כוחה של תפילה שאלוהים יקום. כוחה של תפילה לסרטן. מדוע ומתי קוראים תפילת יום ראשון?

התהליכים הראשוניים של התחייה הבולגרית התפתחו באזורי דרום מערב בולגריה. בהקשר זה, בשפת הרנסנס הבולגרי הראשון, אנו מוצאים השתקפות של מאפייני הדיבור הבולגריים המערביים, שחלקם נשמרים בבניית שפה ספרותית חדשה.

לאחר שחרור בולגריה, בבנייה הסופית והמשך הפיתוח של השפה הספרותית, מתעוררים תהליכי אינטראקציה חדשים בין קבוצות דיבור מזרחיות ומערביות, המתפתחים בקשר עם ערבוב האינטליגנציה ממוצא מזרח בולגרי ומערב בולגריה במרכזי תרבות. , ובמיוחד בבירה, הממוקמת במדינה הפרטית המערבית.

בולגרית מודרנית שפה ספרותיתהוא דיאלקטי. במבנה הפונטי והדקדוקי שלו ובהרכבו המילוני, הוא אינו מכסה את עצמו לחלוטין באף דיבור אחד. מצד שני, שפה ספרותית חדשה זו הייתה צריכה להיות מועשרת במהירות במילים חדשות, במיוחד מבחינת מושגים פוגעניים, חיי תרבות ומינוח מדעי בתחומי דעת שונים. עם הקהילה ההיסטורית שלנו והקרבה שלנו לכנסיית השפה הסלאבית, אין זה מקרה שאנשינו בתקופת הרנסנס שאבו מילים בשפע מעושר הספרותי שלהם והשתמשו רבות באמצעים הספרותיים שלהם ליצירת מילים.

לפיכך, בעצם, שפתנו הספרותית החדשה הועשרה על ידי הפירות של מאות שנות עבודתנו הלשוניות בעושר המסורת הספרותית העתיקה שלנו שנשמר בכתבי יד ישנים נדירים, משומרים ומיושנים, לא רק בספרים רוסים-סלאביים מודפסים. לפולחן.

כך, בבניית השפה הספרותית הבולגרית המודרנית, מושגת סינתזה טבעית ופורה הודות לדיבור עממי מודרני ולמסורת הלשונית הספרותית הבולגרית העתיקה. עובדה ספציפית חשובה בבניית השפה הספרותית הבולגרית החדשה היא היעדר המשכיות ישירה בין השפה הספרותית הבולגרית הישנה לשפה הספרותית הבולגרית החדשה. זה נובע הן מסיבות מילה במילה, הסיבות היסטוריות והן מסיבות לשוניות פנימיות.

מצד אחד, במהלך העול בן מאות השנים, בהיעדר מדינה ותרבות עצמאית, הכתיבה הבולגרית התרוששה באופן משמעותי, ולא ניתן היה לשמור על מסורת כתובה חזקה, או לתרגם בהדרגה את הכתוב הבולגרי הישן. שפה בהתאם לשינויים לשפת האם. . מצד שני, בעצם המבנה של השפה הבולגרית חלו שינויים כה גדולים ששום שפה סלבית אחרת לא חוותה מעולם.

לכן, כאשר התעורר הצורך בשפה ספרותית לאומית בתקופת התחייה הבולגרית, היה צריך לבנות אותה מחדש על אוצר המילים הפופולרי המודרני היחיד האפשרי, כמובן, כפי שכבר הוזכר, לא בלי השפעת המסורת הספרותית הישנה שלנו.

הדעות והדעות שהובעו ונתמכו ברוב המקרים עד כה מגוונות מאוד ואף סותרות. הנושא הספציפי הראשון בשלב הראשוני של בניית שפה ספרותית בולגרית חדשה הוא שאלת היחסים בין העמים ומורשת השפה הספרותית, שסופרינו הרנסנס הכירו בדרכים שונות - המסורת המקומית הישנה והרוסית-סלבית. -מסורת רוסית, המסורת הפנימית של ימי הביניים והפופולריות הסרבית.

ביטוייו השונים מתרחשים בשילובים שונים וב מעלות משתנותבשפת כל מחברי הרנסנס מהתקופה הראשונית. ברונה, למרות שהיא מוגדרת בדרך כלל כשפת אם בלבד. אין להתייחס מכנית לאלמנטים סלאביים-סלאביים בשפת הרנסנס שלנו מתקופה זו.

הם שונים ביחס לבסיס הבולגרי של שפתם של סופרים בודדים וממלאים תפקיד שונה לאור ההעשרה וההתעלות הספרותית והסגנונית של השפה העממית הבולגרית לשימוש ספרותי. פאיסי הילנדרסקי, מחבר הספר "ההיסטוריה של הבולגרי הסלאבי", שואף במודע להשתמש בשפת האם שלו במקום בסלאבית הנוצרית הרשמית והסמכותית, למרות שהוא לא מצליח לחלוטין. בעיקרון, שפת ההיסטוריה של פאיסי היא השפה הבולגרית החדשה ולא סלאבית, למרות שהיא מוצפת יותר מדי סלאבים כנסייתיים.

מטבע הדברים, עלייתה של שפה פופולרית לשימוש ספרותי לא יכלה להתרחש בצורה מכנית ופתאומית. פייסיוס משרת מעורב ומקביל עם אלמנטים משפת האם שלו ואלמנטים סלאביים-סלאביים. זה לא יכול להיות מושפע מהצורה העשירה של הכנסייה הסלאבית, שכן היא הרחיבה את האפשרויות להביע דיבור עממי ובעלת הגובה המסוגנן הנדרש ליצירה ספרותית.

מעתה והלאה, החומר העממי הבולגרי ייפתר, יורחב ויצטמצם בשימוש ביסוד הסלבוני הכנסייתי עד לגבולות שבהם יסוד זה נחוץ באמת בבניית השפה הספרותית הבולגרית. זה ניכר כבר בלשונו של סופרוני ורצ'נסקי, כמו גם ביצירות אחרות של ספרות דלה עדיין.

זוהי היצירה הראשונה שבה השפה הספרותית הבולגרית הופכת פופולרית באופן מוחלט ועקבי בשל תכונותיה המבניות. באמצעות כמה מילים ספרותיות ומודלים של יצירת מילים, ברון מוסיף ומעשיר בעיקר ביטוי מילוני, אך גם יוצר מילים וסגנוני של דיבור פופולרי, שבעצמו כבר מבוסס ברמה ספרותית מסוימת, מבלי להזדקק לסלאבים כנסייתיים מיותרים למטרות ספרותיות. .

זה נקודה חשובהבפיתוח ובניית השפה הספרותית המודרנית שלנו. השאלה הספציפית השנייה תקופה התחלתיתבניית השפה הספרותית הבולגרית המודרנית היא עניין של הבסיס הדיאלקטי שלה. אם אנו מחפשים רגע או תקופה שבה שפה ספרותית חדשה הופכת שלמה יותר ומעשירה את תפקידיה, יש צורך לציין את מועד מאבק השחרור הלאומי בין מלחמת קרים לשחרור, או, אחרת, את שתי האחרונות. עשרות שנים לפני השחרור. אם אנו מחפשים את זמן יצירתנו הסופית כמערכת ארצית אחת, עלינו להצביע על שני העשורים האחרונים של המאה הקודמת, בקנה אחד עם העשורים הראשונים ליצירתו של איוון ואזוב, אשר מילאו תפקיד משמעותי בתהליך הסופי הזה.

"מתולדות בניית השפה שלנו", פרופ. ישנן שלוש קבוצות: סביב הריון, סביב רגע הלידה, וגם על הגנה על היילוד והאם עד ליום ה-40. קפלה זו שייכת לקבוצה זו. בדרך כלל אישה עייפה לא מפסיקה לעבוד - גם בבית וגם בשטח. הסבים והסבתות שלנו יצאו לעתים קרובות מתחת לשמי הקציר. עם זאת, ישנם מספר איסורים שמטרתם להקל על הלידה ולהבטיח את בריאותם של נשים בהריון ותינוקות. קיים איסור נרחב להרוג נחש של אישה בהריון, כי חבל הטבור יתעטף סביב צוואר התינוק, הלידה תהיה קשה, והתינוק עלול להיחנק.

יש גם איסור על האם לעתיד לקפוץ על חבל או חבל - שוב באותה משמעות הגנה. נשים בהריון אינן מאפשרות לאכול בשר ארנב, מכיוון שהילד תמיד יפחיד בחלום או יישן בעיניים פקוחות. הדעה הרווחת היא שאישה בהריון לא אכלה את העובר שלה אם ראתה שמישהו אוכל משהו ולא נתן לה אותו - המכשפה כביכול.

הלידה נשמרה בסודיות עמוקה על ידי הבולגרית - היא הייתה מבודדת בביתן, במכלאות או ברפת. יותר דגש על עבודה קשה. לאחר מכן אמה של האשה קושרת במים מידיו של בעלה הרחוצות, או ביד בתולה מירושלים או מהר אתוס, שכשהוא יבש נראה כמו אגרוף של ילד וטבול במים, מתמוסס כמו יד.

כשהלידה מתבצעת בבית, הגור נכרת על ידי מגל - סבתא שעוזרת בלידה. פעמון ראשון בחולצה של אבא. קרובי משפחתה של החמות חוששים מחבלות - עד היום השלישי עלולים לתקוף אותה צמרמורות, וכתוצאה מכך היא נופלת מחוסרת הכרה ומתה. כך מקיפים בחבל את מיטת האם והילד, שמים מטאטא בקרבת מקום, שמים מגל וקשת, שיפון מהאח, נחשים, רשת דייגים, מספריים וכו'. מאמינים ש"ברזל מחזיק", "מטאטא מכסה את כל השביל או האש", "קשת מול העיניים", "קשה לעבור דרך סמרטוטים".

כוחות הרשע סביב האם והילוד אינם מורשים על ידי קטורת קטורת או עשבים כגון פגישה וערפד. כדים היו בפתח הבית, עם מים קדושים, עם אשה, עם ילד, ועם בית. השריפה לא נחנקה לרגע בחדרה של האם הצעירה. חלק מהסבתות ירו בערב מבחוץ או בתוך סף הדלת החיצונית.

לאחר השקיעה, הדלתות והחלונות היו סגורים היטב, אם אישה צריכה לצאת לחצר בלילה, היא תצטרך לחמש את שיפון הברזל מהאח וכתר על ראשה. הדירה לא נפתחה לאחר השקיעה לאיש, אפילו לא לבעלה המנוח. כל אמצעי הזהירות חלים עד יום הולדת 40.

מרים הבתולה הגנה על האישה שנולדה, על פי אמונתם של הבולגרים הזקנים. מאמינים ש אמא לעתידנלחם עד שתבוא אם אלוהים. אבל היא הולכת הביתה מיד אחרי הלידה. נהוג, ברגע שהילוד שר, לערבב ולאפות קצת לחם מר. טוסטר הנחושת נאכל על ידי עקרות בית, מאכיל איתה את האישה, וגם "אכל" את מריה הבתולה, שגם עבורה היא מחולקת.

ילוד מוגש תחילה דרך אח או מחורר בפיריט - כדי להיות בריא. אחר כך התייפחה אותו אמו כשהמיילדת של הסבתא החזיקה מסננת של לחם ושום על ראשה, והיא צנחה את הלחם מתחתיו כדי שהילוד תמיד יזין. לפעמים, עד שמגיע החלב, מזמינים אישה זרה להאכיל את הילד - היא חייבת שיהיה לה ילד משלה, כל ילדיה חיים, נקיים וטובים.

באמבטיה הראשונה במים שמים עשבי תיבול, גם זורקים כסף ושוברים ביצה חדשה. ביום השלישי לאחר הלידה, הכניסו את היילוד. מאמינים שבלילה השלישי לאחר הלידה, התרנגולות מגיעות, הופכות בלתי נראות בבית, לוכדות את הילד וקובעות את גורלו: כמה זמן לחיות, איזה סוג של אדם מתחתן, איזה מעמד חברתי ורכושי צריך להיות וכו'. . לשלושתם יש דעה משלהם, דעתו של השלישי היא הקובעת.