Силата на молитвата нека Бог възкръсне. Силата на молитвата за рак. Защо и кога се чете неделната молитва?

Първоначалните процеси на българското възраждане се развиват в югозападните български области. В тази връзка в езика на първото българско Възраждане намираме отражение на западнобългарските особености на речта, част от които се запазват при изграждането на нов книжовен език.

След Освобождението на България в окончателното изграждане и по-нататъшното развитие на книжовния език възникват нови процеси на взаимодействие между източните и западните говорни групи, които се развиват във връзка със смесването на интелигенцията от източнобългарски и западнобългарски произход в културни средища. , и особено в столицата, разположена в западната частна държава.

новобългарски книжовен езике диалектически. По своята фонетична и граматична структура и лексикален състав тя не се покрива напълно с нито една реч. От друга страна, този нов книжовен език трябваше бързо да се обогатява с нови думи, особено по отношение на обидни понятия, културен живот и научна терминология в различни области на знанието. При нашата историческа общност и близостта ни до църквата на славянския език, неслучайно нашият народ от епохата на Възраждането е черпил в изобилие думи от своето книжовно богатство и е използвал широко своите книжовни словообразувателни средства.

Така по същество нашият нов книжовен език се е обогатил от плодовете на стария ни вековен езиков труд с богатството на древната ни книжовна традиция, съхранена в редки, запазени и старомодни стари ръкописи, не само в печатните рускославянски книги. за поклонение.

Така в изграждането на новобългарския книжовен език се постига естествен и плодотворен синтез благодарение на съвременната народна реч и на старобългарската книжовноезикова традиция. Важен специфичен факт в изграждането на новобългарския книжовен език е липсата на пряка приемственост между старобългарския книжовен език и новобългарския книжовен език. Това се дължи както на дословни, исторически причини, така и на вътрешни езикови причини.

От една страна, по време на многовековното иго, при липсата на самостоятелен държавен и културен живот, българската писменост значително обедня и не беше възможно нито да се запази някаква силна писмена традиция, нито постепенно да се преведе старобългарската писменост. език в съответствие с промените в родния език. От друга страна, в самата структура на българския език са настъпили такива големи промени, каквито никой друг славянски език не е преживявал.

Ето защо, когато през българското възраждане възникна необходимостта от национален книжовен език, той трябваше да се възстанови върху единствено възможната съвременна народна лексика, разбира се, както вече стана дума, не без влиянието на старата ни книжовна традиция.

Мненията и мненията, изразени и подкрепени в повечето случаи до момента, са много разнообразни и дори противоречиви. Първият специфичен въпрос в началния етап на изграждане на новобългарския книжовен език е въпросът за отношението между народите и книжовното езиково наследство, което нашите възрожденски писатели познават по различни начини - старата местна традиция и руско-славянското. -Руската традиция, вътрешната средновековна традиция и сръбската популярност.

Различните му прояви се срещат в различни комбинации и в различни степенина езика на всички автори на Ренесанса от началния период. Берона, въпреки че обикновено се определя като чисто роден език. Славяно-славянските елементи в езика на нашето Възраждане от този период не трябва да се разглеждат механично.

Те се различават по отношение на българската основа на езика на отделните автори и играят различна роля с оглед на обогатяването и литературно-стиловото издигане на българския народен език за книжовна употреба. Паисий Хилендарски, авторът на „История славянобългарска“, съзнателно се стреми да използва своя роден език вместо официалния и авторитетен християнски славянски, но не успява напълно. По принцип езикът на Паисиевата история е новобългарският народен език, а не славянският, въпреки че е наводнен с твърде много църковни славяни.

Естествено възходът на народния език до литературна употреба не може да се случи механично и внезапно. Паисий служи смесено и паралелно с елементи от родния си език и славяно-славянски елементи. Той не можеше да бъде засегнат от богато изработената форма на църковнославянския, тъй като разширяваше възможностите за изразяване на народната реч и притежаваше стилната висота, необходима за литературно произведение.

Оттук нататък българският народен материал ще се разрешава, разширява и стеснява в използването на черковнославянския елемент до границите, в които този елемент е наистина необходим в изграждането на българския книжовен език. Това личи вече в езика на Софроний Врачански, както и в други произведения на все още оскъдна литература.

Това е първото произведение, в което българският книжовен език става цялостно и последователно популярен по своите структурни особености. Чрез някои книжовни думи и словообразувателни модели Берон добавя и обогатява предимно лексикални, но също и словообразувателни и стилистични изрази на народната реч, която сама по себе си вече е установена на определено литературно ниво, без да прибягва до излишни църковни славяни с литературна цел .

Това важен моментв развитието и изграждането на съвременния ни книжовен език. Вторият конкретен въпрос начален периодизграждането на съвременния български книжовен език е въпрос на неговата диалектическа основа. Ако търсим момент или период, когато един нов книжовен език става по-завършен и обогатява функциите си, трябва да посочим времето на националноосвободителната борба между Кримската война и Освобождението, или иначе последните две десетилетия преди Освобождението. Ако търсим времето на окончателното ни създаване като единна общонационална система, трябва да посочим последните две десетилетия на миналия век, съвпадащи с първите десетилетия от творчеството на Иван Вазов, изиграли съществена роля в този завършващ процес.

„Из историята на нашето езиково строителство”, проф. Има три групи: около бременността, около момента на раждането, а също и за предпазване на новороденото и майката до 40-ия ден. Този параклис принадлежи към тази група. Обикновено уморената жена не спира да работи – и вкъщи, и на полето. Нашите баби и дядовци често са излизали под жътварското небе. Съществуват обаче редица забрани, насочени към улесняване на раждането и осигуряване на здравето на бременните жени и бебетата. Има широко разпространена забрана бременна жена да убива змия, защото пъпната връв ще се увие около врата на бебето, раждането ще бъде трудно и бебето може да се задуши.

Има и забрана бъдещата майка да прескача въже или въже – отново със същия предпазен смисъл. Бременните жени не позволяват да ядат заешко месо, тъй като детето винаги ще се плаши насън или ще спи с отворени очи. Разпространено е поверието, че бременната жена не изяжда плода си, ако види, че някой яде нещо и не й го даде - т. нар. вещица.

Раждането било пазено в дълбока тайна от българката – тя се усамотявала в беседка, кошари или плевня. Повече акцент върху упоритата работа. След това майката на жената се връзва с вода от измитите ръце на мъжа си или с ръката на девицата от Йерусалим или Света гора, която, когато е суха, прилича на детски юмрук и се потапя във водата и се разтваря като ръка.

Когато раждането става у дома, кученцето се отрязва със сърп - баба, която помага при раждането. Първо звънче в ризата на бащата. Близките на свекървата се страхуват от натъртвания - на третия ден може да я нападнат гадове, в резултат на което тя изпада в безсъзнание и умира. Така ограждат леглото на майката и детето с въже, поставят наблизо метла, поставят сърп и лък, ръж от огнището, змии, мрежа за риболов, ножици и др. вярва се, че “желязото държи”, “метла покрива целия път или огън”, “лъка пред очите”, “през парцали се минава трудно”.

Злите сили около майката и новороденото не се допускат от кадене с тамян или билки като среща и вампир. На вратата на къщата имаше стомни, със светена вода, с жена, с дете и с къща. Огънят не се задуши нито за миг в стаята на младата майка. Някои баби стреляха вечер отвън или отвътре на прага на външната врата.

След залез слънце вратите и прозорците бяха плътно затворени, ако една жена трябваше да излезе на двора през нощта, тя трябваше да въоръжи желязната ръж от огнището и с корона на главата. Апартаментът не беше отворен след залез слънце за никого, дори за покойния й съпруг. Всички предпазни мерки важат до 40-ия рожден ден.

Богородица закриляла родилата се жена според вярванията на старите българи. Вярва се, че бъдеща майкабори се, докато дойде божията майка. Но тя се прибира веднага след раждането. Прието е, щом новороденото пропее, да се замеси и опече горчива питка. Медният тостер се яде от домакините, храни жената с нея, а също така е "яла" и Дева Мария, за която също е разделена.

Новороденото първо се сервира през огнище или се продупчва през пирит - за да е здраво. Тогава майка му го изхлипа, докато бабината акушерка държеше на главата си решето с хляб и чесън, а отдолу препичаше хляба, за да бъде новороденото винаги сито. Понякога, докато дойде млякото, канят чужда жена да храни детето - тя трябва да има свое дете, всичките й деца да са живи, чисти и добри.

При първото къпане във водата слагат билки, хвърлят и сребро и чупят ново яйце. на третия ден след раждането пускат новороденото. Вярва се, че на третата нощ след раждането пилетата идват, стават невидими у дома, улавят детето и определят съдбата му: колко да живее, за какъв човек се жени, какво социално и имотно положение да има и др. . и тримата имат собствено мнение, мнението на третия е определящо.