pravoslavno bogoslužje. Slava: i sada. Ulaz s kadionicom

P Prije nego što sunce zađe u subotu, paraeklezijarh dolazi do primasa i klanja mu se, označavajući svojim dolaskom vrijeme zakivanja. I uzeti blagoslov, izašao i zakovice u mali kampan. A okupljenoj braći u trijemu svećenik počinje: Blagoslovljen Bog naš: A predani čitač govori: Slava tebi, Bože naš, slava tebi. Isti, Kralju nebeski: Trisagion: I po Oče naš: Uzvik svećenika, a čitač čita 9. čas po običaju. Također, na kraju toga i nakon otpusta ulazimo u hram: i svatko će stati na svoje mjesto. I još 9. čas govori se u hramu, onda nema otpusta 9. časa, nego počinje abie svećenik govoreći: Blagoslovljen Bog naš: I čtec govori: Priđite, poklonimo se: triput, i večer. psalam: Blagoslovi dušo moja Gospodo: tiho i krotkim glasom. Prema psalmu, Slava, i sada, aleluja. triput. I ne govori svećenik litanije, nego čitač govori: Gospode, triput pomiluj. Od lave, i sada: I abie, Gospod zavapi: I stavismo 4 stiha. Isti, S tihim vetom: Prokimen, Gospod kraljuj: Stih: Gospod se obuče u snagu i opasa. I opet zakralji se Gospodin: Tako isto, Gospodine, u ovu večer: I pjevat ćemo stih stihire, jedno uskrsnuće. I druge stihire Bogorodice su kao 3, sa svojim pripjevima. S lavom, a sada, Majka Božja im. Isti, sad pusti: Sveta Trojica, i po Oče naš: Tropar Vaskrsenja. S lavom, i sada, Bogorodica njegova. Stoga svećenik govori malim litanijama: Smiluj nam se, Bože, po velikom milosrđu svome, molimo te usliši i smiluj se. Lick: Gospode pomiluj, tri puta. Molimo se i za našeg Velikog Gospoda i Oca, Njegovu Svetost Patrijarha Aleksija i Njegovo Preosveštenstvo Episkopa (kojih ima oblast), i za svu našu braću u Hristu. Lick: Gospodine pomiluj. Triput. Molimo se i za Bogom čuvanu zemlju Rusiju, za njezine vlasti i vojsku. Lick: Gospodine pomiluj. Triput. Molimo i za svu braću i za sve kršćane. Lick: Gospodine pomiluj. Triput. U vozglasu: Ja sam Bog milosrdan i čovjekoljubiv, i tebi slavu šaljemo, Ocu i Sinu i Duhu Svetomu, sada i uvijeke, i u vijeke vjekova. Isto tako s lavom tebi, Kriste Bože: I otpusti malena, i mnogaja leta. [vidi] I ulazak u obrok, s glagolom: Ja sam djeca siromaha i oni će biti zadovoljni, a oni koji ga traže hvalit će Gospodina: njihova će srca živjeti u vijeke vjekova. Od lave, i sada: Gospodi pomiluj, tri puta. blagoslovi. I svećenik blagoslivlja jelo. I jedemo predstavljenu nam lakoću. nemojmo se opterećivati ​​bdijenjem. Prema jelu, Slava, i sada: Budi utroba tvoja sveto jelo, imajući nebeski kruh, Kriste Bože naš, od bezvrijednog svakog otrova ne umire, kao što je govor svih Majka Božja hraniteljica. I zato, najčasniji kerubin: Isto tako, razveselio si nas, Gospodine, u svojim stvorenjima, iu djelima ruke tvoje mi ćemo se radovati: svjetlost lica tvoga, Gospodine, došla je na nas; Spavat ću zajedno u miru i počivat ću, kako si mi ti, Gospodine jedini u nadi, ulijevao. Od lave, i sada: Gospodi pomiluj, tri puta. blagoslovi. Svećenik: Bog je s nama, svojom milošću i čovjekoljubljem, uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova, amen.

Čita se 9. čas, zatim slijedi vozglas svećenika, čitanje psalma 103. -zatim se čitaju dvije litanije, "Gospode, pomiluj" (triput), "Slava, i sada", i odmah se čitaju usklični psalmi ( svećenik ne čita svjetiljke molitve). Na "Gospode, zavapih", kao što već rekoh, 4 stiha uskrsnuća (umjesto 6) iz Oktoeha; prvi - dvaput. (U Oktoihu su samo tri stihira, ali treba pjevati na 4, pa se prva pjeva dva puta). "Slava i sada" Oktoih. Ovdje se pjeva takozvani mali dogmatik. Navikli smo da je 8 posebnih Bogodichnov koje je napisao sv. Ivan Amaskin. Pjevaju se prije ulaza Večernje. Male nedjeljne večernje imaju svoje dogmatike, koje su mnogo kasnijeg porijekla od velikih amaskinskih dogmatika. Ipak, korisno je znati da nema 8 dogmatika, nego 16 - u svakom glasu postoji veliki dogmatik i mali, koji se pjeva na maloj večernji.

Aleja glasi "Tiho svjetlo"; ulaza, naravno, nema (cijela mala večernja slavi se ne samo sa zatvorenim carskim dverima, nego i sa zatvorenim zavjesom). Prokimen (vidi gore). Odmah nakon prokemna - "Udostoj Gospode", a zatim se pjevaju stihire na stih (nema molbenih litanija). Nedjeljna stihira (jedna) i Bogorodičina stihira po Oktoihiju. Pjesme za njih odgovaraju Bogorodičnom (vidi Oktoih). "Slava i sada" Oktoih.

Aleja glasi "Sada pusti", Trisagion i sve ostalo. Prema "Oče naš", prema vozglasu svećenika - tropari. Tropar vaskrsenja, "Slava, i sada", je Bogorodičin njegov (nedjeljni tropar). I tropar i Bogorodica dati su u Oktoihu na kraju Velike Večernje (u Irmologiji - u trećem dodatku).

Zanimljivo je da Tipikon ništa ne govori o pjevanju tropara običnog svetog Meneja ovdje, odnosno ispada da se cijela nedjeljna mala večernja služi po oktoihu (kod jednog malog sveca; ako svetac je s polijelejem ili bdijenjem, tada postoje vlastiti zakoni).

Alee - mala sygybaya litanija. To jest, uobičajena teška litanija („Smiluj nam se, Bože, po velikom milosrđu svome ...), ali koja se sastoji od samo tri molbe: za patrijarha, za našu braću u Kristu i za svu braću i svi kršćani.Obratite pozornost na činjenicu da je ovo - prva i zadnja litanija u cijeloj maloj večernji.

Po vozglasu - "Slava Tebi, Hriste Bože, nado naša, slava Tebi". Mali odmor, mnogo godina i obrok. Zašto? Jer obično jelo dolazi nakon dnevne Večernje, ali mala Večernja, takoreći, zauzima mjesto dnevne Večernje. Mali odpust je odlazak bez spomena svetaca hrama i svetaca dana.

Na maloj Večernji, čak i nedjeljom, na početku blagdana ne izgovaraju se riječi: "Uskrsnu od mrtvih". To jest, otpust zvuči što je moguće kraće: "Hristos, istiniti Bog naš, molitvama Prečiste Majke svoje, prečasnog i bogonosnog oca našeg i svih svetih, pomilovaće nas i spasiti, kao što je dobar". i humanitarno." Uvodne riječi "Uskrsnuli od mrtvih" pojavljuju se prvi put na nedjeljnoj ponoćnici, t.j. čak i ako služimo sva bogoslužja odvojeno prije nedjelje, tada otpust male večernje, velike večernje i večernje počinje riječima "Krist, pravi Bog naš" bez "uskrsnuo od mrtvih". I Ponoćnica, Jutrenja, Časoslovi, Litipgija - dopust počinje riječima "uskrsnuo od mrtvih".

Aleja - zapravo cjelonoćno bdijenje, koje počinje velikom Večernjom.

Velika Večernja počinje, prema Tipiku, nimalo na način na koji smo navikli vidjeti. - ima nešto ovdje. Razgovarali smo o tome da je u povijesti Crkve bilo raznih liturgijskih statuta. Trenutačni tipikon općenito je prikaz Jeruzalemskog tipika s minimalnim utjecajima drugih tipika. A naš svakodnevni život ima puno veći utjecaj drugih uredbi od jeruzalemskih. Konkretno, povelja Velike crkve. Dakle, naša Večernja počinje, izgleda, otprilike onako kako je počela u Velikoj Crkvi, a ne kako je počela u Lavri sv. Sava Osvećeni.

I još nešto na što bih želio skrenuti pozornost. Ne treba misliti da je Velika Večernja obavezni dio Svenoćnog bdijenja. što nije uvijek slučaj. Velika Večernja slavi se u sljedećim prilikama:

Kada postoji znak "križ je okružen"

Kada postoji znak "križ je okružen"

Kada postoji znak "križ nije okružen"

Sve nedjelje.

Sa znakovima "križ se okružuje" i "križ se okružuje", Velika Večernja je prvi dio svenoćnog bdijenja. Sa znakom "križ" izvodi se samostalno.

Što se tiče nedjelje, Pravilo dopušta obje mogućnosti: i Veliku Večernju kao dio nedjeljne Večernje i Veliku Večernju koja se slavi samostalno. Obred nedjeljnog cjelonoćnog bdijenja opisan je u 2. poglavlju Tipika, a obred nedjeljne službe bez bdijenja opisan je u 7. poglavlju. Uobičajeno je da se služba bdijenja vrši nedjeljom.

Zapravo sam ovaj razgovor doveo do činjenice da velika Večernja može započeti na različite načine. Ako Velika Večernja nije dio svenoćnog bdijenja, nego se obavlja samostalno, onda počinje na isti način kao i dnevna Večernja: čita se Psalam 103, ujedno molitve svjetiljke; vrata se zatvaraju, zatim velika litanija. A ako velika večernja otvara cjelonoćno bdijenje, onda ono počinje posebno svečano. Evo kako se o tome kaže u Tipiku:

"Obred velike večernje ... bdijenje cjelonoćnog bdijenja" O ježu, sunce nije dosta zašlo, digne se kandilo i pokloni se slavljeniku, čak i dižući se ne brzo udari u veliki kampan. , pjevajući "Bezgrješna" ili tiho dvanaesti psalam 50. "Za vrijeme zvonjenja zvonar mora imati vremena otpjevati ili 17. katismu za uspomenu ili, ako je se ne sjeća, dvanaest puta psalam 50. Veliki kampanus udara 12 udaraca kroz 50. psalam. "I tada on ulazi, pali svjetiljke i priprema kadionicu. I tacos je izašao, zakovan na cijelu kampanju i, vrativši se u crkvu i zapalio svijeću na svijećnjaku, isporučuje ga pravo u kraljevska vrata. Klanja se i svećeniku, koji također ima niz. Sveštenik, ustavši, pokloni se poglavaru i, otišavši, učini tri poklona pred svetim vratima i na oba lica, ali svoj braći koja sjede. Prišavši k svetom oltaru, stavlja epitrahilj, ljubeći na njemu križ i, uzevši kadionicu, stojeći pred svetim stolom, stavlja tamjan i izgovara molitvu kadionice otajstva. I tako, protresajući sveti obrok u obliku križa uokolo i oko cijelog oltara, i otvorivši sveta vrata, on nastavi.

To jest, kađenje oltara se izvodi sa zatvorenim vratima. Zatim se otvore vrata i svećenik izađe kroz vrata. Luster, međutim, svijećnjak, stojeći u sredini crkve, oglasit će velikim glasom: "Ustani", držeći svijećnjak u ruci s upaljenom svijećom. I on ide i kadi duž reda svetih ikona, čak iu zemlji s desne strane. Također lijevo. Dakle – primas i oba lica po svom redu. Para-ecclesiarha... Kad god svećenik čini križ s kadionicom, klanjajući se malo, para-ecclesiarha se također klanja s njim. I izađe u trijem i okadi po redu i ondje postojeću braću, i nakon što se vrati u crkvu i stade usred oba lica, označi križ, uzalud prema istoku, i glasno naviješta: " Gospodine, blagoslovi." A Abie okadi lik Spasitelja Krista i Majke Božje i primata mjesto njega i, ušavši u sveti oltar i stojeći pred svetom trpezom, označuje križ kadionicom. i Jedini i Životvorni i Nerazdjeljivo Trojstvo uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova." A primas ili eklezijarh počinje: "Amen. Dođite, poklonimo se našem Kralju Bogu" tihim i tihim glasom. Isti drugi, malo viši: "Dođite, poklonimo se i padnimo Kristu, Kralju Boga našega." Paketi treći, s najvišim glasom, sjede: "Hodite, poklonimo se i padnimo samom Kristu, Caru i Bogu našemu." Isto...........: "Dođite, poklonimo se i padnimo pred Njega." I primas ili eklezijarh počinje visokim glasom na sav glas: "Blagoslovi dušo moja, Gospodine" ne uskoro i sa slatkim pjevanjem s pjevajućom i drugom braćom. I refren: „Blagoslovljen Gospod“. Isti drugi pjevač s desna lica: "Gospodine, Bože moj, uzvišen si, blagoslovljen budi Gospod" lako, prema onima koji se slažu i druga braća s njima. Svećenici s paraeklezijarhom, izašavši od svetog oltara i učinivši tri poklona pred svetim vratima i okrenuvši se, poklone se primasu, čak na oba lica jedan po jedan i odu i stanu na svoja mjesta. U katedralnim i župnim crkvama svećenik djeluje ... u felonu, a đakon u surplici" (indikacija da se u samostanima služba obavlja drugačije, u župama je drugačije. felon).

"Kad počnu pjevati: "Ti si učinio sve predviđanje" i "Slava Tebi, Gospode, koji si sve stvorio", tada dolazi svećenik pred carske dveri u epitrapahilju i, stojeći otvorene glave, čini molitve svjetla.Gospodinu se pomolimo."

kakav je obred početka bdijenja prema sadašnjoj povelji.

Što ovdje privlači pozornost?

1. Prva i najvažnija razlika od onoga što smo vidjeli je da se kađenje vrši, prema pravilu, do vozglasa "Slava svetima". Kod nas, u pravilu, kađenje dolazi nakon vozglasa, tijekom pjevanja Psalma 103. Takvo duhovno tumačenje ima i praksa opisana u Tipikonu: prvo kađenje na bdijenju označava stvaranje svijeta, govori o vremenu kada zemlja je "nevidljiva i nesređena, i tma na vrhu ponora, i -yx Boga koji se uzdiže na vrhu vode." Sasvim je razumljivo da se kađenje obavlja u tišini, a tu tišinu prekida samo tehnički, ako hoćete, usklik "Ustani", i to ne od strane duhovnika, nego od strane duhovnika - paraeklezijarha, a zatim tek čuje se zveket kadionice.

2. Nakon sprovoda "Priđite, poklonimo se", prema Tipiku, zatvaraju se carska vrata i svlači se sveštenstvo. U to vrijeme počinje se pjevati psalam 103 - prema običaju, u glasu 8. Teško je reći kakvu melodiju Tipikon misli pod ovim osmim tonom. Ako govorimo o današnjim napjevima, onda ovo, naravno, nije tropar i ne kanonski napjev, već, najvjerojatnije, stih. Problem je u tome što se melodija tropara javlja tek na samom kraju Večernje, prije toga sve što se pjeva pjeva se stihovno. Ali postoji razlog za vjerovanje da postoji neka vrsta melodije na vidiku, a njezina je osobitost naznačena riječima "ne uskoro i sa slatkim pjevanjem". Svjetleće molitve čitaju se samo na kraju psalma 103, počevši od pripjeva "Ti si stvorio svu mudrost". Usput, ovo je pokazatelj koliko je otegnuto pjevan Psalam 103.

Sudeći po opisima, za vrijeme cjelonoćnog bdijenja na Svetoj Gori 103. psalam pjeva se skoro sat i po. Barem kada je bilo moguće služiti zakonska bdijenja, gdje se pjevao cijeli Psalam 103 (štoviše, nakon svakog stiha pjevao se pripjev: ili “Blagoslovi te, Gospodine”, ili “Djela tvoja, Gospodine”, ili “Ti učinio sve što je svjetovno” ili “Slava te, Gospodine, koji si sve stvorio”), trajalo je oko 45-50 minuta. Još uvijek prilično dugo.

Takav je svečani početak cjelonoćnog bdijenja – svake, a ne samo nedjelje: pjeva se 103. psalam.

Aleja je velika litanija, koju, prema Tipiku, ne izgovara đakon, nego svećenik. O đakonu još nema govora.

Aleja pjeva katizmu. Prema statutu o Psaltiru, 1. katisma treba se čitati u subotu navečer. Na nedjeljnom bdijenju katizma se čita na poseban način: prvo se ne čita, nego se, strogo govoreći, pjeva, i to na poseban način. 1. antifona (tj. prva "Slava" prema katizmi) pjeva se na glas 8 - očito, na melodiju na koju je pjevan psalam 103, a 2. i 3. antifona pjevaju se na glas dana. Pretpostavimo da se nedjeljna služba vrši na 5. tonu, tada 1. antifonu treba pjevati na 8. tonu, a 2. i 3. - na 5. tonu. Za svaku antifonu izgovara se mala litanija "Paki i paki ...". Svaki put – novi uzvik. Prema 1. antifoni: "kao Tvoj je Erzhava", prema 2. - "kao Dobar i Čovjekoljubiv", prema 3. - "kao Ti si Bog."

Zanimljiva naznaka u vezi s 3. antifonom. Prve dvije male litanije prema 1. i 2. antifoni moli svećenik.

".......... ali treća antifona odlazi od đakona (tu se on pojavljuje) i, poklonivši se slavljeniku, ulazi u sveti oltar. S njim ulazi sljedeći svećenik. blagoslov od svećenika i, ljubeći mu desnu ruku, obično oblači surpliciju i izgovara posljednju litaniju i usklik svećenika: “Jer ti si Bog naš.” To jest, posljednju litaniju prema 3. katizmi već izgovara đakon.

Iacon se u statutarnom bdijenju pojavljuje samo u posebno svečanom trenutku. koji je povezan s ovim. U antici je đakon imao sasvim drugačiji status nego sada. Sada su uobičajena dva pogleda na đakona: ili je budući svećenik (i onda položi đakonski stupanj samo zato što je nemoguće odmah postati svećenik bez položenog đakonata), ili je crkveno-operni pjevač s vrlo dobar glas. U staro doba đakon je prvenstveno bio najbliži biskupov pomoćnik. -đakona je bilo malo i u pravilu su bili na posebnim ........... . Očito je ovaj položaj đakona povezan s činjenicom da se on pojavljuje ........... također u posebno svečanom trenutku. Dakle, cijelo bogoslužje vodi svećenik, uključujući i recitiranje litanija, a samo neke litanije čita đakon.

Usput, ako pogledate statut dnevne službe (svakodnevne večernje službe), onda o đakonu uopće nema riječi. Sve litanije izgovara svećenik. Što se tiče liturgije, koja nije opisana u Tipikonu, struktura službe tamo je takva da pretpostavlja prisutnost đakona. Tajna svećenička molitva i đakonske litanije neprestano traju usporedo. A na večernjim i jutarnjim satima gotovo sve tajne molitve pomiču se na početak službe: molitve svjetiljke - na Psalam 103, a jutarnje molitve - na Šest psalama. što se radi tako da svećenik ima priliku čitati molitve a da ga litanije ne ometaju. To jest, čak i sama liturgijska struktura suvremenog bogoslužja pretpostavlja prisutnost ili odsutnost đakona u jednoj ili drugoj službi.

Nakon katizme - uobičajena stihira na "Gospodine, zavapih". Kako se izvode, govorili smo u detalje vezano za svakodnevnu večer. Nedjeljna velika večernja ovdje ne daje nikakve značajne značajke. Jedino što treba napomenuti jest da se na Velikoj večernji nedjeljom uvijek pjeva 10 stihova "Gospodine zavapih". Njihov broj je nepromijenjen, ali raspodjela između Oktoiha i Meneja može varirati ovisno o znaku praznika određenog dana. Ali dogovorili smo se da prvo proučimo najjednostavniji slučaj: nedjeljnu službu s jednim malim svecem.

Dakle, stih 10 na "Gospodine, vapijem":

3 nedjeljna stiha

4 Anadolska stihira (u suštini i nedjelja)

3 stiha Meneje.

To jest, prvih sedam stihova preuzeto je iz Oktoeha, a posljednja tri, posvećena ovom običnom svecu, naravno, iz Meneja.

- Menej "Slava" (ako postoji)

- "M sada" dogmatičar glasa Oktoiha.

Ovdje postoji jedna značajka. Prošlog sam semestra rekao da se svaki napjev "I sada" pjeva istim tonom kao i prethodni napjev "Slava". koji se odnosi samo na dva ...... glasa Oktoiha, barem na "Gospode, zavapih." To jest, ovdje dogmatičar ignorira glas prethodne "Slave", čak i ako postoji.

U najbližoj nedjelji - Katedrala novih mučenika i ispovjednika Rusije i nedjeljna služba 8. glasa. Pretpostavimo da "Slava" ima 6 glasova; na »I sada« još ćemo pjevati dogmatik 8. glasa.

Ovdje je napravljen ulaz u Večernje. Tipik opisuje ulaz na sljedeći način:

„A kad izgovaramo stih „Kao da se utvrdi na nama milosrđe Njegovo“, pjevajući oba lica zajedno (podrazumijeva se da se posljednji poklik - 10. - pjeva na sabranju po dva klira), tada svećenik, klanjajući se primasu i ulazeći u sveti oltar, obući će felon (zapamtite: prvi put ......... stavlja felon), mi smo "slavenski" rekshe, a abiye ulazi s otvorena sveta vrata ispred dva svijećnjaka sa svijećama koje idu na svijećnjake, đakon drži kadionicu, a svećeniku pjevamo jednostavno (tj. nemajući ništa u rukama), ime felona se izostavlja.

Teško je reći što znači izraz "ime felona je izostavljeno". Navodno se u antici felon nekako dizao i spuštao, a ovdje se navodno spušta. -danas na nekim starim felonima postoje gumbi na prsima, očito, ovdje bi trebalo otkopčati te gumbe i spustiti podove felona.

„Svećenik stoji neposredno na svetim dverima, a đakon stoji s desne svećeniku ...................... i s njima drži i govoreći svoja tri prsta na desnoj ruci Tajno govoreći , ako samo svećenik čuje: “Gospodinu se pomolimo.” Svećenik govori tajno molitvu: “Večer i jutro ............ .« orarem, držeći ih s tri prsta desne ruke: »Blagoslovi, Učitelju, sveti uhod.« A svećenik blagosilja prema istoku govoreći: »Blagoslovljen je uhod svetih tvojih, Gospodine.« voditelj i paki. ................... .......čeka ispunjenje stiha.đakon je u sredini i kadionicom povukao križ. naviješta: “Oprosti, oprosti.” A mi ćemo pjevati “Tiho svjetlo svete slave.” Čitači, podigavši ​​svjetiljke, idu čak do svetih vrata. Svećenik, pokloni se pred sveta vrata, i poljubi me, uđe, i sveta se vrata zatvore."

Opet razlika na koju nismo navikli: odmah po ulasku svećenika treba zatvoriti kraljevska vrata. To jest, prokimen ide već sa zatvorenim vratima. U župnoj praksi prokimen ide s otvorenim kraljevskim dverima, zatvaraju se nakon ................................ .

“…………ali đakon govori Tihoj svjetlosti: “Prisustvujmo.” Svećenik: “Mir svima.” ...... rektoru će govoriti prokimen i stihovi, dok kler pjeva. na prokimen u glasu 6: "Gospod se zakralji, obuci se u sjaj".

Tko je dobro poznati prokimen, preuzet iz stihova Psalma 92; uvijek se pjeva u 6. tonu. Morao sam čuti nepotkrijepljenu praksu pjevanja ovog prokimna na glas dana. Ovaj prokimen nije uzet u Časopisu, nego u brošuri "Cjelonoćno bdijenje i liturgija", i to nije liturgijska knjiga, iako sama po sebi nije loša. Postojala je takva brošura - "Korizmene službe". Ovdje nije mogla izdržati apsolutno nikakvu kritiku, greške su bile doslovno na svakoj stranici.

Što se tiče izreke prokimena, tipik takođe ima neke naznake: „Čtec, sagnuvši glavu prstima, stojeći usred hrama, čeka kraj prokimena i, izvršivši bogosluženje, odlazi na svoje mesto. .

Vidite kako je to zanimljivo: samo nedjeljno bogoslužje nema parimija, iako se u svim ostalim slučajevima, kada se služi velika Večernja, čak i ako ne na bdijenju, parimije ne čitaju. U pravilu ulaz i parimija idu zajedno i ako postoji ulaz, onda postoje parimije. No, postoje iznimni slučajevi kada ima uhoda, ali nema parimija - kada se iz ovog ili onog razloga pjeva veliki prokimenon. Ovo je ime prokimena, koji se ne pjeva tri puta, kao obično, nego pet puta. Osobito se na sve Velike večeri Velike korizme služi Večernja s ulazom radi velikoga trkača. Uvečer, u same dane dvanaesterice Gospodnje, služi se Večernja s ulazom radi velikoga prokemna, ali bez parimija.

U nedjelju navečer, čini mi se, i ulaz se radi velike skitnje. Uostalom, "Gospodine, kraljuj, obuci se u sjaj" - to je veliki prokimen. Istina, nekako smo ga prestali doživljavati kao velikog prokimena, za nas je običan, običan - očito, zbog učestalosti njegovih ponavljanja.

Ponekad je teško odrediti po čemu se Velika Večernja razlikuje od dnevne Večernje. Postoji velika Večernja bez parimija, postoji cjelodnevna Večernja s ulazom. Ali evo koja je, možda, bitna razlika u redoslijedu litanija. Ovdje je možda čak vrijedno zasebno napisati fragment sekvence.

Dakle, dnevne Večernje:

- "Tiho svjetlo"

Prokimen

- "Daj mi, Gospodine"

Litanije molbe

Pjesme na pjesmu

- "Sada pusti"

Trisagion prema "Oče naš"

Sygybaya litanije.

A na velikoj večeri bit će ovako:

- "Tiho svjetlo"

Prokimen

Parimija (može ako je nedjeljna služba)

Zlokobna litanija (radnim danom je na samom kraju službe, a to je bitna razlika)

- "Daj mi, Gospodine"

Litanije molbe itd.

Kao što vidimo, velika i dnevna Večernja bitno se razlikuju po položaju litanija.

Prosilne litanije slave se na isti način kao i radnim danom, a zlokobne litanije na samom početku imaju dvije dodatne prošnje koje nisu radnim danom: “Počinu svi” i “Gospodine svemogući Bože, Oče naš”. Na dnevnoj Večernji, kad je ova litanija na svršetku službe, počinje trećom prošnjom: "Smiluj nam se, Bože".

Nakon molbenih litanija, nakon tajne molitve priklona glave na velikoj večernji, može se služiti litija. Prema statutu, litija je obavezna na svakom cjelonoćnom bdijenju. Što se tiče Velike Večernje koja se slavi samostalno, a ne kao dio bdijenja, onda na takvoj službi može ili ne mora biti litije - potrebno je pogledati povelju svake pojedine litije.

U 7. poglavlju Tipika, koji opisuje nedjeljnu službu bez bdijenja, kaže se da na Velikoj nedjeljnoj večernji ne smije biti litije, koja nije dio cjelonoćnog bdijenja. Ali ako već služimo službu budnosti, onda moramo štedjeti litiju.

Sada nekoliko riječi o tome za što je litij potreban, koje je njegovo litipgijsko značenje. to je jaka molitva, a u trijemu. Pokornička stega bila je u staroj Crkvi vrlo razvijena: pokornici su bili podijeljeni u četiri reda; neki od njih imali su pravo stajati u trijemu, a neki su morali biti na ulici i tražiti molitve za sebe od onih koji su ulazili u hram. Kako ne bi ometali crkvenu molitvu i ujedno ne otkazali naloženu im pokoru, u dane blagdana svećenstvo je samo odlazilo k tim pokornicima i .............. ...

Zato se litije služe u trijemu hrama.

Evo kako je litij opisan u Tipiku:

„Također naviješta: 'Budi služabnik Kraljevstva Tvoga', i tako svećenik s đakonom izlazi kroz sjeverna vrata pred đakon s kadionicom koja ide k njima s dva svijećnjaka ... i pjevamo stihove hrama i uđe u pripratu. I po svršetku stihira: „Slava i sada" i Bogorodice. I prema tome đakon uzglašava slušajući ovu molitvu svima: „Spasi, Bože, narod tvoj i blagoslovi baštinu Tvoju. Posjeti svijet svoj s milošću i dobrotom..." Lik: "Gospodine, smiluj se" (četrdeset). Sljedeća molba ovdje je: "Još se molimo za Presveti Pravoslavni Sinod" (opcija: "Još se molimo za Velikog Gospoda i našeg oca Njegovu Svetost Patrijarha ..."; sada je ova molba prešla na drugo mjesto u litanije)".

To jest, zapravo te litičke molitve predstavljaju jednu veliku litaniju.

Postavlja se pitanje: što pjevati na litiji, koje stihire? Povelja o tome ne govori ništa. Govori se samo o stihu hrama. Valja reći da su litijske stihire najpokretljiviji dio cjelonoćnog bdijenja, gdje se postavljatelju daje određena prilika. Ne treba misliti da je liturgijsko pravilo nešto što ne trpi nikakve opcije.

Na litiji se pjevaju hramovne stihire, a potom proizvoljne stihire. Ako imamo malog sveca (najjednostavnija služba u Meneju), tada je uobičajeno pjevati stihire Pavla Amorije (vidi Oktoih, zadnja tri usklika) kao litijske stihire. Razgovarali smo o tome da su liturgijske knjige u Pravoslavnoj Crkvi građene uzimajući u obzir njihove moguće nedostatke. Svih 20 stihova dano je u Rktoihu na "Gospode, zavapih". Ali povelja zapovijeda uzeti samo 7 iz Oktoiha i 3 iz Menaje. U ostalom, preostale, tako reći, suvišne stihire Oktoiha obično se pjevaju ovdje: po svom sadržaju one su Bogorodične.

Obično pjevaju posljednji od ova tri stiha na "Slava, i sada" (to će također biti Bogorodica u isto vrijeme). Ali povelja kaže da je moguće pjevati i strano (prema nahođenju instalatera).

Posljednja molitva litije, koju izgovara svećenik ("Vladiko milosrđa, Gospodine Isuse Kriste, Bože naš") čita se okrenuta prema zapadu, prema povelji. Ispostavilo se da se svećenik nalazi u zapadnom dijelu hrama, pa čak i okreće lice prema zapadu, tj. na ulazna vrata, na trijem (za koga se čita - za one koji prose u trijemu). A i povijesno je podrijetlo sasvim razumljivo: za one pokornike koji su se nazivali napadajima i nisu imali pravo ni ući u trijem. -čak i u određenoj fazi cjelonoćnog bdijenja uključuju se u svecrkvenu molitvu.

Po svršetku ove molitve sveštenstvo opet ulazi u hram iz trijema, a pjevaju se stihire na stih (po običaju dva lica po sabranju). koji su stihovi Oktoiha. Jedna nedjelja je već zvučala na maloj Večernji: sjećate se, bila je jedna nedjelja, a zatim Bogorodičina stihira? I tri stiha po abecedi. Zašto se tako zovu? Iz vrlo jednostavnog razloga. Koliko takvih stihova postoji u prirodi, pa prema tome i u Oktoihu? Po tri na bogoslužju, a osam nedjeljnih – prema broju glasova. Dobivamo broj slova grčkog alfabeta. Prvi stih prvog glasa počinje u grčkom tekstu s alfa, drugi stih prvog glasa - s beta, treći - s gama; prvi stih drugog glasa – iz delte itd. U osmom glasu treća je stihira od omege.

To jest, ako ispišemo sve 24 stihire i pročitamo njihova prva slova, tada ćemo dobiti samo grčki alfabet kao akrostih.

- "Slava i sada"

Bogorodica Bogorodice (a ako postoji plug-in slavnik i morate promijeniti glas, onda ovu Bogorodicu treba tražiti u prvom dodatku; tamo su za svaki ton dane dvije Bogorodice - jedna dogmatika, dovršena uzvici, a drugi - stih, dovršavajući stihire na stihu).

S obzirom na nedjeljno cjelonoćno bdijenje, odlučili smo se za stihovne stihove. Na kraju stihovnih stihova slijedi onaj dio Večernje koji je neizostavan za svaku Večernju: molitva sv. Pravednog Simeona Bogoprimca "Sada opraštaš", Trisveto i druge uobičajene molitve. Skrećem pozornost na to da se "Sad praštaš" (kao i "Vouchee, Lord"), prema običaju, ne pjeva, nego čita.

Za vrijeme pjevanja stihovnih stihova (ili, u praksi, nešto ranije - za vrijeme litije) na sredinu hrama stavlja se prinos (četveronožac) s kruhom, žitom, vinom i uljem, te se obavlja ta liturgijska radnja. , koji se obično naziva blagoslovom kruha. Koji je smisao ove akcije?

Prvotno je podrijetlo čisto utilitarno: bogoslužje se nastavljalo cijelu noć, a snishodljiva prema tjelesnim slabostima onih koji se mole, Crkva je hranila svoju djecu ne samo duhovno, nego i tjelesno. bti jesti i bili su blagoslovljeni zbog svoje izravne svrhe - jedenja. Zanimljivo je da do danas u Tipiku stoji da se nakon blagoslova kruhova (prije jutrenja, na kraju Velike večernje) služi objed.

"Svećenik i đakon oblače se u sveto ruho i izlaze. I tako svi sjednu, svaki na svoje mjesto. u samostanu su. Ali sada se ovaj obred jako slavi u crkvama."

Ali sve je u Crkvi puno duhovnog smisla, kako kaže sv. Pavla: "Jedite, pijte - sve činite na slavu Božju." A blagoslov kruhova se vrši u spomen na čudesno umnažanje kruhova, čudesno hranjenje od strane Gospodina pet tisuća ljudi s pet kruhova. taj se događaj spominje u molitvi za posvetu kruhova.

Ipak, vratimo se redoslijedu samog blagoslova. Na kraju običnih molitava, posle sveštenikovog vozglasa "Oče naš", tri puta se peva poznati Bogorodičin tropar "Bogorodice, evo, raduj se" (po običaju, na glas 4). „Tada đakon, uzevši blagoslov od svećenika, kadi oko stola, isti slavljenik samo na svome mjestu i svećenik i pakete kruha s .......... I župnik ili duhovnik molitvenika. velikim glasom: "Gospodine Isuse Kriste, Bože naš, koji blagoslivljaš pet kruhova i nasitiš pet tisuća..." I na kraju molitve i nakon "Amen" pjevamo "Neka je blagoslovljeno Ime Gospodnje od sada i zauvijek" tri puta na glas 4.

Poznavatelji kažu da se to odnosi na pjevanje prokimena od 4 glasa (to jest, "Budi ime Gospodnje" Tipik predlaže pjevanje na isti način kao prokimen na Jutrenji 4 glasa) i Psalam 33 ("Blagoslivljat ću Gospodina u Sva vremena"). “I to kažemo 'neće im uskratiti svako dobro', tj. polovini.

Što znači riječ "glagol", treba li Psalam čitati ili pjevati? Očigledno se ovdje podrazumijeva neki oblik izvedbe psalma, koji je danas izvan upotrebe, jer ne kaže se "glagol brate", ali ne kaže se ni "pjevaj psalam". Sasvim je moguće da je postojalo nešto poput zbornog pjevanja.

„Svećenik, sišavši, stane pred vrata carska, uzalud na zapad, i na kraju Psalma govori: „Blagoslov Gospodnji je na tebi ...“. A čitač: „Amen" i početak čitanja. A svećenik: „Molitvama svetih otaca naših .. .".

Alley je obrok, o kojem smo već govorili. Za vrijeme ovog obroka obavezno je čitanje. Valja reći da nedjeljno cjelonoćno bdijenje, kada se u potpunosti obavlja, uključuje sedam takozvanih zakonskih čitanja. Govorili smo o zakonskim čitanjima u odnosu na dnevnu jutrenju, bila su četiri takva čitanja, a na nedjeljnom bdijenju bilo ih je sedam. U toku priče govorit ću i o njima.

Prvo se čitanje događa nakon završetka Velike Večernje, prije početka Jutrenja. Čini se da razdvaja veliku Večernju i Jutrenju tijekom blagovanja. Što crkvena povelja nudi kao prvo veliko štivo? Apostol, t.j. samog Svetog pisma Novog zavjeta. Ili se čita knjiga evangelizacije, ili katoličke poslanice apostola, ili Pavlove poslanice.

Usput, prema nekim nedjeljama, u kvaliteti ovog čitanja, povelja određuje čitanje Apokalipse. Uvriježeno je mišljenje da se Apokalipsa nikada ne čita tijekom pravoslavnog bogoslužja. što nije posve točno: Apokalipsa se doista ne čita izvan Božanske Lšitypgije i čak se ne dijeli na koncepcije. što je i razumljivo: dati bilo kakvu točnu interpretaciju Apokalipse izuzetno je teško, jer ova knjiga govori o događajima koji se još nisu dogodili, a mi nemamo čak ni učinkovit ključ za prepoznavanje je li se ovaj ili onaj događaj Apokalipse dogodio ili upravo dolazi. Vrlo malo sv. oci su se usudili tumačiti Apokalipsu.

Kako bi izbjegla proizvoljna tumačenja, Crkva je odlučila ne čitati Apokalipsu na liturgiji. Ali to ne znači da Apokalipsa ne zvuči pod svodovima hrama u okviru pravoslavnog bogosluženja. Čita se nedjeljama Velike korizme na Večernjim molitvama kao zakonsko čitanje. -prygoy pitanje da se u praksi ti takozvani poštovani članci praktički nigdje ne nalaze.

Usput, mnogi od vas su vjerojatno obratili pozornost na činjenicu da se Psalam 33 pjeva samo do pola na bdijenju, a to nije samo svakodnevno smanjenje službe, već i zakonski zahtjev. Zašto?

Psalam 33 može se uvjetno podijeliti na dva prilično odvojena dijela: pohvalno-slavotvorni "Blagoslivljat ću Gospodina u svako doba, hvalit ću ga na ustima svojim ...", a druga polovica, koja se ne pjeva na bdijenjima, poučna je. u naravi: "Dođite, djeco, poslušajte me, strah vas Gospodnji nauči ... ". Druga polovica psalma ne pjeva se iz razloga što Pravilo umjesto ovog učenja psalma postavlja poučno čitanje u apostolskim poslanicama. To jest, ispada da prva polovica Psalma 33 služi kao neka vrsta uvoda, epigrafa velikom zakonskom čitanju.

U 2. poglavlju Tipika nalazi se bilješka “Evo”: “Poznato je da se od tjedna svete Pashe do tjedna svih svetih, s blagoslovom kruha, časti blagoslov svetaca apostola. Pavla i Otkrivenje svetog apostola Ivana Bogoslova.Kad podrum daje braći kruha i jednu čašu vina, radi radi vigilante, kao da je od početka došao od svetaca, otac, imajući izašao, čini uobičajeni naklon onima koji su služili (?) s njim, dvojica u nizu pred svetim vratima i na oba lica izlaze jedan po jedan. Uvečer, nakon primanja kruha i vina, crpeći iz taj čas se nitko drugi ne usuđuje pričestiti radi prečistih tajni Kristovih“.

Odnosno, zakonsko čitanje podrazumijeva da je taj obrok posljednji i tada nitko ništa ne jede. „Ispod vode moći piti“, kaže „Oko Crkve“. Iz ovoga možemo zaključiti da su se na Božanskoj liturgiji (barem u nedjelju) svi pričestili. Zato i postoji takav uvjet.

Međutim, ovdje bi se moglo dogoditi i ovo. Kao što znate, dopušteno je jesti hranu prije uzimanja Svetih Kristovih Tajni samo do astronomske ponoći. Kada počinje bdijenje? „Po ježu............“,tj. s početkom noći. Što ako je ljetna noć dovoljno kratka i kraj velike Večernje nastupit će nakon astronomske ponoći?

Povelja također predviđa ovo: „Ali lomljenje kruha i grabljenje vršimo od prvog dana mjeseca rujna do dvadeset i petog ožujka, pa čak i za vrijeme ljetnog bdijenja dijelim blagoslovljeni kruh za objedom i prije jedući mi ih jedemo.” Odnosno, obrok usred cjelonoćne službe ne bi se trebao služiti tijekom cijele godine, već samo od 1. rujna (od početka indikcije) do 25. ožujka. To znači da se posljednje večernje blagovanje kruha i vino pije na Blagovijest. A onda toga nema do crkvene nove godine. Ima blagoslova kruhova, ima čitanja, ali nema jela. A blagoslovljeni kruh i vino konzumiraju se nakon liturgije prije zajedničkog objeda.

Što se tiče blagoslovljenih kruhova, poznato je da oni pomažu u raznim prilikama i bolestima, tjelesnim i duševnim, "zapale onima koji vodom piju i tjeraju drmače, a liječe svaku boljku i svaku bolest, također tjeraju miševe iz života i otjeraj ostale prljave stvari." Postoji samo jedna stroga zapovijed: na ovim kruhovima i na ovom vinu nemoguće je služiti Božansku Liturgiju.

Što se tiče ulja, ono je izvorno bilo namijenjeno za hranu. Prema zamisli Pravila, pomazanje, koje se ponekad događa (iako znatno rjeđe nego što smo to navikli), ne vrši se uljem koje je blagoslovljeno na litiji, nego uljem koje gori u odgovarajuća svjetiljka. Međutim, sadašnja izdanja misala dopuštaju mazanje uljem blagoslovljenim u večernjoj litiji.

Pšenica se također koristi za svoju namjenu: može se ili posijati u zemlju, ili samljeti, ili kuhati i jesti.

"Nakon velikog čitanja, paraeklezijarh izlazi i zakiva u velike i druge kampanje." da je takozvano drugo zvonjenje zvonjenje trenja. Usput, u drevnoj Rusiji čitanje između velike večernje i jutrenja nazivalo se trezvonskim čitanjem ili provirujućim člankom (?), jer je nakon ovog čitanja uslijedila zvonjava za jutrenje.

"Uskrsnuli primas i sva braća počinju:" Amen. Slava na visini Bogu i na zemlji mir, ljudima blagoslov" tri puta. Također kaže: "Gospodine, otvori usta moja, i usta će moja navješćivati ​​hvalu tvoju" dva puta. I govori Šestopsalam krotko i tiho glas. sada", "alilija" triput. "Gospode, pomiluj" triput, "Slava, i sada", "Gospode, Bože spasenja moga". Odnosno, sve je isto kao i na svakodnevnom jutrenju, tako da govorim tečno.

Što se tiče odjeće svećenika, ovdje se kaže: "svećenik u epitpakhili, indezhe i u felonu." To znači da je svećenik odjeven na isti način kao i za prvo kađenje na početku Večernje. Povelja, koja je napisana za manastire, pretpostavlja da jeromonah započinje bdijenje bez felona - u plaštu i epitahilju. U katedralnim i župnim crkvama svećenik služi u epitrafilu i felonu. Navodno, kao i na početku Večernje, svećenik izlazi čitati jutarnje molitve.

Skrećem vam pozornost na činjenicu da, prema povelji, jutarnje molitve čita svećenik, koji također ima red, a Šestopsalam čita primas (ili nastojatelj samostana, ili biskup, ako voli).

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi ovaj je običaj izgubljen, ali u nekim drugim mjesnim pravoslavnim crkvama (na primjer, u Valaadu) je sačuvan. Ponekad smo morali vidjeti ovaj običaj iu Rusiji. Konkretno, sadašnji episkop vladimirski i sizdalski, Evlogije, dok je bio namjesnik Optine pustinje, uvijek je sam čitao šest psalama na nedjeljnom bdijenju, a štoviše, bio je obučen u arhimandritski plašt.

Svakodnevna Večernja slavi se, prema 9. poglavlju Tipika, sljedeće. put.

Poslije molitve 9. časa: “Gospodine, Gospodine…” nema razrješenja.

Svećenik, na kraju molitve 9. sata, obučen u felon i otvorivši veo (Tipikon, 7. i 9. poglavlje), izlazi od oltara sjetve. vrata, stoji pred carskim dverima i naviješta: "Blagoslovljen Bog naš ...".

Čitač: "Amen", "Dođite poklonimo se..." (tri puta), nakon čega čita 103 ps. - prednatelny: "Blagoslivljaj, dušo moja, Gospodina."

U tim slučajevima kad se ne slavi 9. sat , Večernja počinje ovako:

Svećenik naviješta: “Blagoslovljen Bog naš...”.

Čitač odgovara: "Amen" i čita uobičajeni početak, t.j. “Kralju nebeski…”, Trisagion na “Oče naš…”, “Gospodine, pomiluj” (12 puta), “Slava sada”, “Dođite poklonimo se...” (tri puta), a zatim 103 ps. .

Dok čitate 103 ps. svećenik, stojeći na soli pred carskim dverima otkrivene glave, potajno čita 7 molitava svjetiljke, koje se nalaze u Misalu na samom početku "Obreda Večernje". Svjetiljke te se molitve nazivaju jer se u ovo vrijeme pale svjetiljke u hramu tijekom večernje službe.

Čitač, nakon što je završio čitanje 103 ps., kaže "Slava. I sada," s tri "Aleluja".

Nakon toga svećenik, stojeći na istom mjestu, na tabanu, izgovara Sjajno. litanija: "U miru se Gospodu pomolimo."

Ako đakon služi sa svećenikom, onda na kraju 103. ps. on izlazi. vrata na propovjedaonicu, pokloni se svećeniku i izgovara veliku litaniju, svećenik ide k oltaru.

Na kraju litanija i đakon ulazi u oltar (ako svećenik izgovara litanije, izlazi s oltara tek na usklik "Dostoji...").

Nakon usklika čita se ordinarij katizma. Katizma počinje čitanjem psalma, a ne pjevanjem "Gospode, pomiluj" (triput) sa "Slava". Nakon čitanja katizme izgovara se mala litanija. Nedjeljom navečer i blagdanima ne treba čitati katizme na Večernji.

"Gospode, vozvah" u dane predblagdana i poblagdana, kao i šesterostrukom svecu iu subotu, pjeva se na glas naznačen u Meneju.

Ako svetac nema znak, njegova se služba ne poklapa sa subotnjom službom ili nekim blagdanom, tada se pjeva "Gospodine, pozvah" na glas tekućeg tjedna Oktoiha i uzimaju se prve 3 stihire. iz Oktoeha, a ostalo iz Meneja.

Prema Povelji, ukupan broj stihira je 6, ne računajući stihire za "Slavu" i "I sada".

Od petka do subote, na "I sada" pjeva se dogmatski glas tjedna na izdisaju.

U predblagdanskim danima i poslije blagdana Bogorodicu zamjenjuju stihire blagdana iz Mineja.

Ponekad svetac ima stihiru za "Slavu". U ovom slučaju, Bogorodichen je preuzet u "I sada" iz dodatka Meneja prema tonu "Slava".

Za vrijeme pjevanja stihire "Gospode, vozvah" đakon, a ako nema đakona, onda svećenik, vrši kađenje (Tipikon, 2, 9, 22 glava), najprije oko prijestolja, a zatim uzvišenja. i cijeli oltar. Izlazi sjetva vrata soli, đakon kadi sv. kapije, ikone desne i leve strane ikonostasa, zatim desni i levi kliros, oni koji se mole i ceo hram.

Nakon okađenja cijele crkve, đakon opet ustaje na sol i okađuje lokalne ikone Spasitelja i Bogorodice pred carskim dverima, a zatim ulazi u oltar kroz južne dveri. Na oltaru kadi pred prijestoljem svećenika i time završava kađenje (Tipikon, 22. poglavlje).

Nakon stihira na "Gospodine zavapih" pjeva zbor "Lagana tišina"(Prema Povelji, ulaz nije dopušten na dnevnu Večernju).

Ako svećenik služi bez đakona, onda izgovara: "Služimo", "Premudrost, služimo" i Večernju. prokimen dana(Vidi u Službenoj knjizi, Časoslovu, Praćenom psaltiru, gdje postoji poseban prokimen za svaki dan u tjednu).

Zbor pjeva prokimenon.

Nakon prokimena čitač: "Daj mi, Gospodine..."

Zatim svećenik (ili đakon) izgovara pita. litanija: "Ispunimo svoju večernju molitvu Gospodu."

Ako službu vrši sveštenik sa đakonom, onda vozglase posle „Svetlosti tihe“, „Hajdemo“ i prokimena izgovara đakon u oltaru na Visokom mestu (blizu prestola).

Traži da izgovori. Litanije, kao i sve druge litanije, đakon izlazi na soleju.

Nakon litanija slijedi svećenikov usklik: „Jer je Bog dobar i čovjekoljubiv...“.

Zbor: "Amen."

Svećenik: "Mir svima."

Zbor: "I tvoj duh."

Đakon: Priklonimo se glave Gospodu.

Zbor: "Tebi, Gospodine" (otegnuto).

Svećenik tajno čita molitva prignute glave. Nakon te molitve proglašava: "Budi snaga Kraljevstva svoga...".

Zatim pjevaju stihovi na stihove.

U vrijeme predpraznika i praznika, stihire na stihove uzimaju se iz Mineja, u ostale dane, kada služba nije praznična, nego svakodnevna, ove se stihire uzimaju iz Oktoiha, gdje su date za svaki dan.

U subotu se iz Oktoiha uzimaju stihire za mučenike, jedan stih i 2 stihire za "Gospodi vozvah" mučenik "Slava" svetitelju, zatim se uzimaju Bogorodice po glasu stihire za "Slava" iz 2. dodatak Meneja, a Bogorodica "stihira za stihire" ide dolje.

Nakon stihovne stihire čita se “Sada otpusti...” i Trisagion prema “Oče naš...”.

Zatim svećenik izgovara usklik: "Kao što je tvoje Kraljevstvo...".

Zbor pjeva tropar.

U obične dane pjeva se tropar svetitelju, au "Slava i sada" - Bogorodica iz malih, tj. od 4. dodatak po glasu tropara.

Za vrijeme predpraznika i poslijepraznika najprije se pjeva tropar običnom svecu, a na "Slava i sada" - tropar praznika. Ako se u isti dan spominju 2 svetitelja i svaki ima svoj tropar, onda se prvo peva tropar 1. svetitelju, zatim "Slava" - tropar 2. svetitelju, a na "I sada" - Bogorodici iz manji, tj. od 4. dodatak po glasu posljednjeg tropara.

U subotu tropar svecu, a na "Slavu i sada" - Bogorodičnu nedjelju prema glasu istekajuće sedmice.

Nakon pjevanja tropara govori đakon posebne litanije, počevši s molbom: "Smiluj nam se, Bože..." (ove litanije nalaze se u Misalu).

Na usklik: "Kao milosrdni ..." đakon naviješta: "Mudrost".

Refren: "Blagoslovi."

Svećenik-k: "Budi blagoslovljen ...".

Zbor: "Potvrdi, Bože ...".

Sveštenik: "Presveta Bogorodice, spasi nas."

Zbor: "Iskren ...".

Svećenik: "Slava Tebi, Hriste Bože...".

Zbor: "Slava i sada", "Gospode, pomiluj" (tri puta). — Blagoslovi.

Svećenik kroz sjeverne dveri, sa zatvorenim carskim dverima, izlazi na ambon i, okrenuvši se prema narodu, izgovara odmor.

Listovi za svaki dan navedeni su u misalu, nakon liturgije sv. Ivana Zlatoustog.

Štoviše, ako se služba vrši u nedjelju navečer u ponedjeljak, tada će svećenik na kraju dnevne Večernje izgovoriti sljedeće: "Krist, istiniti Bog naš, molitvama Njegove Prečiste Majke, Zagovor čestitog nebeskog moći bestjelesnih: sveti slavni i svehvalni apostoli: (i sveti hrama i dana) svetoga pravednoga bogooca Joakima i Ane i svih svetih, pomiluj i spasi nas, kao dobri i čovjekoljubivi.

Nakon otpusta pjeva se mnogo godina: "Veliki Gospodine ...".

Ako se, pak, uz Večernju šalje jutrenje, kao što je uobičajeno u mnogim crkvama, onda se nakon Večernje ne govori otpust. Kad zbor zapjeva: “Utvrdi, Bože...”, svećenik izgovara vozglas: “Slava svetima...” i tada počinje jutrenje.

Nakon otpusta, ako se služi jedna Večernja, povlači se zavjesa, ali ako se služe Večernja i Jutrenja, tada se zavjesa ne zatvara.

Obred male večernje

Čita se 9. čas, zatim slijedi svećenikov vozglas, čitanje psalma 103. Potom se čitaju dvije litanije, “Gospodine, pomiluj” (triput), “Slava i sada” i odmah se čitaju usklični psalmi ( svećenik ne čita molitve svjetiljke). Na "Gospodine, pozvah", kao što sam već rekao, 4 nedjeljne stihire (umjesto 6) iz Oktoeha; prvi dvaput. (U Oktoihu su samo tri stihira, ali treba pjevati na 4, pa se prva pjeva dva puta). "Slava i sada" Oktoih. Ovdje se pjeva takozvani mali dogmatik. Navikli smo da je 8 posebnih Bogodichnov koje je napisao sv. Ivana Damaščanskog. Pjevaju se prije ulaza Večernje. Male nedjeljne večernje imaju svoje dogmatike, koje su mnogo kasnijeg podrijetla od velikih damaščanskih dogmatika. Ipak, korisno je znati da nema 8 dogmatika, nego 16 - u svakom tonu postoji veliki dogmatik i mali, koji se pjeva na maloj večernji.

Odmah nakon prokimena - "Svoli Gospode", a zatim se pjevaju stihire na stih (nema molbenih litanija). Nedjeljna stihira (jedna) i Bogorodičina stihira prema Oktoihu. Pjesme za njih su odgovarajuće Theotokos (vidi Oktoih).

Prema "Oče naš", prema vozglasu svećenika, - tropar. Tropar nedjelje, "Slava i sada", Bogorodice njegove (nedjeljni tropar). I tropar i Bogorodica dati su u Oktoihu na kraju velike večernje (u Irmologiji - u trećem dodatku).

Zanimljivo je da Tipikon ne govori ništa o pjevanju tropara obične svete Mineje ovdje, odnosno ispada da se cijela nedjeljna mala večernja služi po oktoihu (kod jednog malog sveca; ako svetac ima polijelej ili bdijenje, tada postoje vlastiti zakoni).

Sljedeća - mala sygybaya litanija. To jest, uobičajena litanija ("Smiluj nam se, Bože, po velikom milosrđu svome..."), ali koja se sastoji od samo tri molbe: za patrijarha, za našu braću u Kristu i za svu braću i sve kršćane. . Imajte na umu da je ovo prva i posljednja litanija u cijeloj maloj Večernji.

Po vozglasu - "Slava Tebi, Hriste Bože, nado naša, slava Tebi". Mali odmor, mnogo godina i obrok. Zašto?

Jer jelo obično biva nakon dnevne večernje, ali mala večernja, takoreći, zauzima mjesto dnevne večernje. Mali odpust je odlazak bez spomena svetaca hrama i svetaca dana.

Na maloj Večernji, čak i nedjeljom, na početku blagdana ne izgovaraju se riječi: "Uskrsnu od mrtvih". Odnosno, otpust zvuči što jezgrovitije: „Hristos, istiniti Bog naš, molitvama Prečiste Majke svoje, prečasnog i bogonosnog oca našeg i svih svetih, pomilovaće i spasiće nas, kao što je dobar. i ljubitelj čovječanstva.” Uvodne riječi “Uskrsnu od mrtvih” najprije se pojavljuju u nedjeljnoj ponoćnici, tj. čak i ako nedjeljom služimo sva bogoslužja odvojeno, otpust male večernje, velike večernje i večernje započinje riječima “Krist, pravi Bog naš” bez “ ustao iz mrtvih." I ponoćnica, jutrenja, časovi, liturgija - otpust počinje riječima "uskrsnuo od mrtvih".

Velika Večernja počinje, prema Tipiku, nimalo na način na koji smo navikli vidjeti.

Ovdje je poanta sljedeća. Razgovarali smo o tome da su u povijesti Crkve postojala različita liturgijska pravila. Trenutačni Tipikon je, općenito, prikaz Jeruzalemskog tipika, s nekim minimalnim utjecajima drugih tipika. A naš svakodnevni život ima puno veći utjecaj drugih uredbi od jeruzalemskih. Osobito statut velike crkve. Dakle, naša Večernja počinje, izgleda, otprilike onako kako je počela u Velikoj Crkvi, a ne kako je počela u Lavri sv. Sava Osvećeni.

I još jedna stvar na koju bih vam želio skrenuti pozornost. Ne treba misliti da je Velika Večernja obavezni dio Svenoćnog bdijenja. To nije uvijek slučaj. Velika Večernja se slavi u sljedećim slučajevima: - kada postoji znak "križ je okovan" - kada postoji znak "križ je okružen" - kada postoji znak "križ nije okružen" - svake nedjelje. .

Sa znakovima "križ se okružuje" i "križ se okružuje", Velika Večernja je prvi dio svenoćnog bdijenja. Sa znakom "križ" izvodi se samostalno.

Što se tiče nedjelje, Tyst dopušta obje mogućnosti: veliku večernju kao dio nedjeljne večernje i veliku večernju koja se slavi samostalno. Obred nedjeljnog cjelonoćnog bdijenja opisan je u 2. poglavlju Tipika, a obred nedjeljne službe bez bdijenja u 7. poglavlju. Uobičajeno je da se služba bdijenja vrši nedjeljom.

Zapravo sam ovaj razgovor doveo do činjenice da velika večernja može započeti na različite načine. Ako Velika večernja nije dio cjelonoćnog bdijenja, nego se obavlja samostalno, tada počinje na isti način kao i dnevna Večernja: čita se psalam 103, u isto vrijeme, molitve svjetiljke; vrata se zatvaraju, zatim velika litanija. A ako Velika Večernja otvara cjelonoćno bdijenje, onda ono počinje posebno svečano. Ovako se kaže u Tipikonu: "Obred velike večernje ... cjelonoćnog bdijenja" O ježu, sunce nije dovoljno da zađe, kandilator izlazi i klanja se primatu, čak i ustaje. , on udara veliki kampan ubrzo, pjevajući "Immaculate" ili izgovarajući Psalam 50 tiho dvanaest. Tijekom zvonjenja mora zvonar imati vremena otpjevati ili 17. katismu za uspomenu ili, ako je se ne sjeća, 50. psalam dvanaest puta. Velika kampanja pogađa 12 poteza kroz 50. Psalam. “I onda onaj koji je ušao pali svjetiljke i priprema kadionicu. I nakon odlaska, on se upusti u cijelu kampanju i, vrativši se u crkvu i zapalivši svijeću na svijećnjaku, predaje je pravo u kraljevska vrata. On također stvara obožavanje svećenika, koji je također nasljedstvo. Sveštenik, ustavši, pokloni se poglavaru i, otišavši, tri puta se pokloni pred svetim vratima i na oba lica, svoj braći koja sjede. Ušavši u sveti oltar, stavlja na sebe epitrahilj, ljubeći na njemu križ, te, primivši kadionicu i stojeći pred svetom trpezom, stavlja tamjan i izgovara molitvu otajstvene kadionice. I tako, nakon protresanja sv.

Obrok je u obliku križa uokolo i cijeli Oltar, a otvorivši svete dveri, pristupa se.

To jest, spaljivanje oltara odvija se sa zatvorenim vratima.

Zatim se otvore vrata i svećenik izađe kroz vrata.

Luster pak, prihvativši svijećnjak, stojeći u sredini crkve, klicat će jakim glasom: "Ustani", držeći u ruci svijećnjak s upaljenom svijećom. I on ide i kadi duž reda svetih ikona, čak iu zemlji s desne strane. Također lijevo. Dakle – primas i oba lica po svom redu.

Paraeklezijarh...

Kad god svećenik kadionicom čini križ, klanjajući se malo, klanja se s njim i paraeklezijarhom. Izlazi u trijem i kadi prema činu i tamo postojeću braću i opet, vrativši se u crkvu i stojeći u sredini oba lica, označava križ, uzalud prema istoku, i naviješta velikim glasom: "Gospodine, blagoslovi." A abie kadi lik Spasitelja Krista i Majke Božje i primata mjesto njega i, ušavši u sveti oltar i stojeći pred svetom trpezom, obilježava križ kadionicom…………. a zatim proglašava sitsu: "Slava Presvetom i Jedinstvenom i Životvornom i Nerazdjeljivom Trojstvu uvijek, sada i uvijeke i u vijeke vjekova."

A primas ili eklezijarh počinje: “Amen. Dođite, poklonimo se Kralju Boga našega" tihim i tihim glasom. Ista druga, malo viša: "Dođite, poklonimo se i padnimo ničice Kristu, našem Kralju Bogu." Paki treci, najvisim glasom, sjedi: "Hajde, poklonimo se i poklonimo se samom Kristu, kralju i Bogu nasemu." Isto………..: “Dođite, poklonimo se i poklonimo mu se.” A primas ili eklezijarh počinje visokim glasom na sav glas: "Blagoslovi dušo moja, Gospodine", ne uskoro i slatkim pjevanjem s pjevajućom i drugom braćom. I pripjev: "Blagoslovljen Gospod." Isti drugi pjevač s desnog lica: “Gospodine, Bože moj, uzvišen si, blagoslovljen budi Gospod”, lako, prema onima koji se slažu i drugoj braći s njima.

Svećenici s paraeklezijarhom, izašavši iz svetog oltara i učinivši tri puta naklon pred svetim vratima i okrenuvši se, poklone se primasu, i to na oba lica jedan po jedan i odu i stanu na svoja mjesta. U katedralnim i župnim crkvama je svećenik…. u felonu, a đakon u stiharu“ (indikacija da se u manastirima služba vrši drugačije, u parohijama je drugačije. Jeromonah vrši ovu radnju u mantiji i štoli, sveštenik u štoli i felonu).

„Kad počnu pjevati „Svaku premudrost si učinio“ i „Slava Tebi, Gospode, koji si sve stvorio“, tada svećenik u stoliji dolazi carskim dverima i stojeći otvorene glave čini molitve svjetlo. Završivši sve psalme, govori velikim litanijama: "U miru se Gospodu pomolimo".

Ovo je obred početka bdijenja prema sadašnjem tipiku.

Što ovdje privlači pozornost?

1. Prva i najvažnija razlika od onoga što smo vidjeli jest da se kađenje vrši, prema pravilima, do vozglasa "Slava svetima". Kod nas, u pravilu, kađenje dolazi nakon vozglasa, tijekom pjevanja psalma 103. Praksa opisana u Tipikonu ima takvo duhovno tumačenje: prvo kađenje na bdijenju označava stvaranje svijeta, govori o vremenu kada zemlja je "bila nevidljiva i neuređena, i tama na vrhu bezdana, i Duh Božji lebdio je na vrhu vode." Sasvim je jasno da se kađenje vrši u tišini, a tu tišinu prekida samo tehnički, ako hoćete, usklik "Ustani", k tome, izrečen ne od strane svećenika, nego od svećenika - paraeklezijarha, a zatim tek zveket. kadionice se čuje.

2. Nakon sprovoda „Priđite, poklonimo se“, prema Tipiku, zatvaraju se carska vrata i svlači se sveštenstvo. U to vrijeme počinje se pjevati psalam 103 - prema običaju, u glasu 8. Teško je reći kakvu melodiju Tipikon misli pod ovim osmim tonom. Ako govorimo o današnjim napjevima, onda to, naravno, nije tropar i kanonski napjev, već, najvjerojatnije, stih. Činjenica je da se melodija tropara pojavljuje tek na samom kraju Večernje, prije toga sve što se pjeva pjeva se na stihovni način. Ali postoji razlog za vjerovanje da se misli na neku vrstu melodije, a njezina je osobitost naznačena riječima "ne uskoro i sa slatkim pjevanjem".

Molitve za svjetiljku čitaju se tek na kraju 103. psalma, počevši od pripjeva "Svu si mudrost stvorio". Usput, ovo je pokazatelj koliko je otegnuto pjevan Psalam 103.

Sudeći po opisima, za vrijeme cjelonoćnog bdijenja na Svetoj Gori 103. psalam pjeva se skoro sat i po. Barem kada je bilo moguće služiti zakonska bdijenja, gdje se pjevao cijeli Psalam 103 (štoviše, nakon svakog stiha pjevao se pripjev: ili “Blagoslovi, Gospodine”, ili “Čudesna su djela tvoja, Gospodine”, ili “ Sva si mudrost učinio” ili “Slava Tebi Gospodine koji si sve stvorio”), trajalo je oko 45-50 minuta.

Još uvijek dovoljno dugo.

Takav je svečani početak cjelonoćnog bdijenja – svake, a ne samo nedjelje: pjeva se 103. psalam.

Zatim se pjeva katisma. Prema pravilima Psaltira, 1. katismu treba čitati u subotu navečer. Na nedjeljnom bdijenju katizma se čita na poseban način: prvo se ne čita, nego se, strogo govoreći, pjeva, i to na poseban način. 1. antifona (tj. prva "Slava" prema katizmi) pjeva se na glas 8 - očito, na melodiju na koju je pjevan psalam 103, a 2. i 3. antifona pjevaju se na glas dana. Pretpostavimo da se nedjeljna služba izvodi na 5. tonu, tada se 1. antifona treba pjevati na 8. tonu, a 2. i 3. - na 5. tonu. Za svaku antifonu izgovara se mala litanija "Paki i paki ...". Svaki put – novi uzvik. Prema 1. antifoni: "Kao tvoja moć", prema 2. - "Kao dobar i čovjekoljubiv", prema 3. - "Kao ti si Bog."

Zanimljiva naznaka u vezi s 3. antifonom. Svećenik izgovara prve dvije male litanije prema 1. i 2. antifoni.

„Na pjevanje treće antifone đakon izlazi (tu se pojavljuje) i, poklonivši se prvostolniku, ulazi u sveti oltar. S njim ulazi i nasljedni svećenik. Tada đakon uzima svoju surpliciju i orarij, prima blagoslov od svećenika i, ljubeći mu desnicu, oblači surpliciju po običaju i govori posljednju litaniju i svećenikov usklik: "Jer ti si Bog naš." To jest, posljednju litaniju prema 3. katizmi već izgovara đakon.

Đakon se u statutarnom bdijenju pojavljuje samo u posebno svečanom trenutku. Vezano je za ovo. U davna vremena đakon je imao sasvim drugačiji status nego sada. Sada su raširena dva pogleda na đakona: ili je on budući svećenik (i onda položi đakonski stupanj samo zato što je nemoguće odmah postati svećenik, a da se ne postane đakon), ili je on crkveni operni pjevač s vrlo dobrim glas. U staro doba đakon je prvenstveno bio najbliži biskupov pomoćnik. Đakona je bilo malo i oni su u pravilu bili na posebnim………… Uz takav položaj đakona je, očito, povezana činjenica da se on pojavljuje……….. i u posebno svečanom trenutku. Dakle, cijelo bogoslužje vodi svećenik, uključujući i recitiranje litanija, a samo nekoliko litanija čita đakon.

Usput, ako pogledate povelju dnevne službe (svakodnevna večernja služba), onda uopće nema riječi o đakonu. Sve litanije izgovara svećenik. Što se tiče liturgije, koja nije opisana u Tipikonu, struktura službe tamo je takva da pretpostavlja prisutnost đakona. Tamo stalno paralelno traju tajna svećenička molitva i đakonske litanije. A na večernjim i jutarnjim satima gotovo sve tajne molitve pomiču se na početak službe: svjetiljke - na psalam 103, a jutarnje - na šest psalama. To je učinjeno tako da svećenik ima priliku čitati molitve, a da ga ne ometaju litanije. To jest, čak i sama liturgijska struktura suvremenog bogoslužja pretpostavlja prisutnost ili odsutnost đakona u jednoj ili drugoj službi.

Nakon katizme - uobičajena stihira na "Gospodine: vapijem".

Kako se izvode, pobliže smo govorili u odnosu na svakodnevnu Večernju. Nedjeljna večernja ovdje ne daje nikakve značajne značajke. Jedino što treba primijetiti jest da se na Velikoj nedjeljnoj večernji uvijek pjeva 10 stihira "Gospodine, zavapih". Njihov broj je nepromijenjen, ali raspodjela između Oktoiha i Meneja može varirati ovisno o znaku praznika određenog dana. Ali dogovorili smo se da prvo proučimo najjednostavniji slučaj: nedjeljnu službu s jednim malim svecem.

Dakle, 10 stihira na "Gospodine, vapijem":

3 nedjeljna stihira

4 anadolske stihire (u suštini i nedjelja)

3 stihira Meneja.

To jest, prvih sedam stihira preuzeto je iz Oktoeha, a posljednje tri, posvećene ovom običnom svecu, naravno, iz Meneja.

- Menej "Slava" (ako postoji)

- "M sada" dogmatičar glasa Oktoiha.

Ovdje postoji jedna značajka. Prošlog sam semestra rekao da se svaki napjev na "I sada" pjeva u istom tonu kao prethodni napjev na "Slavi". Ovo se odnosi samo na dva ………….. glasa Oktoiha, barem na “Gospode, zavapih”. To jest, ovdje dogmatičar ignorira glas prethodne "Slave", čak i ako postoji.

Sljedeća nedjelja - Katedrala novih mučenika i ispovjednika Rusije i nedjeljna služba 8. glasa.

Pretpostavimo da "Slava" ima 6 glasova; na “A sada” još ćemo pjevati dogmatik 8. tona.

Ovdje se ulazi u Večernju. Tipikon ovako opisuje ulazak: „I kad govorimo stih „Da utvrdi se na nama milost Njegova“, pjevajući oba lica zajedno (pretpostavlja se da se posljednji poklik – 10. – pjeva na sabranju od dva klira) , zatim svećenik, poklonivši se primasu i ulazeći u sveti oltar, oblači felon (zapamtite: prvi put ......... stavlja felon), mi smo “Slava” reksha, i abie stvoriti ulaz s otvorenim svetim vratima ispred dva svijećnjaka sa svijećama, dok đakon drži kadionicu, a svećeniku pjevamo jednostavno (tj. nemajući ništa u rukama), izostavljeno je svojstvo felona.

Teško je reći što znači izraz "izostavljen imyschy phelonion". Očigledno, u davna vremena felon se nekako dizao i spuštao, a ovdje bi trebao biti spušten.

Do sada su neki stari feloni imali gumbe na prsima, očito, ovdje bi trebalo otkopčati te gumbe i spustiti porube felona.

„Svećenik stoji točno na svetim vratima, a đakon također stoji s desne svećeniku…………………. i s njima držeći orarion sa svoja tri prsta desne ruke. Svećenik tajno govori, čim pop čuje: „Gospodinu se pomolimo“. Svećenik pak tajno govori molitvu: „Večernja i Jutrenja…………“ i nakon molitve đakon ustaje i govori svećeniku, pokazujući na istok, orarom, držeći desnu ruku s tri prsta: "Blagoslovi, Učitelju, sveti ulaz." I svećenik blagosilja prema istoku govoreći: Blagoslovljen je ulazak svetih tvojih, Gospodine.

Isti đakon odlazi i kadi svetu ikonu, koja se nalazi na mjestu prvostojatelja, a sam prvostojatelj i čopor……………….

………………. čekajući izvedbu stiha. Ispunjen stihovima, đakon hoda po sredini i, kadionicom povukavši križ, naviješta: “Premudrost, oprosti”. I otvaramo „Tiho svjetlo Svete slave“. Čitači, podigavši ​​svjetiljke, idu čak do svetih vrata. Đakon, ušavši u sveti oltar, kadi sveto jelo. Svećenik, klanjajući se pred svetim vratima i ljubeći me, ulazi, a sveta vrata se zatvaraju.

Opet razlika na koju nismo navikli: čim svećenik uđe, treba zatvoriti carska vrata. To jest, prokimen ide već sa zatvorenim vratima. U župnoj praksi prokimen hoda s otvorenim carskim dverima, zatvaraju se nakon………………….

“………….. Ali đakon kaže Tihoj svjetlosti: “Poslušajmo.” Svećenik: "Mir svima." I opet đakon: "Mudrost, poslušajmo." Kanonarh………………. igumanu će reći prokimen i stihire. Sveštenici pjevaju prokimen dana na glas 6: "Gospod caruje, obuci se u sjaj".

Ovo je dobro poznati prokimen, preuzet iz stihova Psalma 92; uvijek se pjeva u 6. tonu. Čuo sam nepotkrijepljenu praksu pjevanja ovoga prokimena na glasu dana. Ovaj prokimen nije uzet iz Časoslova, nego iz brošure "Cjelonoćno bdijenje i liturgija", i nije liturgijska knjiga, iako sama po sebi nije loša. Postojala je takva brošura - "Korizmene službe". Ovdje nije mogla izdržati apsolutno nikakvu kritiku, greške su bile doslovno na svakoj stranici.

Što se tiče izreke prokimena, Tipikon takođe ima neke naznake: „Čtec, savijenih ruku prema Perzijancima, stojeći usred hrama, čeka kraj prokimena i, obavivši bogosluženje, odlazi na svoje mesto. . Stoga, izašavši, reče đakonu na litaniju: "Rzem sve".

Vidite kako je to zanimljivo: samo nedjeljno bogoslužje nema parimija, iako se u svim ostalim slučajevima kada se služi velika Večernja, čak i ako nije na bdijenju, paramije ne čitaju. U pravilu ulaz i parimije idu zajedno, a ako ima ulaza, onda postoje parimije. No, postoje iznimni slučajevi kada ima uhoda, ali nema parimija - kada se iz ovog ili onog razloga pjeva veliki prokimenon. Ovo je ime prokimena, koji se ne pjeva tri puta, kao obično, nego pet puta. Osobito se na sve velike večeri Velike korizme služi Večernja s ulazom radi velikoga prokimena. Uvečer, u same dane dvanaestogodišnjih praznika Gospodnjih, služi se Večernja s vhodom radi velikog prokimona, ali bez parimija.

Na nedjeljnoj Večernji, čini mi se, uhod se također čini radi velikog prokimona. Uostalom, "Gospodin, kraljuj, obuci se u sjaj" veliki je prokimen. Istina, nekako smo ga prestali doživljavati kao velikog prokimena, za nas je običan, običan - očito, zbog učestalosti njegovih ponavljanja.

Ponekad je teško odrediti koliko se velika Večernja razlikuje od dnevne Večernje. Postoji velika večernja bez parimije, postoji dnevna večernja s ulazom. Ali ovdje je možda bitna razlika redoslijed litanija. Ovdje je možda čak vrijedno napisati zaseban fragment sekvence.

Dakle, dnevne večernje:

- "Tiho svjetlo"

Prokimen

- "Daj mi, Gospodine"

Moleće litanije

Poezija na pjesmu

- "Sada pusti"

Trisagion prema "Oče naš"

Tropari

Sygybaya litanije.

A na velikoj večernji bit će ovako:

- "Tiho svjetlo"

Prokimen

Parimija (može ako je nedjeljna služba)

Zlokobna litanija (radnim danom je na samom kraju službe, a to je bitna razlika)

- "Daj mi, Gospodine"

Moleće litanije itd.

Kao što vidimo, velika i dnevna večernja bitno se razlikuju po položaju posebnih litanija.

Prosne litanije izvode se na isti način kao i radnim danom, a grješne litanije na samom početku imaju dvije dodatne prošnje koje nisu radnim danom: “Počinu svi” i “Gospodine svemogući Bože, Oče naš”. Na dnevnoj Večernji, kad je ova litanija na svršetku službe, počinje trećom prošnjom: "Smiluj nam se, Bože".

Nakon molbenih litanija, nakon tajne molitve priklona glave na velikoj Večernji, može se obaviti litija. Prema statutu, litije će svakako biti na svakom cjelonoćnom bdijenju. Što se tiče velike večernje koja se slavi samostalno, a ne kao dio bdijenja, onda na takvoj službi može biti ili ne biti litije - potrebno je pogledati povelju svake pojedine litije.

U 7. poglavlju Tipika, koje opisuje nedjeljnu službu bez bdijenja, kaže se da nema litije na Velikoj nedjeljnoj večernji, koja nije dio cjelonoćnog bdijenja. Ali ako već služimo službu budnosti, onda moramo štedjeti litiju.

Sada nekoliko riječi o tome zašto je litija potrebna, koje je njezino liturgijsko značenje. Ovo je jaka molitva, i to u trijemu. U staroj je Crkvi pokornička stega bila vrlo razvijena: pokornici su bili podijeljeni u četiri kategorije; neki od njih imali su pravo stajati u trijemu, a neki su morali biti na ulici i tražiti molitve od onih koji ulaze u hram. Kako ne bi ometali crkvenu molitvu, a ujedno i ne poništili naloženu im pokoru, u dane blagdana svećenstvo je samo odlazilo k tim pokornicima i……………..

……………. Zato se litije služe u predvorju hrama.

Ovako je opisana litija u Tipikonu: "On također naviješta: "Budi Snaga Kraljevstva Tvoga", i tako svećenik s đakonom izlazi kroz sjeverne dveri pred đakona, koji prolazi kraj njih, s kadionica… i pjevamo hramske stihire i ulazimo u trijem. I tamo đakon kadi svete ikone i igumane i lica prema redu i staće na svoje mjesto. I nakon završetka stihira: "Slava i sada" i Bogorodica. I prema tome đakon naviješta slušajući ovu molitvu svima: „Spasi, Bože, narod svoj i blagoslovi baštinu svoju. Posjeti svoj svijet s milosrđem i dobrotom…”. Lik: "Gospodine, smiluj se" (četrdeset). Đakon: “Još molimo za najpobožnijeg autokrata…” (molitva koja je izgubila svoju važnost). Sljedeća molba ovdje je: „Još se molimo za Presveti Pravoslavni Sinod“ (opcija: „Još se molimo za Velikog Gospoda i našeg oca Njegovu Svetost Patrijarha ...“; sada je ova molba prešla na drugo mjesto u litanijama)”.

Odnosno, zapravo su ove litičke molitve jedna velika litanija.

Postavlja se pitanje: što pjevati na litiji, koje stihire? Povelja o tome ne govori ništa. Govori samo o stihirima hrama. Valja reći da su litijske stihire najdirljiviji dio cjelonoćnog bdijenja, gdje se postavljaču daje određena prilika. Ne treba misliti da je liturgijsko pravilo nešto što ne trpi nikakve opcije.

Na litiji se pjeva stihira hrama, a zatim - proizvoljna stihira. Ako imamo malog sveca (najjednostavnija služba u Meneju), onda je običaj pjevati stihire Pavla Amorejskog kao litijske stihire (vidi Oktoih, zadnja tri usklika). Razgovarali smo o tome da liturgijske knjige u pravoslavna crkva konstruirani uzimajući u obzir njihove moguće nedostatke. U Oktoihu, na "Gospodine, zavapih", dano je svih 20 stihira. Ali povelja zapovijeda da se uzme samo 7 iz Oktoeha i 3 iz Menaiona. Ove 3 preostale, kao suvišne, stihire Oktoiha obično se pjevaju ovdje: po svom sadržaju one su Bogorodičine.

Obično pjevaju posljednju od ove tri stihire na "Slava, i sada" (bit će i Majka Božja). Ali povelja kaže da je moguće pjevati i na drugačiji način (prema nahođenju postavljača).

Posljednja molitva litije koju izgovara svećenik ("Vladyko Milostivi, Gospode Isuse Hriste Bože naš") čita se okrenuta prema zapadu, prema tipiku. Ispostavilo se da je svećenik u zapadnom dijelu hrama, i čak je okrenut licem prema zapadu, tj. ulazna vrata, na trijem (za koga se čita - za one koji prose u trijemu). A sasvim je razumljivo i povijesno podrijetlo: za one pokornike koji su se zvali seizuri i nisu imali pravo ni ući u narteks.

Čak su i oni, u određenoj fazi cjelonoćnog bdijenja, uključeni u opću crkvenu molitvu.

Po svršetku ove molitve sveštenstvo ponovo ulazi u hram iz priprate, i pevaju se stihire na stihovnje (po običaju dva lica po sabranju). To su stihire Oktoeha. Jedna nedjelja je već zvučala na maloj večernjici: sjećate se, bila je jedna nedjelja, a onda Bogorodičina stihira? I tri stihira abecednim redom. Zašto se tako zovu? Iz vrlo jednostavnog razloga.

Koliko takvih stihira postoji u prirodi, pa prema tome i u Oktoihu? Po tri na bogoslužju, a osam nedjeljnih – prema broju glasova. Dobivamo broj slova grčkog alfabeta. Prva stihira prvog glasa počinje u grčkom tekstu s alfa, druga stihira prvog glasa - s beta, treća - s gama; prva stihira drugog glasa - od delte itd. U osmom glasu treća stihira - od omege.

To jest, ako ispišemo sve 24 stihire i pročitamo njihova prva slova, tada ćemo dobiti samo grčki alfabet kao akrostih.

- "Slava, i sada" - Bogorodica Bogorodice (a ako postoji dodatak slavnik i morate promijeniti glas, onda se ova Bogorodica mora tražiti u prvom dodatku; tamo, za svaki glas, dva Bogorodice daju se - jedan dogmatik, dovršavajući vozglase, i drugi - stihovnjak, dovršavajući stihove na stih).

S obzirom na nedjeljno cjelonoćno bdijenje, odlučili smo se za stihovne stihire. Na kraju stihovnih stihira slijedi onaj dio večernje, koji je neizostavan za svaku večernju: molitva sv. Pravednog Simeona Bogoprimca "Sada otpusti", Trisagion i druge obične molitve.

Skrećem pozornost na to da se “Sad praštaš” (kao i “Vouchee, Lord”), prema običaju, ne pjeva, nego čita.

Za vrijeme pjevanja stihovne stihire (ili, u praksi, nešto ranije - za vrijeme litije), na sredinu hrama stavlja se prinos (četverostriž) s kruhom, žitom, vinom i uljem, i ta liturgijska radnja. obavlja se, što se obično naziva blagoslovom kruha. Koji je smisao ove akcije?

Početno je podrijetlo čisto utilitarističko: bogoslužje se nastavljalo cijelu noć, a snishodljiva prema tjelesnim slabostima onih koji se mole, Crkva je hranila svoju djecu ne samo duhovno, nego i tjelesno. Te su namirnice bile blagoslovljene za njihovu izravnu svrhu - jelo. Zanimljivo je da do danas Tipikon kaže da se nakon blagoslova kruhova (prije Jutrenja, na kraju velike Večernje) služi objed.

“Svećenik i đakon oblače sveto ruho i izlaze. I tako će svi sjesti, svaki na svoje mjesto. Podrum, uzimajući od kruha blaženikova i drobeći ga na pladanj, dijeli braći i grabi po jednu čašu vina za sve jednako: od rektora do posljednjeg, koji su u samostanu. Sada je ovaj red uvelike ukinut u crkvama.”

Ali sve je u Crkvi puno duhovnog smisla, kako kaže sv. Pavla: "Jeli li ili pili, sve činite na slavu Božju." A blagoslov kruhova događa se u spomen na čudesno umnažanje kruhova, čudesno hranjenje od strane Gospodina pet tisuća ljudi s pet kruhova. taj se događaj spominje u molitvi za posvetu kruhova.

Ipak, vratimo se redoslijedu samog blagoslova.

Na kraju uobičajenih molitava, nakon sveštenikovog vozglasa "Oče naš", tri puta se pjeva poznati Bogorodični tropar "Bogorodice Djevo, raduj se" (prema 4. tonu).

“Onda đakon, uzimamo blagoslov od svećenika, kadi oko stola, isti prvostolac samo umjesto njega i svećenik i paketi kruha sa……………….. pet kruhova i pet tisuća sitnih... ". A na kraju molitve i posle "Amin" pevamo "Blagosloveno Ime Gospodnje od sada i doveka" tri puta na glas 4.

Stručnjaci kažu da se to odnosi na prokimensko pjevanje 4 glasa (to jest, "Budi ime Gospodnje" Tipikon predlaže pjevanje na isti način kao prokimen na Jutrenju 4 glasa) i Psalam 33 ("Blagoslivljat ću Gospodina na svim puta”). “I kažemo to “neće biti uskraćeni za svako dobro”, to jest za polovicu.

Što znači riječ "glagol", treba li psalam čitati ili pjevati? Očigledno se radi o nekom obliku izvedbe psalma, koji je danas izvan upotrebe, jer ne kaže „glagol je kriv brat“, ali ne kaže ni „pjevaj psalam“. Moguće je da je postojalo nekakvo koralsko pjevanje.

„Svećenik će, sišavši, stati pred vrata carska, uzalud na zapad, i na kraju Psalma kaže: „Blagoslov Gospodnji je na tebi ...“. A čitač: "Amen" i kaže početak čitanja. A svećenik: "Molitvama naših svetaca, naših otaca ...".

Slijedi obrok, o kojem smo već govorili. Tijekom ovog obroka potrebno je čitati. Valja reći da nedjeljno cjelonoćno bdijenje, kada se potpuno izvede, uključuje sedam takozvanih zakonskih čitanja. Ti i ja smo govorili o zakonskim čitanjima u odnosu na dnevnu jutrenju, bila su četiri takva čitanja, a na nedjeljnom bdijenju bilo ih je sedam. U toku priče govorit ću i o njima.

Prvo čitanje događa se nakon završetka Velike Večernje, prije početka Jutrenja. Čini se da razdvajaju Veliku Večernju i Jutrenju tijekom blagovanja. Što Crkveno pravilo nudi kao prvo veliko štivo? Apostola, tj. samog Svetog pisma Novog zavjeta. Čitaju se ili Djela apostolska, ili katoličke poslanice apostola, ili Pavlove poslanice.

Usput, nekim nedjeljama povelja kao ovo čitanje određuje čitanje Apokalipse. U narodu postoji mišljenje da se Apokalipsa nikada ne čita za vrijeme pravoslavnog bogoslužja. To nije posve točno: Apokalipsa se doista ne čita izvan Božanske liturgije, pa čak nije ni rastavljena na poglavlja. To je i razumljivo: vrlo je teško dati neko precizno tumačenje Apokalipse, jer ova knjiga govori o događajima koji se još nisu dogodili, a mi nemamo čak ni učinkovit ključ za prepoznavanje je li se ovaj ili onaj događaj Apokalipse dogodio. ili tek dolazi. Vrlo malo sv. Oci su se usudili tumačiti Apokalipsu.

Kako bi izbjegla proizvoljna tumačenja, Crkva je odlučila ne čitati Apokalipsu na liturgiji. Ali to ne znači da Apokalipsa ne zvuči pod svodovima hrama u okviru pravoslavnog bogosluženja. Čita se nedjeljama Velike korizme na Večernjim molitvama kao zakonsko čitanje. Drugo je pitanje što u praksi tih takozvanih reverentnih članaka nema praktički nigdje.

Usput, mnogi od vas su vjerojatno obratili pozornost na činjenicu da se Psalam 33 pjeva samo napola na Večernji, a to nije samo svakodnevno smanjenje službe, već i zakonski zahtjev. Zašto?

Psalam 33 može se uvjetno podijeliti na dva prilično odvojena dijela: pohvalno-slavotvorni “Blagoslivljat ću Gospodina u svako doba, hvalit ću ga na ustima svojim ...”, a druga polovica, koja se ne pjeva na bdijenjima, poučna je. : “Dođite, djeco, poslušajte me, strah vas Gospodnji uči...” Druga polovica Psalma nije pjevana iz razloga što tipik umjesto ovog psalmističkog morala postavlja poučno čitanje u apostolskim poslanicama. To jest, ispada da prva polovica Psalma 33 služi kao neka vrsta uvoda, epigrafa velikom zakonskom čitanju.

U 2. poglavlju Tipika nalazi se napomena "evo": "Poznato je da se od tjedna svete Pashe do tjedna Svih svetih, s blagoslovom kruha, štuju Djela svetih apostola. . U ostalim tjednima cijeloga ljeta časti se sedam poslanica apostolskih i četrnaest poslanica svetoga apostola Pavla i Otkrivenje svetoga apostola Ivana Bogoslova. Kad podrumar dijeli kruh braći i po jednu čašu vina rada radi budnih, kao da je od početka primio od svetaca, otac, izišavši, čini uobičajeni naklon onima koji su služili. (?) s njim dvojica u redu pred svete dveri i na oba lica jedan po jedan i izlazi. Uvečer, nakon prihvaćanja kruha i vina, crpeći od toga časa, neka se nitko ne usudi kasnije okusiti tu pričest radi prečistih Kristovih Tajni.

Odnosno, zakonsko čitanje podrazumijeva da je taj obrok posljednji i tada nitko ništa ne jede. “Ispod moći vode je piti”, kaže Oko Crkve. Iz ovoga možemo zaključiti da su se tijekom Božanske liturgije (barem nedjeljom) svi pričešćivali. Zato i postoji takav uvjet.

Međutim, ovdje bi se moglo dogoditi i ovo. Kao što znate, dopušteno je jesti hranu prije primanja Svetih Kristovih Tajni samo do astronomske ponoći. Kada počinje bdijenje?

“Prema ježu………………….”, tj. s početkom noći. Što ako je ljetna noć dovoljno kratka i kraj velike Večernje nastupit će nakon astronomske ponoći?

Povelja predviđa i ovo: „Mlošenje kruha i grabljenje vršimo od prvog dana mjeseca rujna do dvadeset i petog ožujka, a i za vrijeme ljetnog bdijenja dijelim blagoslovljeni kruh za jelo i prije jela. jedemo ih.” Odnosno, obrok usred cjelonoćne službe ne bi se trebao služiti tijekom cijele godine, već samo od 1. rujna (od početka indikcije) do 25. ožujka. To znači da se posljednje večernje blagovanje kruha i vino pije na Blagovijest. A onda to nije slučaj do Nove godine Crkve. Ima blagoslova kruhova, ima čitanja, ali nema jela. A blagoslovljeni kruh i vino konzumiraju se nakon liturgije prije zajedničkog objeda.

O blagoslovljenim kruhovima zna se da pomažu u raznim prilikama i bolestima, tjelesnim i duševnim, „založe vatru za one koji piju vodu i tjeraju drmače, te liječe svaku boljku i svaku bolest, oni i tjeraju. udalji miševe od života i otjeraj ostale prljave stvari.” Postoji samo jedan strogi propis: na ovim kruhovima i na ovom vinu nemoguće je služiti Božansku liturgiju.

Što se tiče ulja, ono je prvotno bilo namijenjeno za prehranu. Prema zamisli tipika, pomazanje, što se ponekad događa (iako mnogo rjeđe nego što smo navikli), ne vrši se uljem koje je blagoslovljeno na litiji, nego uljem koje gori u odgovarajućoj lampa. Međutim, sadašnja izdanja misala dopuštaju mazanje uljem blagoslovljenim u večernjoj litiji.

Pšenica se također koristi za svoju namjenu: može se ili posijati u zemlju, ili samljeti, ili kuhati i jesti.

“Nakon velikog čitanja, paraeklezijarh izlazi i zakiva u velike i druge kampanje.” To je takozvano drugo zvonjenje - zvonjenje y trenje. Usput, u drevnoj Rusiji čitanje između velike večernje i jutrenja nazivalo se trezvonim čitanjem ili trezvonskim člankom (?), jer je nakon ovog čitanja uslijedila melodija za jutrenje.

“Uskrsnulom primasu i svoj braći počinje: “Amen. Slava na visini Bogu i mir na zemlji, blagoslov ljudima” tri puta. On također kaže: "Gospodine, otvori moja usta, i moja će usta naviještati hvalu tvoju" dva puta. I govori Šestopsalme krotkim i tihim glasom. Prema triemu, psalam "Slava, i sada", "Allely" tri puta. "Gospode, pomiluj" tri puta, "Slava i sada", "Gospode, Bože spasenja moga". Zatim svećenik u štoli, indejeu i u felonu moli jutarnje molitve pred svetim vratima, otvoreno stojeći. Odnosno, sve je isto kao i na svakodnevnom jutrenju, tako da govorim tečno.

Što se tiče misnog ruha svećenika, ovdje se kaže: „svećenik u štoli, indeje i u felonu“. To znači da je svećenik odjeven na isti način kao i za prvo kađenje na početku Večernje.

Povelja, koja je napisana za manastire, pretpostavlja da jeromonah započinje bdijenje bez felona - u mantiji i štoli. U katedralnim i župnim crkvama svećenik služi u štoli i felonu. Navodno, kao i na početku Večernje, svećenik izlazi čitati jutarnje molitve.

Skrećem vam pozornost na činjenicu da, prema povelji, jutarnje molitve čita svećenik, koji je ujedno i nasljednik, a Šestopsalam čita primas (ili nastojatelj samostana, ili biskup, ako je potrebno).

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi ovaj je običaj izgubljen, ali u nekim drugim mjesnim pravoslavnim crkvama (na primjer, u Valaadu) je sačuvan. Ponekad smo morali vidjeti ovaj običaj iu Rusiji. Konkretno, sadašnji vladimirski i sizdalski episkop Evlogije, dok je bio upravitelj Optinske pustinje, uvijek je sam čitao Šestopsalam na nedjeljnom bdijenju, a bio je obučen u arhimandritski plašt.

Slijedi velika litanija, kao i obično. Izgovara ga svećenik. Što se tiče stihova “Bog je Gospodin”, povelja ih određuje da ih izrekne kanonarhija, tzv. ni svećenik, a još manje đakon – onaj kanonarh koji je na velikoj Večernji izgovarao prokimen. To je sasvim razumljivo: “Bog Gospodin” je u biti prokimenon.

Tropar na „Bog je Gospod“: 1. nedeljni tropar glasa - dva puta 2. „Slava“ svetoga 3. Tropar mineja 4. „I sada“ 5. Bogorodičan nedeljni otpust (tj. 3. dodatak). ) prema troparu Meneja.

Dalje se čitaju katizme: na nedjeljnim jutarnjim satima, dvije (2. i 3.), nakon svake - mala litanija. Zatim se čitaju (a ne pjevaju, prema pravilima) sedali Oktoeha. Inače, male litanije, po ytaviji, izgovara svećenik, ali pred svetim vratima, t.j.

izlazi na propovjedaonicu. Na kraju pjevanja sedala – zakonsko čitanje u tumačenju Evanđelja. To jest, prvo čitanje bilo je prije Šest psalama, drugo i treće - nakon katismi.

Na kraju katizme, nedjeljno zakonsko bdijenje može ići na dva načina: ili će se pjevati 17. katizma, ili polijelije. Kada smo govorili o pravilu čitanja Psaltira, prošli smo kroz sve to dovoljno detaljno. Razgovarali su o razdobljima u godini u kojima se pjevaju polijeleji i 17. katizme itd. Nažalost, sada su „Bezgrešne“ izvan upotrebe, a svake nedjelje je polijelej. Prema pravilima "Bezgrješne" određeno je pjevanje na 5. tonu, tijekom kojega svećenik kadi.

Zatim se odmah pjeva tropari prema "Immaculates": "Katedrala anđela začudila se ...", također 5. tona. Litanije, hipokaja glasa i četvrto čitanje pravila (jedno ili drugo patrističko učenje).

Zanimljivo je napomenuti da se prema statutu, kada se pjeva Bezgrješnoj, ako služba teče bez polijeleja, carske dveri ne otvaraju.

Svećenik obavlja potpuno okađenje hrama na isti način kao na "Gospodine, zavapih".

Dalje - antifone "Snaga". Odakle ovaj naziv? Razgovarali smo o staloženim Psalmima (katizma 18). vlč. Teodor Studit sastavio ih je kao parafrazu staloženih Psalama. U Oktoihu ima 25 ovih antifona - po tri antifone za svaki glas.

Iz nekog razloga u 8. tonu nema tri, nego četiri antifone.

Ukupno ispada 25. Od njih je samo jedan nadaleko poznat - 1. antifona od 4 glasa ("Od moje mladosti mnoge se strasti bore sa mnom"). Od ostalih je poznato možda 7 - prve antifone svakog glasa, a ostale su zaboravljene.

Tipikon kaže ovo: nakon čitanja istih "Jakih" glasova, iz njih izlazi zasvjećujući žar i udara treći zvuk u kampanje - zvonjenje Evanđelja. Svećenik i đakon (upravo tu se pojavio; podsjetit ću da se đakon prvi put pojavljuje na zakonskoj cjelonoćnoj službi prije “Gospode, zavapi” na velikoj Večernji: zatim kadi “Gospode, zavapi”). ”, ide do ulaza, govori sigbi i molbene litanije, dolazi na litiju, sudjeluje u blagoslovu kruhova i nakon toga nestaje; govori se samo o svećeniku), koji tek prije ponovnog evanđelja oblači, ulazi u svetište. , oblači se po običaju i govori. Đakon: Budi pozorna, mudrosti. Kanonarh, pak, govori prokimen - psalam Davidova glasa (to jest, opet prokimen ne govori đakon, kako smo navikli, nego kanonarh). Po svršetku prokimena đakon: "Gospodi se pomolimo". Svećenik: "Svet si Bože naš."

Zanimljivo je da obično takav oblik (đakon: “Gospodinu se pomolimo”, lice: “Gospodine, pomiluj”) prethodi svećeničkoj molitvi. Nema tu molitve – jedan usklik. A svaki uzvik, kao što znate, s gledišta gramatike je podređena rečenica bez glavne. Takva se situacija razvila zbog činjenice da je nekoć postojala tajna svećenikova molitva prije Evanđelja. Usput, potpuno isto kao što je čitao svećenik na Božanskoj liturgiji. Na suvremenom Jutrenju nije samo nestalo - pokazalo se da je prebačeno na drugo mjesto. Deveta od dvanaest molitava Šestopsalmija je upravo molitva “Uskrsni u srcima našim, Gospodaru čovječanstva, neraspadljivo svjetlo tvoje Bogorazumno...” (tj. molitva prije Evanđelja). Ona je već pročitana, ali prije vremena.

Nadalje, kanonarh naviješta drugi prokimen, koji također često ne percipiramo kao prokimen: „Svaki dah neka hvali Gospodina“. U biti i ovo je prokimen, samo trajan. Zatim – čitanje Evanđelja. Mislim da ne vrijedi detaljno opisivati ​​kako se čita Evanđelje - to svatko od nas zna. Važno je napomenuti da Evanđelje čita sukcesivni svećenik, a ne đakon i ne primas (odnosno svećenik koji će služiti liturgiju). Evanđelje se čita u oltaru, na oltaru, statut ne govori o nikakvom izvršenju evanđelja.

U tome postoji određeno značenje: oltar i prijestolje u ovom trenutku tajanstveno označavaju grob, gdje se dogodilo spasonosno Kristovo uskrsnuće. Nakon pročitanog evanđelja, svećenik ga vadi s oltara, a na izlizano evanđelje priliči gledati kao na samoga uskrsloga Krista Spasitelja koji izlazi iz groba. Taj se liturgijski trenutak gubi kod čitanja evanđelja usred hrama.

Kako mi je rečeno, u Grčkoj (?) Crkvi postoji takav običaj: Jevanđelje na nedjeljnom jutrenju čita svećenik u oltaru, ali on ne stoji ispred prijestolja, nego sa strane - u slici anđela koji sjedi na rubu groba, onoga koji je prvi najavio uskrsnuće.

Na nedjeljnom jutrenju uvijek se čita jedno od 11 takozvanih nedjeljnih jutarnjih evanđelja. Svi oni govore o ukazanjima već uskrslog Gospodina učenicima. Niti jedan od njih ne govori o samoj činjenici uskrsnuća, već o različitim pojavama koje su se dogodile između uskrsnuća i uzašašća. Jedno od ovih evanđelja uzeto je od Mateja, dva od Marka, tri od Luke, pet od Ivana. Jasno je da se ovdje uglavnom čita Evanđelje po Ivanu. Sam broj "11" povezuje se s brojem apostola koji nisu otpali. Kad su se zbivali oni događaji o kojima pripovijedaju evanđeoska čitanja, Juda Iskariotski je već bio otpao i zadavio se, a Matej još nije bio izabran na njegovo mjesto, stoga Evanđelje 11.

Vjerojatno se postavlja pitanje: zašto se događa da sveštenik na Večernji čita Jevanđelje, a đakon Liturgiju?

Vjerojatno, to nije slučajno. Ne treba odvajati Večernju od Liturgije, to je određeno jedinstvo liturgijskog kruga. Osobno, kad navečer služim Večernju, uvijek se javlja osjećaj neke nedovršenosti, razbijenosti. Završava 1 sat, a javlja se neizbježna želja da se 3 sata uzvikuje i stvara proskomidija. Doista, ova služba pretpostavlja da prelazi u liturgiju.

Kako je Gospodin postupio? U početku je propovijedao evanđelje verbalno i pritom činio čuda iscjeljenja. Večernje nam govore o ovom razdoblju. Tijekom Večernje i Liturgije mi kao da mistično doživljavamo zemaljsku službu Gospodina Isusa Krista, postajemo njezini svjedoci.

U tom je smislu vrhunac Velike Večernje blagoslov kruhova u spomen na čudesno hranjenje kao sliku svih ostalih čudesa koja je Spasitelj učinio.

Na Jutri vrhunac je, naravno, čitanje Evanđelja kao slike evanđeoskog djelovanja Krista Spasitelja.

Jasno je da svećenik - onaj koji nosi Kristov lik - i čita Evanđelje. I što se zatim dogodilo?

I tada Gospodin na Posljednjoj večeri uspostavlja sam sakrament euharistije, slavi ga i pričešćuje apostole. I tamo On više ne propovijeda - Evanđelje je već naviješteno, i poslao je apostole da propovijedaju. Svećenik je u liturgiji prije svega izvršitelj sakramenta. I on, na sliku Kristovu, šaljući apostole na propovijed, blagoslivlja svoje mlađe suradnike za evanđelje - čitača za čitanje apostola i đakona za čitanje evanđelja. Zato sveštenik ne čita Jevanđelje na Liturgiji.

Čitano evanđelje. Dalje se pjeva "Uskrsnuće Krista koji vidje". U ovom se hvalospjevu možda najjasnije očituje da je ova nedjeljna služba mala Pasha. Zapravo, to je uskrsna pjesma. U praksi, vazmeno jutro nije kao nedjeljno jutro, ali “Vidjenje Kristova uskrsnuća” pjeva se i tamo i tamo. To je ono što, prije svega, nedjeljnu službu povezuje s uskršnjom.

Zatim se čita 50. psalam. Tipikon ovako opisuje cjelivanje Jevanđelja: „S istim glagolom (tj. psalmom) izlazi svećenik kroz svete dveri s Evanđeljem, držeći ga čelom pred onim koji dolazi ... svojim ... ... ... ... dva svijećnjaka sa svijećama. Sa spuštenim felonom stoji na sredini hrama, držeći na prsima sveto Jevanđelje.

Svijećnjaci………………. i primas samac dođe i učini dva naklona, ​​također poljubi Evanđelje i još učini jedan naklon. Ne klanja se do zemlje, nego mali, pognute glave, dok rukama ne dohvate zemlju. U tjednu Bo i blagdana Gospodnjeg i Duhova cijelo se koljeno ne savija ....

odlazeći na svoje mjesto. Ista braća idu…………. po redu, čine i ovi kao prije dva klanjanja i ljube sveto Evanđelje. I još jedno poklonjenje njihovom opatu ......

………….. Ispunivši poljubac 50. psalma, zapjevajmo Što privlači pažnju?

Iz knjige Osnove pravoslavlja Autor Slepinin Konstantin

Heterodoksna večernja Usporedbom naše večernje na temu pjesama i molitava s nepravoslavnom večernjom, pronaći ćemo sljedeće najznačajnije razlike u potonjim (točke podudarnosti naznačene su u prikazu obreda): Armenska večernja počinje s Ps. . 54:17-18: “Ja sam Bogu

Iz knjige Priručnik pravoslavnog čovjeka. Dio 2. Sakramenti pravoslavne crkve Autor Ponomarev Vjačeslav

Sakrament sakramenta Sakrament ženidbe sastoji se od dva dijela – zaruka i vjenčanja. Nekada su bili vremenski odvojeni jedno od drugog, zaruke su se odvijale za vrijeme zaruka i mogle su se kasnije prekinuti.Prilikom zaruka svećenik mladencima daje

Iz knjige Priručnik pravoslavnog čovjeka. Dio 3. Obredi pravoslavne crkve Autor Ponomarev Vjačeslav

Iz knjige Put blaženika. Ksenija iz Petersburga. Matronushka-sandal. Maria Gatchinskaya. Ljubuška Susaninskaja Autor Pecherskaya Anna Ivanovna

Iz knjige Sakramenti ozdravljenja, služenja i ljubavi autor Alfeev Hilarion

Na Velikoj večernji na Gospodi vozvah: stihira, glas 8. Lik: o preslavnom čudu, blažena Ksenija, bogomudra, čista duša tvoja, blistajući vernim smislom i zavijajući vrline gospodstvom, obasjava verno ispunjenje, tjera demonski mrak. Temzhe cha, poput

Autor Baradel Serafim

Red ispovijedi Sastavljanje povelje o slavlju sakramenta ispovijedi pripisuje se u grčkim i slavenskim rukopisima carigradskom patrijarhu Ivanu Posniku (†595.). Ostaje pitanje o stupnju stvarnog sudjelovanja ovog patrijarha u izradi povelje

Iz knjige Služba monahu Siluanu Atonskom Autor Baradel Serafim

Obred pomazanja Suvremeni obred sakramenta pomazanja plod je dugog razvoja. Njegova glavna struktura razvila se do 13. stoljeća: uključuje posvetu ulja, čitanje kanona, sedam apostolskih i sedam evanđeoskih čitanja, pomazanje

Iz knjige misala (tssl) autora

Iz knjige misala (rus) autora

Iz knjige Priručnik pravoslavnog vjernika. Sakramenti, molitve, bogoslužja, post, crkveno uređenje Autor Mudrova Anna Yurievna

Na Maloj večernji Na Gospodi vozvah, stihira na 4, glas 1: Like: Nebesni činovi ... Slava neopisanom čovekoljublju Tvome, Gospode, / koji si nam dao veliku svetiljku i divnog učitelja Siluana, / kao u tama ovog očajnog i izopačenog stoljeća / pokazala te nepotkupljivom

Iz knjige Vjenčanje autor Melnikov Ilya

Na Velikoj večernji pjevamo pjesme Blagoslovljen je čovjek, 1. antifona Na Gospodi vozvaše: Stihera na 8, glas 8: Kao: O preslavnom čudu ... Dođite ljudi / od zapada, i od sjevera, i od more i istok / sve koji se trude i grijehom opterećuju / dirljivim pjesmama slavit ćemo / svijet

Iz autorove knjige

Poslije večernje Svećenik dođe u sveti hram i stavi na sebe štolu, stojeći pred carskim vratima govori: Blagoslovljen Bog naš uvijek? Amen. Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi. Kralj? Nebeski: Trisagion.

Iz autorove knjige

Posle Večernje Došavši u hram i stavljajući epitrahilj, sveštenik, stojeći pred Carskim dverima, proglašava: Blagosloven Bog naš uvek, sada i uvek i u vekove vekova.Čtec: Amen. Slava Tebi Bože naš slava Tebi Kralju Nebeski: Trisagion. Slava, i sada: Presveto

Iz autorove knjige

Obred sakramenta Obred sakramenta dijeli se na dva dijela. Prvi dio se izvodi istovremeno za sve ispovjednike, drugi - pojedinačno za svakog pokornika.Sakrament počinje usklikom: "Blagoslovljen Bog naš ...".

Iz autorove knjige

Služba drugog braka Ova služba se vrši samo ako se i mladoženja i mladenka vjenčaju po drugi put. Ako je barem jedan od njih prvi put u braku, obavlja se uobičajena ceremonija vjenčanja. Dva pokornika dodaju se u rang drugog braka.

Što je Povelja i kako je nastala? Odakle cjelonoćna bdijenja? Koje je značenje Večernje? Zašto na Večernji pjevamo "Sad otpuštaš"? To su pitanja na koja je sesija bila posvećena odgovorima.

Audio zapis lekcije

Što je povelja?

Čarter(ili Tipikon) je vrsta "metodoloških materijala" za sastavljanje usluge. Sadrži upute o tome kako se usluge trebaju obavljati u različitim razdobljima tijekom godine. Budući da je suvremeno Pravilo usmjereno na monaško bogoslužje i život, ono sadrži mnoge propise za život u samostanu. Kada kažemo „postiti po monaškim pravilima“, to znači da mislimo na propise Tipika o postu, tj. postimo prema ovim propisima.

Moderna Povelja nastala je tijekom prilično dugog povijesnog razdoblja. Tri različita grčka obreda utjecala su na razvoj našeg obreda - Povelja Velike crkve(Sv. Sofija u Carigradu), Povelja Aleksiev-Studio(Statut samostana Studion u Carigradu s izmjenama i dopunama carigradskog patrijarha Aleksija (1025.-1043.)) i Jeruzalemski obred(Povelja Lavre sv. Save Osvećenog kod Jeruzalema).

Povelja Velike crkve, koja se također naziva Povelja pjesničkih nizova, odlikovala se posebnom svečanošću u obavljanju bogoslužja, bila je usmjerena na veliki broj svećenstva i puka. Obilježje bogoslužja prema Povelji Velike Crkve bilo je izvođenje procesija i svečanih ulaza na večernjim i jutrenjim, prisutnost zborova profesionalnih pjevača i prevlast pjevanja nad čitanjem (otuda i naziv "Povelja nizova pjesama" ). Upravo su bogosluženje prema ovoj povelji mogli vidjeti veleposlanici kneza Vladimira, koji su u Carigrad došli prema legendi o izboru vjere. Zadivio ih je svojom ljepotom i bio je posuđen za katedralu i župne službe u Rusu.

Oko 1065. godine monah Teodosije Pečerski je doneo pravilo Aleksije-Studio za svoj manastir, koje je postalo pravilo i drugih ruskih manastira. NA XIV-XV stoljeća imamo još jednu Povelju – jeruzalemsku. Polako ulazi u uporabu iu samostanima iu župnim crkvama, a sva su tri Pravila objedinjena. U suvremenom bogoslužju sačuvani su elementi svakog od njih. Razgovarat ćemo o ovome kasnije.

Kako su se pojavila bdijenja?

Glavna razlika između studitskog i jeruzalemskog obreda je u tome što u prvom nema cjelonoćna bdijenja(tj. sekvence međusobno povezanih usluga koje su se služile noću). Sve službe prema Studijskom pravilu služene su odvojeno jedna od druge u određeno vrijeme. To je bilo zbog činjenice da su redovnici u samostanu Studion živjeli na istom području i imali priliku prisustvovati svakoj službi. Jeruzalemska lavra sv. Sava Osvećeni bio je malo drugačiji tip samostana: imao je središnji hram, a monasi su živjeli u odvojenim ćelijama i pećinama raštrkanim na velikoj udaljenosti jedni od drugih i od hrama. Obično su obavljali sve dnevne službe u svojoj ćeliji, a odlazili su u crkvu na božanstvenu liturgiju nedjeljom ili praznikom. Da bi se došlo do hrama, trebalo je provesti mnogo sati i propustiti neke službe. Stoga, kada su se monasi okupili u hramu, služili su sve propuštene službe, povezujući ih jedne s drugima, tako da su odmah slijedile druge. Obično su dolazili u hram bliže noći, tako da su sve propuštene službe bile noću, a zatim se ujutro služilo jutrenje, a zatim liturgija, za koju su se okupljali.

Cjelonoćna bdijenja dolaze u Rus' zajedno s Jeruzalemskim tipikom. Suvremena cjelonoćna bdijenja sastoje se od Večernja, Jutrenja i Prvi čas povezani jedni s drugima. Služe se uoči nedjelje, dvanaeste i drugih velikih blagdana, kada je prema Pravilu propisano cjelonoćno bdijenje. U ovoj lekciji ćemo se usredotočiti na analizu obreda Večernje – prvog dijela cjelonoćnog bdijenja.

Koje večeri postoje?

U Povelji Ruske pravoslavne crkve postoje tri vrste večernje: mali, svakodnevni i veliki. Cjelodnevna Večernja događa se radnim danom, kraće je velika večernja, koji se služi zasebno na svetkovinu velikih svetaca ili u sklopu cjelonoćnog bdijenja u nedjelju ili dvanaestogodišnjicu. Na dnevnim večernjim molitvama većina se pjesama čita, a ne pjeva, što ih čini manje svečanim. Mala Večernja prema Povelji treba se služiti prije zalaska sunca prije cjelonoćnog bdijenja u nedjelju ili veliki odmor. Ova vrsta večernje ne postoji u grčkoj crkvi; to je ruski izum koji je nastao iz povijesne nužde. Kad su se u Rusu pojavila cjelonoćna bdijenja, počela su se smanjivati ​​u župnim crkvama, a ne kao sada, t.j. Jutrenje se prenosi na večer prethodnog dana, povezujući se s Večernjom, ali naprotiv, Večernja je prebačena na kasnije, gotovo noćno vrijeme, tako da Jutrenje završava, kako i treba, u zoru. Od toga je večer, zalazak sunca, vrijeme ostalo neposvećeno molitvom: od tri sata poslije podne (deveti sat) do noći nije ostalo bogoslužja u župnim crkvama. Tada je stvorena mala večernja - kraća u usporedbi s dnevnom.

Shema Velike Večernje:

1. Početni psalam (103.). Svjetiljke molitve svećenika.

2. Velike litanije ("U miru se Gospodu pomolimo...")

3. Katizma "Blago mužu".

4. Stiher na "Gospodine, plači". Ulaz s kadionicom.

5. Tiho svjetlo.

6. Prokimen.

7. Posebna litanija („Rzem sve srcem...“).

8. "Daj mi, Gospodine."

9. Litanije molbe ("Ispunimo svoju večernju molitvu...")

10. Poezija na pjesmu

11. Pjesma je u pravu. Simeon Bogoprimac ("Sad ti pusti")

12. Molitve iz Trisagiona do Oče naš. Tropar praznika.

13. Psalam 33.

Najstariji dio Večernje

Večernje pravoslavno bogoslužje vuče podrijetlo iz bogoslužja židovskog jeruzalemskog hrama. Većina prvih kršćana bili su Židovi i prirodno su zadržali neke hramske tradicije čak i nakon uništenja Hrama 70. godine. Jedna od tih tradicija bila je paljenje svjetiljke navečer. Sam Gospodin naredio je Židovima da obave ovaj ritual (Izl 30,8; Lev 24,1-4). Kršćani, čuvajući ga, daju mu novo značenje: upaljena svjetiljka donesena u skupštinu bila je podsjetnik na Krista, Svjetlo svijeta (Iv 8,12), “Svjetlo istinito koje prosvjetljuje svakoga čovjeka” (Iv 1,9). ). Upaljena svjetiljka je simbol Krista, podsjetio je okupljene da je Krist među njima, jer je govorio o dvojici ili trojici okupljenih u njegovo ime (Mt 18, 20). Večernji pohvalni hvalospjevi bili su upućeni svijećnjaku. Među njima je bila jedna od najstarijih himni (čak i Sv. Vasilije Veliki u IV stoljeća nazvali ga antičkim) - "Svjetlo je tiho", koja se pjeva na suvremenoj večernji poslije ulaz s kadionicom.

Večernja se u davna vremena zvala "svjetleće zahvale". Ritual paljenja svjetiljke obavljao se iu zajednici i kod kuće, štoviše, koliko je ta tradicija bila jaka, koliko su je kršćani ozbiljno shvaćali, svjedoči priča svetog Grgura iz Nise o posljednjim minutama života njegova sestra, sv. Makrine. „Kad je pala večer i u sobu je bila unesena vatra, širom je otvorila oči i, gledajući u svjetlo, kao što je bilo očito, pokušala je pročitati zahvalu svjetiljke την επιλυχνιαν ευχαριστίαν, ali budući da joj je glas već nestao , namaz je obavljala samo u mislima, Da, pokret ruke i usana. Kad je završila sa zahvaljivanjem i rukom prekrižila lice da se prekriži, odjednom je duboko udahnula. Zajedno s molitvom ugasio se i njezin život... Umiruća kršćanka, pri pogledu na svjetiljku unesenu u njezinu sobu, napreže posljednje snage da pročita molitvu svijetle zahvale. Ova molitva odgađa njezin posljednji dah, koji dolazi zajedno s završetkom zahvalnosti svjetiljke ”(Citirano prema: Uspensky N.D. Pravoslavna večernja ).

Tema paljenja svjetiljke odrazila se i u nazivu svećeničkih molitava, koje se danas čitaju tajno na početku Večernje, prije ulaska s kadionicom - "svjetleće molitve". Ima ih sedam, ostavština su Povelje pjesničkih nizova.

Ulaz s kadionicomu davna vremena to je bio ulaz sa svjetiljkom, a i sada, za vrijeme ulaza, oltarnik nosi svjetiljku ispred svih. U staro doba ovaj je ulaz bio ulaz sveg okupljenog svećenstva u oltar (prije se nije ulazilo u oltar, a sve se bogoslužje obavljalo na sredini hrama). Tradicija vađenja svjetiljke s oltara došla je iz Jeruzalema, iz prakse večernjeg bogoslužja u Crkvi Uskrsnuća (Grobu Svetoga). NA IV stoljeća za vrijeme večernje službe donesena je svjetiljka s Svetoga groba, upaljena je od svjetiljke koja je ondje neprestano gorjela. Oltar (ili bolje rečeno prijestolje) simbol je Svetog groba, a iz njega je izvađena upaljena svjetiljka.

Dakle, obred paljenja svjetiljke i dalje, iako ne tako jasno, ostaje u središtu Večernje. To je ujedno i početak sjećanja na Kristovo utjelovljenje, pravog Svjetla koje je došlo na svijet, a njegov nastavak, određeniji, nalazimo na kraju Večernje u drugom drevnom hvalospjevu preuzetom iz Evanđelja - "Sada pusti", ili Pjesme pravednog Simeona Bogoprimca, koju je pjevao u jeruzalemskom hramu, kad je iz ruku Majke Božje primio rođenoga Spasitelja, utjelovljenog Sina Božjega, kojega je toliko iščekivao.

litanije

Velike Litanije(od grčke litanije - "duga molitva"), prva, koja se izgovara na večernjim molitvama i koja se također naziva "mirna" u prvom retku "U miru se Gospodu pomolimo", kao i druge litanije - mali, plitak i preklinjući- pojavio se prilično rano. Već unutra IV st. održavale su se poduže đakonske molitve za razne kategorije ljudi u crkvi i izvan nje, koje su vjernici ponekad slušali klečeći.

Male Litanijenajkraći i sadrži samo jednu molbu: "Zauzmi, spasi, pomiluj i spasi nas, Bože, svojom milošću." Počinje riječima "Paki i paki (tj. opet i opet) u miru se Gospodu pomolimo".

Posebne litanijepočinje đakonovim pozivom „Svi srcem i mislimi...“ („Svim srcem i mislima naviještajmo sve“). Čisto prevedeno sa crkvenoslavenskog znači “dva puta”, ali se na njoj ne ponavlja dva puta, nego tri puta molba naroda “Gospode, pomiluj”, a u tačnom prevodu sa grčkog naziv ove litanije bio bi “marljiva molitva”. . Izraz "izvanredne litanije" ovdje se može shvatiti u smislu prošnje izrečene s posebnim žarom, s posebnom toplinom srca. U posebnim litanijama prošnje su već češće nego u velikim. Na primjer, o spasenju, oproštenju grijeha i drugim dobrobitima za one koji se sami mole, kao i za one koji daju priloge i čine dobro u hramu u kojem se ova molitva izgovara.

Moleće litanije sadrži neke druge prošnje đakonove osim one velike i grešne: “Večer svega savršena, sveta, mirna i bezgrešna od Gospodina, od Gospodina molimo anđela mira, vjernog mentora, čuvara duša i tijela naših. od Gospodara ... Molimo oprost i oprost naših grijeha i prijestupa od Molimo Gospodara ... Ljubazni i korisni našim dušama, i mir svijeta od Gospodina, molimo ... i druge. Molba naroda također se mijenja iz "Gospodine, smiluj se" u "Daj mi, Gospodine".

Baština drevnog samostanskog bogoslužja u suvremenoj večernjici

zapovjedni psalam , koji se pjeva na velikoj večernji (odnosno izabrani stihovi iz nje) i čita na dnevnici, sadrži pjesničko prepričavanje povijesti stvaranja svijeta. Došao je u našu Večernju iz drevnog samostana pravila psalmodije, koji je redovnicima zamijenio svečana i veličanstvena bogoslužja župnih crkava. Redovnici pustinjaci nisu mogli obavljati bogoslužja usmjerena prema katedralama s profesionalnim zborovima, velikim brojem svećenstva i naroda, pa su pjevali (recitativno) psalme i najstarija djela crkvenog pjesništva, poput “Svjetlosti tiho” i drugih večernjih napjeva u njihova ćelija (kao i Jutrenja i Večernja) - " Bog blagoslovio”, molitva sa slavljenjem Boga i molbom da nas ovu večer (dan, noć) sačuva od grijeha.

Katizma -jedan je od 20 dijelova Psaltira, biblijske knjige na temelju koje je izgrađeno gotovo sve staro bogoslužje. Katizma "Blago mužu" odnosno izabrani stihovi iz 1. katizme, naziva se tako po prvom retku prvog psalma "Blago čovjeku koji ne sluša savjeta bezbožnika". Pjevaju uz refren „Aleluja“. Ovo je ostatak i samostanskih Statuta i Statuta Velike Crkve. Čitanje katizme ušlo je u naše bogosluženje iz monaške večernje, ali po prirodi izvođenja katizme, "Blago mužu" antifoni napjev iz bogoslužja prema Pravilu nizova pjesama, kada su izabrane stihove iz psalama pjevala s pripjevom dva zbora naizmjence.

Promjenljivi napjevi večernje: stihire i tropari

Stiher na "Gospodine, vapijem" - također ostavština pjevane večernje (Povelja pjesničkih nizova). Ovdje se izmjenjuju stihovi 140., 141., 129. i 116. psalama sa stihirima, djelima kršćanskoga pjesmotvorstva koja govore o nekom događaju ili veličaju uspomenu na sveca čiji se blagdan slavi na današnji dan. Stihere se nalaze u Oktoihu, Meneju i Triodu. Prva dva stiha ispred stihera: “Gospodine, vapijem k tebi, usliši me... Neka se ispravi molitva moja...” retci su 140. psalma. Psalmi 140, 141 i 129 druga su večernja tri psalma niza pjesama. Ta je večernja sadržavala tri tri psalma (tri puta po tri psalma čitana zajedno na početku večernje, u sredini i na kraju).

Stihera na stihovne- još jedna stihira na Večernjim molitvama. Također se izmjenjuju sa stihovima svojih psalama i govore o proslavljenom događaju ili svecu. Ne započinju psalmskim stihom, nego izgovorom početka prve stihire, koju zatim zbor pjeva u cijelosti.

Tropar(od grč.: 1) uzorak, 2) pobjednički znak, trofej) - najstariji kršćanski napjev, prvi žanr pravoga kršćanskoga pjesmotvorstva, dok su većinu bogoslužja činili biblijski tekstovi - psalmi, čitanja Staroga zavjeta i dr. U starini su se stihire nazivale i tropari. Sada je tropar glavna pjesma praznika, koja govori o njegovom značenju i veliča ga. Tropari se također pjevaju na svim službama dnevnog kruga. Ako se dva ili tri praznika poklope u isti dan, pjevaju se dva, odnosno tri tropara.

Prokimenon i paremije

Prokimen(od grčkog “predodređeno”), nakon “Tihog svjetla”, nekoliko je redaka iz psalma koji se pjevaju prije čitanja Svetoga pisma (na Večernjici, najčešće iz Staroga zavjeta). Takvi odlomci Svetoga pisma nazivaju se poslovice i sadrže prototipove proslavljenog događaja. Na primjer, u odlomcima o Bogorodičnim blagdanima postoji priča o gorućem grmu (prototip Bogorodice, koja je u sebe primila Boga, koji je vatra); o ljestvama od zemlje do neba (Majka Božja, koja je rodila Krista, spojila je zemaljsko i nebesko); o zatvorenim vratima na istoku, kroz koja će samo Gospod Bog proći, a ona će ostati zatvorena (o čudesnom začeću Kristovu i vazda djevičanstvu Majke Božje); o kući sa sedam stupova, koju je sebi sagradila Mudrost (Majka Božja Marija, sadržavajući u sebi Riječ Božju, postala je Njegova kuća).

Za razliku od antifonog pjevanja, prokimeni su se pjevali i pjevali hipofonijski, tj. đakon naviješta stih psalma, a narod ili zbor ga ponavljaju (pjevaju; riječ "hipofonski" dolazi od grčke riječi za "pjevaju"), zatim đakon naviješta novi stih, a narod pjeva prvi stih kao refren. “Oci su ustanovili”, kaže sv. Ivana Zlatoustog, - tako da ljudi, kada ne znaju cijeli psalam, pjevaju uz (ὑπηχεῖν) iz psalma jak stih koji sadrži neko visoko učenje, i odavde izvlače potrebne upute ”(Citirano prema: M. N. Skaballanovich. Objašnjenje Tipikonhttp://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). U starini su se tako pjevali cijeli psalmi kao prokimeni.

Odakle je došao litij?

Na kraju Velike Večernje, na Svenoćnom bdijenju, prema Pravilu, sv litij(od grč. "revna molitva"). Litija potječe iz bogoslužja jeruzalemske crkve Svetoga groba, kada su nakon Večernje sveštenstvo i narod izlazili na sveta mjesta - u sveti vrt i na Golgotu - da se tamo pomole, sjećajući se onoga što je Gospodin podnio. nas. I do sada, prema Povelji, litiju treba služiti izvan hrama, u predvorju. Blagoslov kruha, pšenice, vina i ulja na litiji proizašao je iz potrebe da se ojačaju snage molitelja tijekom bdijenja koje traje cijelu noć. U početku su se blagoslivljali i dijelili samo kruh i vino jer nisu zahtijevali dodatnu pripremu, ulje i pšenica počeli su se blagoslivljati kasnije.

Više o povijesti Vespera:

1. Protojerej Aleksandar Men. pravoslavno bogoslužje. Sakrament, riječ i slika (“Pogl. 2. Večer u hramu”).

2. Kaškin A. Povelja pravoslavnog bogoslužja („Poglavlje 4. Vrste crkvenih molitava“, „Poglavlje 5. Božanstvena služba knjige. P.3. Tipik. Pripovijetka Tipik).

3. Uspenski N.D. Pravoslavna Večernjahttp://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna

Služba Večernje na crkvenoslavenskom s prijevodom na ruski: