Всички думи за похот. Похот (Сила) Похот на 8 букви разстояние

основни характеристики: Похот и отмъстителна арогантност

Речникът на Кралската академия на Испания определя похотта като „порок, проявяващ се в желанието да се притежава непозволена или повишена жажда за плътски удоволствия“; допълнителна стойност- "прекален в някои неща." По-нататък ще използвам думата „похот“, за да обознача страстта към излишък, страст, която търси напрежение не само чрез секс, но и чрез всякакви други средства за стимулиране: от адреналин до кулинарни подправки.

Желанието да се почувства още по-жив, което е характерно за похотливата личност, не е нищо повече от опит да се компенсира скритата липса на чувство за живот.

Характерологичният синдром на похотта е свързан с характерологичния синдром на ненаситност, като и двата се характеризират с импулсивност и хедонизъм. При лакомията обаче импулсивността и хедонизмът съществуват в контекста на слаба, нежна и нежна природа, докато при похотта съществуват в контекста на силна, решителна природа.

Още по-широко този синдром може да бъде описан с термина на Райх „фалически нарцисизъм“ или описанието на Хорни на отмъстителната личност. Думата "садистична" изглежда особено подходяща в светлината на нейната позиция в противовес на мазохистичната природа на енеатип # 4. Връзката между лакомия и похот се наблюдава от дълго време. И така, в „Историята на свещеника“ на Чосър може да се прочете: „След лакомията идва покварата; защото тези два гряха са толкова тясно свързани, че често не трябва да се разделят.”

Структура на чертите на характера

похот

Точно както гневът може да се разглежда като най-скритата страст, похотта е може би най-очевидната. Сензомоторният характер на желанието (соматотоничната основа) може да се разглежда като естествената почва, от която расте желанието. Други черти, като хедонизъм, склонност да се отегчават, когато са недостатъчно стимулирани, страст към забавление, нетърпение и импулсивност, също попадат в областта на характера на похотта.

Трябва да се има предвид, че похотта е повече от хедонизъм. В похотта има не просто удоволствие, а удоволствието от задоволяването на възникващото желание, удоволствието от занимаването със забранени неща и особеното удоволствие от борбата за удоволствията. Освен това в природата на удоволствията има малка смес от болка, която се трансформира в удоволствие: това е или болката на другите, за чиято сметка човек получава удовлетворение, или болката, която е резултат от усилията, насочени към преодоляване на пречките пред удовлетворението . Това прави похотта страст за напрежение, а не просто страст за удоволствие. Допълнителното напрежение, допълнителното вълнение, „подправката“ идва не от истинско удовлетворение, а от борба и таен триумф.

Желанието за наказание

Има и друга група черти на характера, тясно свързани с похотта, тя може да се определи като желание за наказание, садизъм, склонност към експлоатация, враждебност. Сред тези черти откриваме „грубост“, „сарказъм“, „ирония“, както и черти, свързани със сплашване, унижение и фрустрация на други хора. От всички герои той е най-податлив на гняв и най-малко се страхува от него.

Именно към характеристиките на гнева и желанието да се накаже енеатип № 8 се позовава Ичазо, наричайки фиксацията на похотта „отмъстителност“. Отмъстителността се простира тук за дълго време: в отговор на болката, унижението и безсилието, преживяно в детството, човек взема справедливостта в свои ръце. Сякаш искаше да си смени ролите със света и след като беше претърпял разочарование или унижение за удоволствието на другите, реши, че сега е негов ред да се наслаждава, дори това да донесе болка на другите.

Садистичният феномен на наслаждаване на разочарованието или унижението на другите може да се разглежда като трансформация на това, което
enneatype #8 трябва да живее със собствените си унижения и разочарования. По същия начин възбудата или тревожността, силните вкусови усещания и интензивните преживявания представляват трансформацията на болката в процес на втвърдяване на личността срещу живота.

Антисоциалните характеристики на енеатип 8 могат да се разглеждат като гневна реакция към света. Същото може да се каже и за доминирането, нечувствителността и цинизма.

бунт

Бунтът в енеатип 7 ​​е интелектуалец, човек с "напреднали идеи" с революционни възгледи, докато ениатип 8 е прототипът на революционен активист. Поради грубата девалвация на авторитетите, "да си лош" автоматично се превръща в начин на живот. В обобщен вид бунтът срещу авторитетите обикновено може да се сведе до бунт срещу бащата, който е носител на авторитет в семейството. Отмъстителните герои често се научават да не очакват нищо добро от бащите си и тайно смятат родителската власт за нелегитимна.

Антагонизъм и господство

Тясно свързано с характерния антагонизъм на енеатип 8 е доминирането. Можем да кажем, че антагонизмът служи на целите на господството, а господството от своя страна е израз на антагонизма. В допълнение, доминирането служи като средство за защита на индивида от това да бъде уязвим и зависим. С доминирането се свързват черти като "арогантност", "желание за власт", "жажда за триумф", "унижение на другите", "конкуренция", "показване на превъзходство" и т.н. Освен това пренебрежението и презрението към другите хора са свързани с тези черти. Лесно е да се види, че доминирането и агресивността служат на похотта: в свят, който ограничава свободата на индивида, само силата и способността да защитава желанията си в борбата може да позволи на индивида да намери оправдание за импулсивни прояви на страст. Доминирането и антагонизмът служат за целите на отмъстителността, сякаш човекът в ранните годинипрецени, че това, че е слаба, отстъпчива и приятна на околните, не оправдава себе си и се ръководи от силата и опитите да вземе справедливостта в свои ръце.

Нечувствителност

Ригидността се свързва и с агресивната характеристика, проявяваща се в такива дескриптори като "склонност към конфронтация", "сплашване", "безпощадност", "безсърдечие". Ясно е, че подобни характеристики са резултат от агресивен начин на живот, несъвместим със страх или съжаление. Всички тези качества на нечувствителност, реализъм, прямота, грубост и грубост предизвикват съответно презрение към всички противоположни черти: слабост, чувствителност и особено страх. конкретен примерогрубяването на психиката на такива хора може да се счита за преувеличено желание за риск, чрез което човек отрича собствените си страхове и оправдава усещането за сила, което възниква в резултат на вътрешна победа.

Рискът от своя страна подхранва похотта: енеа тип 8 са се научили да превръщат безпокойството в източник на удоволствие и вместо да страдат, те са се научили да се наслаждават на чистото напрежение от случващото се, благодарение на присъщия им мазохистичен механизъм. Точно както небцето им се научи да възприема болката от лютите подправки като удоволствие, приятното вълнение и процесът на привикване към него се превърнаха в нещо повече от удоволствие – нещо, без което животът изглежда безцветен и скучен.

Далавера и цинизъм

Циничното отношение към живота на експлоататорската личност се определя според Фром като скептицизъм, склонност да се възприема добродетелта винаги като лицемерие, недоверие към мотивите на другите и др. В тези черти, както и в жестокостта, ще видим проявлението на начин на живот и възглед за живота, според който „в живота властват жестоките закони на джунглата“ (Е. Фром „Човек за себе си“ ). Енеатип № 8 мами по-грубо от енеатип № 7, в него лесно се разпознава измамник, това е типичен "продавач на употребявани коли", който се пазари агресивно и упорито.

Ексхибиционизъм (нарцисизъм)

Хората от Енеа-Тип 8 са приятни, остроумни и често чаровни, но не самонадеяни относно външния си вид. Тяхната съблазнителност, самохвалство и самонадеяни претенции са умишлено манипулативни: те целят да придобият влияние и да се издигнат в йерархията на властта и господството. В допълнение, тези черти позволяват да се компенсира тяхната нечувствителност и склонност към експлоатация на другите, това е един вид начин да се подкупят другите или да се постигне тяхното приемане, въпреки липсата на контрол, агресивността и навлизането в чуждите граници.

Автономия

Както отбеляза Хорни, не може да се очаква нищо повече от самоувереност от тези, които третират другите хора като потенциални съперници или експлоатация. Заедно с характерното желание за автономия, в енеатип No 8 се проявява идеализация на автономията, съответстваща на отричането на зависимостта.

Сензомоторно доминиране

В енеатип #8 има преобладаване на действието над интелекта и чувствата, тъй като това е най-сензомоторният характер от всички. Този ениатип се характеризира с ориентация към схващане и конкретно "тук и сега" (в сферата на чувствата и особено в усещанията на тялото), възбудено нетърпение към спомени, абстракции, очаквания и в същото време спад на чувствителността към тънкостите на естетическите и духовни преживявания. Концентрацията върху настоящето не винаги е проява на психическо здраве, както може да е в случая с други герои, но понякога резултатът от нагласата е да не се разглежда нищо реално, което не е осезаемо и не може веднага да послужи като стимул за чувства .

Екзистенциална динамика

Прекомерно развитие на способността за действие с цел борба опасен свят, на който не може да се вярва, може би това е основният път, избрал който, персонажът от енеатип № 8 не би могъл да развие всичките си човешки качества. Има порочен кръг, в който не само помрачаването на битието подхранва похотта, но похотта в импулсивната си хватка върху всичко осезаемо води до обедняване на по-нежни качества и до тяхното изчезване, което води до загуба на целостта и загуба на битието .

Ситуацията може да се разшири, като се прибегне до парадигмата на изнасилвача - екстраполация на похотливия хищнически подход към живота. Изгуби надежда, че е нужен, да не говорим за любов. Той приемаше за даденост факта, че ще получи само това, което взе. Като вземащ, той няма да се справи добре, ако е зает с правенето на предположения за чувствата на другите хора. Как да станете победител е ясно: поставете желанието за победа на преден план; по същия начин начинът да задоволите нуждите си е да забравите за другите. Садистичният енеатип не знае към какво се стреми. Интересът към сексуалното удоволствие не е придружен от интерес към общуването. Това води до сексуализация на личността в резултат на потискане, отричане и трансформиране на желанието за любов.

Енеатип № 8, който търси битието в удоволствието и в силата да се наслаждава, чрез постоянство и прекомерни усилия, губи способността да възприема, докато битието е възможно само на нивото на възприятие. Упорито стремейки се към задоволство там, където само подобие на задоволство може да се представи, почти като Насреддин, търсещ ключа си на базара, той засилва помрачението на битието, което подхранва копнежа му за триумф и други заместители на битието.

IN Ежедневиетопериодично се сблъскваме със задачата да търсим думи по определени параметри. За съжаление, използването на хартиени речници е донякъде трудно, когато не помните точното изписване на дадена дума. Освен това търсенето отнема много време и понякога, поради рядкото актуализиране на речниковата база данни, изобщо не намирате думата, която търсите. Комбинирахме много речници и автоматизирахме процеса на търсене на думи, който сега отнема само стотни от секундата.

Представено на вашето внимание думи, започващи с буквата ЛЮБОВ. Почти всяка дума в нашия речник съдържа определение, а различните опции за търсене ви позволяват почти винаги да намерите резултат. В този раздел на сайта сме предоставили възможност за търсене на дума чрез рубрикатор.

Да намеря всички думи за LUSH, трябва последователно да посочите първата буква от търсената дума, след това втората, третата ... в крайна сметка ще намерите думата чрез метода за избор. В допълнение, филтрите по дължина на думата, разположени в блока „Опции за търсене“, ще ви бъдат полезни.

В други раздели на проекта е възможно „Търсене на думи по маска и дефиниция“, „Съставяне на дума от дума или букви“, „Решаване и съставяне на анаграми онлайн“и много други.

Нашата база данни съдържа повече от 300 000 думи на руски език и е много подходяща за решаване на кръстословици и скандури, решаване на училищни и студентски проблеми, асистент в настолни и онлайн игри.

Надяваме се, че получихме списък с думи, започващи с буквата ЛЮБОВзначително ще ви спести време, а резултатите от търсенето гарантирано ще помогнат при решаването на проблема.

Похот (сила)

Гледайки четирите изображения на единадесетото ласо, е невъзможно да не се учудим колко различно послание носят картите от различните епохи. Картите от колодите Висконти и Кроули са не просто различни, а противоположни – по дух, по образ, по идея. Марсилското Таро и Таро Уейт представляват, може да се каже, междинна връзка между човека и неговата инстинктивна природа. Сред миланците от 15-ти век лъв умира в двубой с герой. В Кроули той царува в любов и сливане с героинята.

На картата на Висконти герой, въоръжен с тояга - очевидно Херкулес - убива лъв. В следващите колоди женска фигура се появява вместо Херкулес и се извършва опитомяване вместо убийство. И накрая, в Таро на Кроули, връзката достига своя предел и виждаме образа на Богинята, омайваща с таен еротизъм, яздеща чудовищен звяр със седем глави.

В тези четири снимки, като в комикси, е показана историята на връзката на човек с неговата сексуалност. Оклеветена от християнството през Средновековието, сексуалността е подложена на унищожение чрез аскетизъм (убийството на лъв) и си отмъщава с епидемии от чума и се губи кръстоносни походи. Постепенно тя започва да се интегрира в културата на Просвещението и напълно възвръща правата си по време на сексуалната революция от средата на 20 век. Но постиженията на сексуалната революция се оказаха нестабилни, мракът на неопуританството (който намира нови прояви за себе си - от феминизма, възмутен от "неприличните ризи", до искането за кастрация на Аполон, изобразен върху банкнотите) обхвана съвременната цивилизация на нов кръг. Езотеричните прогнози обаче казват, че Новият Еон ще влезе напълно в сила не по-рано от 450 години.

Кроули промени името на картата от традиционното "Сила" на "Похот" или "Страст". Такава промяна коригира значението на картата, но дори ранните изображения косвено ни насочиха към темата за свещената еротика. Защото дори в колодите от миналото образът на жена, опитомяваща лъв, е препратка към богинята на страстта и похотта - Ищар или Кибела - която традиционно е била изобразявана или с лъвове, или управляваща колесница с лъвове.

Единадесетото ласо е архетипът на сексуалността. Нещо повече, това е архетип на свещена, мистична, религиозна сексуалност - онази „огнено-мълниеносна точка на пода“, за която Мережковски и Розанов пишат като за основната и съкровена тайна на религиозното съзнание. След като завърши Малкия Магистериум (Колелото на съдбата), индивидът преоткрива своята сексуалност вече не на прокреативно (т.е. биологично) ниво, а на сакрално и интимно ниво. Можем да срещнем много изображения и сюжети, които сочат връзката между сексуалното и религиозното, вариращи от еротичните образи на алхимичните гравюри до скулптурата на Бернини.

Ключовият мит на единадесетата аркана е митът за Енкиду и Гилгамеш. Легендарният герой Гилгамеш разгневи с нещо боговете и те изпратиха в леговището му чудовищен дивак, който опустошаваше стада и убиваше пътници. Всички опити да се хване този гигант бяха неуспешни, защото силата му беше огромна. Дори самият Гилгамеш не можа да го победи в битка. Тогава мъдрият герой решил да използва трик. Пътят му лежеше в главния вавилонски храм, където живееха свещените блудници, посветени на Ищар. Той помоли главната жрица на храма да отиде при чудовищния гигант. Жрицата, разбира се, беше надушена, намазана с масло, облечена (или може би по-точно би било да се каже съблечена), след което излезе извън портите на града директно към великана.

Великанът се зарадвал на такава среща и радостта му, за голямо удоволствие на жрицата, продължила без прекъсване седем дни и седем нощи. След това обаче с него настъпиха необратими промени. Той се научи да разбира човешката реч и в същото време забрави езика на животните и птиците. Бившите му приятели от горската фауна бягаха, щом го зърнеха, или оголваха заплашително зъби. Енкиду (и сега той намери име, защото само този, който е надарен със съзнание, има име) беше тъжен, но нямаше какво да се направи: той трябваше да отиде при хората. В крайна сметка Енкиду става верен брат на Гилгамеш – работата по цивилизиране е свършена.

Както вече споменахме, митът за Енкиду е ключов, защото разрушава популярната представа за сексуалността като нещо "животинско" или дори "зверско". Както виждаме от мита, напротив, актът на сексуалното познание трансформира неразумния звяр, който е в състояние на участиемистика("мистично участие"), в диференцирана индивидуалност. Ето как Съпругата от изображението на картата "опитомява" Звяра.

Същото нещо, но с обратен знак, се случва и в библейския мит - Адам, след като е извършил акт на опознаване (както знаете, думата "знае" е евфемизъм за полов акт в Библията) на забраненото дърво, прекратява да бъде част от системата и да стане пълноценна личност, изправена пред неприятни въпроси. Строго погледнато, Адам започва да живее като отделен субект едва след като е изгонен от рая, тъй като едемският „рай“ не е нищо повече от същото несъзнавано участиемистика.

Разликата между вавилонския и еврейския подход се дължи на факта, че вавилонците вече са имали цивилизация, която са ценели и с която са се гордеели, докато евреите са били полудивашко племе, в много отношения все още оставащо в полудивашко състояние . Вековният инфантилен копнеж по това несъзнателно състояние („желание за несъществуване”) винаги е бил причина за враждебно и репресивно отношение към сексуалността. Колкото по-високо е културното развитие, толкова по-голяма е толерантността и толкова по-малко програмиран и механично зададен става еротичният живот. Нищо чудно, че Алистър Кроули предложи „рафиниране на вашето удоволствие“!

Неконформистките духовни традиции винаги са се занимавали по-директно с темата за сексуалността, както е показано в индийската тантра, някои кабалистични школи и накрая тайните традиции на християнския гностицизъм. Всички те се обръщат към мистериозната сексуалност.

Отношението към сексуалността е лакмусов тест, който определя радикална пропаст между хората от старите и новите еони. Докато човек смята сексуалността за зло и поставя знак за равенство между думите "насилие" и "секс", той е роб, с когото по принцип не може да се говори сериозно. Може да се припомни една характерна гностическа притча, която Юнг цитира в книгата " Еон”(§ 314): когато Мария е ужасена да види как Исус се съвкуплява с жената, която е създал, той й казва: „Защо се съмняваш, маловерка?” Освен това авторът на притчата цитира Евангелието от Йоан (3:12): „Ако ви казах за земните неща и не повярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесните неща?“ Същността на това робство ще ни стане по-ясна, когато разгледаме следващото ласо – „Обесеният”, в което детето не иска да напусне бащиния дом.

Истинското еротично преживяване предполага връзка. Да обединиш напълно своята природа с природата на Другия означава в известен смисъл да престанеш да бъдеш себе си, да отидеш отвъд себе си, да се ангажираш екстаз, т.е. „надминаване“. Но незрялото или прекалено властолюбиво патриархално его не може да си позволи такъв изход. За него това означава „загуба на главата“, „загуба на ума“, което означава в крайна сметка да умре.

Продължавайки по-нататък, трябва да се имат предвид две фундаментално различни нива на еротика. Използвайки юнгианството, можем да ги определим като его сексуалностИ сексуалността на Аза. Първата от тях е проучена до известна степен, а втората си остава една от най-пазените тайни.

В здравата сексуалност егото е ключовата дума - удоволствие. Егото е обект на преживяване, егото усеща нуждите на тялото и може да избере да ги следва или да не ги следва. Ако репресията е твърде силна - и ценностите на егото са твърде изкривени от обществения пуритански морал - възниква невротично разцепление, изтласканото съдържание започва да се връща в грозна форма. Така сексуалността на егото се изражда в Сенките на сексуалността. Именно този феномен на дегенерирана сексуалност изследва Зигмунд Фройд. Ницше каза известното: "Християнството не можа да убие Ерос, но успя да го превърне в демон."

Проблемът за демонизирането на здравата сексуалност и невротизирането на културата продължава да е актуален и до днес. Всяка авторитарна и още повече тоталитарна власт изпитва естествена враждебност към сексуалността във всяка от нейните форми, очерняйки сексуалността на Егото и игнорирайки свещените измерения на сексуалността на Аза. Този феномен е разкрит от Вилхелм Райх, който формулира концепцията за "сексуалната революция" и е първият, който успя да заяви, че освобождаването на сексуалността от потискането на репресивните нагласи на патриархалната доминанта е условие за истинско психично здраве .

И въпреки това, дори защитниците на свободната сексуалност често не успяват да разграничат две фундаментално различни проявления на сексуалността. Ако говорим за сексуалността на Егото, то има определена свобода на избор. Да имаш любовница (любовник) или да нямаш? Каква стратегия за сексуална игра да избера? На какви принципи да изградите своята сексуалност? Въпросите на сексуалността на егото са въпроси на сексологията или " Кама сутри».

Сексуалността на Аза е съвсем различен феномен. Въпреки че в крайна сметка сексуалността на Аза също се стреми към сношение (иначе не би била сексуалност), цялото преживяване тук е почти противоположно на сексуалността на Егото.

Ако при сексуалността на Егото еротичният импулс се възприема като принадлежащ на Егото („искам“) и тялото, то при сексуалността на Аза импулсът идва от дълбините на вътрешна безкрайност, а Егото и тялото стават инструменти за провеждане на този импулс. Този импулс е толкова тотален, че съзнанието е изцяло в негова власт, а еротичните преживявания са в пъти по-интензивни и глобални. Съзнанието преживява сексуалност, която обхваща цялата реалност, и реалността започва да реагира синхронно в съответствие с този импулс. Такава радикална промяна на интензивността не е свързана с особено сложни еротични техники (въпреки че такива техники в някои случаи могат да допринесат за пробуждането на сексуалността на Аза), а с напълно различен екзистенциал. Сексуалността на Аза пренася съзнанието в съвсем различен модус на самото съществуване и неслучайно в системата на Жилбърт Дюран един от трите основни модуса на въображението е драматичен ноктюрно- е тясно свързано със сексуалността.

Срещата със сексуалността на Аза е толкова поразителна, че съзнанието често не е в състояние да преведе това преживяване на езика на адекватните концепции. Като цяло само еротико-мистичната поезия може да изрази адекватно сексуалността на Аза, но и тук се сблъскваме с факта, че тези, които не са имали такъв опит, кодират текста в модуса на сексуалността на Егото. Това объркване на нивата често се оказва пречка, което прави невъзможно адекватното разбиране, преди да се натрупа опит. Придобиването на опит може да стане по-вероятно само с помощта на определени практики, но никоя практика не гарантира резултата, тъй като всичко, свързано с Аза, не е подчинено на Егото. Егото може да почука на портите на Аза, но дали портите ще бъдат отворени, никой не може да гарантира.

Друга важна метафора за сексуалността на Аза е брак квадрионион, схема, която Юнг повтаря многократно в произведения като " Еон" И " Психологията на преноса».

Същността на брачния квадрион е следната: всяко взаимодействие засяга не само съзнателната идентичност (мъж и жена), но и техните тайни двойници - Анима и Анимус. Линиите на комуникация показват как се изгражда връзката - например мъжът тук е свързан не само с жена, но и с нейния Анимус и неговата Анима. Ако една от тези връзки не е достатъчна, последствията могат да бъдат много различни.

С други думи, сексуалността на Аза винаги включва не само съзнателния Аз и тялото, но и най-дълбоките фигури на вътрешната безкрайност, които символизират фигурите на Анима и Анимус. Понякога достига най-високо ниво - както например в историята на Джак Парсънс и Марджъри Камерън.

Джак и Марджъри бяха архетипна двойка, в която техните свещени двойници - Беларион и Бабалон - бяха изявени не по-малко от лично Его. Джак Парсънс и Марджъри са референтният образ на свещената двойка от единадесетото ласо, толкова тясно слети, че финото единство продължава дори след смъртта. (Това се потвърждава от любопитен факт: вторият съпруг на Марджъри, с когото тя поддържаше доста свободни отношения, се отнасяше снизходително към физическите й изневери в настоящето, но ужасно ревнуваше от отдавна починалия Джак, чувствайки, че връзката им се е случила в ниво на напълно различни онтологии, недостъпни за него. )

Единадесетото ласо съответства на специален, по-висш тип жена, чиято сексуалност е напълно отделена от майчинството и е активен динамичен елемент. Един от най-ярките примери за това е личността на Марджъри Камерън. Природата на единадесетото ласо е табу и потисната активна женска сексуалност. Робското съзнание очаква от жената пасивно приемане или отхвърляне на мъжката инициатива. Невъзможно е да се разпознае една жена като активна, активна, решителна и предизвикателна за такова съзнание. Тук виждаме още една граница между суверенитета и робството, която беше обсъдена в дискусията на предишната аркана, но сега този проблем се появява пред нас в неочакван контекст на еротика. Робът не е в състояние да изпита сексуалността на Аза. Най-висшето, което е достъпно за роба, е сексуалността на Егото, но по правило и това ниво е изкривено и замърсено от сенчести страхове и предразсъдъци. В крайна сметка в роба сексуалността неизбежно дори не е в Егото, а в Сянката, в състояние на потискане, което води до дегенерация и деградация. Това, което можеше да бъде слънчев екстаз, се превръща в крещяща пошлост и нервно мигане.

За непосветените най-трудно е да проумеят, че същността на сексуалността на Аза е, че връзката тук става не просто метафора, а директна реалност, която засяга най-дълбоките нива на психиката. Енергийният поток на свещените близнаци става толкова интензивен, че автоматично засяга онези, които случайно са "в общото поле". Като цяло, човек може да влезе в контакт със Свещения двойник само чрез сексуалността на Аза, така че дори аскетичните практики в много традиции са пълни със сексуални образи.

В западния езотеризъм Алистър Кроули и Джак Парсънс са посветените, които най-пълно изразяват темата за сексуалността на Аза. Ключовата формулировка на една от тайните инструкции на Кроули е: "Ако Фройд е доказал, че Бог е Секс, тогава ние сме доказали, че Сексът е Бог." Тази фраза е твърде лесна за погрешно разбиране, тъй като е съвсем очевидно, че не всеки секс е израз на Аза (Бог). За това ниво се нуждаете от специално състояние на съзнанието плюс определени практики, които ви позволяват да удължите и засилите ефекта от действието. Но ако се замислите по-задълбочено, в това подходящо твърдение Кроули се доближава до разбирането на разликата между сексуалността на Егото и сексуалността на Аза.

Най-старите езотерични традиции винаги са били вкоренени в сексуалността на Аза: тантрически мистерии, ритуали за плодородие, алхимичната Велика работа, която се извършва с Сърор Мустиок. Темата за сексуалността на Аза е най-пълно представена в западния езотеризъм в поредицата от алхимични гравюри " Rosarium Philosophorum”, където еротичните образи се оказват свързани с образите на най-радикалната трансформация, която променя всички нива. Може би затова от всички алхимични трактати Юнг избира този, който изразява тази мистерия най-пълно чрез образите.

Нека още веднъж подчертаем, че ритуалите и техниките сами по себе си не могат да гарантират активирането на сексуалността на Аза. Разбрани извън контекста на много конкретно преживяване на съзнанието, те остават просто още една еротична игра на сексуалността на егото – както се случва в повечето случаи на съвременната „неотантра” практика. Няма нищо лошо в подобни практики, защото те във всеки случай разширяват границите на сексуалността. Това обаче внася ужасно объркване в нашата картография, когато естетизираната форма на сексуалността на егото се бърка със свещената сексуалност на Аза. Проблемът със западната култура е, че често умовете на хората са толкова отровени от илюзията за греховността на сексуалността като такава, че се опитват да легитимират сексуалността, като я приписват на това, което не е. Това води до ужасно объркване. Също така си струва да се признае, че опитът на сексуалността на Аза може да улови непосветен човек и едва тогава, след години, той ще може да преведе това преживяване на един от съществуващите метафорични езици.

Сексуалността на Аза винаги е иницииращ опит, водещ до прераждането на индивида. В главата за шестото ласо вече писахме за съществуването на два женски архетипа - елементален и трансформиращ, или архетиповете на Ева и Лилит. Ако елементарният тип е представен предимно от трети аркан (в най-опасните аспекти е представен и от дванадесети и осемнадесети аркан), то трансформативният е единадесетият аркан в чистото му проявление. Това е съвършена жена, свободна от всякакви предразсъдъци и комплекси, осъзнаваща своята сексуалност като благословия.

Нека се обърнем към изображението на картата Таро на Кроули. Централен сюжет е образът на вавилонската блудница от Апокалипсиса, която седи „върху червен звяр, пълен с богохулни имена, със седем глави и десет рога” и „попи всички народи с яростното вино на своето блудство”.

Образът на Вавилонската блудница е радикално преосмислен от Алистър Кроули и имаше основателни причини за това преосмисляне, някои от които вече бяха разгледани от нас. За една патриархална цивилизация трансформиращата женственост на Лилит е голяма опасност и обикновено се представя в негативна светлина. Достатъчно е да си припомним класическите романи, в които жена с явна сексуалност е представена като отрицателна героиня. Следователно ключът към единадесетото ласо трябва да се търси именно в тези образи, които са били демонизирани от патриархалната култура, а Вавилонската блудница (а всъщност богинята на секса, смъртта и посвещението Ищар) е един от коренните образи.

Вавилонската блудница исторически се е наричала Ищар. Храмът на Ищар се намираше в центъра на Вавилон и всяка жена поне веднъж в живота си беше длъжна да дойде в този храм и да се предаде на скитника. Въпросната свещена проституция няма нищо общо със светската проституция. Целта на свещената проституция не е обогатяване, а среща със свещеното, безлично измерение на сексуалността. В тази връзка е важно, че обектът на сексуално влечение - скитник, тоест такъв, с когото няма емоционални, енергийни, социални връзки. Този единствен пол в храма отвори измерението на Ищар в жената, измерението на истинската безлична и трансперсонална сексуалност.

Патриархалната култура е създала много демонични женски образи, чиято сексуална страст се оказва смърт. Клеопатра, Кармен, Саломе - всички тези образи принадлежат към символичния ред на единадесетото ласо, макар и извратено разбирано от ограниченото Его на робите.

Според мита за Саломе, цар Ирод, впечатлен от нейния танц, обещал да изпълни всяко желание и тя поискала главата на Йоан Кръстител, тоест тя действала като агент на обезглавяването. Необходимо е да се разбере, че в мита всяко действие има преди всичко символно и метафорично значение, което става ясно, ако пренесем спецификата на разказа в пространството на метафората. Символичният и поетичен смисъл на обезглавяването е очевиден: излизане отвъд границите на рационалния разум, „загубване на главата от похот“, но патриархалната култура не може да си позволи това и вместо любовна лудост идва лудостта на смъртта. Това ни показват отсечените глави в долната част на картината на ласото, които са стъпкани от оседлания от Богинята Звяр.

Показателно е, че образът на Саломе като личен инициатор се появява в ранните видения на Карл Густав Юнг. Наскоро публикувана книга с неговите видения описва подробно разговорите му със Саломе. Юнг дълго време не искаше да приеме любовта й, страхувайки се да повтори съдбата на Йоан Кръстител. Късно XIXвек преминава под знака на мита за Саломе, така че не трябва да се учудва появата на тази фигура във виденията на Юнг. Интересното е, че в крайна сметка именно благодарение на Саломе той преминава през „мистерията на самообожествяването”, в която се оказва сякаш разпънат на кръст, тялото му се увива около змия, а главата му се превръща в лъвска. главата за няколко мига.

Само в описанието на това видение виждате цялата символична палитра от архетипите на единадесетото ласо: Саломея, която лиши светеца от главата си; Бабалон, „опиян от кръвта на светиите“; лъвът като слънчево животно; и накрая, змия като сила на енергията Кундалини (припомнете си, че еврейската буква, съответстваща на това ласо, е Tet, "змия"). Създава се впечатлението, че има особен вид алгоритъм за иницииране на трансформиращата женственост, свързан с особен вид символични серии, представени в единадесетото ласо – образите на Блудницата с чашата, лъвът, змията, загубата. на главата, както и отварянето на кориците - всичко това е представено на картата в Таро на Кроули.

Според легендата, по време на танца, тя грациозно премахна "седемте воала" от себе си. Образът на седемте воала е използван от Кроули в " Книга на лъжите” по отношение на Бабалон и това далеч не е безсмислено, защото исторически Бабалон, Вавилонската блудница, не е нищо друго освен Ищар, с която се свързва митът за седемте обвивки, макар и в съвсем различен контекст: Ищар, слизаща в подземния свят на своята тъмна сестра Ерешкегал, оставя част от одеждите си на всяко ниво на своя свят, така че тя да е беззащитна срещу зли намерения. По-късно боговете работят заедно, за да спасят Ищар от подземния свят. Има много исторически възстановки, доказващи, че „танцът на седемте воала“ е тайнство, което са притежавали свещените блудници на Вавилон (или блудниците на Ищар) и целта му е много по-дълбока от тази на съвременната му имитация - стриптийз.

Алистър Кроули се позовава на образите на седемте воала, когато пише химна на Бабалон. Ето пълния текст на този химн:

ЦЪФТЕЖА УАРАТА

Седем воала на танцьорка в харем, [който се командва от] IT.

Седем имена [има] и седем светила [стоят] до леглото й.

Седем евнуси я пазят с извадени мечове. Кой има право да общува с нея? Никой.

В нейната кана за вино са смесени седемте потока кръв на Седемте Божи духа.

ЧУДОВИЩЕТО, оседлано от нея, има седем глави.

Глава на ангел; главата на светеца; главата на Поета; главата на жена, изневерила на съпруга си; ръководител на Дръзки; главата на сатир; Змийска глава.

Седем букви в свещеното й име; това е така:

Ето печата на пръстена, който носи на показалеца си; тя е знак върху гробовете на онези, които отхвърли.

И ето [нейната] мъдрост: нека този, който „разбира”, брои числото на нашата Господарка; защото това е числото на жената; нейното число е сто петдесет и шест.

Седем корици, седем обвивки, седем небесни сфериХерметизмът е седемте нива на психични прояви, чрез извличането на които посветеният се доближава до Истинския Аз, или SAH (Свети ангел-пазител). В крайна сметка тантрическият ритуал-мистерия се състои в това, че чрез партньор адептът се съединява с избраното божество. Именно тази идея е взета като основа за разработването на ритуала Nuit Babalon, един от малкото отворенсексуални ритуали.

Така връзката между Саломе и Вавилонската блудница е леко разкрита чрез символиката на „обезглавяването” и „танца на седемте воала”. Важно е, че както Саломе, така и Вавилонската блудница се появяват в писанията не само на Кроули, но и на Юнг, и Юнг ги интерпретира отново по същия неконформистки начин. Така например в своя фундаментален труд „Отговор на Йов“ Юнг пише, че природата на виденията на Йоан Богослов показва сериозна дисоциация и унищожаването на Вавилонската блудница в края на Апокалипсиса, което той желае е унищожаването на живота ИЗОБЩО. По този начин Юнг нежно и ненатрапчиво изяснява, че Вавилонската блудница е Животът и Дарителят на Живота.

Бабалон и Саломе отнемат живота на тези, които им се противопоставят, но трансформират и прераждат онези, които са им посветени. Това е природата на трансформиращия сексуален архетип: този, който се отказва, печели, този, който се съпротивлява, губи.

Връщайки се към символиката на Таро, трябва да се каже, че образът, уловен в Таро на Кроули, е Вавилонската блудница, оседлала звяр със седем глави и държаща чаша, пълна с кръвта на светци.

"Вавилонската блудница". Фрагмент от гравюра на Албрехт Дюрер, края на 16 век.

Обръщението на Кроули към символиката на Бабалон (Вавилонската блудница) изглежда странно и отблъскващо за мнозина, но трябва да разберем какъв вид същност наистина се крие под тази маска. Става дума за Лилит, или Ищар, женски архетип с автономна дейност (докато светското, робско разбиране за пола изключва активността на жената). Подобно на Вавилонската блудница, Лилит "оседлава Звяра", тоест действа като активна личност в полов акт, изисквайки правото си да "бъде отгоре". Очевидната сексуална символика тук се пресича с приписването на Небето и Земята, за което сме писали неведнъж. Телемитската парадигма идва от египетското разбиране за Небето като женска сила, а Земята като мъжко начало, което е обратното на патриархалната древнохристиянска парадигма за Небето като мъжко начало.

Връщайки се към разговора за сексуалността, важно е да подчертаем, че моментът на сексуално единение предполага не само телесно сливане, но и сливане образувания. От тази гледна точка е абсолютно без значение дали се използват специфични сексуални практики (като мантри, вибрации или екзотични пози). Кама сутри”) или не - само това, което се случва в съзнанието, е основно за свещената сексуалност. Ако чрез сексуалната връзка има събуждане на Другия, взаимодействие със своя Интимен Двойник, тогава говорим за сакрална еротика. С други думи, в сакралната еротика има връзка с Истинските близнаци.

Еротиката на единадесетия аркан е коренно различна от сексуалността на третия голям аркан. Императрицата - Великата майка, Венера, която свързва реалността - със сигурност е един от архетипните образи на сексуалността. Въпреки това, сексуалността на императрицата принадлежи изцяло на природата и е насочена към възпроизвеждане на потомство. Това е секс с цел зачеване. Ако желаете, сексуалността на императрицата е неотделима от последващата бременност, докато единадесетото ласо е сексуалността сама по себе си, в името на преживяването, което най-малкото поражда творчески пробив, а най-много отваря вратите на възприятието, отваряйки портите на абсолютната реализация.

Според тантрическата космология целият свят е резултат от любовната игра на две първични начала – Шива и Шакти, като тук активната роля принадлежи на женското начало. Това е много важен момент, който разкрива едно от ключовите противоречия между "външната" религия и окултната традиция. Във външната религия женското начало винаги съответства на земното начало: това е Майката Земя, природата, пасивна и инертна. В традицията на Новия Еон, която наследява много от тантризма и херметизма, женският принцип е преди всичко активен и динамичен: Шакти събужда Шива от дълбок сън със своя танц, премествайки го към следващото творение. Една древна тантрическа поговорка гласи: „Шива без Шакти е труп (Skt. шаво)».

Връзката между образите на силата и похотта е прекрасно илюстрирана в един ред от Борис Гребенщиков: „А силните са силни, защото знаят къде е силата и силата е на нейна страна.“ Архетипът на единадесетия аркан представлява специален тип жена с истинска сексуалност, чиято похот се превръща във власт. Неслучайно още в патриархалните митове се изтъква мотивът за отвличане на жената на юнака, за да му бъдат отнети сили и късмет. Това потвърждава, че самият герой е такъв само благодарение на невидимата подкрепа на съпругата си. И така, основното условие за тантрически или магически секс е не толкова спазването на външните формалности на ритуала, а активното участие на специален тип жена, чието присъствие често е в състояние да предизвика еротични вибрации на реалността.

Важна роля играе поредният номер на това ласо - 11. В нумерологията числото е числото на магията, престъплението, разкъсването на установената тъкан на реалността. В " Книга на закона„Има важна реплика: „Моето число е 11, като всички, които са от нас. Има много интересни интерпретации на числото 11, вариращи от идеята за единството на пентаграмата и хексаграмата до разкъсването на тъканта на реалността. Енергията на сношението, която е представена от единадесетото ласо, ви позволява да заченете своя безсмъртен ембрион, най-вътрешното „Аз“. Бременността на този плод става в Обесеният, а раждането се оказва Смърт. Неслучайно Кроули твърдеше съществуването на особена мистериозна връзка между единадесети и тринадесети аркан, въпреки че формално това са коренно различни и дори воюващи сили.

Образът на жена и лъв е древен символ, показващ присъствието на Лилит. Вече споменахме видението на Юнг, в което, оплетен от змията, родена от Саломе, той усеща как главата му се превръща в глава на лъв. Самият Юнг схваща това видение в контекста на Митраистките мистерии, като един вид посвещение в степента на "Лъв". Всъщност обаче връзката между Лъва и Богинята е много по-стара. Така например можем да видим богинята Кибела на колесница, теглена от лъвове. Но в съвременното изкуство жена с лъв е една от любимите теми.

Кибела с лъвове. Фонтанът Сибелес в Мадрид.

От най-древните колоди Таро за единадесетото ласо е изключително важен образът на лъва като основен архетип, който е подложен на опитомяване и опитомяване (в някои случаи със сила, в други чрез Ерос). За нас е важно да разберем най-вече същността на символиката на лъва различни нива. И така, астрологически лъвът е Слънцето в апогея си, горещото юлско слънце, което стопля, но и изгаря с неукротимата си топлина. Лъвът се оказва архетипният близнак на Слънцето (гривата като образ слънчеви лъчи) в животинското царство. Като "цар на животните", лъвът представлява инстинктивното желание за власт, желанието за доминиране (точно както вълкът символизира гнева, а котката символизира сексуалността). Ключът към разбирането на тази карта е, че докато Егото не бъде освободено от комплекса на властта (което е съвсем нормално на нивото на четвърти и седми аркан), то по същество не е в състояние да се докосне до мистерията на свещения Ерос. Митологията на Лилит, напускаща Адам поради неговото непреклонно желание за господство и присъединяване към края на Земята с Луцифер през съюз на равните, е ясна илюстрация на този психологически закон. Лъвът на съзнанието трябва да бъде смирен пред жената, която носи силата на Ищар, и само в този случай, впрегнат в колесницата на Кибела, той парадоксално разкрива истинската си същност.

С други думи, успехът или неуспехът на преминаването на единадесетото ласо зависи от това доколко индивидът е готов да пожертва фалшивото господство на Егото и напълно да се отдаде на екстаза. В " Книга на АбигениМного добре е казано: „Ако скриеш дори една своя мисъл за себе си, ще бъдеш хвърлен в бездната завинаги; и ще бъдеш сам там.

понеделник, 13 окт. 2014 г

Не сме ли се питали много пъти какво ни кара да правим неща, които не искаме? Не се ли питаме от време на време защо нараних този човек толкова много, защо не можах да се контролирам? Искаме да се държим правилно, балансирано, искаме животът ни да бъде достоен за подражание. Не искаме да пием наркотици, алкохол. Не искаме да обиждаме половинката или половинката си, не искаме да сме груби и натрапчиви. Но въпреки факта, че си обещаваме никога да не правим нищо подобно, ние продължаваме да участваме в нежелани модели на поведение. И единствената причина за нашето греховно поведение е похотта. Похотта е проява на егото, което изкривява любовта, която е в сърцето ни. Как се стигна до такова унизително осквернено състояние?

КАКВО Е LUSH

Древният свещен текст "Бхагавад-гита" е разговор между Бога и воина Арджуна. Арджуна задава въпроси на духовни теми и Господ му дава обяснения, включително природата на похотта. Арджуна беше най-великият преданоотдаден, ученик на Бога, но той отказа да поеме отговорност за участие в битката. Тази битка беше необичайна, защото близки приятели, членове на семейството и ментори стояха от двете страни, готови да се бият помежду си. В последния момент преди битката Арджуна отказал да се бие. Той беше парализиран от мъка и мъка и в такова състояние помоли Господ, който играеше ролята на неговия колесничар, да му обясни какво трябва да направи. В един от тези стихове (Бхагавад-гита, 3.36) Арджуна пита: „Какво кара човек да действа грешно, дори против волята си, сякаш е привлечен от някаква сила?“ Арджуна иска да разбере какво кара хората да причиняват вреда въпреки най-добрите им намерения.

Наистина, не сме ли се питали много пъти какво ни кара да правим неща, които не искаме? Не се ли питаме от време на време защо нараних този човек толкова много, защо не можах да се контролирам? Искаме да се държим правилно, балансирано, искаме животът ни да бъде достоен за подражание. Не искаме да пием наркотици, алкохол. Не искаме да обиждаме половинката или половинката си, не искаме да сме груби и натрапчиви. Но въпреки факта, че си обещаваме никога да не правим нищо подобно, ние продължаваме да участваме в нежелани модели на поведение. Арджуна иска да разбере каква е причината това.

В следващия стих от Бхагавад Гита Богът казва на Арджуна, че единствената причина за грешното ни поведение е похотта. Първоначално влизаме в контакт с похотта просто като сме в материалния свят. Това е мястото, където нашата вечна любов към Бога се трансформира в похот чрез обикновен контакт с материалната енергия. Може да се каже, че нашата вродена естествена любов към Бога се превръща в похот, точно както киселото мляко се подсирва и вече не може да се използва като обикновено мляко. Похотта е проява на егото, което изкривява любовта, която е в сърцето ни. Ние всички сме неразделна част от Бог, който ни обича, и в нашето естествено състояние споделяме тези чувства с него. Тук, в материалния свят, ние заемаме различна позиция и егоцентричната природа на похотта ни кара да забравим даденото от Бога право на любов.

СТРАДАНИЕ В МАТЕРИАЛНИЯ СВЯТ

Страданието съпътства живото същество през цялото време на престоя му тук. В Божието царство проблемите на старостта, болестта и смъртта просто не съществуват. Може ли да има нещо подобно в духовния свят? Нашето страдание е резултат от обуславяне, но няма нищо общо с нашата духовна природа. Представете си, че някой ви казва: „Искам да ви изпратя на много интересно място. На това място хората непрекъснато се избиват помежду си, бият се помежду си, племената враждуват и дори съпругът и съпругата са в открита борба за влияние. Това място е специално, там е толкова горещо, че понякога човек може да умре слънчев ударпонякога е толкова студено, че можеш да замръзнеш. Ще бъдете преследвани от насекоми, плъхове, змии и паяци. Един вид живот е склонен да унищожи другия.” Това е природата на нашия свят и единственото определение, което заслужава, е адът. Един разумен човек, получил възможността да направи избор, не би искал отново да бъде на такова ужасно място.

Понякога можем да видим птица, която скача на перваза на нашия прозорец и хваща насекоми. Представете си себе си на тяхно място. В Лагос, столицата на Нигерия, си почивах на верандата, когато насекоми привлякоха вниманието ми: няколко мравки и един бръмбар. Бях свидетел как бръмбарът бързо изяде мравките. Нямаше време да довърши последната си жертва, тъй като самият той се озова в лапите на палач - скакалец. Тогава от нищото се появи птица, която без колебание погълна скакалец. Тази малка драма продължи само няколко минути, но разбрах много. Разбрах, че в тази вселена, за да оцелее, един вид живот трябва безмилостно да унищожи друг, осигурявайки бъдещето си по този начин.

МАТЕРИАЛНАТА ВСЕЛЕНА НЕ Е НАШИЯТ ДОМ

Животът на Земята е изпълнен със страдание, което не може да ни направи щастливи. Ето защо Библията ни съветва да не обичаме този свят и всичко свързано с него. Всички истински пророци, включително Исус, Мохамед, Буда и много други велики учители, са говорили за това. Те използваха различни термини, когато ни учеха на любовта към Бог и как да я развиваме в сърцата си. Те ни учеха да обичаме ближния като себе си и да се стремим към Божието царство, което е нашият истински дом.

Исус каза: "О, Отче наш, който си на небесата." Като каза „Отче наш“, Исус даде да се разбере, че ние сме също толкова достойни да влезем в духовния свят, колкото и той. Всички ние имаме един и същ източник и дом, но докато сме покрити с похот, е невъзможно да си спомним това. Живеем като престъпници, осъдени на дълъг престой в затвора, ще живеем, прераждайки се от едно тяло в друго, в безплодни опити да намерим мир и щастие там, където не могат да бъдат намерени.

Тъй като в нашето първоначално състояние ние всички сме чисти служители на Бог, ролите, които играем в този свят, са временни; те са част от нечистотата, в която сме потопени живот след живот. Отъждествявайки се с материалния свят, ние изпитваме много проблеми. Ако се привържем твърде много към нещо в този свят, не можем да развием любов към Бога, защото е невъзможно да служим на Бога и на мамона едновременно. Ако умовете ни са изпълнени с похотливи желания за светски удоволствия, тогава няма да има място за духовност. Ето защо светците от хилядолетия ни казват, че животът ни трябва да бъде прост и мислите ни извисени. Постоянно трябва да мислим за пречистването на нашето съзнание. Ако не направим това, тогава няма да можем да придобием разбиране за смисъла на живота.

НИЕ СМЕ НЕБРОЙ

Въпреки че прехвърляме отговорността за собствения си егоизъм към външни сили, само ние самите можем да направим избор между Бог и мамона. Не можем обаче да избягаме от отговорността за всички наши действия. В специални случаи, когато хората са обладани от духове, те чуват гласове или изпадат в транс и тялото започва да излиза извън контрол. Има много такива хора и въпреки факта, че не могат да обяснят причината за своето неконтролируемо поведение, те все още са отговорни за други действия, които са избрали в миналото, които са довели до сегашното им състояние. Отрицателните сили са намесени там, където цари низостта и безсрамието.

Има специални драматични ситуации, в които хората казват като извинение „Нещо ни обзе, бяхме изложени на демонични енергии“ или че са изпаднали в Мая(Санскритски термин за илюзия). Но въпреки всички тези повърхностни обяснения, хората остават отговорни за действията си. Как можете да оправдаете поведението си, като дадете следното обяснение в съда: „Съдия, не съм виновен, дяволът ме накара да го направя“. Разбира се, че не. Съдията никога няма да каже: „Добре, тогава нека вкараме дявола в затвора, а не теб“.

Защо един човек може да действа в нарушение на принципите на морала, а друг не може? Двама души могат да се сблъскат с едни и същи проблеми, докато единият се справя с тях, а другият не намира друг изход, освен да извърши лошо дело. Разликата е в духовните нива на тези хора. Именно това духовно ниво противодейства на негативните влияния.

Ако се отворим към Господа, тогава започваме да действаме духовно. Когато издигнем съзнанието си, развием любов и духовност, те се превръщат в своеобразна стена, която ни предпазва от отрицателно въздействие. Но ако отворим вратите си за греха, тогава съзнанието за грях ще ни завладее. Грехът никога няма да се счита за оправдан. Ако кажем, че дяволът ни е накарал да се държим лошо, ние предполагаме, че дяволът е по-силен от Бог. Това никога не е било вярно, но може да изглежда така на човек с омърсен ум.

ПОСТЕПЕН ПЪТ НА ДЕГРАДАЦИЯ

Как се стигна до такова унизително осквернено състояние? Господ обяснява в Бхагавад Гита (3.37): „Това е само похот, Арджуна, която се ражда от контакт с гуната на страстта и след това се превръща в гняв. Това е грешният, всепоглъщащ враг на този свят.” Похотта ни кара да губим разума си и тогава се държим смирено, както не е прилично на човек да се държи. Но въпросът не свършва дотук. Похотта се превръща в гняв. Нека да видим как става това.

Ако не сме в състояние да даваме и получаваме любов по естествен начин, тогава тя се трансформира в похот, което ни принуждава да действаме по начини, които никога не бихме направили в нормално състояние. Напрягаме се, изпадаме в депресия, губим вътрешната си сила и се чувстваме празни, което води до гняв. Може би знаем, че похотта ни вреди, но не можем да помогнем. Превръща се в порочен кръг: колкото повече потъваме в похотта, толкова повече свикваме с нея и толкова повече ни пречи.

Същото е и с наркотиците. Първият път се поддаваме на изкушението, само за да видим какво ще се случи. Понякога дори трябва да се принудите да вземете наркотик, за да изпитате нещо ново. В резултат на това трябва да увеличим дозата на лекарството, за да изпитаме същия ефект. Нещо подобно се случва и с желанието. Колкото повече се потапяме в него, толкова повече той ни покорява, докато не потънем до точката, в която извършваме греховни действия не заради удоволствието, а просто за да избегнем страданието.

Например, някой може да изпуши цигара за първи път в живота си и да се почувства зле. Така че човек, който приема алкохол за първи път, едва ли може да се похвали, че веднага му е харесал този вкус. Когато сте изпушили първата си цигара, най-вероятно сте кашляли, може да ви се вие ​​свят, да сте се задъхали. По същия начин, когато сте изпили първата си чаша алкохол, сте усетили този ужасен вкус. Въпреки това, ако продължите да пушите и пиете, може да харесате вкуса и да се насладите на страничните му ефекти. Много бързо се привързваме към тези навици, защото те са социално приемливи и понякога дори приятни, така че се наслаждаваме на това състояние на възбудено съзнание, което ни позволява да се отпуснем повече, отколкото обикновено. В крайна сметка похотта ни подчинява на своя контрол до такава степен, че не можем да напуснем всички преживявания, свързани с нея.

Ние не осъзнаваме, че похотта ни е потопила в състояние на пристрастяване и в крайна сметка ще унищожи нашето здраве и благополучие. В самото начало може просто да се стремим да се справим с трудностите, възникнали в живота ни, да придобием чувство на увереност и за това приемаме наркотици или пием. Смисълът, който намираме за себе си в тази дейност, е да се чувстваме по-добре. Но силата на похотта е толкова голяма, че в резултат губим контрол и нашата зависимост почти никога не ни напуска. Реалността е, че похотта е унищожила много хора, които са смятали, че им помага. Те загубиха работата си, загубиха позициите си, семействата си, загубиха ума си и дори живота си.

Хората се стремят да получат достъп до по-високи нива на съзнание, необичайни усещания, които надхвърлят нормалните светски преживявания. В едно общество, където истинската любов е много рядкост, изненадващо ли е, че толкова много хора търсят изкуствено стимулиране, за да запълнят празнотата? Истинската любов се опиянява. Влюбеният човек е съсредоточен и решителен, а понякога и в еуфория. Например, веднага след разговор по телефона с любим човек, можем да започнем да скачаме и танцуваме, а ако обектът на нашата привързаност прояви благосклонност към нас или каже нещо приятно, настроението ни веднага се повишава. Но ако няма любов, тогава човек може да търси нейния заместител в алкохола, наркотиците и секса.

ПОРЕДЕН ЛУШЕН КАПАН

Много е лесно да се пристрастите към цигарите и алкохола, дори ако първоначално имат лош вкус. При други обстоятелства греховните действия може да изглеждат много привлекателни от самото начало и можем да се отдадем на тях, без да обмисляме последствията. Например: виждаме красив пръстен, украсен със скъпоценни диаманти, но нямаме достатъчно пари, за да го купим. Но желанието ни може да стане толкова силно, че да забравим всичко останало. Мислим си: „Би било страхотно да имам този пръстен. Колко страхотно би изглеждало на пръста ми, как всички около мен биха ми завидяли.

Умът ни убеждава, че притежаването на този пръстен ще ни донесе голямо удоволствие, така че можем да го откраднем, без да мислим за последствията, но обстоятелствата могат бързо да се променят. Веднага щом излезем от вратата на магазина с желания пръстен, недалеч от нас ще спре полицейска кола. Оказва се, че бижутерът е извикал полиция и без много церемонии ще ни арестуват и хвърлят зад решетките. И когато сме в затвора, ще имаме достатъчно време да помислим за това, което сме направили: „Как попаднах в тази глупост?“ Така ще се окажем в ситуация, дори по-болезнена от състоянието, от което започна всичко.

Въпреки че може да сме недоволни, че не притежаваме такъв пръстен, ще страдаме още повече, ако го откраднем и последствията от постъпката ни настигнат. Подобен ще бъде резултатът и при алкохолиците. Човек, който се пристрастява към вкуса на алкохола, може да мисли, че се наслаждава на специално състояние на ума, което му позволява да забрави за проблемите на живота. В самото начало усещанията, свързани с пиенето на алкохол, могат да бъдат приятни, но в крайна сметка удоволствието ще се превърне в болезнен навик. Алкохоликът пие, за да поддържа разклатено чувство за баланс, откъсване от страданието и житейските катаклизми. Независимо дали крадем, пием или участваме в някакъв друг вид греховно сетивно задоволяване, резултатът винаги ще бъде много по-лош от състоянието, от което се опитваме да излезем. Ето как похотта ни държи в капан. Веднъж там, умът ще ни тегли там отново и отново. Възползвайки се от нашата слабост, умът нашепва: „Това е твоят шанс, знаеш какво да правиш. Напред". Ако умът ни няма достъп до ума, ние няма да можем да правим разлика между добро и лошо и редовно ще се оказваме в затруднение. Хората се опитват да се отърват от алкохолната зависимост в продължение на много години, като всяка сутрин решават, че няма да пият нито грам. Но не минава ден, когато те се връщат към старите си навици. Други харчат повечетоживота им в затвора, защото всеки път, когато бъдат освободени, тяхната страст и похот ги принуждават отново да извършват престъпления, въпреки всички предпоставки за промяна на живота им.

ПОБЕДА НАД ЖЕЛАНИЕТО

Трябва да се наблюдаваме внимателно, ако очакваме да избягаме от лапите на похотта. За да сложим край на деградацията на нашето съзнание, не трябва да позволяваме похотта да се превърне в гняв и пресилени илюзии, от които ще бъде още по-трудно да се отървем. Хората, които са успели да покорят похотта, постигат невероятни резултати, защото способността им да се владеят ги дарява с енергията на любовта. Те стават духовно вдъхновени и е трудно да ги подведете. От друга страна, тези, които са под влиянието на похотта, лесно се манипулират. Например, боксьор може умишлено да се опита да ядоса опонента си, така че той да загуби контрол над себе си. Точно това е необходимо на боксьора, за да накара опонента си да се отвори, да загуби способността си да се защитава.

Материалната енергия, маскирана като дявол или мая, обича да изкушава хората да станат лесна плячка. Затова трябва да се грижим за себе си, за да не позволим на похотта да ни завладее, точно както в случая с гореспоменатия боксьор, който стана негова жертва, губейки контрол. Войник, който се ядоса на бойното поле, може да скочи от окопите си и да се насочи към врага с вик „Ще ви убия всички!“ – но със сигурност може да се каже, че той ще бъде един от първите, които ще получат куршум .

За да избегнем този вид капани и да живеем пълноценен човешки живот, трябва да се научим да контролираме похотта си, като регулираме дейностите на сетивата. Похотта се спотайва в чувствата и търси възможности да ни доминира. Може да ни накара да загубим фокус и чувство за стабилност, тласкайки ни да извършим най-отвратителните действия, като убийство или самоубийство. Често сме виждали, че колкото повече се отдаваме на похотта, толкова по-трудно е да й се противопоставим следващия път, толкова по-поробени и обусловени ставаме до точката, в която можем да прекараме остатъка от живота си в нейните лапи.

Чувствата работят по много интересен начин. Те могат да бъдат сравнени с коне, теглещи колесница, всеки в своята посока, за да я задвижи. Ако конете тичат твърде бързо, това може да причини бедствие. Чувствата са много мощни и ако не се контролират, може да възникне ситуация, която ще тласне човек към извършване на греховни действия.

Какво може да държи под контрол конете на сетивата ни? Това е умът, ръководен от ума, който от своя страна е в контакт с душата. Разумът ни позволява да различаваме доброто от лошото. Човекът е устроен така, че първо влизат в действие сетивата, след това умът, след него умът и накрая душата. Похотта, като опитен враг, се крие сред сетивата, ума и разума, чакайки възможност да надделее над нас и да скрие от нас знанието за природата на душата.

Умът служи като проводник между ума и сетивата. Той приема или отхвърля предварителните послания на чувствата, които са реакция на събитията около нас. И единственият начин да контролираме работата на ума е да позволим на ума да действа.

Комуникацията с външния свят се осъществява чрез сетивата: зрение, обоняние, осезание и други. Те изпращат импулси към ума, изисквайки той да се погрижи за тяхното удовлетворение. Умът е непрекъснато зает да приема едно искане на сетивата и да отхвърля друго, да приема – отхвърля, да приема – да отхвърля, да приема и да отхвърля. Отслабеният ум ще бъде объркан от посланията на сетивата, но силният ум може да покори сетивата, без да стане техен враг.

Често е трудно да контролираме ума си, ако се въздържаме от лоши маниери в общуването или се опитваме да се въздържим да не направим нещо глупаво. Всичко в нашия живот се основава на качеството на дейността на ума: кои сме станали, кои сме били преди, кои възнамеряваме да станем в бъдеще, до каква степен сме обусловени или освободени. Умът или пречи на себереализацията, или служи на душата. Той може да бъде нашият най-голям приятел или може да бъде нашият най-лош враг. Няма нищо по-лошо от ум, който е извън контрол, защото умът знае всички наши тайни. Враг, който е толкова близо до нас, може да унищожи всичко най-ценно, което имаме! Но когато е контролиран, умът става най-добрият приятел по същата причина – защото той ни познава най-добре. Близкият приятел е в основата на големия комфорт и благополучие. Състоянието на ума в крайна сметка зависи от нас.

Как да развием силен ум? Можем да направим това, като се опитаме да свържем дейностите на ума с нашия ум, който действа като представител на вътрешния морал. Сетивата могат да имат определени желания и да дават заповеди на ума да подреди всичко така, че да бъдат задоволени, но умът го предупреждава: „Ако направиш това, последствията ще дойдат“. Ако умът се основава на трансцендентално познание, той ще бъде достатъчно силен, за да покори дивия ум. При такива обстоятелства умът бързо ще се охлади и ще може да регулира дейността на сетивата си. Но ако умът е слаб, умът няма да го слуша. Вместо това той ще стане жертва на диктата на своите чувства.

Когато развием способността да контролираме сетивата, да укрепим ума и ума, можем да повишим съзнанието си. От друга страна, ако не научим това, тогава един ден ще се окажем в състояние, близко до животинското. Животните са изключително териториални, атакуват се едни други. За да защитят собствеността си, хората с ниско съзнание правят същото. Ние достигаме най-високото ниво в еволюцията на съзнанието, когато излезем от тези животински модели на поведение. Умът може да бъде укрепен чрез развиване на смирение. Смирението е мощно оръжие, защото ни отваря към любов, грижа и състрадание, което естествено ще повлияе на благосъстоянието на другите. Без смирение можем да станем жертва на мания на величието и да паднем от краката си, опитвайки се да задоволим егоистичните си желания.

Контролът върху сетивата ни укрепва, като ни дава възможност да се въоръжим със студен ум и да се държим обмислено във всяка ситуация, без да губим присъствието на висшето съзнание. Всеки проблем, с който се сблъскваме, ще бъде още една възможност да се възползваме от напредналото майсторство. Ако развием тази способност в себе си, Бог със сигурност ще ни даде възможност да я изпробваме в действие. Ако искрено искаме да обичаме Бог и да развиваме любовта си, Той ще ни помогне да растем, принуждавайки ни да преминем през много изпитания и проблеми. Ако не успеем или мотивацията ни е грешна, няма да можем да преминем тези тестове и много бързо ще се върнем към старите си лоши навици.

ДУХОВНАТА СИЛА ПОБЕДЯВА ЧУВСТВАТА

В крайна сметка можем да овладеем похотта само с помощта на силата на духа. Разумът, умът и сетивата трябва да се подчиняват на повелята на душата. Както е обяснено в Бхагавад-гита (3.43), „този, който е осъзнал своето трансцендентално Аз, трябва да укрепи ума със зряла духовна интелигентност и по този начин, с духовна сила, да победи този ненаситен враг, похотта“.

Тялото е затворническо облекло, което не е много подходящо за общение с Бог. Библията казва, че всеки от нас има земна форма и небесна форма. Докато сме в земното тяло, ние сме далеч от Бога. Това тяло с неговите чувства, ум и интелигентност ни оказва постоянен натиск, а душата ни трябва да го преодолява всяка секунда, затова писанията ни предупреждават да покоряваме чувствата си и да не се идентифицираме с външния свят. Ако не правим това, ще бъдем непрекъснато разкъсвани от чувства и ще губим чувство за цялост и вътрешен баланс. Такива качества като простота, отречение, аскетизъм са неразделна част от духовната система, която ни помага да се отървем от тези проблеми и да преодолеем похотта. Те позволяват на душата, а не на чувствата ни, да ръководи действията ни.

СВЪРХУ ДУША В СЪРЦЕТО

Всеки път, когато душата подчинява сетивата, това е проява на Божията милост и Неговата воля. Всъщност Господ никога не ни оставя. Любящото присъствие на Бог, който ни слуша, наблюдава и напътства отвътре, може да бъде усетено от всеки. В християнството това присъствие се проявява в Светия Дух, във ведическата традиция се нарича Свръхдушата. Свръхдушата комуникира с индивидуалната душа във всеки от нас, ако желаем. Това е удивително състояние, защото означава, че Бог е винаги с нас и ни слуша, когато сме самотни, готов да ни помогне, когато няма кой да се погрижи за нас. Всъщност присъствието на Господа в сърцето е единственото необходимо условие за истинско щастие, на което винаги можем да разчитаме. Външната подкрепа може да ни разочарова, когато имаме най-голяма нужда от нея, но Бог никога няма да ни разочарова. Въпреки че можем да разочароваме Бог, като не използваме Неговата любов и грижа.

Вкопчвайки се в собствената си воля, ще създаваме един проблем след друг. В крайна сметка, начинът да контролирате чувствата и да трансформирате похотта в любов е да се предадете на Господ с молитвата: „Да бъде Твоята воля“. По този начин можем да станем възприемчиви към инструкциите на Свръхдушата. Практикувайки тази молитва на предаване, можем да оставим желанията си настрана и да станем по-достъпни за Бог.

Как тогава можем да придобием това състояние на отдаване в тази привидно неподходяща позиция? Има няколко стъпки, които можем да предприемем. Преди всичко трябва да се опитаме да въплътим в живота си законите на духовния свят. Трябва да общуваме с хора, които имат духовни интереси, които ще ни водят, ще ни напомнят за нашите отговорности. И в крайна сметка не трябва да позволяваме на никого или нищо – включително нашите собствени умове и умове – да възпрепятства напредъка ни в любящо служене на Бог.

Понякога дори най-близките ни приятели могат да се превърнат в такава пречка. Случва се парите да пречат, а в друг случай може да са съпруг, съпруга или деца. Тяхното противопоставяне може да стане толкова непоносимо, че сериозно да засегне духовната практика на човек. Те ще се оплакват: „Защо непрекъснато четете тези духовни книги? Защо непрекъснато медитираш? Защо трябва да продължаваш да ходиш и да се молиш? Защо ти трябва всичко това?

Такива хора наистина казват: „Защо мислиш за Бог през цялото това време? Защо не за мен? Съпруг, който иска жена му да му отделя цялото си внимание, ще се опита да се увери, че Бог не е в семейството му. Съпругата може да направи същото. Но никой не може да се състезава с Бог и всеки от нас е отговорен за изборите, които неизбежно ще трябва да направим. Ситуацията, в която се намираме, е подредена от самия Бог и това е само тест, който ще ни позволи да разберем дали напредваме духовно или губим почва.

ПРЕОДОЛЯВАНЕ НА ИЗПРАТЕНИ ОТ БОГ

Спомняме ли си Бог в трудни ситуации, с които животът е пълен? Той ще ви тества, за да можете да отговорите на този въпрос. Не трябва да се мисли, че само великите духовни водачи в историята на човечеството са подложени на подобни изпитания. Подобно на персонажа от Библията, Йов, който претърпя много трудности, ние също ще имаме повече от веднъж възможност да демонстрираме степента на нашата сериозност в духовния живот. Историите за трудностите, изпратени на съдбата на Йов, не са нещо абстрактно, което няма нищо общо с живота ни днес. Това е пример за това, което очаква всеки от нас, ако се отнасяме сериозно към собствения си вътрешен живот. Ако анализираме и разберем житейските принципи, на които Йов основава поведението си, можем да се научим да преодоляваме този вид трудности. Когато възникнат такива проблеми, можем да се усмихнем, като си кажем: „Ето още една възможност да получим благодатта на Господ. Това е моят шанс да докажа своята преданост, потвърждавайки още веднъж, че съм в света, а не от него.

Разбира се, може да не успеем да се справим с някои изпитания, като останем привързани към този свят, и това означава само, че не сме достатъчно възприемчиви към волята на Господ. Не забравяйте, че Господ ни изпитва, Той иска да разбере дали сме готови да Го поставим в центъра на живота си. Ето защо трябва да останем спокойни, ако нямаме пари, храна, няма с кого да говорим, да се посмеем или да споделим съдбата си. Всичко това е уредено от самия Господ и причината за създалата се ситуация е извън нашето възприятие. Ако тази скрита причина не съществува, тогава се оказва, че Бог прави грешка, като ни поставя в определени условия. Ако приемем това твърдение, тогава трябва да вярваме, че Бог постъпва глупаво и понякога ни мами. Не, ние правим грешки, а не Бог.

Съществува висш смисълв привидно противоречие, когато един човек успява, докато другият страда безкрайно. Господ забелязва как се справяме с това, което Той ни дава. Той също иска да види как ще се държим, ако Той вземе нещо важно от нас. Когато изглежда, че всичко върви добре, трябва да бъдем много внимателни да не бъдем хванати в капана на егоистичното заявяване: „Слава Тебе, Господи. Ти си толкова страхотен! Сега ми дай още!" Ако поддържаме това отношение, ще бъдем склонни да проклинаме Господ или да се съмняваме в съществуването Му, ако Той ни отнеме всичко, което имаме.

ИЗКУШЕНИЕТО НА ИСУС

Помните ли опитите на Сатана да изкуши Исус? Тази история е разказана в Библията. Когато Исус постеше много дни, подготвяйки се за извършване на велики дела, Сатана се опита да го разсее, като му предложи материални облаги. Той каза: „Ти си мислиш, че си син на Бог и си гладен. Ако Бог те обича, нека Той превърне камъните в храна.” Ако Исус беше материалист, той щеше да се съгласи и да използва силата си за това сетивно наслаждение. В последно време комунистите експлоатираха религиозното чувство на обикновените хора, като им казваха: „Значи имате духовно разбиране? Тогава Бог да ви изпрати хляб." И когато ги извикаха на пазара, където продаваха хляб, те казаха: „Е, как ви помогна вашият Бог? Кои сте вие, че да смятате сега за свои истински благодетели? »

Ако дадем материален живот специално значение, тогава много лесно можем да бъдем измамени, защото изкушенията ще се появяват отново и отново, но Исус не се обърка, намирайки се в подобна ситуация в пустинята, и не посегна на изкушенията на дявола. Той не търсеше мистични сили, вместо това се отдаде безусловно на служба на Господ, без да очаква нищо в замяна. Това му позволи да остане глух за изкушенията на Сатана.

Преживяванията на изкушени духовни учители могат да служат като пример за това как да се подготвим за предстоящите предизвикателства и да се научим как да останем спокойни и уверени в щастие и скръб. Ако останем спокойни във всички ситуации, няма да е необходимо да преминаваме допълнителни тестове и Господ ще ни позволи да заемем достойна позиция. Ако обаче забележим, че тревогите и страданието не ни напускат и продължаваме да страдаме от тежко чувство на самота, тогава трябва да осъзнаем, че определени вътрешни проблеми са останали неразрешени за нас.

Обикновено сами решаваме какво ни липсва. Ние мислим така: „Господи, толкова постих, молих се, толкова сълзи пролях. Кога ще ми обърнеш внимание? Очите ми са червени от сълзи, загубих гласа си, дрезгав съм, коленете ми кървят. Не можеш ли да дадеш това, което Ти моля? Но, за съжаление, много от нас не успяват да разберат, че Господ вече ни е дал всичко, от което се нуждаем, въпреки че може да искаме нещо друго. Неспособността ни да бъдем благодарни само удължава страданието ни. Трябва да се опитаме да видим милостта на Господ при всички обстоятелства, без значение колко трудни могат да бъдат те. Ето как Господ ни дава възможност да растем.

РАЗЛИЧНИ СТЕПЕНИ НА ПОЖАСТ

Похотта засяга всяко живо същество на този свят. Всъщност можем да видим определени разлики между видовете живот според степента на похотта, която покрива съзнанието. Bhagavad-gītā (3.38) казва: „Както огънят е покрит с дим, както огледалото е покрито с прах, или както плодът е скрит в утробата на майката, така живото същество е покрито с похот в различна степен.“

Едно дърво или друго растение се сравнява с ембрион в утробата. Тези специални форми на живот са почти напълно лишени от свобода. Втората категория, животинският живот, е като огледало, покрито с прах. Животното има по-високо съзнание от растението, така че похотта е по-лесна за премахване от повърхността на огледалото на тяхната душа.

Последната класификация се отнася до лицето. Понякога огънят е покрит с толкова силен дим, че не можем да видим пламъците. Но ако раздухвате огъня, той постепенно ще придобие сила и димът ще се разсее. Хората не са обхванати от невежеството и похотта по същия начин, както животните или растенията. Ако можем да запалим малък пламък с силен вятър, тогава този пожар може да изгори къща или дори огромна гора. По същия начин Божието съзнание може да се развие в човек от най-малката искра, но ако не стимулираме този потенциал чрез раздухване на пламъка, искрата едва ли ще придобие достатъчно сила, за да се превърне в огън.

Продължавайки тази аналогия, можем да кажем, че имаме избор: или да повишим нивото на съзнание, като се занимаваме с духовна практика, или да позволим на духовния ни живот да избледнее. Понякога от пламъка пада искра и угасва на земята. По същия начин, ако се отдалечим твърде много от източника на огъня, губейки връзката си с Бог, много скоро сме в опасност от бедствие.

ВАЖНОСТТА НА ЧОВЕШКИЯ ЖИВОТ

Въпреки че всички форми на живот са свързани с различна степен на затворничество в материалния свят като затвор, позицията, която човекът заема, е специална. Библията казва, че хората притежават всяко друго живо същество на тази планета. Думата „собствен“ обаче не означава, че те имат право да експлоатират или да извършват насилие, а посочва специална мисия.

Какво е необичайно в човешката форма на живот? Според Ведите има 8 400 000 форми на живот, които могат да станат обиталище на живо същество. Сред тях човешката форма е единствената, която може да ни послужи като изход от това порочен кръгпрераждания. Това означава, че душата може да излезе от цикъла на раждане и смърт, докато е в човешко тяло. Умиращите животни и растения ще бъдат принудени да се въплътят в следващото тяло в съответствие с духовния процес на еволюция. Ведите казват, че само хората имат способността да познават науката за душата и да получат освобождение от необходимостта да страдат, да се разболяват, да остаряват и да умират.

БОГ ВИНАГИ Е ГОТОВ ДА НИ ПОМОГНЕ

Като човешки същества ние трябва разумно да се възползваме от тази уникална възможност. Можем да направим това само ако си спомним, че Господ присъства в сърцата ни като Светия Дух или Свръхдуша, който ни ръководи с любов. Ако сме безкористни, тогава Господ го знае. Съответно, Господ е добре запознат с нашето грешно поведение. Всичко това ще ни бъде кредитирано. Ако сме самотни, депресирани, чувстваме се отхвърлени или претоварени от проблеми, трябва да помним, че този специален тест ни беше даден, за да видим как ще го преодолеем.

Когато преминаваме през тези изпитания, изпитваме щастие и радост. Ние придобиваме най-висшия вкус, като се свързваме с резервоара на всички удоволствия, Върховния Бог. За да се подготвим за връщане у дома при Бога, трябва да се настроим на вълната на духовния свят още тук, в материалния свят. Това отношение предполага, че трябва да се научим да бъдем безкористни, а не егоистични, състрадателни, а не жестоки, свободни от алчност, похот и гняв.

Похотта никога няма да ни задоволи. Многократно сме имали възможност да видим как работи. Похотта се превръща в гняв, гневът се превръща в илюзия, а илюзията ни привлича отново и отново, за да ни обърква, все повече и повече от Бога. Можем да прекратим този безкраен цикъл само като вземем твърдо решение да върнем похотта обратно в първоначалната й форма, любовта.

• Продължение: