Православна електронна библиотека. Философия на Средновековието и Ренесанса Ориген учението за сътворението на света

Ориген (Ώριγένη-) (ок. 185 г., Александрия, - 253 или 254 г., Тир), християнски теолог, философ и учен, представител на ранната патристика. Изучава антична философия (според някои източници в школата на Амоний, от която излиза и Плотин). От 217 г. оглавява християнското училище в Александрия, но през 231 г. е осъден от Александрийската и други църкви, след което пренася учителската си дейност в Палестина (в град Кесария). По време на следващата вълна от антихристиянски репресии той е хвърлен в затвора и изтезаван, от което скоро умира.

Списъкът с писанията на Ориген включва около 2000 „книги“ (в древния смисъл на думата). В работата си върху критиката на текста на Библията Ориген действа като наследник на александрийската филологическа традиция и същевременно като основател на библейската филология. Философията на Ориген е стоически оцветен платонизъм. За да го хармонизира с вярата в авторитета на Библията, Ориген, следвайки Филон Александрийски, развива доктрината за три сетиваБиблията – „телесна” (буквална), „духовна” (нравствена) и „духовна” (философско-мистична), на която е дадено безусловно предимство. Ориген тълкува създаването на света от Бога като вечно траен акт: преди този свят и след него е имало и ще има други светове, есхатологичният оптимизъм на Ориген е отразен в учението за така наречения апокатастазис, т.е. неизбежността на пълното „спасение“, просветление и единение с бога на всички души и духове (сякаш независимо от тяхната воля), включително и на дявола, и за временния характер на адските мъки. Учението на Ориген за аскетическото самопознание и борбата със страстите оказва силно влияние върху формирането на монашеския мистицизъм през 4-6 век, а разработената от него система от понятия намира широко приложение при изграждането на църковната догматика (Ориген, за например, за първи път среща термина "богочовек"). В разцвета на патристиката привържениците на Ориген бяха Евсевий Кесарийски, Григорий Назиански и особено Григорий Нисийски. Други богослови остро осъждат Ориген за "еретическите" възгледи (доктрината за апокатастазиса) и за включването в християнската догматика на несъвместимите с нея тези на античната философия (по-специално Платоновата доктрина за предсъществуването на душите). През 543 г. Ориген е обявен за еретик в едикт на император Юстиниан I; но влиянието на неговите идеи е изпитано от много мислители от Средновековието.

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактори: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 г.

Есета на руски език. Превод: Произведенията на Ориген, c. 1 - За началата, Каз., 1899; Срещу Целз, част 1, Каз., 1912 г.

Литература: Болотов В., Учението на Ориген за Св. Троица, СПб., 1879; История на философията, т. 1, М., 1940, с. 390-81; Völker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tüb., 1931; Danielou J., Origene, P., 1948 г.

християнски теолог

Ориген (185-253) - философ и християнски богослов, представител на антиникейската ранна патристика. Философията на Ориген е стоически оцветен платонизъм. В основния си труд "За принципите" Ориген се опитва да даде систематично обяснение на същността на християнския мироглед от гледна точка на гръцката философия и по този начин го "въвежда" в делата на вярата. В личен план този експеримент завършва за него с църковно осъждане. Мисълта на Ориген обаче оказва влияние върху цялото последващо развитие на християнската богословска и философска мисъл. Вярвайки, че тълкуването на Светото писание е основата на християнския живот, той, задълбочавайки идеите Климент Александрийски, първият, който прави опит за критичен анализ на Библията, която тълкува символично. Зад всички сюжети и незначителни детайли на Светото писание той се опитва да намери смисъла „общо разбираем и исторически“, „духовен“ или морален, алегоричен или духовен, символичен или „възвишен“; на последното се даде предимство. Ориген вярва, че този начин на екзегеза (тълкуване) е по-достоен за Бога и тези, които "притежават учение". Той оставя буквалното разбиране на Библията на "обикновените хора". Така са положени основите на средновековната традиция на алеторизма и символизма. Методът на екзегезата, въведен от Ориген, в усъвършенствана и разширена форма, е и до днес най-важният аспект на религиозната и философска мисъл.

Разнообразието на тълкуването на библейските текстове от Ориген, опитът за определен синтез на теологията с гръцката философия допринесе за това, че философите, отците на Църквата и еретиците ще се позовават на него в бъдеще. По-специално, той прави опит да съгласува библейската идея за създаването на света с платоническата доктрина за реалността на идеите. Ориген настоява за вечността на съществуващото, но не в емпиричен, а в идеален смисъл: тъй като Бог е вечен, следователно и светът е вечен (Бог не може „веднъж” да стане Създател – той винаги е бил).

В света има не само многообразие, но и многообразие, „неравенство“ (има красиво и грозно, добро и зло, съвършенство и несъвършенство), което не може да се обясни с „всеблагостта на Бога“. Ориген в духа на християнството казва, че Бог не създава несъвършенства и неравенства. Причините им не са в Бога и не в „първосъзданието”, а в неговата свобода. Неоплатоникът Ориген вярва, че съвършенството на "различните създания" се състои в тяхната духовност, безплътност. Притежавайки свободна воля, те "забравиха" за своето предназначение, това беше грехопадението. Единственото живо същество, което не е злоупотребило със свободата, е човекът Исус Христос. Така той запази неразривното си единство с божествения Логос, бидейки Негов сътворен носител. Ролята на Христос в спасението на света според Ориген не е изкупителна, а морална и педагогическа. Имитацията на съвършенство, както и система от „увещания“ са в състояние да доведат света, без да нарушават свободата му, до съвършено единство с абсолютното Добро.

Според логиката на Ориген това няма да е застинала, статична хармония, тъй като свободата отново ще доведе до възможност за ново „падение” и след това за ново „възстановяване”. Целият свят за Ориген се оказва вечен цикъл на историята. В това вечно творение на цикъла „началото“ става „край“ и „краят“ става „начало“. Събитията губят своя смисъл, самият Бог е лишен от собствената си свобода, разтваря се в „лошата“ безкрайност на абсолютния детерминизъм.

Идеята на Ориген, че при възстановяване на "началата" в себе си, всеки ще приеме състоянието на "равен на Христос", по-късно, от време на време, се проповядва в различни религиозни и философско-религиозни секти. Отзвук от идеята на Ориген се чува във философските съчинения на Л. Толстой, в „Четения за богочовечеството” на Вл. Соловьов. Самият термин "богочовек" се среща за първи път при Ориген. Негови привърженици бяха Григорий Назиански, Григорий Нисийски. Други богослови остро осъждат Ориген за включването в християнската доктрина на несъвместимите с нея тези на платонизма. През 543 г. Ориген е обявен с едикт за еретик Юстиниан Iкоето обаче не слага край на влиянието му.

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Кратък философски речник. М. 2010, стр. 258-259.

Представител на ранната патристика

Ориген (ок. 185-254) – християнски теолог, философ, учен, представител на ранната патристика. Един от отците на източната църква. Основател на библейската филология. Авторът на термина "богочовек". Учи в Александрийската християнска школа на Климент Александрийски. След бягството на Климент той преподава в училището (от 203 г.) философия, теология, диалектика, физика, математика, геометрия и астрономия. Оглавява училището (217-232). Ръкоположен ок. 230 епископи Александър Йерусалимски и Теоктист Кесарийски. Той незабавно е отлъчен от Александрийската църква от събор, свикан от Александрийския епископ Димитрий (въз основа на това, че в младостта си О. извършва самокастрация). През 231 г. ръкополагането на О. е отменено от следващия Събор. По-късно О. основава училище в Кесария (Палестина), с подкрепата на местния епископ. Умира след изтезания и затваряне (250-252 г.) по време на друго гонение срещу християните. Основни произведения: Трактат за началата (220-225), Срещу Целз, Трактат за демоните и др., фрагменти и др.). След като възприема редица системни идеи от учението на Платон (безсмъртието и предшестващото съществуване на душите, „несътвореният“ Бог, разбирането на Бога чрез съзерцание), О. използва подходите на аристотеловата диалектика, а също и във връзка с изучаването на психологически проблеми, речника на стоицизма. В същото време О. счита за необходимо да изостави редица основни тези на ортодоксалния платонизъм (по-специално теорията на идеите и диалектиката). Той критикува Платон за неговото описание на армията от богове и демони в диалога "Федър", вярвайки, че е вдъхновено от него "от самия дявол". Той забранил на учениците си да четат произведенията на циниците, епикурейците и скептиците, опасявайки се, че „душата им няма да бъде омърсена от слушане на речи, които вместо да ги водят към благочестие, са противоположни на божествения култ“. Считайки себе си за тълкувател на Светото писание, О. посвети дейността си на разкриването на алегоричното "измерение" на текстовете на Библията. О. подчертава, че „ако внимателно изучавате евангелието в много отношения, като го разглеждате от гледна точка на противоречията, свързани с историческото значение на думата ... тогава вие замайвате и след това или спирате да защитавате истината на евангелия и четете от тях това, на което сте се ангажирали, защото не смеете напълно да изоставите вярата в Господа, или разпознавате четирите евангелия и свързвате тяхната истина не с телесни знаци. Да не искаш да се издигнеш над писмото, но да се покажеш ненаситен по отношение на него, според О., е признак на живот в лъжата. Тъй като, твърди О., Бог е авторът на Свещеното писание като такова, нищо в този текст изглежда няма свещен смисъл. (Сравнете Исус Христос относно Закона: „докато небето и земята преминат, нито една йота, нито една точка няма да премине от закона, докато всичко не се изпълни.“)

Цялото Божие слово, според О., е мистерия: „Факт е, че изображенията на притчите са всички неща, които са записани и отразяват определени тайни, са отражение на божествените неща. По отношение на това има едно мнение в цялата църква, че целият Закон е духовен." О. е автор на бележки и коментари към всички книги на Стария и Новия завет, с особен акцент върху проблема за провиденциализма. О. насърчава учениците да изучават голямо разнообразие от поетични и философски писания, написани както от гърци, така и от варвари, с изключение на "работите на атеистите и онези, които отричат ​​Провидението". Според О. начинът за разбиране на смисъла на Светото писание („съвършеното и хармонично средство за изразяване на Бога“, „едно съвършено тяло на Словото“) е изоморфен на знанието като такова. Знанието е присъщо на самата човешка душа като един от нейните стремежи: „Щом душата бъде поразена от огнената стрела на познанието, тя не може повече да се отдаде на безделие и да се успокои, но винаги ще се стреми от добро към по-добро и от него отново към по-високо.” Предметът на човешкото познание, от гледна точка на О., е безкраен (в О., човек, знаещ, „намира всичко по-дълбоко и толкова по-необяснимо и неразбираемо е за него“) и е организиран в съответствие с фактът, че човек влиза в контакт с видимия материален свят и само на тази основа, той е в състояние да разбере невидимия свят: „Бог създаде две природи – видима природа, т.е. телесна, и невидима, която е безплътна... Едната беше създадено в правилния смисъл и заради себе си, а другото само придружава и е създадено заради друг." Истината, според О., е небесна и тя е целта на познанието: „... ако някой ни даде някакъв вид материален предмет, тогава ние не казваме, че ни е дал сянката на предмета, защото той е дал ни нещото, без да има намерение да даде обект и сянка.Когато обектът се прехвърля, сянката се предава едновременно. „Този ​​свят“, конкретно нещо, според О., има известна прилика със съответното небесно нещо и дори с целия свят на „другия свят“: „може би ... това не е просто образ на някакво небесно нещо, но Царството Небесно като цяло.

Жаждата за знание, според О., е основата за усвояване на християнската доктрина, докато учениците, които споделят истините на вярата след тяхното "разумно и мъдро" изучаване, са за предпочитане, а не тези, които ги учат чрез "проста вяра". (О. се позовава на апостол Павел, който казва: „... защото, когато светът чрез своята мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост, той угоди на Бога с глупостта на проповядването, за да спаси вярващите.“) О. се зае да опровергае идеята, според която християнството има негативно отношение към образованите хора: „...който е на такова мнение, нека обърне внимание на това, че апостолът /Павел. – А.Г./ ... укорява обикновените хора, които отхвърлят съзерцанието на духовни, невидими и вечни истини и се занимават само с разумни неща и върху тях съсредоточават цялото си мислене и стремеж. Само образовани хора, според О., са в състояние да говорят за "онези най-важни въпроси, които във всеки отделен случай свидетелстват и разкриват съществуването на философска дискусия за тях сред пророците на Бог и апостолите на Исус", само те " са в състояние да проникнат в значението на образите и скритите места в закона, в пророците и в евангелията." Квинтесенцията на християнското образование, О. вярваше, че "младите мъже, след предварителното обучение, което са получили от общообразователните науки и философията, могат да постигнат славно и възвишено състояние на християнско красноречие, недостъпно за по-голямата част от масите." Както учи О., „... Словото, което стои пред учениците, призовава слушателите да вдигнат очи към полетата на Писанията и към полето, където Словото присъства във всяко едно същество, така че да видят белотата и лъчист блясък на светлината на истината, която присъства навсякъде."

Основното философско произведение на О. - "Трактат за началата" - включва четири книги за Бога, света, човечеството и Светото писание. О. подчерта, че той учи за Бог "само това, което представлява" неизменна "истина - нещо, което дори прост човек може да разбере, макар и не толкова ясно и разбираемо, колкото само малцина могат да направят, опитвайки се да разберат по-дълбоко тайните на вярата " . Онези, които са написали Евангелието, според О., са скрили обяснението на съответните притчи, тъй като откровението, дадено за тях, надхвърля естеството и свойството на буквите, а тълкуването и изясняването на тези притчи е такова, че „целият свят не би могъл съдържат книгите, които трябва да бъдат написани за тези притчи". Бог Отец, действащо провидение (вж. Провиденциализма), според О., „неизмеримо и неразбираемо“, фундаментално нематериално и абсолютно едно. (Според О., „... човек трябва да тълкува „сърцето на Бог“ като силата на Неговия ум и силата Му в управлението на вселената, а Словото Му като израз на това, което присъства в това сърце.“) Бог Отец като основа на битието или „Първият Бог“ може да бъде познат само от Бог Син (Логос), както и от Светия Дух, вечно генериран от Първия Бог. Бог Отец, според О., се разкрива чрез Бог Син, същността на вечно съществуващото Божие Слово, съвечно с Отца. Бог Син (О. е не толкова спасител, колкото образец) - Исус Христос - също е въплътен в Моисей и пророците, и - до известна степен - във "великите хора" на древна Гърция. Светият Дух, според О., също съвечен с Отца и Сина, вдъхновява Писанията. Последните - тъй като всяка буква в тях е божествено вдъхновена - са ключът към разбирането на мистериите на живота. Бог в О. „създал Писанието като тяло, душа и дух – като тяло за онези, които са били преди нас, като душа за нас, но като дух за онези, които „в бъдещето ще наследят вечен живот“ и ще дойдат при неща от рая. От гледна точка на О., „Синът, бидейки по-малко от Отец, стои над само разумните създания (защото Той е втори след Отца), а Светият Дух е още по-малко и живее само в душите на светиите. " О. отрече мнението, доста разпространено през 2-3 век, според което Бог от Стария Завет, бидейки справедлив, но не добър, не е идентичен на Бог - Бащата на Исус, несправедлив, но добър. Светият Дух, според О., преди въплъщението е бил достъпен само за пророците, сега и завинаги ще бъде даден на всички, които вярват в Христос. Многократно използвайки понятието "свободна воля", О. смята, че е присъщо не само на всички "интелигентни същества", но дори (до известна степен) и на естествения ред. Всички, които имат свободна воля, са отговорни пред Бога: това е Божествената максима за праведен живот, която доказва, според О. , способността да избираш между доброто и злото. (Злото, според О., е нежелана последица от добро намерение.) Цялата вселена, според О., в крайна сметка ще възстанови първоначалното си единство с всичко създадено, разклатено от „грехопадението“. Той беше привърженик на идеята за окончателното спасение на всички неща (виж Апокатастазис).

О. отхвърли възпитателния потенциал на буквалното тълкуване на свещените християнски текстове: тяхното истинско тълкуване, според О., предполага наличието на различни семантични нива („телесно“ – буквално, „ментално“ – морално, „духовно“ – философско и мистични) за различни категории вярващи и посветени. (От гледна точка на О. „следването на стъпките на стадата“ означава следване на ученията на онези, които сами са останали грешници и не са могли да намерят лекарство за изцеление на грешниците. Който следва тези „козли“ (грешници), ще се скита „ в пастирските скинии ", т.е. ще се стреми към все повече и повече нови философски школи. Замислете се дълбоко колко ужасно се крие зад този образ.") Посветените, според О., също изпълняват Божието провидение за просветлението на хората и еволюцията на света: „Божии хора има „сол“, която държи светските взаимоотношения на земята, и земните неща ще останат заедно, докато „солта“ се промени. „О. смята за оправдано присъствието на „тайна“ християнска традиция , свързани със задачата на християнските тайнства". (Сравнете "вододела" във Филон Александрийски: ученици, които, "учейки и превъзхождайки учението, постигат съвършенство", и една по-избрана категория - "тези, които са се отдалечили от ученията и станете надарени ученици на Бог"; според Филон Алексан Драйски, „е дадено като изрично изложение за мнозина и като скрито за малцина, които изучават пътищата на душата, а не формите на телата.“)

Както О. отбеляза за християнския мироглед, „ако наред с общодостъпното учение има нещо в него, което не се съобщава на мнозина, тогава това е характеристика не само на ученията на християните, но и на ученията на философи; тези последните също имаха някои от всички достъпни учения и тайни учения. Аскетите, които са привързани към истинските дълбини на Учението, според О., трябва да отговарят на определени социални и морални характеристики: „... към тайнствата и към участието в тайната, скрита мъдрост, която Бог е предвидил преди вековете за слава (1 Кор. 2: 7) нашите праведници, ние не призоваваме злодеи, или крадци, или разрушители на стени, или осквернители на гробове, като цяло, никой от тези хора ... Ние призоваваме всички тези хора само за изцеление. Исус, според О., "не приготвя билкови чайове за своите пациенти, а лекарства от мистериите, съдържащи се в думите. Ако видите тези лекарства на Словото, разпръснати като диви растения, и не знаете силата на всяко изказване, вие ще ги подмине през безплодна трева, защото там няма да намерите това, което обикновено е присъщо на красивия език. С едикт на император Юстиниан (543 г.) О. е обявен за еретик. Учението на О., което беше първото систематично представяне на идеите на християнството във философски контекст, оказа значително влияние върху работата на следващите мислители: Евсевий Памфил, Григорий Назиански, Григорий Нисийски, Василий Велики и др. , Избрани произведения на О. са публикувани във Франция (de la Roux) през 1733-1759 (в 4 тома) и в Германия (Lommatsch) през 1831-1848 (в 25 тома).

А.А. Грицанов

Най-новият философски речник. Comp. Грицанов А.А. Минск, 1998 г.

Раннохристиянски философ

Ориген (Ὠριγένης) (ок. 185 – ок. 254, Тир) – раннохристиянски философ, теолог и екзегет. Роден в християнско семейство, вероятно в Александрия. В младостта си е учител по граматика и реторика, същевременно изучава философия (според Порфирий, в школата на Амоний Сакас). От 217 г. той ръководи катехизическо училище в Александрия, но през 231 г. е осъден и отлъчен от църквата в Александрия. Това принуждава Ориген да се премести в Кесария в Палестина, където основава школа, подобна на тази в Александрия. По време на преследването на император Деций той бил хвърлен в затвора, подложен на мъчения и скоро починал.

Ориген надминава всички раннохристиянски църковни отци по отношение на обема на своите писания: списъкът на неговите писания включва 2000 „книги“. Основната дейност на Ориген е посветена на библейската екзегеза. Осигурен от богати християни със стенографи и писари и опирайки се на александрийската филологическа традиция, той съставя критично издание на Стария завет - Хексапла, което включва шест паралелни текста: два еврейски оригинала и четири гръцки превода. Ориген пише коментари върху почти всяка книга от Библията. Коментарите са три вида: схолии - кратки забележки върху трудни пасажи, проповеди - популярни беседи и проповеди и накрая коментари в съвременния смисъл, някои от които достигат дължината на обширен богословски трактат. От това огромно произведение е оцеляла само малка част: малък брой проповеди и фрагменти от коментари върху книгата на Песента на песните и върху евангелията на Матей и Йоан. Следвайки Платоновата трихотомия, Ориген разграничава три значения в Писанието: телесно, или буквално, духовно, или морално, и духовно, или алегорично-мистично. Той използва алегоричния метод на екзегеза, вярвайки, че всичко в Писанието има духовен смисъл, но не всичко е буквално историческо и най-малкият епизод от историята на Стария завет е знак и образ на земни или небесни събития в историята на спасение. Писанието, подобно на човешката природа на Христос, е един от начините, по които божественият Логос присъства в този свят и степента на неговото духовно разбиране съответства на достигнатото ниво на духовен живот.

„За принципите” на Ориген е първият систематичен богословски трактат в историята на християнската мисъл, който обаче не е чисто догматично изложение на учението на Църквата. Ориген изхожда от предпоставката, че вярващият е свободен в разсъжденията си върху истините на вярата, които са само утвърдени, но не и определени от апостолите. Той основно изхожда от идеята за Бог като монада, но в същото време утвърждава Неговата троичност, като е субординалист в разбирането си за Троицата: Отец за него е „всъщност Бог“, Синът е „вторият Бог“. ”, а Светият Дух е по-малък от Сина. За Ориген няма ясно разграничение между сътворение и раждане, така че понятията за зараждане и единосъщност на Сина с Отца (терминът е въведен за първи път от Ориген), които той използва, не са от решаващо значение за него. Бог, по силата на Своето всемогъщество и доброта, не може да остане бездействен, следователно Той е Създателят. Сътворението Ориген мисли като вечен акт: преди нашия свят и след него е имало и ще има други светове, следователно Вселената е съвременна на Бога. Това означава, че Бог не е напълно трансцендентно създание. Тъй като е добър, Бог първоначално е създал духовни същества или умове, равни един на друг с помощта на божествения Логос. Свободата, притежавана от духовете, ги накара да се отвърнат от съзерцанието на Бога и по този начин повече или по-малко да се отдалечат от Него и един от друг. Дълбочината на падението определяше съдбата на всеки дух: някои станаха ангели, други слязоха в човешки тела, а трети станаха демони. Според това падение е създаден материалният свят. Падението трябва да бъде последвано от спасение или възстановяване (апокатастазис), което Ориген разбира като връщане на духовете към първоначалното им блажено състояние на единство с Бога, което се осигурява от Божественото провидение, и тъй като никой от духовете не е напълно лишен от разум и свобода, всеки ще бъде постепенно спасен, включително Сатана. Спасителят е Христос, въплътеният Божи Син или Логосът. В своята Христология Ориген твърди, че единственият от всички духове, който е запазил първоначалното си единство с божествения Логос, като Негов сътворен носител, е станала онази човешка душа, душата на Христос, в която се е въплътил Божият Син на земята. Христос се явява на Ориген по-скоро като учител, отколкото като изкупител, тъй като спасението се състои в постепенно общо възстановяване чрез увещание и внушение. Възстановяването обаче не е окончателно: по силата на тяхната свобода, духовете могат да паднат отново и целият процес ще се повтори отново.

Така теологичната система на Ориген се определя, от една страна, от концепцията за свободата, а от друга страна, от концепцията за постепенното Откровение и бавното и постепенно образование на духовните същества. Целта на човешкия живот е съзерцанието на Бога, което се постига чрез борба и освобождаване от страстите. Това учение на Ориген за аскетичния живот оказва влияние върху развитието на цялата монашеска традиция, а неговите теологични и екзегетични идеи са отразени в писанията на по-късните отци на Църквата. Въпреки това споровете за православието на Ориген не стихват дори след смъртта му. Особено отхвърляне предизвикаха тезите му за всеобщия апокатастазис, съществуването на душите преди телата и временността на адските мъки. В едикт от 543 г. император Юстиниан осъжда Ориген като еретик, което е подсилено с подобно решение на Петия вселенски събор (553 г.).

А.В. Иванченко

Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия RAS. Научно изд. съвет: V.S. Степин, А.А. Хюсейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мисъл, 2010, т. III, N - S, с. 164-165.

Карл Густав Юнгза Ориген

Пълна противоположност Тертулиане Ориген. Ориген е роден в Александрия през 185 г. сл. н. е. д. Баща му бил християнски мъченик. Самият Ориген израства в една напълно особена духовна атмосфера, в която се преплитат и сливат мислите на Изтока и Запада. С голямо любопитство той асимилира всичко, което заслужава изучаване, и по този начин възприема съвкупността от всичко, което по онова време дава на неизчерпаемо богатия свят на александрийски идеи: християнски, еврейски, елинистически, египетски. Успешно работи като учител в училището на катехизаторите. Езическият философ Порфирий, ученик на Плотин, говори за него така: „Външният му живот беше християнски и незаконен, но в мненията си за нещата и за божеството той беше близо до елините и въведе идеите на гърците в чуждите митове.”

Още преди 211 г. е извършена неговата самокастрация, за чиито вътрешни мотиви може само да се гадае, тъй като те са исторически неизвестни. Като човек той се ползваше с голямо влияние, словото му го увличаше и убеждаваше. Той беше постоянно заобиколен от ученици и цяла тълпа стенографи, които в движение улавяха ценните думи, идващи от устата на уважаван учител. Той е известен като автор на множество произведения; в преподаването той разви огромна енергия. В Антиохия той изнася лекции по теология дори на майката на императрицата Маме. В Кесария (град в Палестина. – Ред.) той ръководи училището. Преподавателската му дейност е прекъсвана многократно от далечни пътувания. Той притежаваше изключителна ученост и невероятна способност внимателно да изучава нещата. Той издирва древни библейски ръкописи и печели заслужена слава със своя анализ и критика на автентични текстове. „Той беше велик учен, да, единственият истински учен в древната Църква“, казва Харнак за него. За разлика от Тертулиан, Ориген не се оттегля от влиянието на гностицизма – напротив, дори го въвежда, макар и в по-мека форма, в лоното на Църквата – поне това е неговото желание. Дори може да се каже, че по своето мислене и своите основни възгледи той самият е бил християнски гностик. Харнак определя своята позиция по отношение на вярата и знанието със следните психологически значими думи: „Библията е еднакво необходима както за тези, така и за другите: тя дава на вярващите фактите и заповедите, от които се нуждаят, а хората на науката анализират идеите, съдържащи се в това и да черпят сила от него, което ги издига до погледа на Бог и любовта към Него; благодарение на духовното тълкуване (алегорично обяснение, херменевтика) материалната субстанция се разтваря и трансформира в космоса на идеите, благодарение на „възхода” постепенно се преодолява и изоставя като преминат етап; накрая Божието създание – духът, излязъл от Бога – се връща към своето начало и достига до блажен покой, потапяне в Божественото (amor et visio).

Теологията на Ориген, за разлика от теологията на Тертулиан, е по същество философска и, може да се каже, напълно се вписва в рамката на философията на неоплатонизма. При Ориген виждаме мирно и хармонично сливане и взаимно проникване на две сфери: гръцката философия и гностицизма, от една страна, и света на християнските идеи, от друга. Но такава широка и дълбока толерантност и справедливост доведоха до преследване и осъждане на Ориген от Църквата. Вярно е, че окончателната присъда е произнесена едва след смъртта му, която идва от последиците от мъченията и изтезанията, които Ориген, вече стар човек, претърпява по време на преследването на християните при Деций. През 399 г. папа Анастасий I публично го анатемосва, а през 543 г. неговото лъжеучение е прокълнато от Всецърковния събор, свикан от Юстиниан, като това проклятие е подсилено от присъдите на по-късните църковни събори.

Ориген е класически представител на екстровертния тип. Основната му ориентация е насочена към обекта, това личи както от съвестното му внимание към обективните факти и условията, които ги предизвикват, така и от формулирането на върховния принцип – amor et visio Dei. Християнството по пътя на своето развитие се среща в лицето на Ориген с такъв тип, чиято основна основа е отношението към обектите; символично такова отношение първоначално се изразява в сексуалността, поради което според някои теории всички основни психични функции се свеждат до сексуалността. Следователно кастрацията е израз, адекватен на жертването на най-ценната функция. Много характерно е, че Тертулиан носи sacrificium intellectus, докато Ориген носи sacrificum phalli, тъй като християнският процес изисква пълно унищожаване на чувствената привързаност към обекта, по-точно, изисква жертване на най-ценната функция, най-висшето благо, най-мощната атракция. От биологична гледна точка жертвата се прави в името на опитомяването; от психологическа гледна точка - в името на разпадането на стари връзки и съответно в името на нови възможности за духовно развитие.

Тертулиан пожертва интелекта си, защото именно интелектът го привърза особено силно към светското. Той се бори срещу гностицизма, защото това учение олицетворява в неговите очи фалшивия път, водещ към царството на интелекта, интелект, който обуславя и чувствеността. И наистина, в съответствие с този факт, виждаме, че гностицизмът се разклонява в две посоки: гностиците от едното направление се стремят към прекомерна духовност; гностиците на другия - ще тънат в етичен анархизъм, абсолютен либертинизъм (англ. - разпуснатост, разпуснатост; свободомислие), който не се спира пред нито една форма на разврат, дори пред най-отвратителната перверзия и безсрамна необузданост. Представителите на гностицизма дори се делят на енкратити (въздържатели), от една страна, и антитактици и антиномисти (противници на реда и законността), от друга; тези последни съгрешиха според принципа и се отдадоха на най-необуздания разврат съзнателно, въз основа на определени постановления. Последните включват николаитите, архонтите и т.н., както и подходящо наречените борбориани. Колко силно се докосват очевидните контрасти, виждаме в примера на архонтиците, където една и съща секта се разпада на енкратично и антиномично направление, като и двете остават логични и последователни. Който иска да се запознае с етическото значение на един смел и широко разпространен интелектуализъм, нека изучава историята на гностическите нрави. Тогава sacrificium intellectus ще стане абсолютно разбираем. Представителите на това течение бяха последователни не само на теория, но и на практика и надживяха до крайност, до абсурд, всички изобретения на своя интелект.

Ориген, от друга страна, жертва чувствената си връзка със света и в името на тази жертва се кастрира, осакатява. Очевидно не интелектът представляваше конкретна опасност за него, а по-скоро чувството и усещането, които го свързваха с обекта. Чрез кастрацията той преодолява присъщата на гностицизма чувственост и може смело да се отдаде на богатството на гностичното мислене. Тертулиан, от друга страна, жертва интелекта си, затваря се от влиянието на гностицизма, но по този начин достига такава дълбочина на религиозното чувство, че напразно бихме търсили Ориген. Шулц казва за Тертулиан: „Той се различаваше от Ориген по това, че преживяваше всяка негова дума в най-съкровените дълбини на душата; той е бил очарован не от разума, както Ориген, а от импулса на сърцето и това е неговото превъзходство. Но, от друга страна, той е по-нисък от Ориген, защото той, най-страстният от всички мислители, стига почти до точката на отричане на всяко знание и почти води борбата си с гнозиса до борба с човешката мисъл изобщо.

От тези примери виждаме как в процеса на развитие на християнството самата същност на първоначалния тип се трансформира в своята противоположност: Тертулиан, дълбок мислител, става човек на чувствата; Ориген става учен и напълно се губи в интелектуалността. Не е трудно, разбира се, логически да обърнем въпроса и да кажем, че Тертулиан от незапомнени времена е бил човек на чувствата, а Ориген - човек на мисълта. Но такава обратна постановка на въпроса изобщо не унищожава самия факт на типичното различие, а го оставя все още в сила и освен това по никакъв начин не обяснява защо Тертулиан вижда най-опасния си враг в областта на мисълта, а Ориген в полето на сексуалността. Човек може да каже, че и двамата са грешали, и като аргумент да посочи факта на фатален провал, до който в крайна сметка се е свел животът и на двамата. Тогава трябва да се признае, че всеки от тях е пожертвал това, което му е по-малко скъпо, тоест по някакъв начин е сключил измамна сделка със съдбата. Защо да не приемем и признаем дори такова мнение? В края на краищата е известно, че дори сред примитивните хора е имало такива хитри хора, които, приближавайки се до фетиша си с черно пиле под мишница, казаха: „Вижте, тук ви принасям в жертва красиво черно прасе!“ Моето мнение обаче е, че обяснение, което се стреми на всяка цена да обезцени всеки факт, не винаги и не при всички обстоятелства е най-правилното, дори ако такова обяснение ни изглежда доста „биологично“ и носи на обикновения човек онова несъмнено облекчение, което той винаги преживява, когато успее да сведе нещо велико до плоското му ниво. Но тъй като можем да съдим за личностите на тези двама велики представители на човешкия дух, трябва да ги признаем за толкова проницателни и сериозни, че не може да става въпрос за хитър трик или измама: тяхното християнско обръщане беше истинско и истинско.

К. Юнг. Психологически типове. СПб., 1995, стр. 42-47.

Прочетете още:

Философи, любители на мъдростта (биографичен указател).

Състави:

Werke (Griechische christliche Schriftsteller, Bd. 1–12). В., 1899–1959;

на руски прев.: Творения, бр. 1. За началото. Казан, 1899 (препечатан Самара, 1993);

Срещу Целз, ч. 1. Казан, 1912;

За молитвата и увещанието към мъченичество. СПб., 1897.

Литература:

Болотов В.В. Учението на Ориген за Св. Троица. СПб., 1879;

Елеонски Ф. Учението на Ориген за божествеността на Божия Син и Светия Дух. СПб., 1879;

Volker W. Das Vollkommenheitsideal des Origenes. В., 1931;

Danielou J. Origene. П., 1948;

Bertrand F. La mystique de Jesus chez Origène. П., 1951;

Lubac H. de. История и дух. Lʼintelligence de lʼEcriture selon Origene. Обие, 1949-50 г.;

Hanson R.P.C. Алегория и събитие. Л., 1959;

Крузел Х. Ориген и Плотен. П., 1992.

Ориген е роден в християнско семейство и млади годининаучил преследването на нова вяра - баща му бил екзекутиран заради религиозните си убеждения. Но това не отклонило младия Ориген от християнството. Освен това той се стреми да се укрепи във вярата и да получи сериозно философско образование. Така той се озовава в Александрия във философската школа на Амоний Сака, където е учил и бъдещият създател на неоплатонизма Плотин.

За разлика от Плотин, който не приема новата религия, Ориген остава предан на християнството и през 217 г. оглавява християнско училище в Александрия. Но за своеобразно тълкуване на християнската доктрина през 231 г. той е отстранен от поста наставник на това училище, лишен от ранг на презвитер и дори изгонен от Александрия. Ориген се установява в Палестина, в Кесария, където отваря отново християнско училище. По време на следващото гонение на християните той бил затворен и умрял от мъчения.

Ориген принадлежи голяма сумапроизведения - списъкът им включва до две хиляди заглавия.

В своето разбиране на проблема за отношението между философия и християнство Ориген е пряко противопоставен на Тертулиан. Ориген вярва, че християнството е логичното заключение на цялата древна философия и изучаването на философия е необходимо, за да се разберат напълно всички християнски истини. Следователно в писанията на Ориген, в неговите тълкувания на християнската доктрина, влиянието на платоничните и неоплатоническите учения е ясно проследено.

Ориген, следвайки своя научен подход към християнството, развива доктрината за трите значения на Библията: буквално („телесно“), морално („духовно“) и философско („духовно“). Самият той смята най-правилната философска интерпретация на Библията.

Ориген е първият християнски писател, който оправдава нематериалността, безкрайността, съвършенството и вечността на Бог. Директно в текстовете на Библията няма такива тълкувания на същността на Бог. Използвайки неоплатонически аргументи, Ориген твърди, че безкрайността на Бога следва от неговата нематериалност - това, което е безплътно, не може да има граници. И в този смисъл той доближава християнския Бог до неоплатоническото разбиране за абсолютното Едно. Но Ориген също запази библейската идея за Бог като човек, който се характеризира с най-голяма любов и доброта.

Що се отнася до въпроса за създаването на света от Бог „от нищото“, той не приема съществуващото тогава мнение, че Бог използва за това вече съществуваща материя – така говореха ранните апологети на християнството, опирайки се на Платон. Ориген твърди, че създаването на света "от нищо" е по-разбираемо и по-малко противоречиво, тъй като признаването на съществуването на материята ограничава Божественото всемогъщество.

В своите беседи за същността на Бога Ориген полага основите на цялото бъдещо християнско богословие. Въпреки това, по-нататък в тълкуването на природата на Бога и процеса на сътворението, той изрази възгледи, които по-късно бяха признати за несъвместими с официалното църковно учение.

Така той утвърждава подчинението на Бог Син по отношение на Бог Отец. Тук се отразява влиянието на неоплатонизма, тъй като връзката на Ориген Бог-Син и Бог-Отец се доближава до неоплатоническото разбиране за връзката между Единия и Ума (Нуса) - Христос Логосът, генериран от Бог Отец, създава самият свят, докато Бог Отец е толкова могъщ, че не обръща внимание на покварения свят.

Освен това Ориген смята, че актът на сътворението изобщо не е единичен, Господ постоянно създава нови светове, които последователно се сменят един друг. Вечността на Божественото творение се проявява и в създаването от него на безсмъртни и безплътни духове, подчинени на Бога като Свети Дух.

Официалната църква не приема идеята за апокатастазис, предложена от Ориген. Апокатастазисът е идеята за окончателното възстановяване и спасение на всяко създание, включително падналите ангели, осъдени на ужасни мъки. Според Ориген всички духове, които сега са в злото, ще бъдат спасени и ще се върнат при Бога, нещо повече, дори дяволът ще бъде достоен за спасение.

Такива странни тълкувания на християнската доктрина предизвикаха недоволство от страна на официалната църква. Ориген, както вече беше споменато, беше отлъчен от ръководството на школата. След смъртта му в продължение на няколко века се водят теологични спорове относно съдържанието на учението на Ориген. Въпреки предпазливото отношение към тази доктрина, много известни християнски философи, включително Атанасий Велики, Григорий Нисийски, бяха значително повлияни от религиозната философия на Ориген.

Триста години след смъртта на Ориген, през 543 г., той е обявен за еретик с едикт на византийския император Юстиниан. Това решение е потвърдено на Петия вселенски събор през 553 г.

В това отношение Ориген не е официално причислен към отците на Църквата и неговите произведения не принадлежат правилно към светоотеческата литература, към патристиката.

„ЗА НАЧАЛАТА”. ФРАГМЕНТИ

Текстът на есето „За началата” е запазен в превод от Гръцкина латински, извършен през 397–398 г. Руфин от Аквилея – голям почитател на Ориген. Защитавайки учението на Ориген, Руфин често смекчава и коригира богословските си разсъждения, привеждайки ги в съответствие с християнските догми, вече установени в края на 4 век. Това се отнася особено за тълкуването на същността на Светата Троица.

На границата на IV-V век. имаше друг превод, направен от Йероним, който беше, напротив, остър разобличител на Ориген. Този превод днес е известен във фрагменти – в писмо на Йероним до испанския монах Авит.

В тази публикация текстът на превода на Руфин е разпръснат с текста на превода на Йероним.

Публикувано от: Ориген. За началата. Самара, 1993, с. 78, 81.97–98, 230–236, 263–264.

Този човек имаше много голямо влияние върху развитието на църковното богословие. Ще говорим за това какво не е дало възможност на Църквата да го причисли към отците на Църквата и какво е подтикнало Църквата да извърши акт, който обикновено не се извършва - след смъртта да осъди неговото учение и много от неговите творения. Ще споменем, че Атанасий Александрийски, Василий Велики, Григорий Богослов и особено Григорий Нисийски се отнасят с голямо благоговение към Ориген, въпреки че, бидейки богомъдри отци, разбират недостатъците в неговата система. В същото време взеха нещо назаем. Василий Велики и Григорий Велики, бидейки в първия манастир, създаден от Василий, пишат "Филокалия" (филокалия) от произведенията на Ориген.

Ориген, един наистина изключителен човек от християнската древност, много висок в своя морален живот, беше изповедник. Преди всичко той е християнски философ, който пръв се опитва да систематично изложи християнската доктрина във философски категории. Именно на тази задача той посвещава по-голямата част от живота си. Той многократно изразява идеята, че губейки контакт с хората (а спасението на тези хора е нейна мисия), тя се отказва от съборността си. В това той е прав, въпреки че тук има значителна опасност. В нашия век не толкова Църквата губи заедно с хората, колкото хората, обхванати от съвременните изкушения, се отдалечават от Църквата. В някои църкви на Запад се прави опит да се говори на хората на съвременния им език, често жертвайки кардиналните християнски ценности – т.е. опитвайки се да принизят християнския морал до нивото на тълпата. Нищо добро не излиза от това, от това не се пълнят храмове и Църквата губи своето пророческо служение, което трябва да носи в този свят.

Тук има и справедливост - Църквата трябва да бъде обърната към хората, за да доведе хората до Христос, да говори на език, разбираем за съвременниците, и днес е необходимо да се говори на този език, без да се отклонява от евангелската истина. Ако като подготовка за проповед вземем проповеднически наръчници от началото на миналия век, тогава те са много трудни за четене;

„Нищо не ни беше забранено, нищо не беше скрито от нас, използвахме възможността да научим всяка дума: и варварска, и елинска, и тайна, и явна, и божествена, и човешка, лутайки се от една в друга напълно свободно и изследвайки ги. , наслаждавайки се на плодовете на всичко и наслаждавайки се на богатството на душата. Независимо дали беше някаква древна доктрина за истината, или можеше да се нарече по друг начин, ние се потопихме в нея, пълни с невероятни видения, оборудвани с отлично обучение и умения, за да ги оценим.

в 4-те принципи на християнството екзегетика.

Продуктът е доста универсален. „За принципите“ имаше доста широко разпространение в Църквата и имаше голямо влияние, както положително, така и отрицателно.

V. Диалог с Хераклит.В този трактат Ориген излага доктрината за Светата Троица толкова двусмислено, че през четвърти век, по време на арианската полемика, както еретиците, така и православните споменават за нея (по-късно ще разберем защо).

VI. Съчинения с духовно-нравствено съдържание. Те саса били много популярни в монашеската среда от по-късно време.

3.3 Теологията на Ориген

3.3.1 Космология

От неговата космология идва неговата антропология, сотериология и дори триадология. Това е 2-ра книга от "В началото". Централна е доктрината за сътворението на света. Ориген среща доста сериозни трудности, когато се опитва да разбере библейската позиция, че сътвореният свят води началото си от платоническата и вече по това време развиваща се неоплатоническа доктрина, признаваща реалността само на вечните идеи. За платоника, както и за философа, има значение това, което съществува вечно, а не това, което се случва във времето, защото самото време е вид бледа сянка на вечността. Ако вземем библейския разказ, библейския начин на мислене, тогава за СЗ историята и самото време са основната реалност. СЗ е проникнат от идеята за реалността на живия Бог. СЗ не повдига въпроса дали как защоИма Бог и не се поставя въпросът защо Той е дал началото на света и историята. Ориген искал да убеди съвременниците си в истинността на Библията, да направи свещения текст разбираем. Той се опитва да изгради философска система и да обясни първопричините на битието. Говорейки за първопричините на битието, той иска да свърже своето учение с библейското.

СЗ не казва какима, защоето защо Той постави началото на света и историята. Сега казваме: за твоята любов; Божията любов не можа да остане затворена и започна да се излива - истински гностицизъм - изливане от плеромата. Ние не знаем защо са създадени светът и човекът, Словото Божие не говори за това, то говори само за отношението на Бога към света и човека. Отговорът на този въпрос не е намерен.

Разсъждавайки върху космогонични теми, подобно на неоплатонист, Ориген вярва във вечността на всички неща, следователно, от негова гледна точка, самият Бог никога не е станал Създател, Той винаги е бил, следователно сътвореният свят е вечен, но в своя идеал, а не физическо същество. Ориген също е бил неоплатонист. Плотин е виден неоплатонист, а Плотин е съвременник на Ориген. Когато срещаме християнски елементи при Плотин, това не е изненадващо, той вече е бил запознат с християнската доктрина на философско ниво. Не е изненадващо, че Ориген, подобно на много други отци, е бил впечатлен от нещо от неоплатонизма. Отправната точка за точното разсъждение на Ориген относно физическия емпиричен свят е твърдението, че в този свят цари неравенството. За всеки неоплатонист самото неравенство е признак на несъвършенство. Бог не може да бъде създателят на несъвършенството, защото Той е абсолютна справедливост и не може да бъде източник нито на несправедливост, нито на неравенство. Ориген казва, че причината за това се крие не в Бога, не в първичната природа на творението, а в неговата свобода. Всеки християнин ще се съгласи с това. Нямаше нищо дефектно в Божието творение, но светът на духовете и човешкият свят станаха дефектни поради грехопадението.

Говорейки за разнообразието на околния свят, Ориген казва, че причината за това разнообразие е грехопадението.

Един справедлив Бог създаде напълно равни съвършени разумни създания. Съвършенството, от гледна точка на Ориген, се свързва с понятието духовност. Съвършен означава духовен.Той описва първичното съвършенство на създанието като духовност, безплътност. създанията се състоеше в свободното съзерцание на същността на Бога – нещо, срещу което кападокийските отци биха се противопоставили категорично, твърдейки, че същността на Бога е неразгадаема, Бог е разбираем само в действията Си, енергиите, излъчвани в този свят. Творенията съзерцаваха божествената същност, наслаждаваха се на Божията любов. Ориген смята, че постепенно това духовно разумни създания, сякаш "отегчени" от съзерцанието на Божественото,наслаждавайки се на Божията любов, в резултат на това, имайки свобода, те започнаха да се „разсейват“, и в това разсейване се състоеше падането в греха. В резултат на това падение разумните създания загубиха своята духовна природа, приеха тела и получиха различни имена. Така възниква физическият свят с разнообразие и неравенство.Но Платон и целият физически свят не са нищо друго освен колекция от идеи. Е, имали ли са физическият свят и нещата от физическия свят също „идеална душа“, съзерцаваща природата на Божественото? и те също бяха отвлечени от съзерцанието? За материалния свят Ориген не се разпространява много.

„Разумните създания, охладнели до божествената любов, бяха наречени души и за наказание бяха облечени с по-груби тела, подобни на тези, които ние притежаваме, и им беше дадено името „хора“, докато онези, които достигнаха крайността на злите дела бяха облечени в студени тъмни тела и станаха това, което наричаме "демони" или "зли духове".Странна логика. Демоничната злоба и бунтът срещу Бога е много по-силен от греховете, които хората са извършили, но по някаква причина не са получили материално тяло – станали са студени, тъмни, но не физически тела.

В G-та книга "За началата" той казва, че душата получава тяло в резултат на предишни грехове като наказание или отмъщение за тези грехове. Още не си се родил, но вече носиш отмъщение за греховете си. Че. Злото и несправедливостта са резултат от свободата на сътворените умове. Колкото повече се отклоняват от съзерцанието на Бога, толкова по-плътни тела получават (въпреки че в дявола няма нищо плътно и той падна по-значително).

В космогонията на Ориген е необходимо да се разгледат, така да се каже, 2 нива на сътворението: на първото, най-високо ниво, материята не съществува, тя няма самостоятелна реалност, тя възниква в резултат на грехопадението; има известно „уплътняване” на духа, материализация на духа. Тази кондензация е второто ниво на сътворението. Първото действие се развива извън времето, във вечността. Бог винаги създава, Той е Създател по природа, защото не може да не създава, Той не е свободен от създанието. Той не е трансцендентен на създанието(означава иманентен?). Оттук една стъпка до пантеизма.

Вторият акт на сътворението като грехопадение, породило многообразието на видимия свят, се извършва във времето, т.е. всичко това се материализира във времето.

Мислите си, че малко хора са познавали Библията като Ориген, но колко далеч се е отдалечил той от библейския разказ – да познава Библията и да създаде такова небиблейско богословие! Сред хората в Русия имаше израз "Аз чета Библията". Опитът на Ориген да съчетае библейското разбиране за творението с философията на платонизма го довежда до тези изводи, неприемливи от гледна точка на църковното и библейското богословие. Освен това Ориген отлично разбира вярата на своите съвременници, хората около него и разбира, че много християни няма да харесат неговите разсъждения, неговите заключения; Езичниците и неоплатониците ще го харесат, но членовете на Църквата няма да го харесат. Следователно цялата тази метафизика, която представихме по много опростен начин, е внимателно скрита в красноречието на сричката, извисеността на стила на писането му, известна поетичност на текста. Въпреки тази възвишеност, красноречие, поетичност, съдържанието е напълно уловено от неговите съвременници.

Затова днес не можем да кажем, че той е осъден напразно, защото сотериологията следва космогонията – спасението е връщане към първоначалното състояние. Той прави заключения, които не са тези на църковното богословие.

Книгата му „За началата” е трудна за четене, защото всичко е облечено в такава словесна философска форма, че за да се разбере съдържанието, човек трябва много да се напрегне.

3.3.2 Сотериология на Ориген

Имаше задълбочаване на духа. В системата на Ориген доста важно място се отделя на спасението. За него спасението е връщане към първоначалното съзерцание, към единението с Бога. В случая Св. Ириней, за него спасението е връщане към първоначалното състояние. За него това е целта на творението и целта на християнската вяра, та дори и на аскетичния живот. Как се осъществява спасението според Ориген? Има и е имало едно разумно създание, което не е било отвлечено от съзерцанието на Бога и което следователно не е преживяло грехопадението и неговите последствия - това; не Логосът, а именно Иисус Христос, който съществува от вечността, както всички останали създания, т.е. по-бързо човешка душаИсус Христос. Тъй като Той, подобно на другите разумни създания, не злоупотреби със свободата Си, Той остана изцяло в любовта към Бога, запази Своята изначална и неразривна връзка с Логоса. При Въплъщението обаче Той просто стана Неговото създадено средство – т.е. Исус беше тази човешка душа, в която Божият Син се въплъти на земята в определеното време. Директното въплъщение на Божеството в човешкия живот в системата на Ориген е немислимо (както и при неоплатониците), следователно, ако Логосът е бил въплътен, то чрез съединяване с нещо абсолютно сродно на себе си.

Какво е значението на Христос в делото на спасението? За Ориген Неговият подвиг има повече образователна стойност, отколкото изкупителна стойност. Икономиката на спасението се състои в това, без да се нарушава свободата на създанието, без да се потиска тази свобода, благодарение на увещание, внушение, постепенно да се доведе света до общо възстановяване. Ориген проповядва тази идея за всеобщо възстановяване в своите писания и настоява за това (otokktaotayak; wv savtuw ) – възстановяване на всичко. Възстановяването означава възстановяване на първоначалното състояние, съвършено единство с абсолютната доброта, връщане към първоначалното съзерцание на Бога, към съзерцание на божествената същност. Идеята, може би, е добра, само хората отиват в друг свят в края на земното си съществуване, в никакъв случай свят и пречистен, което означава, че душата може отново да се появи в този свят - това е идеята за прераждането ( ехото идва от Индия и Ориген и неоплатониците). Системата на Ориген тук разкрива известно противоречие. Твърдейки, че накрая творението ще се върне към единство със своя създател, той, в същото време, настоявайки за рационалността на свободните създания, за тяхното преобразяване, не говори за елемента на човешкото изцеление в този земен живот, в Църква, или дори чрез страдание. Въпреки факта, че ще има единство и връщане към оригинала, Ориген повдига въпроса, че тези създания, след като са станали духовни, оставайки свободни хора, пред тях тази свобода неизбежно води до възможността за ново падение и ново възстановяване - някакъв вид на вечната циркулация на времето.

Но когато те (съществата) се пречистят, те се издигат отново до предишното си състояние, напълно се отървавайки от злото и от телата. След това, за втори и трети път или много пъти, те отново се обличат с тела в наказание, тъй като е напълно възможно да са съществували различни светове и ще продължат да съществуват - някои са съществували в миналото, други ще съществуват в бъдещето.(На принципи 2.8).

Отново идеята за прераждането. Това не е толкова платонизъм, колкото индуизъм или будизъм. В този цикъл от прераждания историята губи началото и края си и в същото време губи всякакъв смисъл, защото всичко в тази история е подчинено на идеята за необходимостта от перманентна реставрация. Кардиналният въпрос: ако мислите за спасението, тогава не е ясно какво място заема Бог-Човек-Господ в тези повтарящи се цикли, който е слязъл от небето за нас и за нашето спасение и се е въплътил от Светия Дух и Девата. Дева Мария. Колко пъти трябва да идва и трябва ли изобщо да идва? Какво се прави с еклисиологията в светлината на тази сотериология? Само тя ли е в историята или ще има много? Всичко това, скрито зад вербална еквилибристика, носи печата на неправославие. Затова не е изненадващо, че Църквата реагира по този начин на учението на Ориген. От една страна, не е ясно защо Ориген и неговите произведения са осъдени посмъртно през 6 век при Юстиниан, това никога не е правено досега. Но логиката на действията на Църквата може да бъде разбрана. Ако всичко това умре през III век, тогава нямаше да се върнат към това, но това продължи.

3.3.3 Учението на Ориген за Светата Троица

Ако погледнете неговото учение за Светата Троица, тогава на пръв поглед те изглеждат православни, но ако се задълбочите, ще видите, че има елементи на неправославие, може би не толкова неблагочестиви, колкото тези на Арий и неговите последователи. В своята доктрина за Светата Троица Ориген изхожда от идеята за Бог като един вид единство или, както е прието да се казва на езика на тогавашната теология, монади(Аристотел, Платон, неоплатоници). Ориген също използва теологичния термин „Троица„Той се опитва да опише връзката между Лицата на Светата Троица. Когато говори за тези отношения, той използва никено-цареградския термин "уууууойос". Освен това не е известно дали е бил запознат с произведенията на Св. Ириней Лионски, тази идея е слабо отразена в писмеността, но като идея тя е живяла. Вече е невъзможно да се установи дали той цитира Св. Ириней, или това са негови собствени отражения.

Синът е второто Лице на Светата Троица, „Синът на Отца“, „съвършеният Образ, който ни разкрива Отца“. Той има сравнение: в Сина, като в огледало, виждаме определено отражение на Отец. От единосъщността на Сина с Отца, Ориген заключава, че Синът е толкова вечен, колкото и Отец. Това направи впечатление на децата на Христовата църква. Но понякога внезапно се натъква на някои забележки, които се изкушават при четене - казва, че Синът е творение, като останалия свят. Тъй като в системата на Ориген Бог е творец по природа, Той винаги твори, а в системата на Ориген е невъзможно да се прокара граница между твореца и създанието, между Бог и Вселената, тогава и Бог, и творението са вечни, така че има нищо изненадващо, че той казва за вечността на Сина по отношение на Отца.

Той използва думата „раждане“ (yeweois) за Сина, но не разделя раждането и сътворението едно от друго, за него това са явления от един и същи ред. Той отнася както създаването, така и раждането към вечните реалности. Ориген притежава известния израз, който по-късно ще използват много знаменити отци на Църквата: не е имало време, когато Синът да не е бил, Той винаги е бил. Ако Бог винаги създава, то това може да се каже за всяко създание, включително Сина и Светия Дух.

Как се извършва раждането на Сина от Отца? Ориген намира за невъзможно да каже нещо определено:

„Раждането на Сина е нещо изключително и достойно“ за Бога, тъй като не може да се намери сравнение не само в нещата, но и в самия ум, така че човешката мисъл не може да разбере как нероденият става Баща на единствения роден Син.

Утвърждавайки единството на същността на Божествените ипостаси, използвайки думата "6p.oouoi.oi;", характерна за православните от по-късна епоха, Ориген обосновава връзката между божествените Лица, в която залага елемент на субординационизъм. Синът е едно същество с Отец, но притежава това същество „по-малко от Отца“. Синът е единосъщен с Отца, но божествената същност в Сина е, така да се каже, отслабена, сякаш намалена, защото докладваниОтец, а Синът е само образ на Отец. Той нарича Бащата "6 ©e6?", но нарича Сина просто "Qeoc" - без члена. На едно място той нарича Сина „бшс; Qwc ,". Той, разбира се, не казва, че това е вторият Бог, но ясно се очертава елемент на субординационизъм.

Говорейки за дейността на Логоса, той казва, че в своята дейност Той изпълнява заповедите на Отца и тази дейност се простира само върху разумните създания. Той е Бог, но е по-нисш от Отец. Той се опитва да изясни мисълта си: не може да се обръща към Сина с молитви „в висш смисълтази дума” (той вярваше, че това е вид екстаз). защото Синът е Бог, те се обръщат към Него, за да ги доведе Той като Първосвещеник при Отца. След Въплъщението хората се обръщат към Христос като Първосвещеник, но да се каже, че призивът към Логоса е от второстепенен ред ... Обръщат ли се християните към Логоса като втора Ипостас на Светата Троица? От всичко това можем да заключим, че тази теология на Ориген не е много ужасна. Този субординационизъм е трудно различим и усетен, но го има. Най-важното е, че Ориген не прави разлика между сътворение и раждане. За първи път рязка граница между тях прокарва Св. Атанасий Александрийски, който прави това разграничение, станало крайъгълен камък на православното богословие. Докато Ориген учи за Бог като вечен създател, Църквата казва, че Той е само вечният Баща. Църковното богословие не смята съществуването на сътворения свят за необходимост, че Бог е принуден да създаде, защото Той не може да не направи това. Църквата смята Бог за просто същество, т.е. самодостатъчен и съвършен, и Той твори само според волята Си. Между трансцендентния, по същество абсолютен Бог и Неговото творение има непреодолима бездна, която отците на Църквата не се страхуваха да подчертаят. Ориген се опитва да преодолее тази бездна, когато утвърждава както единосъщния Син на Отца, така и определена сътворена природа на Сина. Това е слабото място на неговата триадология. Неговите грешки относно сътворението на света станаха източник на объркване както за Ориген, така и за неговите последователи. Негов последовател, който отива по-далеч от Ориген в субординационизма, е Ария.

Триадологията на Ориген е обект на много сериозно изследване на професора от SPbDA V.V. Болотов „Учението на Ориген за Светата Троица, Санкт Петербург, 1879 г. Написано е сложно, има много терминология, но изводът е подобен на горния.

Биография

Ориген е роден около 185 г. в Александрия в християнско семейство. Изучава свещени текстове под ръководството на баща си Леонид. През 202 г. Леонид е убит. От 203 г. Ориген започва да преподава в богословско училище, той спи на гола земя, пости, не носи обувки, няма преобличане. Но той беше популярен сред жените и не искаше това да бъде тълкувано погрешно. Има версия, че буквално разбрал думите на Исус: „Има евнуси, които се направиха скопци за Царството небесно“ (Мат.), - той се кастрира, въпреки че няма официално потвърждение или опровержение за това.

Изучава антична философия (според някои източници в школата на Амоний, от която произлиза и Плотин). От 217 г. Ориген оглавява християнското училище в Александрия. Ориген бил ръкоположен за презвитер. В Александрия Ориген бил подложен на жестоки мъчения от елините-езичници. Езичниците хванаха Ориген, оплешивиха го и го засадиха на входа на езическия храм Серапеум, принуждавайки го да раздава палмови клонки на онези, които идваха да служат и да се поклонят на идола. Вземайки клоните, Ориген каза с висок глас и смело: „Иди, вземи не идолска клонка, а клонка на Христос“. Езичниците искаха да предадат Ориген на етиопец за оскверняване на тялото, неспособен да издържи такъв упрек, Ориген извика, че е по-готов да принесе жертва на идола. Въпреки съпротивата му, такова жертвоприношение се състоя: езичниците, като поставиха тамян върху ръката на Ориген, сами го хвърлиха от ръцете си върху огнището на олтара; от съда на изповедниците и мъчениците, поради което по-късно той е лишен от славата на мъченичеството и е изключен от Църквата - през 231 г. Ориген е осъден на Поместния събор в Александрия, след което прехвърля учителската си дейност в Палестина ( в град Кесария). Йерархията на Йерусалимската църква призова Ориген да проповядва в църквата. Ориген се изправи и произнесе в църквата само едно следното изказване: „Бог казва на грешника: „Защото проповядваш Моите наредби и вземаш Моя завет в устата си“ ”(Пс.). След това, като огъна книгата, даде я и седна с плач и сълзи. Всички плакаха с него. В Палестина Ориген среща един от знатните и богати придворни Амвросий. Амвросий не принадлежал към Църквата, но според различни източници бил последовател или на Маркион, или на Сабелий. Ориген убеждава Амвросий да се откаже от ереста и да се присъедини към Църквата. Амвросий бил учен и ревностен за изучаване на Светото писание. Амвросий оценява изключителния ум, способности и знания на Ориген и кани Ориген да изучава и тълкува Светото писание за негова сметка. Ориген се съгласи с предложението. Ориген се установява във финикийския Тир, където в продължение на двадесет и осем години прекарва живота си в труд, събирайки, изучавайки и обяснявайки Свещеното писание. Амвросий изцяло и напълно осигурява на Ориген всичко необходимо, той плаща за писмени материали и произведения, не само за Ориген, но и за работата на писарите и помощниците на Ориген.

По време на друга вълна от антихристиянски репресии при император Деций, Ориген е хвърлен в затвора в град Тир (съвременен Сур в Ливан) и е подложен на мъчения, от които скоро умира.

Император Юстиниан и осъждането на Ориген

Образцовата святост на живота и мъченичеството на Ориген допринасят за популярността му в монашеските среди. Най-авторитетните центрове за разпространение на оригенизма са палестинските манастири Мар-Сава (лаврата на Савва Освещения) и Новата лавра във Фекое близо до Витлеем. Йерусалимският епископ Петър обаче изпраща доклад до император Юстиниан за „родствената болест на неговите монаси“. По същото време в Константинопол пристига апокрисиарий на папата дякон Пелагий, който активно се противопоставя на оригенизма. Желаейки да спаси религиозното единство на империята, Юстиниан „реши напълно да използва правото си на християнски василевс да оказва натиск върху йерархична и теологична среда, склонна да повдигне опасна вълна от безнадеждни и продължителни спорове“ .

Доктрина

Ориген. Средновековна миниатюра

Ориген завършва ранното сравнително, апологетично християнско богословие, което вече е действало като система - това се изразява в полемичния му труд, озаглавен "Срещу Целз", в изучаването на Библията, в тълкуването на религиозни паметници, използвайки ученията на гностиците и Неоплатониците, особено учението на Логоса:

Списъкът на писанията на Ориген включва около 2000 „книги“ (в древния смисъл на думата, тоест части). Философията на Ориген е стоически оцветен платонизъм. За да го примири с вярата в авторитета на Библията, Ориген, следвайки Филон от Александрия, развива доктрината за трите значения на Библията:

Системата от понятия, разработена от Ориген, е широко използвана при изграждането на църковната догматика (Ориген, например, за първи път среща термина "Богочовек").

Есхатологичният оптимизъм на Ориген е отразен в доктрината за цикличното време или апокатастазис, което предполага, че посмъртното възмездие и адът са относителни, тъй като Бог, в своята доброта, в крайна сметка ще спаси от адски мъки не само праведните, но и всички хора, всички демони , и дори самият Сатана.

Предсъществуване на душите

Ако в по-ранната книга на Ориген „За началата“ (230) има „фрагменти за прераждане“, тогава в следващите му произведения („ Тълкуване на Посланието към римляните“ (ок. 243), „ Тълкуване на Евангелието на Матей » (249), книга "Против Целз" (249)) Ориген остро критикува учението за прераждането:

Допускането на метемпсихоза или прераждането на душите не е в съответствие с края на света, което Писанието ясно потвърждава. Защото, ако приемем, че в хода на сегашния ред на нещата, от началото до края на света, всяка душа се въплъщава не повече от два пъти, възниква въпросът: защо се въплъщава втори път? След това, да бъде наказан за греховете на първия живот в плътта? Но ако няма друг начин да се накаже душата, освен да се изпрати в тялото, тогава тя очевидно трябва да се въплъти не два или три, а безкрайно много пъти и тогава уверението на Св. Писанията, че небето и земята минават, няма начин да се изпълни.

Но нека приемем и обратното, тоест, че душите чрез въплъщения ще бъдат все повече и повече усъвършенствани и пречистени и че броят на душите постепенно ще нараства все повече и повече, вече нямащи нужда от тела, отколкото времето най-накрая ще наближи само по себе си, когато душите, живеещи в плътта, или изобщо не живеят, или са много малко; но в този случай как ще получат изпълнението си на словото на Писанието, което казва, че Божият съд ще намери много грешници живи и че преди края на света мярката на беззаконието на земята ще се увеличи и прелее? Тогава греховете на онези, които бъдат застигнати от края на света, ще бъдат наказани според Писанията, не чрез преминаване от тяло в тяло, а по съвсем различен начин. Така че, ако привържениците на прераждането допускат освен наказанията, описани в Божието слово, и наказанието преселване в нови тела, то нека ни покажат причините за това двойно наказание. Или по-скоро онези, които са съгрешили в телата си, ще бъдат наказани извън телата си в себе си в дълбините на собствената си душа.

- „Коментар на Матей“ 13.1 // PG XIII, 1088ab и 1089bc

Има подобни отражения в интерпретациите на Ориген на Песен на песните:

По-нататък някои търсят тук: дали душата веднъж се облича в тялото и след като го напусне, не го търси повече или, след като го получи и напусне, отново го възприема? И ако го възприеме втори път, завинаги ли го възприема или пак ще дойде ден, когато пак ще го изхвърли? Но ако, според авторитета на Писанието, краят на света е близо и ако това тленно състояние бъде заменено с нетленно състояние, тогава не изглежда съмнително, че в състоянието на настоящия живот то не може да влезе в тялото втори или трети път. Защото, ако това бъде допуснато, по необходимост ще последва, че светът няма да има край поради продължаващите ефекти от този вид.

– „Разговори върху Песен на песните“. 2,5,24)

А. В. Кураев също така подчертава, че в своя труд „За началата“, в който Ориген очертава своята теория, той ясно очертава граница между учението на Църквата и неговите хипотези: „Въпреки това, нека самият читател внимателно обсъди и проучи това, което казахме за превръщането на ума в душата и други неща, които изглежда са свързани с този въпрос; и ние от своя страна изразихме това не като догми, а под формата на разсъждения и изследвания ”. „Ние по-скоро предложихме на читателя мисли за обсъждане, отколкото дадохме положително и определено учение“. „Що се отнася до нас, това не са догми; казано е за разсъждение и ние го отхвърляме: казано е само за да не изглежда на някого, че повдигнатият въпрос не подлежи на обсъждане. .

Учението за Троицата

В книгата си "За началата" Ориген разпознава Исус Христос като единороден Божи Син и роден от него, "но без начало". Той също така пише: „Това раждане е вечно и непрекъснато, както сиянието се ражда от светлината. Защото Синът не е Син по осиновяване отвън чрез Светия Дух, а Син по природа.”

оригенизъм

През века след смъртта на Ориген много водещи теолози избягват да споменават името на Ориген и перифразират мислите му в собствените си писания. През 4-ти век неговите възгледи са изложени от Евагрий Понтийски и от него те мигрират към писанията на св. Йоан Касиан. Епифаний Кипърски, убеден от противника на Йоан Златоуст, епископ Теофил от Александрия, напротив, вижда в Ориген източника на всички видове ереси и ок. 375 подлага на систематична критика неговото „свободомислие“. В края на 4-ти век преводът на Руфин на латински на трактата на Ориген "За принципите" предизвиква ожесточен спор с блажени Йероним (който първоначално нарича Ориген най-великият богослов от времето на апостолите).

След антиоригенските атаки на Йероним, ортодоксалните богослови остро осъдиха Ориген за еретическите възгледи (доктрината за апокатастазиса) и за включването в християнската догма на несъвместимите с нея тези на античната философия (по-специално Платоновата доктрина за предсъществуването на душите). Въпреки това не беше възможно да се изключи влиянието на философската система на Ориген.

В края на 4 век оригенизмът е представен от движението на Дългите монаси, които стават жертва на интригите на Александрийския архиепископ Теофил в борбата срещу Йоан Златоуст. Монасите, които не са съгласни с разточителния начин на живот и деспотизма на Теофил, напускат Александрия и започват да се скитат из Египет и Палестина. В резултат на това, преследвани отвсякъде, те идват в Константинопол да молят за помощ патриарх Йоан Златоуст.

През 6 век оригенисткото движение се възражда в Палестинската нова лавра, което кара император Юстиниан Велики да издаде едикт през 543 г., в който Ориген е обявен за еретик, а местният събор на Константинополската църква през 553 г. съборно осъжда Ориген и разшири осъждането на оригенизма до Евагрий и Дидима.

Съдбата на цитаделата на оригенизма, Новата лавра, е разпоредена от протежето на император Юстиниан, патриарх Евстохий. Евстохий поиска военна сила и Новата лавра беше изчистена и след това заселена през 555 г. от 120 православни монаси от манастира Мар Саба и други манастири.

Осъждането на Ориген е потвърдено от Шестия вселенски събор.

Въпреки официалното осъждане, писанията на Ориген не изчезват от богословската библиография. Има изследване на еретичен теолог в средновековните писания, неговото влияние е осезаемо в писанията на Йоан Скот Ериугена, през Ренесанса, интересът към цикличната концепция за времето и развитието на други метафизични възгледи на Ориген естествено нарастват.

Ориген е любимият писател на религиозния философ от 18-ти век Григорий Сковорода. Последователят на Сковорода Владимир Соловьов също е привързан към идеите на Ориген, усвоява и прилага алегоричния метод на Ориген в много от неговите творби. Интересна книга за Ориген е написана от един от основателите на школата по църковна история В. В. Болотов, който анализира учението на Ориген за Троицата в нея. За Ориген пишат руски теолози като Д. А. Лебедев, В. Н. Лоски, Л. П. Карсавин, Г. В. Флоровски и др. Един от основоположниците на славянофилството А. С. Хомяков се позовава на принципите на Ориген за любовта и раздора, изразени съответно в църковната и светската история. Интересно е да се отбележи, че през 70-те години на XIX век руският писател Н. С. Лесков е бил любител на Ориген, който е зает с превода и издаването на руски език на книгата на Ориген „За началата“.

Списък с избрани композиции

• Два разговора върху Песен на песните
• В началото (в 4 книги или часа)
• Коментар на Евангелието от Йоан
• Коментар на Евангелието от Матей
• Писмо до Св. Григорий Чудотворец (епископ Неокесарийски)
• Писмо до Юлий Африкан
• Трактат за демоните
• Проповеди
• схолия
• Диалог с Хераклит
• За възкресението
• Тетрапла

Бележки

1. Ориген / Най-новият философски речник: 3-то изд., коригирано. - Минск: Дом на книгата. 2003.- 1280 с.
2. Ориген // Енциклопедия "Религия" / Comp. и общ изд. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. - Минск: Дом на книгата, 2007
3. Спаски А. А. Ориген / История на догматичните движения
4. Евсевий Кесарийски, azbyka.ru
5. Епифаний Кипърски. Творения, част 3. - М., 1872. - 301 с. Ереси 57-66 стр. 80
6. Александрийска катедрала
7. Карташев А. В. Вселенски събори. - М.: Република, 2004. - С. 351
8. Карташев А. В. Вселенски събори. - М.: Република, 2004. - С. 353
9. Ориген // Мен А. В. Библиологичен речник: в 3 тома - М .: Фонд Александър Мен, 2002.
10. Евагрий Схоластик. Църковна история. Книга 4. стр. 38
11. Ориген "За началата" (книга 1)
12. Патристика (3 курса). Лекция 9-10. Александрийска школа: Климент и Ориген - М. М. Казаков, доктор на историческите науки, ръководител на катедрата по право. Смоленский държавен университет Архивиран на 4 ноември 2013 г.
13. Ориген. За началата / Пер. Н. Петрова. - Новосибирск, 1993. - С. 307-308.
14. Ориген. За началата / Пер. от лат. - Санкт Петербург: Амфора, 2000. - С. 353
15. Кураев А. В. Ранното християнство и преселването на душите
16. Ориген. Срещу Целз
17. Схоластична църковна история на Сократ - М .: ROSSPEN, 1996. - S. 252
18. Карташев А. В. Вселенски събори. - М.: Република, 2004. - С. 356
19. Деяния на Вселенските събори, издадени в руски превод в Казанската духовна академия. - Т. 5. - 4-то изд. - Казан: Казанска духовна академия, 1913. - 320 с., сборник 8-ми, с. 211, 214
20. Деяния на Вселенските събори, издадени в руски превод в Казанската духовна академия. - Т. 6. - 3-то изд. - Казан: Казанска духовна академия, 1908. - 308 с., акт 18, с. 219
21. Ж.-К. Ларше. Христологичен въпрос. Относно проекта за съюз на Православната църква с предхалкидонските църкви: нерешени богословски и еклисиологически проблеми (превод от френски на йеромонах Савва (Тутунов)) // Богословски трудове, 41. С. 175-176.
22. Д. А. Лебедев. Свети Александър Александрийски и Ориген. Киев, 1915 г
23. А. Ровнер. Християнството на кръстопътя на вековете: Ориген срещу Целз Архивирано на 25 април 2011 г. в Wayback Machine

Издания на есета

оригинали

• Избрани произведения, публикувани от de la Roux (4 тома, -) (Франция) и Lommattschem (25 тома, -) (Германия).
• Migne, Patrologia Graeca, XI-XVII, 1857 г
• Origenis Hexaplorum quae supersunt sive veterum interpretum graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta<…>изд. Фредерик Фийлд. Oxonii, 1875 (том I, том II); препечатка: Hildesheim: G.Olms, 1964.
• Гръцки текст на коментара върху Евангелието от Йоан (1896): том I; Том II.

Преводи

английски преводи:

• Срещу Целз (книга 2-8), превод на английски 1869 г.

Стари руски преводи:

• За молитвата. / пер. Н. Корсунски. - Ярославъл, 1884. - 178 с.
• Увещание към мъченичество. / пер. Н. Корсунски. - Ярославъл, 1886. - 80 с.
• Ориген. За молитвата и увещанието към мъченичество. / пер. Н. Корсунски. - Санкт Петербург, 1897. - 240 с.
  • преиздадено: SPb., 1992.
• творения Ориген. Проблем. 1. За началото. / пер. Н. Петрова. - Казан, Казан. настроение. акад. 1899. - 504 с.
  • преиздадено: Самара: Ра. 1993. - 320 с. - 50 000 копия. ( и други преиздания)
• Ориген. срещу Целз. Част 1. Книга. 1-4. / пер. Л. Писарева. - Казан, 1912. - XXX + 482 с.
  • изд.: М.: Образователен и информационен икуменически център ап. Павел, 1996г.
• Сведения за Скития и Кавказ. // VDI. - 1948. - № 2. - С. 298-300.
• препечатка на редица текстове: Отци и доктори на Църквата от III век. - М., 1996. - Т. 2. - С. 3-159. ( Ориген. Увещание към мъченичество (стр. 36 f.). От трактата "За молитвата": Наставления за молитвата (стр. 67 f.). Тълкуване на молитвата "Отче наш" (стр. 79 f.). / пер. Н. Корсунски. Из трактата „За началата“ (с. 125 и сл.). Писмо до Св. Григорий Чудотворец (л. 157 е.). / пер. Н. Сагарди.)

Нови руски преводи:

• Ориген. Коментар на Евангелието на Св. Джон. Книга. I. / Пер. А. Цуркана.
• Ориген. Коментари върху Евангелието от Йоан (т. I, гл. I-XX). / пер. и предговор. А. Г. Дунаева. // Богословски трудове. сб. 38. - М., . - С. 97-119.
• Ориген. Коментар на Евангелието от Йоан. Книга. 6. / Пер. О. Кулиева. // Ориген. За началата. - Санкт Петербург: Амфора, .
• Ориген. Коментар на Евангелието от Йоан. / Превод, коментари и предговор от О. И. Кулиев. - Санкт Петербург: Издателство на RKhGA, 2018.

Литература

• Лебедев Н.И.Композиция на Ориген срещу Целз. Опит от изследване на историята на литературната борба на християнството с езичеството. - М., 1878.
• Болотов В.В.Учението на Ориген за Светата Троица. - Санкт Петербург. , 1879. - 452 с.
• Елеонски Ф. Г.Учението на Ориген за божествеността на Божия Син и Светия Дух и за тяхната връзка с Отца. - Санкт Петербург. , 1879. - 176 с.
• Филевский И.И.Целз и Ориген. - Харков, 1910.
• Карташев А.В.Оригенизъм и Ориген / Вселенски събори.
• Серегин А.В.Хипотезата за множеството светове в трактата на Ориген „За началата”. - М. : IF RAN, 2005. - 197 с. - ISBN 5-9540-0035-2.
• Соловьов В. С.,.// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
• Нестерова О. Е. Allegoria Pro Typologia: Ориген и съдбата на алегоричните методи за тълкуване на Светото писание в ранната светоотеческа епоха. - М. : ИМЛИ РАН, 2006. - 293 с. - ISBN 5-9208-0258-8.
• Киреева М.В.Ориген и Св. Кирил Александрийски: Коментари върху Евангелието на Йоан: Екзегетични методи. (Поредица "Византийска библиотека. Изследвания"). - Санкт Петербург. : Алетея, 2006. - 191 с. - ISBN 5-89329-900-0.
• Саврей В. Я.Александрийската школа в историята на философската и богословската мисъл. - М. : КомКнига, 2006. - С. 419-547. - ISBN 5-484-00335-0.
• Цуркан А.В.Ориген: Проблемът за взаимодействието на религията и философията. - Новосибирск: 2002. - (погрешно).
• Ермишин О.Т. П.А. Флоренски и Ориген (проблемът на метафизиката) // Философски науки. 2002. № 6.

Ориген (185-254) е роден в християнско семейство и от малък познава преследването на новата вяра – баща му е екзекутиран заради религиозните си убеждения. Но това не отклонило младия Ориген от християнството. Освен това той се стреми да се укрепи във вярата и да получи сериозно философско образование. Така той се озовава в Александрия във философската школа на Амоний Сака, където е учил и бъдещият създател на неоплатонизма Плотин.

За разлика от Плотин, който не приема новата религия, Ориген остава предан на християнството и през 217 г. оглавява християнско училище в Александрия. Въпреки това, за своеобразно тълкуване на християнската доктрина, през 231 г. той е отстранен от поста наставник на тази школа, лишен от ранг на презвитер и дори изгонен от Александрия. Ориген се установява в Палестина, в Кесария, където отваря отново християнско училище. По време на следващото гонение на християните той бил затворен и умрял от мъчения.

Ориген притежава огромен брой произведения - списъкът им включва до две хиляди заглавия.

В своето разбиране на проблема за отношението между философия и християнство Ориген е пряко противопоставен на Тертулиан. Ориген вярва, че християнството е логичното заключение на цялата древна философия и изучаването на философия е необходимо, за да се разберат напълно всички християнски истини. Следователно в писанията на Ориген, в неговите тълкувания на християнската доктрина, влиянието на платоничните и неоплатоническите учения е ясно проследено.

Ориген, следвайки своя научен подход към християнството, развива доктрината за трите значения на Библията: буквалното („телесно“), моралното „умствено“ и философското („духовно“). Самият той смята най-правилната философска интерпретация на Библията.

Ориген е първият християнски писател, който оправдава нематериалността, безкрайността, съвършенството и вечността на Бог. Директно в текстовете на Библията няма такива тълкувания на същността на Бог. Използвайки неоплатонически аргументи, Ориген твърди, че безкрайността на Бога следва от неговата нематериалност - това, което е безплътно, не може да има граници. И в този смисъл той доближава християнския Бог до неоплатоническото разбиране за абсолютното Едно. Но Ориген също запази библейската идея за Бог като личност, която е присъща на най-голямата любов и доброта.

Що се отнася до въпроса за създаването на света от Бог „от нищото“, той не приема съществуващото тогава мнение, че Бог използва за това вече съществуваща материя – така говореха ранните апологети на християнството, опирайки се на Платон. Ориген твърди, че създаването на света "от нищо" е по-разбираемо и по-малко противоречиво, тъй като признаването на съществуването на материята ограничава Божественото всемогъщество.

В своите беседи за същността на Бога Ориген полага основите на цялото бъдещо християнско богословие. Въпреки това, по-нататък в тълкуването на природата на Бога и процеса на сътворението, той изрази възгледи, които по-късно бяха признати за несъвместими с официалното църковно учение.

Така той утвърждава подчинението на Бог Син по отношение на Бог Отец. Тук се отразява влиянието на неоплатонизма, защото връзката на оригенския Бог Син и Бог Отец се доближава до неоплатоническото разбиране за връзката между Единното и Ума (Нуса) - Христос Логосът, генериран от Бог Отец, създава самият свят, докато Бог Отец е толкова могъщ, че не обръща собственото си внимание към тленния свят.

Освен това Ориген смята, че актът на сътворението изобщо не е единичен - Господ постоянно създава нови светове, които последователно се сменят един друг. Вечността на Божественото творение се проявява и в създаването от него на безсмъртни и безплътни духове, подчинени на Бога като Свети Дух.

Официалната църква не приема идеята за апокатастазис, предложена от Ориген. Апокатастазисът е идеята за окончателното възстановяване и спасение на всяко създание, включително падналите ангели, осъдени на ужасни мъки. Според Ориген всички духове, които сега са в злото, ще бъдат спасени и ще се върнат при Бога, нещо повече, дори дяволът ще бъде достоен за спасение.

Такива странни тълкувания на християнската доктрина предизвикаха недоволство от страна на официална църква. Ориген, както вече беше споменато, беше отлъчен от ръководството на школата. След смъртта му в продължение на няколко века се водят теологични спорове относно съдържанието на учението на Ориген. Въпреки предпазливото отношение към тази доктрина, много известни християнски философи, включително Атанасий Велики, Григорий Нисийски, бяха значително повлияни от религиозната философия на Ориген.

Триста години след смъртта на Ориген, през 543 г., той е обявен за еретик с едикт на византийския император Юстиниан. Това решение е потвърдено на Петия вселенски събор през 553 г.

В това отношение Ориген не е официално причислен към отците на Църквата и неговите произведения не принадлежат правилно към патристиката, към патристиката.

© Всички права запазени