시는 독립적으로 수행됩니다.
일요일에 관해서는 Tyst는 두 가지 옵션을 모두 허용합니다: Sunday Vespers의 일부인 Great vespers와 독립적으로 거행되는 Great vespers. 주일 철야 철야 예식은 티피콘 2장에, 철야 없는 주일 예식은 7장에 나와 있습니다. 우리는 주일 철야 예식을 하는 것이 관례입니다.
사실 저는 이 대화를 통해 성찬 예배를 다양한 방식으로 시작할 수 있다는 사실로 인도했습니다. Great Vespers가 철야 철야의 일부가 아니라 독립적으로 수행되는 경우 매일 저녁기도와 같은 방식으로 시작됩니다. 시편 103편은 동시에 등불기도로 읽힙니다. 문이 닫히면 그 다음 큰 호칭이 있습니다. 그리고 위대한 저녁기도가 철야 철야를 열면 특히 엄숙한 방식으로 시작됩니다. 이것이 Typikon에서 말하는 방법입니다. "큰 저녁기도의 의례 ... 밤새 철야"고슴도치에 관해서는 태양이 지기에 충분하지 않으며, 캔디레이터가 올라와 영장류에게 절하고 심지어 일어납니다. , 그는 "원죄 없는" 노래를 부르거나 시편 50편을 조용히 12절을 부르며 큰 진영을 곧 공격합니다. 벨이 울리는 동안 벨을 울리는 사람은 유품으로 17번째 카티스마를 부를 시간이 있어야 하며, 기억이 나지 않으면 시편 50편을 12번 부를 시간이 있어야 합니다. 위대한 캠페인은 시편 50편을 통해 12개의 스트로크를 칩니다. “그러면 들어간 이가 등불을 켜고 향로를 준비합니다. 그리고 떠난 후 그는 전체 캠페인에 참여하고 교회로 돌아와 촛대에 촛불을 켜고 왕실 문에서 바로 전달합니다. 그는 또한 계승자이기도 한 사제에게 예배를 드린다. 사제는 일어나서 대주교에게 절을 하고 떠나서 성문 앞과 앉아 있는 모든 형제들에게 양쪽 얼굴에 세 번 절합니다. 성단에 들어가 성막을 씌우고 그 위에 십자가에 입맞추고 향로를 들고 성찬 앞에 서서 향을 피우고 신비의 향로의 기도를 드린다. 그래서 St.를 흔든 후
식사는 제단 주위에 십자 모양으로 되어 있으며 성문을 열고 진행합니다.
즉, 성문이 닫힌 상태에서 제단을 태우는 것입니다.
그 때에 성문이 열리고 제사장이 성문으로 나옵니다.
그러나 샹들리에는 촛대를 들고 교회 한가운데에 서서 큰 소리로 "일어나라"라고 외칠 것입니다. 촛불을 켜고 손에 촛대를 들고 있습니다. 그리고 그는 오른쪽에 있는 나라에서도 거룩한 성상들이 줄지어 있는 줄을 따라 가서 향을 피웁니다. 또한 왼쪽으로. 그러므로 - 그들의 명령에 따라 영장류와 두 얼굴.
주교님...
사제가 향로로 십자가를 지을 때마다 약간 경배하고 그와 주교와 함께 절합니다. 그는 현관에 나가서 계급에 따라 거기에 있는 형제들과 거기에서 분향하고 다시 교회로 돌아와서 양쪽 얼굴 가운데 서서 동쪽으로 헛되이 십자가를 의미하고 큰 음성으로 선포합니다. "주님, 축복합니다." 그리고 아비는 구세주 그리스도의 형상과 하느님의 어머니와 영장류를 대신하여 분향하고, 거룩한 제단에 들어가 성찬 앞에 서서 향로로 십자가를 표시합니다. 그리고 나서 그는 시차에게 "영광은 거룩하고 실체가 있고 생명을 주고 나눌 수 없는 삼위일체에게 항상, 지금, 그리고 영원히, 영원히"라고 선언합니다.
그리고 대주교나 성직자는 이렇게 시작합니다. “아멘. 자, 우리 하나님의 왕께 경배합시다." 낮고 고요한 음성으로. 같은 초, 조금 더 높이: “자, 우리가 우리 왕 하나님이신 그리스도께 엎드려 엎드리자.” 세 번째 Paki는 가장 높은 목소리로 앉습니다. "자, 우리가 왕이시며 우리 하나님이신 그리스도께 엎드려 절합시다." 같은 ..............: "자, 우리가 그에게 엎드려 절하자." 그리고 대주교나 성직자는 큰 목소리로 “내 영혼을 축복하소서”라고 큰 목소리로 시작합니다. 머지 않아 노래와 다른 형제들과 함께 감미로운 노래를 부르게 됩니다. 그리고 합창: "찬송하리로다 주님." 오른쪽 얼굴에서 같은 두 번째 가수: “주님, 나의 하느님, 당신은 크게 높임을 받으셨습니다.
사제들은 성직자들과 함께 거룩한 제단에서 나와 거룩한 문들 앞에 세 번 절하고 돌이켜 대주교에게 한 번에 한 사람씩 양쪽 얼굴에게 절하고 가서 제자리에 서라. 대성당과 교구 교회에는 신부가 있습니다. 펠로니온에서는, 그러나 스티카리온에서는 집사"(수도원에서는 서비스가 다르게 수행되고 본당에서는 다릅니다. 히에로몽크는 맨틀과 스톨에서, 스톨과 펠로니온에서는 사제)에서 이 작업을 수행합니다.
“저희가 “모든 지혜를 행하였나이다”와 “만물을 지으신 여호와여 주께 영광”을 노래하기 시작할 때, 사제는 훔쳐간 왕실 문으로 와서 열린 머리로 서서 기도합니다. 빛. 모든 시편을 마친 후 그는 위대한 기도에 "평화롭게 여호와께 기도합시다."라고 말합니다.
이것은 현재의 typikon에 따른 철야의 시작 의식입니다.
여기서 주의를 끄는 것은 무엇입니까?
1. 우리가 본 것과 첫 번째이자 가장 중요한 차이점은 "성도들에게 영광"이라는 감탄사가 나올 때까지 규칙에 따라 향을 피우는 것입니다. 우리와 함께 향은 일반적으로 시편 103편을 노래하는 동안 느낌표 뒤에 나옵니다. Typicon에 설명된 관행에는 그러한 영적 해석이 있습니다. 철야의 첫 번째 향은 세상의 창조를 표시하고, 땅이 “보이지 않고 정리되지 아니하였고 흑암이 무저갱 위에 있고 하나님의 영은 물 위에 운행하시니라.” 검열은 침묵으로 이루어지며 기술적인 경우에만 "일어나십시오"라는 느낌표가 있으며 성직자가 아니라 성직자에 의해 발음됩니다. 향로의 소리가 들립니다.
2. Typicon에 따르면 "자, 절하자"라는 장례식이 끝난 후 왕실의 문이 닫히고 성직자들은 옷을 벗습니다. 이 때 시편 103편은 관습에 따라 8성으로 부르기 시작한다. 이 8성에서 Typicon이 어떤 선율을 의미하는지 말하기는 어렵다. 우리가 오늘날의 곡에 대해 이야기한다면, 이것은 물론 트로파 및 표준 곡이 아니라 아마도 한 구절일 것입니다. 사실 트로파리온 선율은 저녁 예배의 맨 끝에만 나타나며, 그 전에 노래하는 모든 것이 운율로 노래됩니다. 그러나 어떤 종류의 멜로디가 의미하고 있다고 믿을만한 이유가 있으며, 그 특이성은 "곧 그리고 달콤한 노래로"라는 단어로 표시됩니다.
등불 기도는 시편 103편의 끝 부분에서만 읽혀지며, "당신은 모든 지혜를 창조하셨습니다"라는 후렴구에서 시작합니다. 그런데 이것은 시편 103편이 얼마나 축약되어 노래되었는지를 나타냅니다.
설명에 따르면, 아토스 산에서 밤새 철야 기도하는 동안 시편 103편은 거의 1시간 30분 동안 노래되었습니다. 적어도 시편 103편 전체를 노래한 법정 철야를 할 수 있었을 때(더욱이 각 구절이 끝날 때마다 후렴을 불렀습니다: “주님, 당신을 축복합니다.”, 하신 모든 지혜” 또는 “만물을 지으신 주께 영광”), 45~50분 정도 소요되었습니다.
아직 충분히 길다.
이것이야말로 주일만이 아니라 모든 철야 철야의 엄숙한 시작입니다. 시편 103편이 노래됩니다.
그런 다음 카티스마가 노래됩니다. 시편의 규칙에 따르면 제 1 카티스마는 토요일 저녁에 읽어야 합니다. 일요일 철야에서 카티스마는 특별한 방식으로 읽혀집니다. 첫째, 읽지 않는 것이 아니라 엄밀히 말하면 노래를 부르며 특별한 방법으로 읽습니다. 첫 번째 후렴(즉, 카티스마에 따른 첫 번째 "영광")은 성조 8로 노래됩니다. 분명히 시편 103편이 불려진 곡에 맞춰 노래하고 두 번째 및 세 번째 후렴은 그날의 목소리에 맞춰 노래합니다. 주일예배가 5성으로 거행된다고 가정하면 1성 후렴은 8성으로, 2, 3성은 5성으로 불려야 합니다. 각 후렴에 대해 작은 호칭 "Paki and paki ..."가 발음됩니다. 매번 - 새로운 느낌표. 첫 번째 후렴에 따르면: "당신의 힘처럼", 2번째에 따르면 - "선하고 인도적인 것처럼", 3번째에 따르면 - "당신이 하나님이신 것처럼."
제 3 후렴에 관한 흥미로운 표시. 사제는 후렴 1과 2에 따라 처음 두 개의 작은 호칭을 낭독한다.
“세 번째 후렴의 노래에 맞춰 집사는 떠나고(여기서 그가 나타남) 대주교에게 절을 하고 거룩한 제단에 들어간다. 후임 사제도 그와 함께 들어갑니다. 그런 다음 부제는 서거와 웅변을 취하고 사제의 축복을 받고 오른손에 입맞춤을 하고 평소와 같이 서가를 입고 사제의 마지막 기도와 감탄사를 말합니다. "당신은 우리 하느님이십니다." 즉, 제3카티스마에 따른 마지막 호칭은 이미 부제가 선포한 것입니다.
집사는 특히 엄숙한 순간에만 법정 철야에 등장합니다. 이것과 관련이 있습니다. 고대에 집사는 지금과 완전히 다른 지위를 가지고 있었습니다. 이제 집사에 대한 두 가지 견해가 널리 퍼져 있습니다. 그는 미래의 사제(집사가 되지 않고 즉시 사제가 되는 것은 불가능하기 때문에 집사 학위를 취득한 것뿐입니다) 또는 매우 훌륭한 음악을 가진 교회 오페라 가수입니다. 목소리. 고대에 집사는 주로 감독의 가장 가까운 조수였습니다. 집사들이 몇 명 없었고, 원칙적으로 특별했다………… 그런 집사라는 지위에, 그가 나타난다는 것은………… 역시 특히 엄숙한 순간에 관계가 있는 것 같다. 따라서 기도문 낭독을 포함하여 전체 예배는 사제가 인도하며 부제는 소수의 기도문만 낭송합니다.
그런데 매일예배(매일저녁예배) 헌장을 보면 집사라는 말이 전혀 나오지 않는다. 모든 호칭은 사제가 발음합니다. Typicon에 기술되어 있지 않은 전례의 경우 집사의 존재를 전제로 하는 예배 구조가 있습니다. 그곳에서 은밀한 사제 기도와 부제 기도가 끊임없이 병행하여 진행됩니다. 그리고 저녁 예배와 저녁 예배에서는 거의 모든 은밀한 기도가 예배 시작 부분으로 옮겨집니다. 등불-시편 103편, 아침 기도-시편 6편. 이것은 사제가 호칭에 주의를 산만하지 않고 기도문을 읽을 기회를 갖도록 하기 위한 것입니다. 즉, 현대 예배의 바로 그 전례 구조조차도 이런저런 예배에서 집사의 존재 여부를 전제로 합니다.
카티스마 이후 - "주님: 저는 울어요"의 일반적인 스티케라.
그것들이 어떻게 수행되는지, 우리는 매일 저녁기도와 관련하여 자세히 논의했습니다. Sunday Vespers는 여기서 필수적인 기능을 제공하지 않습니다. 주목해야 할 유일한 것은 Great Sunday Vespers에서 10개의 스티케라가 항상 "주님, 저는 울었습니다."라고 노래한다는 것입니다. 그 수는 변함이 없으나, 옥토에크와 메나이온의 분포는 해당 요일의 공휴일 징조에 따라 달라질 수 있다. 그러나 우리는 가장 간단한 경우를 먼저 연구하기로 동의했습니다. 작은 성인 한 명과 함께 하는 주일예배입니다.
그래서, "주님, 저는 울어요"에 10개의 스티케라:
3 일요일 스티케라
4 아나톨리아 스티케라(본질적으로 일요일)
메나이온의 3스티케라.
즉, 처음 7개의 스티케라는 옥토에초에서 가져오고, 마지막 3개의 스티케라는 이 평범한 성인에게 바쳐진 것인데, 당연히 메나이온에서 가져온 것입니다.
- "영광" 메나이온(있는 경우)
- "M now" 독단주의자 옥토이크의 목소리.
여기에는 한 가지 기능이 있습니다. 지난 학기에 "And now"의 모든 성가는 "Glory"의 이전 성가와 같은 톤으로 부른다고 말했습니다. 이것은 적어도 "주님, 저는 울었습니다"에서 Octoechos의 두 목소리에만 적용됩니다. 즉, 여기서 독단주의자는 이전 "영광"의 목소리가 존재하더라도 무시합니다.
다음 일요일 - 러시아의 새 순교자 및 참회자 대성당과 8번째 목소리의 일요일 예배.
"Glory"에 6개의 음성이 있다고 가정합니다. "And now"에서 우리는 여전히 8음의 독단주의자를 노래할 것입니다.
이것은 Vespers가 들어가는 곳입니다. Typicon은 입구를 다음과 같이 설명합니다. “우리가 “그의 자비가 우리에게 임하여”라는 구절을 말할 때 두 얼굴을 함께 노래합니다(마지막 외침인 10번째 외침은 집회에서 2kliros가 부르는 것으로 가정됨) , 그런 다음 사제는 대주교에게 절하고 거룩한 제단에 입장하여 펠론을 입습니다 (기억하십시오 : 처음으로 ... 펠론을 입습니다), 우리는 "영광"reksha 및 abie입니다 집사가 향로를 들고 있는 동안 촛불이 든 두 개의 촛대 앞에 열린 거룩한 문이 있는 입구를 만들고 우리는 사제에게 단순히 노래를 부르며(즉, 손에 아무것도 들고 있지 않음) 펠로니온의 속성은 생략됩니다.
"생략된 미시 펠론"이라는 표현이 의미하는 바를 말하기는 어렵습니다. 분명히 고대에는 펠로니온이 어떻게 든 올랐고 떨어졌으며 여기서는 낮추어야합니다.
지금까지 일부 오래된 펠로니온은 가슴에 단추가 있습니다. 분명히 여기에서는 이 단추를 풀고 펠론의 밑단을 낮추어야 합니다.
“제사장은 성문 오른쪽에 서 있고 집사도 사제의 우편에 섰느니라. 그리고 오른손의 세 손가락으로 오라리온을 잡고 있습니다. 사제는 사제가 "주님께 기도합시다."라는 말을 듣자마자 비밀리에 말합니다. 그러나 사제는 비밀리에 "저녁과 아침....." 기도를 하고, 기도가 끝난 후 부제가 일어나 사제에게 세 손가락으로 오른손을 잡고 동쪽을 가리키며 말합니다. “여호와여, 거룩한 입구를 축복하소서.” 그리고 사제는 동쪽을 향해 축복하며 말하였다.
같은 집사는 영장류 대신에 존재하는 신성한 아이콘과 영장류 자신과 무리를 떠나서 냄새를 맡습니다.
……………………………………………………………………………………………………………… 구절의 공연을 기다리고 있습니다. 시로 가득 찬 집사는 가운데를 걸으며 향로로 십자가를 그은 다음 "지혜, 용서하십시오."라고 외칩니다. 그리고 우리는 "성스러운 영광의 조용한 빛"을 엽니다. 독자들은 램프를 들고 성문으로 향합니다. 성단에 들어간 집사는 성찬을 분향한다. 제사장이 거룩한 문 앞에 절하고 나에게 입맞추고 들어가고 거룩한 문은 닫힙니다.
역시나 익숙하지 않은 차이점은 사제가 입장하자마자 왕문을 닫아야 한다는 것입니다. 즉, prokimen은 이미 게이트가 닫힌 상태로 진행됩니다. 교구 관행에서 prokeimenon은 왕실 문을 연 채로 걷고, 문을 닫습니다.
“…………하지만 집사는 고요한 빛에게 이렇게 말합니다. “듣자.” 신부: "모두에게 평화를." 그리고 다시 집사: "지혜야, 들어보자." 카노나크........... 대 수도 원장에게 prokimen과 구절이 말할 것입니다. 성직자들은 성조 6으로 “여호와께서 다스리시니 영광을 입으소서”로 그날까지 prokeimenon을 노래합니다.
이것은 시편 92편의 구절에서 발췌한 잘 알려진 prokeimenon입니다. 항상 6음으로 부른다. 오늘의 목소리로 이 프로키멘을 노래하는 지원되지 않는 연습을 들었습니다. 이 prokeimenon은 시간 책이 아니라 팜플렛 "철야 철야와 전례"에서 가져온 것이며, 그 자체가 나쁘지는 않지만 전례 책은 아닙니다. 그런 브로셔가있었습니다 - "사순절 서비스". 여기서 그녀는 비판을 전혀 견딜 수 없었고 모든 페이지에 문자 그대로 오류가있었습니다.
프로케이메논의 말과 관련하여 티피콘에는 다음과 같은 암시가 있습니다. . 따라서 그는 나가서 부제에게 "Rzem all"이라고 말했습니다.
그것이 얼마나 흥미로운지 알 수 있습니다. 주일예배 자체에는 성찬이 없습니다. 다른 모든 경우에는 철야가 아니더라도 성찬을 드리지는 않습니다. 원칙적으로 입구와 파리미아는 함께 가고, 입구가 있으면 파리미아가 있습니다. 그러나 입구가 있지만 parimiy가없는 예외적 인 경우가 있습니다. 어떤 이유로 든 위대한 prokeimenon이 불려지는 경우입니다. 이것은 평소처럼 세 번이 아니라 다섯 번 부르는 prokimen의 이름입니다. 특히, 대 사순절의 모든 대저녁에는 대성전을 위해 저녁기도가 입구와 함께 제공됩니다. 주님의 열두 번째 절기 바로 그날 저녁에, 저녁 식사는 위대한 프로케이몬을 위한 입구와 함께 제공되지만 파리미아는 없습니다.
일요일 저녁에는 위대한 프로게이몬을 위해 입구도 만들어지는 것 같아요. 결국, “여호와여, 다스리소서, 영화를 입으소서”는 위대한 계명입니다. 사실, 우리는 어떻게 든 그를 위대한 prokimen으로 인식하는 것을 중단했습니다. 우리에게 그는 평범하고 평범합니다. 분명히 반복 빈도로 인해 그렇습니다.
때때로 저녁기도가 매일의 저녁기도와 얼마나 다른지 판단하기 어렵습니다. parimiya가 없는 큰 저녁 예배가 있고 입구가 있는 매일 저녁 예배가 있습니다. 그러나 여기에서 아마도 본질적인 차이점은 litanies의 순서일 것입니다. 여기서 아마도 시퀀스의 별도 조각을 작성하는 것이 가치가 있습니다.
따라서 매일 저녁 기도:
- "조용한 빛"
프로키멘
- "주여 주옵소서"
탄원 호칭
시에 대한 시
- "이제 놔줘"
"우리 아버지"에 따른 Trisagion
트로파리
Sygybaya litany.
그리고 대성전에는 다음과 같이 될 것입니다.
- "조용한 빛"
프로키멘
Parimias(일요일 예배인 경우)
사악한 호칭(평일에는 예배가 가장 끝나갈 무렵이고 이것이 상당한 차이)
- "주여 주옵소서"
탄원서 등
우리가 볼 수 있듯이, 대성전과 매일의 저녁기도는 특별한 호칭의 위치에서 크게 다릅니다.
청원 기도문은 평일과 같은 방식으로 진행되며, 맨 처음의 죄 많은 기도문에는 평일이 아닌 두 가지 추가 청원이 있습니다: “그 외의 모든 것”과 “주 전능하신 하나님 우리 아버지”. 매일 저녁 기도에서 이 기도가 예배가 끝날 때 세 번째 간구로 시작됩니다. "오 하느님, 저희에게 자비를 베푸소서."
기도 기도 후, 대성전에서 머리를 숙이는 은밀한 기도 후에 기도를 바칠 수 있습니다. 법령에 따르면, litiya는 확실히 모든 철야 철야에 있을 것입니다. 철야의 일부가 아닌 독립적으로 거행되는 대성사에 관해서는 그러한 예배에 리튬이 있을 수도 있고 없을 수도 있습니다. 각 특정 리튬의 헌장을 살펴봐야 합니다.
철야 없는 주일 예배를 설명하는 Typicon의 7장은 철야 철야의 일부가 아닌 Great Sunday Vespers에 litia가 없어야 한다고 말합니다. 그러나 우리가 이미 경계 서비스를 제공하고 있다면 리튬을 절약해야 합니다.
이제 리튬이 필요한 이유와 그 전례적 의미에 대해 몇 마디 하겠습니다. 이것은 강한기도이며 현관에서입니다. 고대 교회에서는 참회 훈련이 매우 발달했습니다. 그들 중 일부는 현관에 설 권리가 있었고, 일부는 거리에 서서 성전에 들어가는 사람들에게 기도를 요청해야 했습니다. 교회기도를 방해하지 않고 동시에 그들에게 부과 된 고행을 취소하지 않기 위해 휴일에 성직자들이이 참회자들에게 갔고 ...........
………………………………………………………………………………………………………… 그래서 litias는 사원 현관에서 축하됩니다.
이것은 Typicon에서 lithia가 묘사되는 방식입니다. 향로... 그리고 우리는 성전의 스티케라를 외치고 현관으로 들어갑니다. 그리고 그곳에서 집사는 순서에 따라 거룩한 성상과 수도원장과 얼굴을 분향하고 그 자리에 설 것입니다. 그리고 stichera 완료 후 : "영광, 그리고 지금"과 Theotokos. 이에 따라 집사는 모든 사람에게 이 기도를 들으며 다음과 같이 선언합니다. 자비와 은혜로 당신의 세계를 방문하십시오… ". Lik: "주님, 자비를 베푸소서"(40). 집사: "우리는 여전히 가장 경건한 독재자를 위해 기도하고 있습니다..."(관련성을 잃은 기도). 다음 청원은 "우리는 여전히 가장 거룩한 통치 시노드를 위해 기도합니다"(옵션: "우리는 여전히 위대하신 주님과 우리 아버지, 성하를 위해 기도합니다..."; 이제 이 청원은 두 번째 장소로 옮겨졌습니다. 호칭에서)".
즉, 실제로 이러한 석기 기도는 하나의 큰 호칭입니다.
문제가 발생합니다. 리튬에서 무엇을 노래하고 어떤 스티케라를 부를까요? 헌장은 이것에 대해 아무 말도하지 않습니다. 그것은 성전의 스티케에 대해서만 이야기합니다. 리튬 스티케라는 세터에게 일정한 기회가 주어지는 철야 철야의 가장 감동적인 부분이라고 해야 할 것이다. 전례 규칙이 어떤 선택도 용납하지 않는 것이라고 생각해서는 안 됩니다.
리튬에서 사원의 스티케라가 불려진 다음 임의의 스티케라가 불립니다. 작은 성자가 있다면(메나이온에서 가장 단순한 예배), 아모리인의 바울의 스티케라를 리튬 스티케라로 부르는 것이 관례입니다(마지막 세 느낌표인 Octoechos 참조). 우리는 전례서가 정교회가능한 단점을 고려하여 구성됩니다. Octoechos에서 "주님, 저는 울었습니다"에는 20개의 스티케라가 모두 주어집니다. 그러나 헌장은 Oktoech에서 7개, Menaion에서 3개만 가져갈 것을 명령합니다. 나머지 3개는 불필요하므로 일반적으로 Oktoech의 schera가 여기에서 노래됩니다. 내용은 Theotokos입니다.
보통 그들은 "Glory, and now"에서 이 세 개의 스티케라 중 마지막 노래를 부릅니다(그것은 또한 신의 어머니일 것입니다). 그러나 헌장은 (세터의 재량에 따라) 다른 방식으로 노래하는 것이 가능하다고 말합니다.
티피콘(typikon)에 따르면 사제("자비로우신 블라디카 주 예수 그리스도 우리 하느님")가 하는 리티아의 마지막 기도는 서쪽을 향하여 읽습니다. 제사장은 성전 서쪽에 있으며 심지어 얼굴을 서쪽으로 돌립니다. 입구 문, 베란다에 (누구를 위해 - 베란다에서 구걸하는 사람들을 위해). 그리고 역사적 기원도 충분히 이해할 수 있습니다. 발작이라고 불렸고 나르텍스에 들어갈 권리조차 없었던 참회자들을 위한 것입니다.
그들도 철야철야의 특정 단계에서 교회 총회기도에 포함된다.
이 기도가 끝나면 성직자는 나르텍스에서 다시 성전으로 들어가고 구절에서 스티케라를 부릅니다(관습에 따라 모임당 두 얼굴). 이것들은 Octoechos의 스티케라입니다. 어느 일요일은 이미 작은 저녁 예배에서 울려 퍼졌습니다. 기억, 일요일이 있었고 그 다음 어머니 스티케라가 있었습니까? 그리고 알파벳 순서로 3개의 스티케라. 왜 그렇게 불리는 걸까요? 아주 간단한 이유 때문입니다.
그러한 스티케라는 얼마나 많은 자연계에 존재하며, 결과적으로 옥토이치에도 존재합니까? 투표수에 따라 각 예배당 3회, 주일예배 8회. 우리는 그리스 알파벳의 글자 수를 얻습니다. 첫 번째 음성의 첫 번째 스티케라는 그리스어 텍스트에서 알파로 시작하고, 첫 번째 음성의 두 번째 스티케라는 베타로, 세 번째는 감마로 시작합니다. 두 번째 목소리의 첫 번째 스티케라 - 델타 등에서. 여덟 번째 목소리에서 세 번째 스티케라 - 오메가에서.
즉, 24개의 스티케라를 모두 쓰고 첫 글자를 읽으면 그리스 알파벳만 아크로스틱으로 표시됩니다.
- "영광, 그리고 지금" - Theotokos의 Theotokos(플러그인 슬라브니크가 있고 음성을 변경해야 하는 경우 첫 번째 부록에서 이 Theotokos를 찾아야 합니다. 거기에서 각 음성에 대해 2 Theotokos가 주어집니다-한 독단주의자는 느낌표를 완성하고 두 번째 구절은 절에서 절을 완성합니다.
주일 철야 철야기도를 고려하여 우리는 스티케라 구절로 결정했습니다. stichera 구절의 끝에는 모든 저녁기도에 없어서는 안될 저녁기도의 부분이 나옵니다. 의로운 시므온 신-수신자 "이제 가자", Trisagion 및 기타 일반기도.
나는 관습에 따라 "이제 당신은 용서합니다"(또한 "주님, 보증서")가 노래가 아니라 읽혀진다는 사실에주의를 기울입니다.
stichera 구절을 노래하는 동안(또는 실제로는 조금 더 일찍 - litiya 동안) 빵, 밀, 포도주, 기름과 함께 제물(4개의 가위)을 성전 중앙에 놓고 그 전례 행위 일반적으로 빵의 축복이라고 불리는 수행됩니다. 이 행동의 의미는 무엇입니까?
최초의 기원은 순전히 실용주의적이었습니다. 예배는 밤새도록 계속되었고 기도하는 사람들의 육체적인 허약함까지 겸비하여 교회는 자녀들을 영적으로 양육할 뿐만 아니라 육체적으로도 양육했습니다. 이 음식은 직접적인 목적인 식사를 위해 축복을 받았습니다. 오늘날까지 Typicon이 빵의 축복(마틴 전, 위대한 저녁 예배의 끝) 후에 식사가 제공된다고 말하는 것은 흥미롭습니다.
“제사장과 집사는 거룩한 옷을 입고 나갑니다. 그래서 모두가 각자의 자리에 앉을 것입니다. 지하실은 축복받은 자들의 빵을 가져다가 접시에 담아서 형제들에게 나누어 주고, 수도원에 있는 목사부터 마지막 사람까지 모든 사람을 위해 한 잔의 포도주를 공평하게 떠냅니다. 이제 이 질서는 교회들에서 크게 폐지되었습니다.”
그러나 교회의 모든 것은 성 베드로처럼 영적인 의미로 가득 차 있습니다. 바울: "먹든지 마시든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라" 그리고 떡의 축복은 떡 다섯 개로 오천 명을 먹이신 주님의 기적으로 떡이 늘어나는 기적을 기념하는 것입니다. 이 사건은 빵 봉헌 기도에 언급되어 있습니다.
그러나 축복 자체의 순서로 돌아가 보자.
일반적인기도가 끝나면 사제가 "우리 아버지"를 외친 후 유명한 Theotokos troparion "O Virgin Mary, rejoice"가 세 번 (4 번째 음색에 따라) 불립니다.
“그러면 집사님, 우리는 사제에게서 축복을 받고 상 주위에 향을 피우고 그 자리에는 같은 대주교와 사제와 빵 한 꾸러미를 … ". 그리고 기도가 끝날 때 그리고 "아멘" 후에 우리는 "이제부터 영원토록 주의 이름을 찬송할지로다"를 세 번 부르며 4를 부른다.
전문가들은 이것이 프로키멘 성가 4성성(즉, “여호와의 이름이 되라”)과 시편 33편(“내가 여호와를 송축하리로다 타임스"). "그리고 우리는 그것을 "그들은 모든 좋은 것을 박탈당하지 않을 것입니다", 즉 절반으로 말합니다.
"동사"라는 단어는 무엇을 의미합니까? 시편을 읽거나 노래해야합니까? 분명히 이것은 "동사는 범죄한 형제"라고 말하지 않고 "시를 노래하다"라고 말하지 않기 때문에 현재 사용되지 않는 시편의 어떤 형태의 수행을 의미합니다. 일종의 합창 성가가 있었을 가능성이 있습니다.
“제사장은 내려온 후 서쪽으로 헛되이 왕궁 앞에 설 것이며 시편의 끝에서 그는 말하기를 “여호와의 축복이 네 위에 있도다...”라고 말합니다. 그리고 독자 : "아멘"하고 읽기의 시작을 말합니다. 그리고 사제 : "우리 성도들, 우리 조상들의기도를 통해 ...".
다음은 우리가 이미 이야기한 식사입니다. 이 식사 중에는 독서가 필요합니다. 일요일 밤샘 철야기도가 완전히 수행되면 이른바 법정 낭독회 7개가 포함됩니다. 당신과 나는 매일의 기도와 관련된 법정 독서에 대해 이야기했습니다. 그런 독서가 4번 있었고 그 중 7번이 주일 미사에서 있었습니다. 이야기가 진행되는 동안 나도 그들에 대해 이야기할 것입니다.
첫 번째 독서는 대 만찬이 끝난 후, 마틴이 시작되기 전에 있습니다. 그것은 식사 중에 대성전과 마틴을 분리하는 것 같습니다. 교회 회칙은 제1독서로 무엇을 제시합니까? 사도, 즉 신약성경 자체의 성경. 사도행전이나 가톨릭 사도들의 서신이나 바울 서신을 읽습니다.
그건 그렇고, 어떤 일요일에 헌장은 묵시록의 독서를 이 독서로 지정합니다. 정교회 예배 중에는 묵시록을 읽지 않는다는 일반적인 믿음이 있습니다. 이것은 완전히 사실이 아닙니다. 묵시록은 참으로 신성한 전례를 넘어서 읽히지 않으며 심지어 장으로 나누어지지도 않습니다. 이것은 이해할 수 있습니다. 묵시록에 대한 정확한 해석을 제공하는 것은 극히 어렵습니다. 왜냐하면 이 책은 아직 일어나지 않은 사건에 대해 말하고 있고 우리는 묵시록의 이 사건이나 저 사건이 일어났는지 여부를 인식하는 효과적인 열쇠조차 가지고 있지 않기 때문입니다. 또는 방금 오고 있습니다. 세인트루이스의 극소수. 아버지들은 감히 묵시록을 해석했습니다.
임의적인 해석을 피하기 위해 교회는 전례에서 묵시록을 읽지 않기로 결정했습니다. 그러나 이것이 묵시록이 정교회 예배의 틀 안에서 성전의 지하실 아래에서 울리지 않는다는 것을 의미하지는 않습니다. 대 사순절 주일에 저녁 주일에 법정 낭독으로 낭독됩니다. 또 다른 질문은 이러한 소위 경건한 기사가 실제로는 어디에도 없다는 것입니다.
그건 그렇고, 아마 많은 분들이 시편 33편이 저녁 예배에서 반만 부르고 있다는 사실에 주목하셨을 것입니다. 이것은 매일의 예배 감소일 뿐만 아니라 법정 요구 사항이기도 합니다. 왜요?
시편 33편은 조건부로 다소 분리된 두 부분으로 나눌 수 있습니다. 찬미를 찬양하는 "내가 항상 여호와를 송축하며 내 입으로 그를 찬송하리로다 ..." 그리고 철야에서 노래하지 않는 후반부는 유익합니다 : “자녀들아 오라 내 말을 들으라 여호와를 경외함이 너희에게 가르치느니라” 시편의 후반부는 예표론이 이 시편의 도덕 대신 사도의 서신에서 교화하는 독서를 지정하기 때문에 노래하지 않습니다. 즉 시편 33편의 전반부가 일종의 서문, 즉 대법정의 서문 역할을 하고 있음이 밝혀졌다.
Typicon의 2장에는 "보라"라는 말이 있습니다. . 여름 전체의 다른 주에는 일곱 사도의 서신과 거룩한 사도 바울의 열네 서신과 거룩한 사도 요한 신학자의 계시가 존경받습니다. 저장고가 마치 처음부터 성도들에게 받은 것처럼 깨어 있는 자를 위하여 떡과 수고의 포도주를 각각 한 잔씩 나누어 줄 때에 아버지는 나가서 섬기는 자들에게 평소와 같이 절을 하고 (?) 그와 함께 두 사람이 성문 앞과 양 면에 일렬로 서서 하나씩 나옵니다. 저녁에 빵과 포도주를 받고 그 시간부터 뽑아낸 후에는 아무도 그리스도의 가장 순수한 신비를 위해 나중에 감히 그 영성체를 맛보지 못하게 하십시오.
즉, 이 식사가 마지막 식사이고 아무도 아무것도 먹지 않는 것으로 법정 읽기가 되어 있습니다. "물보다 약한 것은 술을 마시는 것"이라고 Eye of the Church는 말합니다. 이것으로부터 우리는 신성한 전례 동안(적어도 주일에는) 모든 사람이 영성체를 했다는 결론을 내릴 수 있습니다. 그래서 그런 조건이 있습니다.
그러나 이것은 여기서 일어날 수 있는 일입니다. 아시다시피 그리스도의 거룩한 신비를 받기 전에 음식을 먹는 것은 천문학적 자정까지만 허용됩니다. 예배는 언제 시작합니까?
"고슴도치에 따르면 ...........................", 즉 밤이 시작될 때. 여름 밤이 충분히 짧고 큰 저녁기도의 끝이 천문학적 자정 이후에 오면 어떻게 됩니까?
헌장은 또한 이에 대해 다음과 같이 규정하고 있습니다. “우리는 9월 1일부터 3월 25일까지 빵을 쪼개고 퍼내는 일을 하며, 여름 철야 기간에도 식사와 식사 전에 축복받은 빵을 나누어 줍니다. 우리는 그들을 먹습니다.” 즉, 철야예배 중 식사는 연중 상시 제공하지 않고 9월 1일(기소 초부터) ~ 3월 25일까지만 제공해야 한다. 이것은 저녁 만찬에서 마지막으로 떡을 먹고 포도주를 마시는 것이 성모 영보 대축일에 이루어진다는 것을 의미합니다. 그리고 이것은 교회의 새해가 오기 전까지는 그렇지 않습니다. 빵의 축복이 있고 독서가 있지만 식사는 없습니다. 그리고 전례 후 공동 식사 전에 축복된 빵과 포도주를 마신다.
축복받은 떡에 관해서는 여러 가지 상황과 질병, 육체적, 정신적 도움을 주는 것으로 알려져 있습니다. 생쥐를 삶에서 쫓아내고 다른 더러운 것들을 몰아내십시오.” 단 하나의 엄격한 처방이 있습니다. 이 빵과 이 포도주에 대해서는 신성한 전례를 거행하는 것이 불가능합니다.
기름은 원래 식용을 위한 것이었다. typikon의 아이디어에 따르면, 때때로 일어나는 기름부음은 (우리가 보는 데 익숙한 것보다 훨씬 덜 자주) 리튬에서 축복받은 기름이 아니라 해당 리튬에서 타는 기름으로 수행됩니다. 램프. 그러나 미사 경본의 현재 판에서는 예배 의식에서 축복받은 기름을 부을 수 있습니다.
밀은 또한 본래의 목적을 위해 사용됩니다. 밀은 땅에 뿌리거나 갈아서 먹거나 삶아서 먹을 수 있습니다.
“대독서를 마친 후, 주교는 나와서 대운동과 다른 캠페인에 박차를 가합니다.” 이것은 소위 두 번째 링잉 - 링잉 y 마찰입니다. 그건 그렇고, 고대 러시아에서는 위대한 Vespers와 Matins 사이의 독서를 trezvonny 독서 또는 trezvonny 기사 (?)라고 불렀습니다. 왜냐하면이 독서 후에 matins에 대한 요구가 있었기 때문입니다.
“부활된 영장류와 모든 형제들에게 그는 이렇게 시작합니다. “아멘. 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광 땅에서는 평화, 사람들에게 축복이로다” 세 번. 그는 또한 “주여, 내 입을 열어 주십시오. 그러면 내 입이 주의 찬양을 선포하리이다”라고 두 번 말씀하십니다. 그리고 그는 온유하고 조용한 음성으로 여섯 편의 시를 말합니다. triem에 따르면 시편 "Glory, and now", "Allely"를 세 번. "주여 자비를 베푸소서" 세 번, "영광, 그리고 이제", "주여, 나의 구원의 하나님". 그러면 사제는 훔치고 인데제와 펠로니온을 입고 성문 앞에서 솔직하게 서서 아침 기도를 합니다. 즉, 모든 것이 일상의 마틴과 동일하므로 유창하게 말합니다.
제사장의 의복에 관해서는 여기에서 "스톨, 인데제 및 펠로니온에 있는 제사장"이라고 되어 있습니다. 그것은 제사장이 저녁 만찬을 시작할 때 첫 분향을 할 때와 같은 옷을 입는다는 의미입니다.
수도원을 위해 작성된 헌장은 히에로몽이 맨틀과 훔친 펠로니온 없이 철야를 시작한다고 가정합니다. 대성당과 교구 교회에서 사제는 훔친 것과 펠로니온에서 봉사합니다. 분명히, 저녁기도가 시작될 때 사제는 아침기도를 읽으러 나갑니다.
나는 헌장에 따르면 아침기도는 승계인 사제가 낭독하고 시편 6편은 대주교(수도원 총장이나 주교, 필요하다면).
러시아 정교회에서는 이 관습이 사라졌지만 일부 다른 지역 정교회(예: 발라드)에서는 이 관습이 보존됩니다. 때때로 우리는 러시아에서도 이 관습을 봐야 했습니다. 특히 현 블라디미르 주교와 시즈달 에볼로지 주교는 옵티나 에르미타주 주지사 시절 주일 철야에서 항상 6편의 시편을 직접 읽었고, 대왕의 망토를 입고 있었다.
다음은 평소와 같이 위대한 호칭입니다. 그것은 성직자가 발음합니다. "하느님은 주님이시다"라는 구절과 관련하여 헌장은 이른바 카노나키(canonarchy)에 의해 선언되도록 지정합니다. 성직자가 아니라 집사 - 위대한 저녁 예배에서 prokeimenon을 선언한 그 대주교. 이것은 충분히 이해할 수 있습니다. "하나님 여호와"는 본질적으로 원문입니다.
"하나님은 주님이시다"에 대한 Troparion: 1. 음성의 일요일 troparion - 두 번 2. 성도의 "영광" 3. Menaion의 Troparion 4. "그리고 지금" 5. 일요일 해고의 Theotokos(즉, 3번째 부록 ) Menaion의 troparion에 따르면.
다음으로 kathismas를 읽습니다. 일요일 마틴, 두 번째 (2nd 및 3rd), 각 후 - 작은 기도. 그런 다음 Octoechos의 세달을 읽습니다(규칙에 따라 노래하지 않음). 그건 그렇고, ytavy에 따르면 작은 litanies는 제사장이 발음하지만 거룩한 문 앞에서 발음합니다.
강단으로 나갑니다. sedals의 노래가 끝날 때 - 설명 복음서의 법정 낭독. 즉, 첫 번째 독서는 여섯 편의 시편 이전, 두 번째와 세 번째 독서는 카티스마스 이후였습니다.
카티스마가 끝나면 일요일 법정 철야는 두 가지 방식으로 진행됩니다. 17번째 카티스마를 노래하거나 폴리엘레를 부를 수 있습니다. 우리는 시편을 읽는 규칙에 대해 이야기할 때 이 모든 것을 충분히 자세히 살펴보았습니다. 그들은 폴리엘레오와 17번째 카티스마를 부르는 시기 등에 대해 이야기했습니다. 불행하게도 지금은 "원죄없는 자"가 사용되지 않고 매주 일요일에 폴리엘레오가 있습니다. "Immaculates"의 규칙에 따르면 제사장이 검열하는 동안 5 번째 음색으로 노래하도록 임명되었습니다.
그런 다음 즉시 troparia가 "Immaculates"에 따라 노래됩니다. "천사 대성당은 ...", 또한 5 성조입니다. 호칭, 음성의 히포카이아, 규칙 제4독서(교부적 가르침).
법령에 따르면 원죄 없으신 분을 노래할 때 폴리엘레오 없이 예배를 진행하면 왕실의 문이 열리지 않는다는 점에 유의해야 합니다.
사제는 "주님, 제가 부르짖었습니다"와 같은 방식으로 성전에 완전한 향을 냅니다.
다음 - "힘"후렴. 이 이름은 어디에서 왔습니까? 우리는 고요한 시편(kathisma 18)에 대해 이야기했습니다. 신부님. Studite는 그것을 고요한 시편의 의역으로 편집했습니다. Oktoech에는 25개의 후렴이 있습니다. 각 음성에 3개의 후렴이 있습니다.
어떤 이유로 8 성에는 세 가지가 아니라 네 개의 후렴이 있습니다.
총 25개로 밝혀졌습니다. 이 중 하나만 널리 알려져 있습니다. 4개 목소리의 첫 번째 후렴입니다("어릴 때부터 많은 열정이 나와 싸웠습니다"). 나머지 중 7개 정도가 알려져 있습니다. 각 음성의 첫 번째 후렴이고 나머지는 잊혀졌습니다.
Typikon은 다음과 같이 말합니다. 동일한 "강한" 목소리를 읽은 후 후보 선동이 나오고 캠페인에 대한 세 번째 울림, 즉 복음에 대한 울림이 발생합니다. 사제와 집사(바로 그곳이 그가 나타났던 곳입니다. 저는 당신에게 집사가 법정 철야예배에서 "주님, 부르짖으소서"가 위대한 저녁 만찬에서 처음 나타났음을 상기시켜 드리겠습니다. 그런 다음 그는 "주님, 부르짖으소서"에 분향합니다. ”, 입구에 간다, sygby 및 간청하는 litany는 말한다, litia에 와서 빵의 축복에 참여하고 그 후에 사라지고, 사제만 언급된다), 복음을 다시 입기 전에야 성소에 들어간다. , 관습에 따라 옷을 입고 말한다. 집사: "조심해, 지혜야." 반면에 카노나크는 프로키멘(Prokimen)을 말한다. 다윗의 목소리(즉, 프로케이메논은 우리가 익숙했던 것처럼 집사가 아니라 카노나크를 말한다)이다. prokeimena가 완료되면 집사: "주님께 기도합시다." 사제: "당신은 거룩하신 우리 하느님이십니다."
일반적으로 그러한 형식(집사: “주님께 기도합시다”, 얼굴: “주님, 자비를 베푸소서”)이 사제 기도보다 먼저 나온다는 것은 흥미로운 일입니다. 여기에는 기도가 없습니다. 하나의 감탄사가 있습니다. 그리고 아시다시피 문법의 관점에서 느낌표는 주절이 없는 종속절입니다. 한때 복음 이전에 사제의 은밀한 기도가 있었다는 사실로 인해 이러한 상황이 전개된 것입니다. 그건 그렇고, 신성한 전례에서 사제가 읽는 것과 정확히 동일합니다. 현대 Matins에서는 사라졌을뿐만 아니라 다른 장소로 옮겨졌습니다. 여섯 시편의 열두 기도 중 아홉 번째 기도는 바로 “인류의 주여, 우리 마음에 일어나사 주의 하나님의 썩지 아니할 빛이여…”(즉, 복음 전의 기도) 기도입니다. 그녀는 이미 읽혔지만 미리 읽었습니다.
더 나아가, 카노나크는 우리가 흔히 프로케이메논으로 인식하지 못하는 두 번째 프로케이메논을 선포합니다. “모든 호흡은 주님을 찬양할지어다.” 본질적으로 이것은 또한 영구적인 prokimen입니다. 그런 다음 - 복음 읽기. 복음이 어떻게 읽혀지는지 자세히 설명하는 것은 가치가 없다고 생각합니다. 우리 각자는 이것을 알고 있습니다. 복음을 읽는 사람은 부제나 대주교(즉, 전례를 섬길 사제)가 아니라 후계 사제라는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 제단과 제단 위에서 복음이 읽혀지나니 율법에는 복음을 행하는 자가 없음이로다
여기에는 어떤 의미가 있습니다. 이때 제단과 보좌는 신비롭게도 그리스도의 구원의 부활이 일어난 무덤을 의미합니다. 복음을 낭독한 후 사제는 제단에서 그것을 꺼내어, 마치 무덤에서 나오시는 부활하신 구세주 그리스도와 같이 낡은 복음을 바라보아야 합니다. 성전 한가운데서 복음을 읽을 때 이 전례적 순간을 놓치게 됩니다.
내가 말했듯이 그리스 (?) 교회에는 그러한 관습이 있습니다. 일요일 Matins의 복음은 제단에서 사제가 읽지 만 그는 왕좌 앞에 서 있지 않고 그 옆에 서 있습니다. 부활을 처음 선포한 천사가 무덤 가장자리에 앉아 있는 모습입니다.
Sunday Matins에서는 이른바 주일 아침 복음 11개 중 하나를 항상 읽습니다. 그들 모두는 이미 제자들에게 이미 부활하신 주님의 나타나심에 대해 이야기합니다. 그들 중 누구도 부활의 사실 자체에 대해 말하지 않고, 부활과 승천 사이에 일어난 다양한 현상에 대해 이야기합니다. 이 복음서 중 하나는 마태에서, 두 개는 마가에서, 세 개는 누가에서, 다섯 개는 요한에서 가져왔습니다. 여기에서 주로 요한복음을 읽는 것이 분명합니다. 숫자 "11" 자체는 타락하지 않은 사도의 수와 관련이 있습니다. 복음서가 말하는 그 사건들이 일어났을 때, 가룟 유다는 이미 떨어져서 목을 졸랐고, 마태는 아직 그의 자리에 선택되지 않았기 때문에 복음서 11장입니다.
아마도 질문이 생길 것입니다. 사제는 저녁 예배에서 복음을 읽고 집사는 전례를 읽는 이유는 무엇입니까?
아마도 이것은 우연이 아닙니다. 저녁기도와 전례를 분리할 필요는 없습니다. 이것은 전례 순환의 특정한 일치입니다. 개인적으로 저녁에 저녁 예배를 드릴 때면 항상 어떤 종류의 불완전함, 산산조각이 나는 느낌이 듭니다. 1시간이 끝나고 3시간 동안 감탄사를 터트리며 프로스코미디아를 만들고 싶은 필연적인 욕구가 생긴다. 사실, 이 예식은 그것이 전례에 들어간다고 가정합니다.
주님은 어떻게 행동하셨습니까? 태초에 말씀으로 복음을 전하셨고 그 과정에서 치유의 기적을 행하셨습니다. 저녁 예배는 이 기간에 대해 알려줍니다. 저녁 만찬과 전례 중에 우리는 주 예수 그리스도의 지상 사역을 신비롭게 체험하는 것처럼 보이며 그 증인이 됩니다.
그런 의미에서 대만찬의 절정은 구주께서 행하신 다른 모든 기적의 형상으로서 기적의 자양분을 기억하는 떡의 축복이다.
물론 Matins에서 절정은 구세주 그리스도의 전도 활동의 이미지로 복음을 읽는 것입니다.
사제는 그리스도의 형상을 띠고 복음을 읽는 자임이 분명합니다. 그리고 그 다음에 무슨 일이 일어났습니까?
그리고 최후의 만찬에서 주님은 바로 성찬례를 제정하고 거행하며 사도들과 친교를 나누십니다. 그리고 그곳에서 그는 더 이상 전파하지 않습니다. 복음은 이미 전파되었고 그분은 전파하도록 사도들을 보내셨습니다. 전례에서 사제는 무엇보다도 먼저 성사를 집전한다. 그리고 그는 그리스도의 형상을 따라 사도들을 전도하도록 파견하여 복음을 위한 그의 후배 동역자들, 즉 사도를 읽는 독자와 복음을 읽는 집사를 축복합니다. 그래서 사제는 전례에서 복음을 읽지 않습니다.
복음 읽기. 더 나아가 "본 그리스도의 부활"을 불렀다. 아마도 이 찬송에서 이번 주일예배가 작은 파스카라는 것이 가장 분명하게 드러날 것입니다. 사실, 그것은 부활절 찬송가입니다. 실제로 Paschal Matins는 Sunday Matins와 같지 않지만 "Seeing Christ's Resurrection"이 여기 저기에서 노래됩니다. 이것이 무엇보다 먼저 부활절과 관련된 주일예배를 만드는 것입니다.
그런 다음 시편 50편을 낭독합니다. Typikon은 복음의 입맞춤을 다음과 같이 묘사합니다. ... ... ... ... 양초와 함께 두 개의 촛대. 펠로니온을 낮추고 성전 한가운데 서서 거룩한 복음을 가슴에 들고 있습니다.
촛대 ........... 한 마리의 영장류가 와서 두 번 절하고, 복음에 입맞춤을 하고도 한 번 절합니다. 그는 땅에 절하지 않고 작은 사람들이 손으로 땅에 닿을 때까지 머리를 숙입니다. 보 주간과 주의 축일과 오순절에 온 무릎이 꺾이지 않는다 ....
그의 장소로 이동합니다. 같은 형제들은 다 간다........... 순서에 따라 두 번 예배하고 거룩한 복음에 입맞추기 전에 이렇게 합니다. 그리고 그들의 수도원장에게 여전히 하나의 예배 .......
.............. 시편 50편의 입맞춤을 완성하고 노래를 부르자 무엇이 눈길을 끌까?
정통의 기초 책에서 작가 슬리피닌 콘스탄틴이단 저녁기도 노래와 기도의 주제에 관한 우리의 저녁기도를 비정통 저녁기도와 비교한 후, 우리는 후자에서 다음과 같은 가장 중요한 차이점을 발견할 수 있습니다. . 54:17-18: “나는 하느님께
정통 남자의 책 핸드북에서. 2부. 정교회의 성사 작가 포노마레프 뱌체슬라프성사 성사 결혼 성사는 약혼과 혼인 두 부분으로 구성됩니다. 과거에는 시간적으로 떨어져서 약혼 중 약혼을 하고 나중에 약혼을 할 수 있었는데 약혼 시 신부가 신부에게
정통 남자의 책 핸드북에서. 3부. 정교회의 예식 작가 포노마레프 뱌체슬라프 축복받은 길의 책에서. 상트페테르부르크의 제니아. Matronushka-샌들. 마리아 갓친스카야. 류부시카 수사닌스카야 작가 페체르스카야 안나 이바노브나 치유, 봉사 및 사랑의 성사에서 저자 알피예프 힐라리온대 만찬에서 나는 주님께 외쳤습니다. schera, 음성 8: 가장 영광스러운 기적에 대해 축복받은 Xenia, 신의 지혜로 당신의 순수한 영혼은 충실한 의미로 빛나고 주권으로 미덕을 감싸고 충실한 성취를 조명합니다. 악마의 어둠을 몰아냅니다. Temzhe cha, 좋아
작가 바라델 세라핌고해 성사 거행을 위한 헌장 작성은 그리스어와 슬라브어 사본에서 콘스탄티노플의 총대주교 요한(†595)이 작성한 것으로 간주됩니다. 헌장 초안 작성에이 총대주교의 실제 참여 정도에 대한 질문은 남아 있습니다.
책 서비스에서 아토스의 수도사 Silouan까지 작가 바라델 세라핌기름부음 의식 현대의 기름부음 예식은 오랜 발전의 결실입니다. 그것의 주요 구조는 13세기까지 발전했습니다: 그것은 기름 봉헌, 정경 낭독, 7개의 사도적 낭독과 7개의 복음 낭독, 기름 부음 등을 포함합니다.
저자의 미사 경본 (tssl) 책에서 저자의 미사 경본 (rus) 책에서 정통 신자의 책 핸드북에서. 성사, 기도, 예배, 금식, 교회 마련 작가 무드로바 안나 유리에브나Malaya Vespers에서 주님께, 나는 4시에 stichera, 음성 1을 불렀습니다 : 하늘의 계급 ... 인류에 대한 당신의 형언 할 수없는 사랑에 영광, 주님, / 우리에게 위대한 램프와 놀라운 멘토 Siluan을 주신 / 이 절망적이고 변덕스러운 세기의 어둠은 / 당신에게 부패하지 않음을 보여주었습니다
책 결혼식에서 저자 멜니코프 일리야위대한 저녁 예배에서 우리는 찬미가를 부릅니다. 사람이여, 제 1안티폰 주님은 외쳤습니다: Stichera on 8, tone 8: Like: 가장 영광스러운 기적에 대해 ... 사람들이 오십시오 / 서쪽, 북쪽, 그리고 바다와 동쪽 / 수고하고 죄를 짊어진 모든 자들, / 감동적인 노래로 우리가 찬양하리라 / 세상
작가의 책에서저녁 예배 후에 제사장이 성전에 이르러 자기를 도적질하고 왕실 문 앞에 서서 가로되 찬송하리로다 우리 하나님이 항상시로다 아멘 당신께 영광을?, 우리 하느님, 당신께 영광을. 왕? 셀레스티얼: 트리사기온.
작가의 책에서저녁 예배 후에 성전에 도착하여 에피트라헬리온을 착용한 후, 사제는 왕궁 앞에 서서 “우리 하느님을 찬미받으소서, 이제와 영원토록, 영원무궁토록 찬양할지어다.” 낭독자: 아멘. 영광 주께 영광, 우리 하나님이 주께 영광을 드립니다. King of Heaven: Trisagion. 영광, 그리고 지금: 지극히 거룩하시다
작가의 책에서성찬 예식은 성찬 예식을 두 부분으로 나눕니다. 첫 번째 부분은 모든 고해 사제를 위해 동시에 수행되고 두 번째 부분은 각 참회자를 위해 개별적으로 수행됩니다.성사는 “우리 하느님은 축복받으소서...”라는 외침으로 시작됩니다.
작가의 책에서두 번째 결혼 예식 신랑과 신부가 모두 두 번째 결혼하는 경우에만 수행됩니다. 그들 중 적어도 한 사람이 처음으로 결혼하면 일반적인 결혼 예식이 거행됩니다. 두 명의 참회자가 두 번째 결혼의 순위에 추가됩니다.
헌장은 무엇이며 어떻게 발전되었습니까? 밤새도록의 철야는 어디에서 왔습니까? 저녁 예배의 의미는 무엇입니까? 왜 우리는 저녁 예배에서 "이제 당신은 떠나고 있습니다"라고 노래합니까? 다음은 세션에서 답변하는 데 사용된 질문입니다.
수업의 오디오 녹음
헌장이란 무엇입니까?
전세(또는 타이피콘)은 서비스를 컴파일하기 위한 일종의 "방법론적 자료"입니다. 여기에는 연중 다른 시간에 서비스를 수행하는 방법에 대한 지침이 포함되어 있습니다. 현대 회칙은 수도원 예배와 생활을 지향하기 때문에 수도원 생활에 대한 많은 규정이 포함되어 있습니다. 우리가 “수도원 규칙에 따라 금식하다”라고 말할 때, 이것은 우리가 금식에 관한 Typicon의 처방을 의미합니다. 우리는 이 교훈에 따라 금식합니다.
현대 헌장은 다소 긴 역사적 기간에 걸쳐 형성되었습니다. 세 가지 다른 그리스 의식이 우리 의식의 발전에 영향을 미쳤습니다. 위대한 교회 헌장(콘스탄티노플의 성 소피아), Aleksiev-Studio 헌장(콘스탄티노플 총대주교 알렉시(1025-1043)에 의해 수정된 콘스탄티노플의 Studion 수도원 규정) 및 예루살렘 의식(예루살렘 근처의 성화된 성 사바의 Lavra 헌장).
위대한 교회 헌장이라고도 불리는 노래 시퀀스 헌장, 서비스 수행에서 특별한 엄숙함으로 구별되었으며 많은 성직자와 사람들에 중점을 두었습니다. 위대한 교회 헌장에 따른 신성한 예배의 특징은 저녁 예배와 예배당에서 행렬과 엄숙한 입장, 전문 가수 합창단의 존재 및 읽기보다 노래가 우세하다는 것입니다 (따라서 "노래 순서 헌장"이라는 이름) ). 신앙의 선택에 관한 전설에 따라 콘스탄티노플에 온 블라디미르 왕자의 대사들이 볼 수 있었던 것은 이 헌장에 따른 신성한 봉사였습니다. 그것은 그 아름다움으로 그들을 강타했고 Rus의 대성당과 교구 서비스를 위해 빌렸습니다.
1065년경 동굴의 수도사 테오도시우스(Theodosius)는 그의 수도원에 Alexios-Studio의 규칙을 가져왔고 다른 러시아 수도원의 규칙이 되었습니다. 에
XIV-XV 세기, 우리는 또 다른 헌장을 가지고 있습니다 - 예루살렘. 수도원과 본당 교회 모두에서 천천히 사용되기 시작했으며 세 가지 규칙이 모두 통합되었습니다. 현대 예배에서는 각각의 요소가 보존되었습니다. 이에 대해서는 나중에 이야기하겠습니다.철야는 어떻게 나타났습니까?
Studite Rite와 예루살렘 Rite의 주요 차이점은 처음에는 철야 철야(즉, 밤에 제공되는 서로 연결된 서비스 시퀀스). Studian Rule에 따른 모든 서비스는 지정된 시간에 서로 별도로 제공되었습니다. 이것은 Studion 수도원의 승려들이 같은 영토에 살고 모든 예배에 참석할 기회가 있었기 때문입니다. 예루살렘 라브라 성 Savva Sanctified는 약간 다른 유형의 수도원이었습니다. 중앙에 사원이 있었고, 수도사들은 서로 멀리 떨어져 있고 사원에서 멀리 떨어져 있는 별도의 세포와 동굴에 살았습니다. 보통 그들은 매일의 모든 예배를 감방에서 수행하고 일요일이나 휴일에는 신성한 전례를 위해 교회에 갔다. 사원에 가려면 많은 시간을 보내야 했고 일부 서비스를 놓쳐야 했습니다. 따라서 승려들이 절에 모일 때 놓친 모든 예식을 섬기고 서로 연결하여 즉시 다른 사람이 따르도록했습니다. 일반적으로 그들은 밤에 더 가까운 성전에 왔기 때문에 놓친 모든 서비스는 밤에 있었고, 아침에는 아침 식사가 제공 된 다음 그들이 모인 전례가 제공되었습니다.
예루살렘 티피콘(Jerusalem Typicon)과 함께 루스(Rus)에 철야 철야가 온다. 현대의 철야 철야는 다음과 같이 구성됩니다. 저녁 예배, 예배 및 첫 시간서로 연결되어 있습니다. 그들은 규칙에 따라 철야 철야가 규정 된 일요일, 12 번째 및 기타 큰 휴일 전날에 봉사합니다. 이 수업에서 우리는 밤샘 철야기도의 첫 부분인 저녁 예배의 분석에 초점을 맞출 것입니다.
어떤 저녁이 있습니까?
러시아 정교회 헌장에는 세 가지 유형의 저녁 예배가 있습니다. 작고 일상적이고 위대하다. 종일 저녁기도평일에 발생하며 더 짧습니다. 위대한 저녁, 그것은 위대한 성인들의 축일이나 일요일이나 열두 번째 축일의 철야 철야의 일부로 별도로 제공됩니다. 매일의 저녁 예배에서는 대부분의 찬송가를 부르지 않고 낭독하므로 덜 축제적입니다. 작은 저녁기도헌장에 따르면 일요일 철야 철야 전에 일몰 전에 또는 멋진 휴가. 이러한 형태의 저녁기도는 그리스 교회에 존재하지 않으며, 역사적 필요성에서 비롯된 러시아의 발명품입니다. Rus'에서 철야 철야가 나타났을 때, 그들은 본당 교회에서 줄어들기 시작했고 지금처럼 감소하기 시작했습니다. 마틴은 전날 저녁으로 옮겨서 저녁기도와 연결되지만 반대로 저녁기도는 늦은 밤으로 옮겨져 새벽에 끝나야 한다. 이로부터 저녁, 일몰, 시간은 기도로 성화되지 않은 채로 남아 있었다. 오후 3시(제9시)부터 밤까지, 본당 교회에는 남은 예배가 없었다. 그런 다음 매일의 저녁 예배와 비교하여 짧은 저녁 예배가 만들어졌습니다.
대 만찬의 도식:
1. 시작 시(103번째). 신부의 램프기도.
2. Great Litany (“주님께 평안히 기도합시다…”)
3. 카티스마 "남편은 복이 있나니".
4. "주여, 울어라"의 Stichera. 향로가 있는 입구.
5. 조용한 빛.
6. 프로키멘.
7. 특별한 기도문(“전심으로 Rzem…”).
8. "주여 주옵소서."
9. 간구의 기도(“저녁 기도를 완수합시다…”)
10. 시에 대한 시
11. 송이 맞습니다. 신-수신자 시므온 ("이제 당신은 가자")
12. Trisagion에서 우리 아버지께 드리는 기도. 휴일의 Troparion.
13. 시편 33편.
저녁 예배의 가장 오래된 부분
저녁 정교회 예배는 유대 예루살렘 성전 예배에 그 기원을 두고 있습니다. 초기 기독교인의 대부분은 유대인이었으며 서기 70년에 성전이 파괴된 후에도 일부 성전 전통을 자연스럽게 유지했습니다. 이러한 전통 중 하나는 저녁에 등불 켜기. 주님께서 친히 유대인들에게 이 의식을 행하도록 명령하셨다(출 30:8; 레 24:1-4). 기독교인들은 그것을 보존하여 새로운 의미를 부여합니다. 회중으로 가져온 불이 켜진 등불은 그리스도, 세상의 빛(요한복음 8:12), “모든 사람을 비추는 참 빛”(요한복음 1:9)을 상기시키는 것이었습니다. ). 켜진 등잔은 그리스도를 상징하며, 그는 두세 사람이 그의 이름으로 모인 것에 대해 말씀하셨듯이(마 18,20), 모인 사람들에게 그리스도께서 그들 가운데 계시다는 것을 상기시켰습니다. 저녁 찬미가를 부르는 것은 촛대였습니다. 그 중에는 가장 오래된 찬송가(심지어
IV 세기는 그것을 고대라고 불렀습니다) - "빛은 조용하다", 그 후 현대 저녁 예배에서 부르는 향로가 있는 입구.고대에는 저녁기도라고 불렀습니다. "빛나는 추수 감사절".등불을 켜는 의식은 회중과 집에서 모두 행해졌으며, 더욱이 이 전통이 얼마나 강력했고 기독교인들이 그것을 진지하게 받아들였는지는 니사의 성 그레고리우스의 생애의 마지막 순간에 대한 이야기로 입증될 수 있습니다. 그의 여동생 세인트. Macrines. “저녁이 되어 방에 불이 들어오매 눈을 크게 뜨고 빛을 보니 훤히 보이는 등불 την επιλυχνιαν ευχαριστίαν의 감사글을 읽으려고 하였으나 이미 목소리가 없어졌으므로 , 그녀는 마음속으로만 기도를 했습니다. 그렇습니다. 손과 입술의 움직임입니다. 추수감사절을 마치고 손을 얼굴에 대고 십자가에 못 박히자 갑자기 심호흡을 했다. 기도와 함께 그녀의 삶도 끝이 났습니다. 죽어가는 기독교인 여성은 방으로 가져온 램프를 보고 빛나는 감사의 기도를 읽기 위해 마지막 힘을 다합니다. 이 기도는 램프에 대한 감사의 끝과 함께 오는 그녀의 마지막 숨을 지연시킵니다.”(Uspensky N.D. Orthodox Vespers에서 인용)
).등불을 켜는 주제는 또한 제사장기도의 이름에도 반영되었으며, 현재는 저녁기도 시작 부분에 향로를 가지고 들어가기 전에 비밀리에 낭독됩니다. "빛나는 기도". 그 중 7개가 있으며, 그들은 노래 시퀀스 헌장의 유산입니다.
향로가 있는 입구옛날에는 등불이 있는 입구였는데, 지금도 입구에는 제단소년이 모든 사람 앞에서 등불을 들고 다닙니다. 고대에 이 입구는 모인 모든 성직자들이 제단으로 들어가는 입구였습니다(그 이전에는 제단에 들어가지 않았고 모든 예배는 성전 중앙에서 이루어졌습니다). 제단에서 등불을 빼는 전통은 예루살렘에서, 부활의 교회(성묘)에서 저녁 예배를 드리는 관습에서 왔습니다. 에 IV 세기에 저녁 예배 중에 성묘에서 램프를 가져와 끊임없이 불타는 램프에서 켜졌습니다. 제단(또는 오히려 왕좌)은 성묘의 상징이며 불이 켜진 등불을 꺼냈습니다.
따라서 등불을 켜는 의식은 아직 명확하지는 않지만 저녁기도의 중심에 남아 있습니다. 이것은 또한 세상에 오신 참 빛이신 그리스도의 강생에 대한 기억의 시작이기도 합니다.우리는 복음에서 발췌한 또 다른 고대 찬가에서 저녁 만찬의 끝 부분에서 그 연속을 더 명확하게 찾습니다. "이제 놔", 또는 하나님을 받는 의로운 시므온의 노래, 그가 그토록 기다리던 성육신 하나님의 아들 구세주를 하나님의 어머니 손에서 영접하여 예루살렘 성전에서 불렀던 것입니다.
호칭
위대한 호칭(그리스어 litany에서 - "긴기도"), 저녁 예배에서 말하고 첫 번째 줄에서 "평화로운"이라고도 불리는 첫 번째 기도문은 다른 기도문과 마찬가지로 "평화롭게 주님께 기도합시다" - 작고 얕은그리고 탄원- 꽤 일찍 나타났다. 이미 IV 20세기에는 교회 안팎에서 다양한 부류의 사람들을 위한 긴 집사 기도가 있었으며, 때때로 신자들이 무릎을 꿇고 기도를 들었습니다.
작은 호칭가장 짧고 단 하나의 탄원서를 포함하고 있습니다. "오 하나님, 당신의 은혜로 중재하시고, 구원하시고, 자비를 베푸시고, 우리를 구원하소서." 그것은 "Paki and paki (즉, 반복해서) 우리가 평화롭게 주님께기도하자"라는 말로 시작됩니다.
특별 호칭“우리 모두 마음을 다하고 생각을 다하여… 순전히 교회에서 번역된 슬라브어는 "두 번"을 의미하지만, "주님, 자비를 베푸소서"라는 백성의 탄원은 두 번이 아니라 세 번 반복되며, 그리스어의 정확한 번역에서 이 호칭의 이름은 "부지런한 기도"가 될 것입니다. . 여기에서 "특별한 호칭"이라는 용어는 특별한 열성과 마음의 특별한 따뜻함으로 선언된 탄원의 의미로 이해될 수 있습니다. 특별 호칭에서 청원은 이미 큰 것보다 더 빈번합니다. 예를 들어, 이 기도를 드리는 성전에서 헌금을 하고 선을 행하는 사람들뿐만 아니라 스스로 기도하는 사람들을 위한 구원, 죄 사함 및 기타 혜택에 관한 것입니다.
탄원 호칭 위대하고 죄 많은 것보다 집사의 다른 청원이 포함되어 있습니다. 주님께... 우리는 주님께 우리의 죄와 허물에 대한 용서와 용서를 구합니다... 우리 영혼에 친절하고 유용하며 주님으로부터 세상의 평화를 구합니다. 백성들의 탄원도 “주여 자비를 베푸소서”에서 “주여 나를 주소서”로 바뀌었습니다.
현대 저녁 예배에서 고대 수도원 예배의 유산
교훈적인 시편 , 위대한 저녁 예배(또는 그 중에서 선택된 구절)에서 부르고 매일 읽는 이 책에는 세계 창조의 역사에 대한 시적 이야기가 포함되어 있습니다. 그는 고대 수도원에서 우리의 저녁 예배에 왔습니다. 시편의 규칙, 교구 교회의 수도사 엄숙하고 장엄한 예배를 대체했습니다. 은둔 승려들은 전문 합창단, 많은 성직자 및 사람들과 함께 대성당을 지향하는 신성한 봉사를 수행 할 수 없었기 때문에 시편과 "Light Quiet" 및 기타 Vespers 성가와 같은 가장 오래된 교회 시 작품을 (암송하면서) 읊었습니다. 그들의 세포 (뿐만 아니라 Matins 및 Compline) - " 신의 축복", 하나님의 영광과 오늘 저녁 (낮, 밤) 죄에서 우리를 구원해달라고 요청하는기도.
카티스마 -그것은 거의 모든 고대 예배가 세워진 기초가 된 성경 책인 시편의 20 부분 중 하나입니다. 카티스마 "복이 있는 남편이여"또는 오히려 첫 번째 kathisma에서 선택된 구절은 첫 번째 시편의 첫 번째 줄에서 "악인의 조언을 따르지 않는 사람은 복이 있습니다."라고 부릅니다. 그들은 "할렐루야"라는 후렴구로 노래합니다. 이것은 수도원 규정과 대교회 규정의 나머지 부분입니다. 카티스마의 독서는 수도원의 저녁기도에서 우리 예배에 들어왔지만 카티스마의 수행의 성격상 "복이 있는 남편은"입니다. 후렴 성가노래 순서의 규칙에 따라 예배에서 시편에서 선택된 구절이 차례로 두 합창단이 합창과 함께 노래할 때.
저녁 예배의 다양한 찬송: 스티케라와 트로파리아
Stichera on "주님, 저는 울어요" - 또한 노래 vespers(노래 시퀀스 헌장)의 유산. 여기에서 시편 140편, 141편, 129편 및 116편의 구절은 스티케라(Stichera)와 번갈아 가며, 이 날 축일을 지낸 성인의 기억을 영화롭게 하거나 사건에 대해 이야기하는 기독교 작곡 작품입니다. 스티케라는 Oktoech, Menaion 및 Triodion에서 발견됩니다. 스티케라 앞의 처음 두 구절: “주님, 제가 부르짖습니다. 제 말을 들으십시오… 제 기도가 시정되기를 빕니다…”는 시편 140편의 라인입니다. 시편 140편, 141편, 129편은 두 번째로 세 편의 노래로 이루어진 저녁기도입니다. 그 저녁 예배에는 세 편의 시가 포함되어 있습니다(예배의 시작과 중간과 끝에 함께 세 번 세 번 읽음).
스티케라 에 스티호브네- Vespers에서 스티케라 하나 더. 그들은 또한 시편의 구절을 번갈아 가며 유명한 사건이나 성인에 대해 이야기합니다. 그들은 시편의 구절로 시작하지 않고 합창단이 전체를 노래하는 첫 번째 스티케라의 시작의 선언으로 시작합니다.
트로파리온(그리스어에서: 1) 샘플, 2) 승리 표시, 트로피) - 가장 오래된 기독교 성가, 적절한 기독교 작곡의 첫 번째 장르, 대부분의 예배는 시편, 구약성경 읽기 등 성경 텍스트로 구성되었습니다. 고대에는 스티케라를 트로파리아라고도 불렀습니다. 이제 troparion은 그 의미에 대해 말하고 그것을 영화롭게하는 휴일의 주요 성가입니다. Troparias는 또한 매일 주기의 모든 서비스에서 노래합니다. 같은 날 2~3개의 공휴일이 겹치면 각각 2~3개의 트로피를 노래한다.
Prokeimenon 및 paroemias
프로키멘(그리스어 "predetermined"에서) "조용한 빛" 다음에 나오는 시편의 몇 줄은 성경을 읽기 전에 불려지는 시편의 몇 줄입니다. 그러한 성경 구절을 잠언축하 행사의 프로토타입을 포함합니다. 예를 들어, Theotokos의 축제에 대한 구절에는 불타는 떨기나무(불이신 하나님을 자신 안으로 영접한 Theotokos의 원형)에 대한 이야기가 있습니다. 땅에서 하늘로가는 사다리에 대해 (그리스도를 낳은 하나님의 어머니는 땅과 하늘을 연결했습니다); 오직 주 하나님만이 지나가실 것이며 닫혀 있는 동방의 닫힌 문에 대하여 지혜가 자신을 위해 지은 일곱 기둥이있는 집에 관한 것입니다.
대음절 노래와 달리 프로키멘스는 노래를 부르고 불렀다. 저음으로, 즉. 집사가 시편의 구절을 선포하고 백성이나 합창단이 그것을 반복하면(노래를 부르십시오. "하이포닉(hypophonic)"이라는 단어는 "함께 노래하다"를 뜻하는 그리스어에서 파생됨), 집사는 새 구절을 선포하고 사람들은 노래를 부릅니다. 후렴으로 첫 구절. "교부들이 설립되었습니다."라고 성 베드로는 말합니다. John Chrysostom, - 사람들이 시편 전체를 모를 때 시편에서 일부 높은 가르침을 담고 있는 강력한 구절을 따라 노래(ὑπηχεῖν)하고 여기에서 필요한 지침을 추출합니다”(M. N. Skaballanovich에서 인용). 타이피콘
http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). 고대에는 시편 전체를 이런 방식으로 프로케이메네스로 불렀습니다.리튬은 어디에서 왔습니까?
대 만찬이 끝날 때, 철야 철야에서 규칙에 따라 리튬(그리스어에서. "열심 있는 기도"). Litiya는 저녁 예배 후에 성직자와 사람들이 거룩한 곳으로 나갔을 때 성묘의 예루살렘 교회 예배에서 시작되었습니다. 우리를. 그리고 지금까지 헌장에 따르면 리튬은 성전 밖, 현관에서 제공되어야 합니다. 리튬에 대한 빵, 밀, 포도주, 기름의 축복은 밤새 계속되는 철야 중에 기도하는 사람들의 힘을 강화해야 할 필요성에서 비롯되었습니다. 처음에는 떡과 포도주만 축복하여 나누어 주었는데, 별도의 준비가 필요하지 않았기 때문에 나중에 기름과 밀을 축복하기 시작했습니다.
저녁 예배의 역사에 대한 추가 정보:
1. 대제사장 알렉산더 맨. 정통 예배. 성례전, 말씀과 형상(“제2장. 성전의 저녁”).
2. Kashkin A. 정교회 예배 헌장(“4장 교회 기도 유형”, “5장 책의 신성한 봉사. P.3. Typicon. 단편타이피콘).
3. 우스펜스키 N.D. 정통 저녁 예배http://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna
러시아어로 번역된 슬라브어 교회의 저녁 예배: