VII bob To'rtinchi qism. “20-asr oxiri – 21-asr boshlaridagi falsafiy harakatlar”. 21-asr boshlari falsafasi: umumiy xususiyatlar 21-asrning zamonaviy rus faylasuflari
Jamiyat taraqqiyotining zamonaviy yo'nalishlari va sur'atlari falsafiy tushunchalar va printsipial jihatdan falsafaning rivojlanishi uchun juda keng istiqbollarni ifodalaydi. Ehtimol, shuning uchun ham zamonaviy falsafaning yo'nalishlaridan biri uning uchta tarkibiy qismi: ontologiya, epistemologiya, aksiologiyaning birligidir. Boshqa tomondan, hozirda metateorizatsiya deb ataladigan narsa endi sodir bo'lmaydi. "Buyuk nazariyalar" deb ataladigan narsalarni rad etish umuman postmodern fikrlash tendentsiyalaridan biri bo'lib, menimcha, bu bilan endi hech kim bahslashmaydi. Zamonaviy falsafa uzoq vaqtdan beri "mavjud bo'lgan hamma narsani tushunish" usuli bo'lishni to'xtatdi: u endi borliq qanday qilib printsipial jihatdan mumkin va uning rivojlanishining universal qonunlari nimadan iborat degan savolni qo'ymaydi. Bugungi kunda tendentsiyalar va naqshlar haqida gapirish odatiy holdir. Biz oldinga boramiz va biz endi mavzu muammosi bilan shug'ullanmasligimizni aniqlaymiz, bundan tashqari, 19-asrning oxiridan to bugungi kungacha ruhiy muhit (deb aytilganda) o'z merosi bilan juda xotirjam "ishlagan"; Ma'rifat davri o'zining antropotsentrik patosi bilan o'z o'rnini "Nekrofiliya" ga berdi. Ushbu atamani E. Frommning asarlarida topishimiz mumkin, masalan: "Ozodlikdan parvoz", "Insonning halokatliligi anatomiyasi". Taxminlarga ko'ra, bu eng aniq F. Nitsshening mashhur "Xudo o'ldi" tezisi bilan boshlangan, so'ngra tom ma'noda bir vaqtning o'zida M. Fuko mavzuga "hayotni inkor etgan", R. Bart muallifni "o'lgan" va J. Baudrilyard bizga "ijtimoiy hayotning oxiri" haqida yozgan. Shunday qilib, 20-asrning oxiriga kelib, ko'plab markaziy falsafiy (va nafaqat) toifalar "eskirgan tushunchalar axlatxonasiga" aylanadi. Falsafa "Yaratuvchi"dan mahrum bo'ladi, lekin ayni paytda u mavjud bo'lishda davom etadi, endi sub'ekt bo'lmagan inson ham "tarix maydonida" qoladi, bu haqiqatda allaqachon tarixiylik va vaqtinchalik bo'ladi. Taraqqiyot g'oyasi 19-asrda ham shubha ostiga olingan. Misol tariqasida “Taraqqiyot yolg‘on g‘oya” deb yozadigan F.Nitsheni yana bir bor eslashimiz mumkin, aslida u “taraqqiyot”da zamonaviy madaniyatning tanazzul belgisini allaqachon ko‘rgan edi. Yigirmanchi asr voqealari, nihoyat, "umumiy manfaat" nomidan progressiv rivojlanish g'oyasini "unutish" ga yuboradi. Z. Freyd o'zining "Madaniyat noroziliklari" kitobida "dunyoni yaratish vazifasi insonni baxtli qilish emas edi" deb kinoya bilan ta'kidlaydi. Xulosa oddiy: XX asr falsafasi inqiroz falsafasi bo'lib, undan keyin "post" prefiksi bilan biror narsa bo'lishi kerak. Yuqoridagi asosga asoslanib, bizning ishimizning markaziy tezisi 21-asrda falsafa post-transgressiya falsafasiga aylanadi.
Bu tezisni bir necha usul bilan isbotlash mumkin. Birinchi yo'lni tarixiy retrospektiv yo'l deb ataymiz. Shu o‘rinda shuni ta’kidlashni istardikki, falsafani davrlashtirishni eng yuzaki tadqiq qilgan holda ham falsafiy fikrning “o‘zagi” u yoki bu davrda ancha aniq “ijtimoiy tartib” bo‘lganini aniqlash mumkin. falsafa umuman insoniyat tsivilizatsiyasi rivojida markaziy ahamiyatga ega bo'lgan masalalarni tushunish bilan shug'ullanganligi ma'nosi. Qadimgi falsafa davrida dunyoning kelib chiqishini tushuntirishga urinishlar qilingan (Tales va boshqalar), Aflotun va Aristotel mumkin bo'lgan boshqaruv tizimlarining asoslarini "qo'yishdi", ularning ehtiyoji jamiyat hayotidagi o'zgarishlar bilan bog'liq edi. . O'rta asrlar falsafasi u yoki bu tarzda dinning ustuvorligiga xizmat qilgan (sxolastika, patristizm). Texnologik taraqqiyot, siyosiy va ijtimoiy hayotning tabaqalanishi va murakkablashishi muqarrar ravishda "qorong'u o'rta asrlarning tanazzuliga", "inson tabiatiga" olib keldi, insonning o'zini markazga qo'yish kerak edi, uni "hamma narsaning o'lchovi" qildi. aslida ma'rifat davri tomonidan amalga oshirilgan. Biroq, bu ko'plab muammolarni hal qilmadi, masalan, tengsizlik yoki "Gobbes muammosi" deb ataladigan muammo, bugungi kunda "jamiyat qanday qilib mumkin" degan savol shaklida sotsiologiyaga ko'chib o'tdi? Bugun bizda "jamiyatning imkoni yo'q" degan savolga javoblar bor, bu aslida bu "eksenel" savoldan tashqariga chiqishga urinishdir. Albatta, falsafadagi va umuman fandagi zamonaviy yo'nalishlar, masalan: ontologiya, bilim va axloqning birligi, nazariy tuzilmalar va amaliy tadqiqotlarning birligi, fanlararo ish, ular aytganidek, "teskari yo'nalishda" deb ta'kidlash mumkin. ”, ya'ni jamiyat taraqqiyoti "xavfsiz" bo'lib qolish uchun tashqariga chiqmasligi kerak bo'lgan chegaralarni ko'rsatish. Yagona muammo shundaki, "yangi xavfsizlik tizimlarini qurish", V.Bekning fikriga ko'ra, "o'tmishdagi xavflardan sifat jihatidan farq qiladigan" xavflarni keltirib chiqaradi. Fan va falsafa bu xavf-xatarlarga duch kelib, ularni anglab, qayta-qayta imkonsiz rivojlanish chegaralarini belgilab beradi va shu bilan ilmiy-texnika taraqqiyoti yordamisiz emas, balki o‘z chegarasidan chiqib, “yangi xavfsizlik tizimlari”ning tug‘ilishiga “qo‘zg‘atadi”. uning ikkinchi tomoni "yangi" xavfdir. Ushbu mulohazalarga to'xtalib, falsafiy va ilmiy bilimlarning o'zi transgressiv tarzda rivojlanganligini ta'kidlaymiz. Tartibning tanqidi yoki apologetikasi bo'lib, u muqarrar ravishda o'z poydevorini ag'darib, o'zidan tashqariga chiqdi. Transhumanizmning ortib borayotgan muammosi, insonning o'z jismoniy chegaralaridan tashqariga chiqish muammosi sifatida, turli xil texnologiyalarni "o'ziga kiritish" orqali, unda F. Nitsshening "Inson - bu engib o'tish kerak bo'lgan narsa" tezisi juda tom ma'noda tushuniladi. , ijtimoiy qarama-qarshiliklarni bartaraf etmaydi, ammo "transhuman" ning tez rivojlanish sur'ati nafaqat uning apologetikasi, balki uning tanqidi haqida ham savol tug'diradi. Shunday qilib, huquqbuzarlikdan keyingi falsafa dasturi paydo bo'ladi, uning vazifasi umuman buzilish jarayonlarini "qulash" bo'ladi.
Biz argumentatsiyaning ikkinchi qatorini epistemologik deb ataymiz va biz buni juda qisqacha ko'rib chiqamiz, chunki bizning nuqtai nazarimizdan, "qonunbuzarlik mohiyati" masalasi yuqorida tavsiflangan narsaga qo'shimchadir. Bugungi kunda falsafa postmodernistik munozarada, nisbatan aytganda, buzilgan ikkilik sifatida taqdim etilgan Hegel dialektikasidan chetga chiqqani tan olinadi. Transgressiya tarafdorlaridan biri M. Fukoning yozishicha, huquqbuzarlik borliq chegarasi masalasini ko‘tarmaydi, balki chegara va chegarani yengish masalasini ko‘taradi. Agar dialektikada qarama-qarshiliklarni hal qilish natijasida sifat jihatidan yangi narsa tug'ilsa va bu rivojlanish tamoyili bo'lsa, u holda buzilish chegaradan chiqishdir, lekin bu chiqishdan tashqarida hech narsa yo'q. "Biz qandaydir umumiy rad etish haqida gapirmayapmiz, biz hech narsani tasdiqlamaydigan tasdiq haqida gapiryapmiz." (M.Fuko) Shunisi e'tiborga loyiqki, "buzilish" atamasi dastlab Gegelning "Ruh fenomenologiyasi"da paydo bo'lgan: va ko'rib chiqilayotgan hodisalarga nisbatan tashqi kuzatuvchi pozitsiyasiga erishish yo'lini bildirgan. Bularning barchasidan shuni ko'rsatadiki, agar dialektika ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin bo'lsa, u holda bu atamaning Hegelian talqiniga zid kelmaydigan bunday baholashlardan "ozod" bo'ladi. Yana bir savol shundaki, agar "chegaradan tashqarida" hech narsa bo'lmasa, chegaraning o'zi shunchaki fantastika bo'lishi mumkin. Amalda, bu xulosa faqat dialektikaning natijasidir: har bir chegarani engib o'tish yangisini tug'dirganda, o'z-o'zidan tashqariga chiqish. Shu bilan birga, chegarani engib o'tish printsipining o'zi sof dialektik bo'lib qoladi: o'tmish chegarasi inkor etiladi. Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, yuqoridagilarning barchasi faqat jamiyatning ataylab yo'naltirilgan yo'nalishidan mahrum bo'lgan rivojlanishi ijtimoiy qarama-qarshiliklarni bartaraf etmasligini ko'rsatadi, xuddi (neo) marksizm ob'ektiv tengsizlik muammosini olib tashlamagan, balki uni faqat o'ziga xos xususiyatga aylantirgan. ramziy tekislik. Strukturaviy qashshoqlik, J. Bodriyarning fikricha, jamiyatdan tenglashtirilmaydi. Kapitalistik ishlab chiqarish va iste'mol jarayonlari "transhuman" ga bo'lgan talabni rag'batlantirishi mumkin, ammo keyin, agar xohlasangiz, "miqdor" dan "sifat" ga o'tish kerak bo'ladi: yoki axloqiy, bu harakat qiladi; texnosferaning ijtimoiy hayotga kirib borish jarayonlarini to‘xtatish yoki “yangi chegara” dasturi bo‘lib, u qonunbuzarlikni rad etish asosida quriladi va shu ma’noda transgressiya falsafasi transgressiyadan keyingi falsafaga aylanadi.
Xulosa qilib shuni ta'kidlaymizki, "XXI asr falsafasi qanday bo'ladi" degan savolga javob XX asrga xos bo'lgan inqiroz falsafasi bugungi kunda huquqbuzarlik falsafasidir. Asr oxiriga kelib texno, nano va boshqa sohalarning jadal rivojlanishi ushbu rivojlanish chegarasi haqidagi savolni ko'taradi, chunki jamiyat allaqachon keng ko'lamda o'z xavfsizligi muammosiga duch kelgan. Hozirgi kunda falsafa va fanning zamonaviy tendentsiyalari shuni ko'rsatadiki, "rivojlanish" muammolarni hal qilmaydi, balki ularni har tomonlama ko'rib chiqish zaruriyatini keltirib chiqaradi. Ehtimol, bugungi kunda dunyo "ideal jamiyat" nazariyasiga muhtoj emas, balki muayyan muammolarni o'rganishga muhtoj. Falsafa bunga o'z nazariyasidan tashqariga chiqish orqali javob berdi. Ammo "dunyo hamon tezlashmoqda" va shu ma'noda falsafa tez orada yangi "davr dasturini" talab qiladi, bir tomondan xavfsizlikka bo'lgan talab, ikkinchi tomondan - o'z rivojlanish mantig'i bilan belgilanadi. Bu falsafa uzr so'rash yoki faqat tanqidiy bo'ladimi, hozir aytish qiyin. Shunday bo'lsa-da, bizga ishonch bilan aytish mumkinki, qonunbuzarlik o'rnini jinoyatdan keyin egallaydi. Xuddi falsafa (c) Solomin M.S.
Sharhlar
Ajoyib, Maksim, lekin juda qiyin.
Biz qanday xavfsizlik haqida gapirayapmiz? Sayyora haddan tashqari ko'p. Deyarli O'N MILLIARD (bu raqam haqida o'ylab ko'ring!) juda katta, aqlli, tajovuzkor sutemizuvchilardir. Taqqoslash uchun, deylik, Yerda ikki milliarddan kam it mavjud. Odamlar soni faqat hasharotlar soni bilan taqqoslanadi, lekin bu erda kattaligi tengsizdir. Biror kishining yashash maydoni etarli emas - qulay yashash uchun mos joylar unchalik ko'p emas. Siz, albatta, odamni abadiy muzlikka qo'yishingiz mumkin va u u erda omon qoladi, ammo bu omon qolishning qulayligi katta savoldir. Biz GMO rivojlanishidan shikoyat qilamiz, ammo shunchalik ko'p sonli odamlarni boqish uchun etarli tabiiy mahsulotni qayerdan olishimiz mumkin? Tashqi makonning etishmasligi ichki makonning cheklanishi bilan birga keladi. "Xavfsizlik" niqobi ostida umumiy boshqaruv tizimlari, ongni kerakli yo'nalishda boshqarish tizimlari joriy etilmoqda. Ammo bu yo'nalishning "kerakligi" bir lahzalikdir, shuning uchun ertami-kechmi kechagi, kechagi kun va bugungi yo'nalishlar o'rtasida qarama-qarshilik paydo bo'ladi. Ong tajovuz ko'rinishida "muzlaydi", qizib ketadi va chayqaladi. Yuqoridagi omillarni doimiy shovqin, elektromagnit to'lqinlarga ta'sir qilish va tsivilizatsiyaning boshqa ta'siri bilan ko'paytiring va siz apokalipsisning rasmini olasiz.
Bir vaqtlar din tajovuzkorlikni cheklab qo'ygan. Va zamonaviy jamiyatda, qo'g'irchoqbozlar zanjir reaktsiyasini jilovlash uchun unga murojaat qilishga harakat qilmoqda. Biroq, din muvaffaqiyatsizlikka uchraganligi aniq. Hech bir millatning dinlarida tasvirlangan birorta ilohiy mo''jizani sanab bo'lmaydi, uni inson takrorlay olmaydi. Vaboni davolaysizmi? Iltimos! Suv ustida yurasizmi? Agar iltimos. Butun bir xalqni uchta non bilan boqasanmi? Hech narsa oddiyroq bo'lishi mumkin emas. Biz sinov naychalarida hayotni yaratamiz, o'liklarni tiriltiramiz (odam 20 daqiqagacha klinik o'lim holatida bo'lishi mumkin, mohiyati o'lik, keyin esa ular pompalanadi). Faqat o'limni yengish qoladi. Nazariy jihatdan, men buni qanday qilishni tasavvur qila olaman - ongni klonlash va nusxalash orqali. Aytgancha, shunga o'xshash tajribalar endi o'tkazilmasligi haqiqat emas. Albatta, hech kim sizni va meni qushning uchishi bilan emas, balki abadiylashtirishi dargumon. Ammo, aytaylik, ba'zi shayxlar - nima uchun? Ushbu tendentsiyadan kelib chiqqan holda, har qanday dinni davolab bo'lmaydi - nega Jannat yoki Nirvana uchun intilish kerak, agar siz yer yuzida xuddi shu narsani yarata olsangiz - pul bo'lsa.
Shunday qilib, biz muqarrar ravishda mavjudlikning yangi poydevoriga - Muvaffaqiyatga erishamiz. Muvaffaqiyat qulaylik, sog'liq, tinchlik va hatto o'lmaslikni ta'minlaydi. Har qanday narxda muvaffaqiyat - bu butun falsafa. Yo siz yoki siz.
Siz "miqdor" ning "sifat" ga aylanishini juda aniq payqadingiz. Umuman olganda, men shaxsan "oltin milliard" nazariyasini qo'llab-quvvatlayman. Menga tez-tez savol berishadi: "Siz o'zingiz bu milliardga kirishni rejalashtiryapsizmi?" Men toza vijdon bilan javob beraman: "Ha, mutlaqo!" Shundan so'ng darhol mag'rurlik ayblovlari paydo bo'ladi: "Sen nimasan, supermen?!" Umuman yo'q. Ammo "milliard" ga kirish uchun siz ajoyib bo'lishingiz shart emas - boshqa sakkiz kishidan yaxshiroq bo'lishingiz kifoya. Va o'z-o'zidan men har jihatdan o'zimdan oshib ketadigan yigirmaga yaqin shaxslarni nomlashim mumkin. Shuning uchun men milliardga kiraman deb o'ylayman. Va siz u erga borasiz - siz juda aqlli va iste'dodli odamsiz. Bizning turimiz "homo sapiens" deb ataladi, shuning uchun men evolyutsiya natijasida o'z harakatlarida instinktlar bilan emas, balki aniq aql bilan boshqariladiganlar omon qolishiga ishonaman. Qolganlari esa oziq-ovqat uchun cheksiz fuqarolik nizolarida qisman nobud bo'ladi va qisman qoralama hayvonlarga aylanadi. Kiniksizligim uchun uzr so'rayman. Va zamonaviy dunyo falsafasi, menimcha, tobora feodal falsafaga o'xshab ketadi - "Omon qolish".
Chuqur hurmat bilan
Falsafa bizni hamma narsaga shubha qilish va o'ylashga majbur qiladi. Shunday qilib, bugun biz siz uchun zamonaviy va o'tmishdagi taniqli mutafakkirlarning tanlovini tayyorladik, shunda siz bo'sh vaqtingizda pastdagi erkaklar va ayollarning har qanday asarlarini olib, zanglagan miyalaringizni harakatga keltira olasiz.
1. Xanna Arendt
Xanna Arendt - zamonaviy asrning eng mashhur siyosiy faylasuflaridan biri. 1933 yilda Germaniyadan haydalganidan so'ng, u bizning davrimizning dolzarb muammolari haqida jiddiy o'ylay boshladi va hayot, koinot va umuman hamma narsaning asosiy savollariga astoydil javob izlay boshladi. O‘ziga va siyosat, fuqarolik jamiyati, totalitarizmning kelib chiqishi, yovuzlik va kechirimlilik haqidagi fikrlariga to‘liq singib ketgan Xanna o‘z izlanishlari orqali o‘sha davrdagi dahshatli siyosiy voqealar bilan murosaga kelishga harakat qildi. Arendtning g'oyalarini bitta umumiy sxemaga ajratish juda qiyin bo'lsa-da, Xanna o'zining har bir asarida (va ularning 450 dan ortiqlari bor) insoniyatni "nima qilayotganimiz haqida yaxshilab o'ylab ko'rishga" chaqiradi.
Eng mashhur asarlar:
"Totalitarizmning kelib chiqishi", 1951 yil
"Yovuzlikning oddiyligi: Eyxman Quddusda", 1963 yil
2. Noam Xomskiy
Kunduzi Massachusets Texnologiya Institutida tilshunoslik professori, kechasi esa Amerika siyosatining tanqidchisi Noam Xomskiy ham tashqarida ham, akademik sohada ham faol faylasuf. Uning siyosiy mulohazalari qoshga emas, bir vaqtning o'zida ikkala ko'ziga tegdi. Bu faylasuf jamoatchilik uchun yangi xulosalar yaratishga qaratilgan savollarni beradi. Xomskiy 20-asr oʻrtalarida “Xomskiy ierarxiyasi” deb nomlangan rasmiy tillar tasnifini nashr etishi bilan tilshunoslikning qiyofasini oʻzgartirdi. Va New York Times Book Review "Noam Xomskiy, ehtimol, bugungi kunda eng muhim intellektualdir" deb e'lon qildi.
Eng mashhur asarlar:
"Sintaktik tuzilmalar", 1957 yil
"Bilim va erkinlik muammosi", 1971 yil
"Kerakli illyuziyalar: Demokratik jamiyatlarda fikrni boshqarish", 1992 yil
"Gegemoniya yoki omon qolish uchun kurash: AQShning dunyo hukmronligiga intilishi", 2003 yil
3. Alen de Botton
Ingliz yozuvchisi va faylasufi, Qirollik adabiyot jamiyati aʼzosi va teleboshlovchi Alen de Botton Qadimgi Yunonistondagi kabi zamonaviy falsafa ham jamiyat uchun qandaydir amaliy ahamiyatga ega boʻlishi kerakligiga ishonch bildiradi. Uning asarlari, hujjatli filmlari va munozaralari inson hayotining mutlaqo boshqa jabhalariga, xususan, kasbiy faoliyat sohasidan tortib, shaxsiy rivojlanish, sevgi va baxtni izlash masalalariga bag'ishlangan.
Eng mashhur asarlar:
"Sevgi tajribalari", 1997 yil
"Status tashvishi", 2004 yil
"Baxt arxitekturasi", 2006 yil
4. Epikur
Epikur - qadimgi yunon faylasufi, Yunonistonning Samos orolida tug'ilgan va uning asoschisi. O'tmishning buyuk mutafakkiri baxtga yo'l zavq izlashdan o'tishini qat'iy ta'kidlagan. O'zingizni do'stlaringiz bilan o'rab oling, o'zini tuting va muammoga duch kelmang - bu uning doimiy printsipi. "Epikyurchi" so'zi kontekstdan chiqarilgan qoidalar tufayli ochko'zlik va bekorchilikning sinonimiga aylandi. Xo'sh, biz sizni taniqli faylasufning asarlarini shaxsan o'qishga va o'z xulosalaringizni chiqarishga taklif qilamiz.
Eng mashhur asarlar:
"Asosiy fikrlar" aforizmlari to'plami
5. Arne Naess
Norvegiyalik alpinist, ijtimoiy faol va faylasuf Arne Naess global ekologik harakatning asosiy ishtirokchisi va tabiiy dunyoning vayron bo'lishi haqidagi munozaralar bo'yicha o'ziga xos nuqtai nazar muallifi edi. Naess "chuqur ekologiya" kontseptsiyasining yaratuvchisi va xuddi shu nomdagi harakatning asoschisi hisoblanadi.
Eng mashhur asarlar:
"Tarlqin va aniqlik", 1950 yil
6. Marta Nussbaum
Amerikalik Marta Nusbaum Aristotelning qadimiy falsafasiga asoslangan ijtimoiy adolat haqida baland ovozda gapiradi, bu erda har bir inson o'ziga xos qadr-qimmat egasidir. Nussbaumning ta'kidlashicha, aql-zakovati, yoshi va jinsidan qat'i nazar, insoniyatning har bir vakiliga shunday hurmat bilan munosabatda bo'lish kerak. Marta, shuningdek, jamiyat o'zaro manfaat uchun emas, balki bir-biriga bo'lgan muhabbat uchun ishlayotganiga amin. Oxir-oqibat, hali hech kim ijobiy fikrlash kuchini bekor qilmagan.
Eng mashhur asarlar:
“Foyda uchun emas. Demokratiyaga gumanitar fanlar nima uchun kerak”, 2014 yil
7. Jan-Pol Sartr
Uning nomi amalda ekzistensializm bilan sinonimga aylandi. 1930-1940 yillarda asosiy asarlarini yaratgan fransuz faylasufi, dramaturg va romanchisi o‘z avlodlariga inson ozodlikka mahkum, degan buyuk g‘oyani meros qilib qoldirgan. Biroq, biz bu haqda allaqachon yozganmiz va agar siz tasodifan ushbu maqolani o'tkazib yuborgan bo'lsangiz, bo'shliqni to'ldirishingiz mumkin.
Eng mashhur asarlar:
"Ko'ngil aynishi", 1938 yil
"Yopiq eshiklar ortida", 1943 yil
8. Piter Singer
1975 yilda o'zining mashhur "Hayvonlarni ozod qilish" kitobi nashr etilgandan so'ng avstraliyalik faylasuf Piter Singer bizning kichik birodarlarimizning huquqlarini himoya qilish uchun barcha faollar uchun diniy shaxsga aylandi. Bu do'stim sizni likopchangizdagi taom haqida boshqacha fikrda bo'lishiga tayyor bo'ling, shuningdek, kambag'allar uchun kichik qurbonliklar qilishga ilhomlantiring.
Eng mashhur asarlar:
Hayvonlarni ozod qilish, 1975 yil
9. Barux Spinoza
Golland faylasufi Barux Spinoza XVII asrda yashagan bo‘lsa-da, uning falsafasi ko‘p jihatdan bugungi kunda ham dolzarbdir. Spinoza o'zining "Etika" nomli asosiy asarida o'z mavzusini matematik tenglama sifatida tasvirlaydi va insonning mutlaq erkinligi g'oyasiga qarshi norozilik bildiradi, hatto bizning ongimiz ham tabiatning fizik qonunlari tamoyillari asosida ishlaydi.
Eng mashhur asarlar:
"Etika", 1674 yil
10. Slavoy Zizek
Sloveniyalik faylasuf, madaniyat tanqidchisi va Lyublyana falsafa maktabining asoschisi Slavoy Jijek zamonaviy pop madaniyatining muhim shaxsiga aylandi. Slavoy o'zini "jangovar ateist" deb ataydi va uning kitoblari bir zumda juda katta miqdorda sotilib, bestsellerlarga aylanadi.
Eng mashhur asarlar:
“Imkonsizlar yili. Tush ko'rish san'ati xavfli", 2012 yil
"Haqiqat cho'liga xush kelibsiz", 2002 yil
"Qo'g'irchoq va mitti. Bid'at va isyon o'rtasidagi nasroniylik", 2009 yil
20-asrda ilmiy-texnikaviy taraqqiyot misli ko'rilmagan sur'atlarga yetib bordi. Shu bilan birga, bu global miqyosda katta ijtimoiy to'ntarishlar davri. Falsafiy jihatdan 20-asr antropologik masalalarga oʻtish davri bilan ajralib turadi. Ikkita sabab:
- fanning o'zi rivojlanishi bilan bog'liq, ya'ni asrning boshida insoniy fanlar paydo bo'ldi. Zigmund Freyd, Ivan Pavlov, Sechenov asrning boshida hokimiyatga ega edi. Falsafa spekulyativlikdan ilmiylikka aylanadi.
- tarixiy sabablar. Inson o'z fazilatlarini jahon urushlarida namoyon qiladi. Inson muammosi yana hukmronlik qildi. Inson tushunchasida irratsionalizm kuchayib bormoqda, chunki voqelikning o'zi irratsional edi. Asosiy savol: inson nima? - yangicha shaklda qo'yildi. Yangi savol tug'iladi: inson va texnologiya o'rtasidagi bog'liqlik qanday?
XX asrning asosiy antropologik yo'nalishlari va g'oyalari.
- 20-asr nemis falsafiy antropologiyasi. Maks Sheler ʼʼInsonning fazodagi holatiʼʼ. Sheler 4 dunyoni: noorganik tabiat, o'simlik, hayvon va insonni ko'rib chiqadi va inson barcha olamlarga o'xshash degan xulosaga keladi, insonning mohiyati hayotiy impuls va ruh o'rtasidagi farqdir. Hayotiy impuls ruhdan kuchliroqdir. Impuls ko'r va ruh zaifdir. Inson o'zini o'zi belgilaydigan mavjudot bo'lib, uning chegarasidan tashqariga chiqadi. Inson ruhi kosmik ruhga o'xshaydi. X.Plesner fanlar, birinchi navbatda, biologiya ma'lumotlariga tayanib, insonning ilmiy falsafasini yaratishga harakat qilmoqda. Asosiy ish "Organik va insonning bosqichlari". Plesner borliqning bir qancha qonunlarini chiqaradi, ulardan biri tabiiy sun'iylik qonunidir, unga ko'ra inson o'zi yaratgan dunyodan tashqarida yashay olmaydi. Ikkinchi qonun - vositachilikning bevosita qonuni - insonga qandaydir vositachilar kerak. Insonning ekssentrikligi - insonning markazi undan tashqarida. A.Gelen odamni boshqalardan ajratib turadigan xususiyatni ko'radi - ixtisoslikning yo'qligi, bu odamning har qanday bo'lishiga imkon beradi. Madaniyat insonning biologik etishmovchiligini qoplash vositasi sifatida.
- Neofreydizm yana bir inson falsafasidir. Bu maktab insonni biologik mavjudot sifatida ko'rishga qaratilgan. Barcha individual xususiyatlar bolalik davrida belgilanadi. Ijtimoiy omillarning inson ongiga ta'sirini ko'rib chiqing. Alfred Adler ongsizning mazmuni ijtimoiy pastlik kompleksi tomonidan belgilanishini ko'rsatdi. E.Fromm tajovuzkorlik fenomeni - “Insonning halokatliligi anatomiyasi”, shuningdek, sevgi va inson erkinligi fenomenini o'rganadi. Amaliy boshlanish, "yo'qolgan" odamga yordam berish istagi bor. Karl Yung jamoaviy ongsizlik tushunchasini kiritadi, uning maydoni madaniyat va din mazmunini yaratadi.
- Ekzistensializm - inson mavjudligi falsafasi. Fanlar asosida aniq bir falsafa qurish niyatini bildirmaydi. U fantastikaga yaqin. Bu yo'nalish keng tarqaldi. Vakillari: Karl Yaspers, M. Xaydegger, Jan Pol Sartr, A. Kamyu, G. Marsel. Ekzistensializm 20-asr o'rtalarida ongga eng katta ta'sir ko'rsatdi. Ular 19-asr faylasuflarini, ayniqsa Dostoevskiyni oʻzlaridan oldingilar deb bilishgan. Asosiy mavzular: inson erkinligi, din, qo'rquv, melanxolik, tashlab ketish hissi. Sartr "chegaradagi vaziyat" tushunchasini kiritdi - hayot va o'lim yoqasida mavjudlik. Ekzistensializm vakillari ikkinchi jahon urushidan keyin insonning qadr-qimmatini qayta ko'rib chiqadilar. Yana bir muammo - bu shaxs va jamiyat o'rtasidagi o'zaro munosabatlar, ular jamiyatning shaxsga dushman ekanligiga ishonishadi; Inson voqealarning ishtirokchisi bo'lishi kerak. Erkinlik mavzusi mas'uliyat mavzusi bilan bog'liq holda ko'rib chiqiladi. Erkinlik foyda sifatida emas, balki odam tashlab bo'lmaydigan yuk sifatida ko'riladi. Sartr - "Mavjudlik va hech narsa", "Ko'ngil aynish", "Iblis va Rabbiy Xudo", "Ekzistensializm - sᴛᴏ gumanizm". Kamyu insonning mavjudligi absurd deb hisoblaydi. Ekzistensializm dinga nisbatan noaniq munosabatga ega. Diniy ekzistensializm (Yaspers) va ateistik ekzistensializm (Sartr va Kamyu) mavjud. Sartrning ta'kidlashicha, inson uchun Xudo bor yoki yo'qligi muhim emas.
20-asr antropologik g'oyalarning keng doirasini taqdim etadi: freydizmdan tortib, insonni sof ruhiy mavjudot sifatida ko'rib chiqishgacha. Marksizm ta'siri davom etmoqda.
20-asr davomida epistemologiyaga katta qiziqish saqlanib qoldi va fan falsafasi rivojlandi.
20-asrning asosiy gnoseologik yo'nalishlari.
- Neopozitivizm. Vakillari - L.Vitgenshteyn, B.Rassel. Neopozitivizm ko'pincha mantiqiy va lingvistik pozitivizm deb ataladi. Uni klassik pozitivizmga o‘xshatgan jihati shundaki, uning vakillari ilmiy bilimlarni yagona to‘g‘ri deb bilishadi, falsafiy bilimlarga ishonmaydilar va barcha savollar ilmiy isbotga keladi, deb hisoblashadi. Neopozitivizm hukmni tekshirish usulini taklif qiladi - har qanday hukmni tekshirish. Agar usul qo'llanilishi mumkin bo'lsa, unda hukm mantiqiy bo'ladi, aks holda u yo'q; 20-asr oʻrtalarida neopozitivizm oʻrnini postpozitivizm egalladi.
- Postpozitivizm. Vakillari - K. Popper, I. Lakatos, Tomas Kuhn, P. Feyerabend. Ular falsafa va fanni bir-biridan ajralmas, degan xulosaga kelishadi. Barcha ilmiy bilimlar nisbiy, sub'ektiv va dalillar va nazariyalar bilan to'la. Popper soxtalashtirish tamoyilini taklif qiladi - nazariyaning yolg'onligini isbotlaydi.
20-asr oxiri falsafasi.
Postmodernizm davri keladi. Belgilari: ierarxiyalarga nisbatan qiymat befarqligi; o'yin xarakteri.
ref.rf saytida chop etilgan
Falsafada "haqiqat" tushunchasi yo'q. Barcha e'tibor mavzuning ichki dunyosiga qaratiladi. Buddizm, hinduizm, daosizmga qiziqish. Bilim haqiqat deb da'vo qila olmaydi. Asosiy tushuncha - matn. "Odam o'ldi" shiori. M.Fuko, J.Bodriyar borliqning ayrim tomonlarini ko‘rib chiqadi.
Xulosa: biz turli polemikalarni ko'ramiz - klassik falsafadan uzoqlashish; shaxsiy tasvirlarga chekinish.
Zamonaviy falsafa maktablari va yo'nalishlari rivojlanishidagi milliy farqlarga qaramay, XX-XXI asrlar bo'yicha vaziyat. birinchi navbatda jahon falsafiy hamjamiyatining falsafiylashtirish metodologiyasi muammolari va ijtimoiy voqelikni tahlil qilishga adekvat yondashish muammolariga e'tibor qaratish bilan bog'liq umumiy tendentsiyalarning mavjudligi bilan tavsiflanadi. 20-asrning ikkinchi yarmida yaqqol namoyon boʻlgan ana shunday yoʻnalishlardan biri maktablar va yoʻnalishlarning yaqinlashishi, aniqrogʻi, turli maktablar doirasida ishlab chiqilgan falsafiy tahlil usullaridir. Fenomenologiya, dekonstruktivizm, germenevtik va analitik tamoyillar yondashuvlari o'rtasida ma'lum bir o'xshashlik mavjud. Ushbu tendentsiya zamonaviy globallashayotgan dunyoda falsafiy ta'limning birlashishi bilan mustahkamlanadi, bu esa umuman falsafiy bilimlar falsafasining eski va yangi fanlarining holati va ko'lami haqida qizg'in bahs-munozaralarga olib keladi.
Falsafaning metodologik muammolariga e'tibor metodologiyadan ongli ravishda foydalanish tendentsiyasini keltirib chiqaradi, bu esa, o'z navbatida, bu masalani faol ommalashtirishga olib keladi. Falsafiy tahlil usullari va usullarini bilish umumiy ta'limning zaruriy tarkibiy qismiga aylanadi.
U yoki bu metodologiyaga, ma'lum bir maktab yoki yo'nalish standartlariga ongli ravishda murojaat qilish faylasuflar va gumanistlarning korporativ xatti-harakatlari qoidalarini o'zgartirishga olib keladi. Kasbiy faoliyatning etakchi talablaridan biri olim tomonidan o'z faoliyati, o'z kognitiv qiziqishining shartliligini tan olishdir.
Bunday e'tirof nafaqat gumanitar fanlarda, balki tabiiy fanlarda ham klassik "sub'ekt-ob'ekt" bo'linishi har qanday ilmiy tadqiqotning zaruriy tamoyili sifatida "olib tashlanayotganligi" tufayli mumkin bo'ladi. Tadqiqotchi o'zining madaniy va tarixiy kelib chiqishi chegaralarini tushunishga majbur bo'lgan shaxs sifatida qaraladi, bu gumanitar fanlar maqomi, ularning metodologiyasi, chegaralari va imkoniyatlarini faol qayta ko'rib chiqishga olib keladi. Tabiatshunoslik yondashuvlari doirasida ham tarixiy va adabiy ta'limning turli shakllariga bo'lgan ehtiyoj tobora ortib bormoqda, chunki pirovardida tabiatshunos odamlar orasida yashaydi va boshqalar bilan qanday muloqot qilish va o'z hayotiy loyihasini qurish haqida bilimga muhtoj. .
Shuning uchun ham soʻnggi paytlarda oʻtkazilgan xalqaro falsafiy forumlarning mavzulari koʻrsatganidek, amaliy falsafa deb ataladigan muammolarga, yaʼni axloq, siyosat falsafasi kabi falsafiy fanlarning tadqiqot sohasiga kiritilgan mavzularga tobora koʻproq eʼtibor qaratilmoqda. , huquq falsafasi, ijtimoiy falsafa, tarix falsafasi. Ularga texnologiya, axborot, ommaviy axborot vositalari va kommunikatsiyalar sohasidagi inson faoliyatini tushunish bilan bog'liq yangi falsafiy fanlar qo'shiladi.
So'nggi o'n yilliklardagi siyosiy va ijtimoiy o'zgarishlar bilan bog'liq holda, amaliy falsafa qatoriga globallashuvning ma'naviy oqibatlari va inson o'ziga xosligi muammolari kabi mavzular kiradi.
(Falsafa: oliy o'quv yurtlari talabalari uchun darslik / V.S. Stepin [va boshq.]. - Minsk: RIVSH, 2006. - 624 b.)
Ma'ruza 4. Falsafa va milliy o'ziga xoslik. Belarusiyadagi falsafiy fikr
Milliy falsafalash an'analari muhim tarixiy va mazmunli o'ziga xoslikka ega bo'lgan holda jahon falsafiy jarayonining bir qismidir. Biroq, bu o'zgaruvchanlik darajasi turlicha. Agar Evropa milliy an'analari birinchi navbatda falsafalashning o'ziga xos uslublari bilan ajralib tursa, sanoat inqilobi va liberal mafkuraning shakllanishi jarayonlarining chekkasida joylashgan madaniyatlarda paydo bo'lgan an'analar tematik xususiyatlar bilan ajralib turadi.
Eng muhim davrlar sifatida Belarusiyada falsafiy fikr tarixi Quyidagilarni ajratib ko‘rsatish mumkin: 1) Uyg‘onish davri gumanizmi va islohotchilik g‘oyalarining tarqalishi (XVI-XVII asrlar); 2) sxolastik falsafaning ustunligi (XVII - XVIII asrning birinchi yarmi); 3) ta'lim falsafasining tarqalishi (18-asrning 2-yarmi - 19-asrning birinchi yarmi); 4) xalq demokratik mafkuralarining tarqalishi (19-asrning 2-yarmi); 5) falsafiy fikrning marksistik-lenincha falsafaning an’anaviy muammolari doirasida rivojlanishi (XX asrning 20-80-yillari); 6) jahon falsafiy jarayoniga kiritish, zamonaviy G‘arb falsafasi g‘oyalarini o‘zlashtirish.
Belorussiyada Uyg'onish davri gumanizmi g'oyalarining tarqalishining boshlanishi, birinchi navbatda, uning faoliyati bilan bog'liq. Fransisk Skaryna(taxminan 1490-1541). Skaryna Injilni odamlar uchun ma'rifatning eng muhim manbai deb bildi. Skaryna odamlar hayotini yaxshilash imkoniyatini xayriya ruhining tarqalishi bilan bog'ladi. Huquqiy masalalarga katta ahamiyat bergan. Skaryna "tug'ma" (tabiiy) va "yozma" qonunlarni ajratdi. Tabiat qonuni "har bir insonning qalbida" deb yozilgan, unga ko'ra siz "o'zingiz boshqalardan istamagan narsani boshqalarga ham qilmang". Chunki ba'zilar yozma qonunlar yo'qligini suiiste'mol qilishdi. "Qatldan qo'rqib, jasoratini tinchlantirgan yovuz odamlar" uchun buni o'rnatish kerak edi.
16-asrning oʻrtalaridan boshlab. Litva Buyuk Gertsogligi hududida ochilgan Reformatsiya harakati, jamoatchilik fikriga katta ta’sir ko‘rsatdi. Islohot harakatlaridan birining taniqli mafkurachisi - antitrinitarizm- edi Saymon Budniy(1533-1593). U katexizmni va bibliya matnlarining tarjimalarini belarus tilida so'zboshi va sharhi bilan nashr etdi. Aslida, u Muqaddas Bitikni qayta ko'rib chiqish va tanqid qilishni boshladi. U Masihning ilohiy tabiati haqidagi dogmani rad etib, Xudo o'z tabiatidan tug'ilishi mumkinligi haqidagi da'volarni "sofistlarning bema'niligi" deb atadi. Masih, S. Budniyning so'zlariga ko'ra, ajoyib payg'ambar, ammo baribir o'lik odam. Unga Xudo sifatida sig'inmaslik kerak, va Uchbirlik ta'limoti asossizdir. Shu bilan birga, S. Budniy ruhning o'lmasligi haqidagi dogmani inkor etdi. Keyinchalik, u Xudoni shaxs sifatida inkor etdi va uni yuzsiz ijodiy printsip sifatida talqin qildi. S. Budniyning qarashlari 16-asrning 70-yillarida. Polsha-Litva Hamdo'stligi chegaralaridan tashqarida ham ma'lum bo'ldi. Ular G‘arbiy Yevropa islohotchilari o‘rtasida bahs mavzusi bo‘ldi.
17-asr oxirida. Vilnadagi eng mashhur sxolastikaga aylandi V. Tylkovskiy(taxminan 1624-1695). Iezuit yozuvchisi sifatida u nafaqat Polsha-Litva Hamdo'stligida mashhur edi. Uning baʼzi asarlari lotin tilida va tarjimalarda Parij, Vena, Augsburg va boshqa shaharlarda qayta nashr etilgan. V. Tilkovskiyning eng yirik asari to'qqiz jildlik "Ko'ngilochar falsafa" - Foma Akvinskiy talqinida Aristotel ta'limotining tizimli taqdimotidir. Uning polyak tilidagi "Deyarli barcha falsafani o'z ichiga olgan ilmiy suhbatlar" kitobi juda mashhur edi.
O'rta asr sxolastikasi o'qituvchilari orasida Vilnyus universiteti professori ajralib turardi M. Smigletskiy. Uning lotin tilida yozilgan asosiy asari “Mantiq” Fransiya va Angliyadagi ta’lim muassasalarida talabga ega edi. Sxolastik falsafa uchun asos boʻlgan universallar masalasida M.Smigletskiy realizm pozitsiyasiga amal qildi. Vilna akademiyasida sxolastik realizm bilan bir qatorda mo''tadil nominalizm ham keng tarqaldi. Uning tarafdorlari edi I. Kimbaras, G. Stanislavski, S. Kruger, K. Wierzbicki.
Bu davrning muhim voqeasi ateistning sudlanishi va qatl etilishi edi Kazimir Lyshchinskiy(1634-1689). Aslzoda bo'lib, u Brestda, so'ngra Vilna akademiyasida boshlang'ich ma'lumot oldi va Iesuit maktablaridan birida o'qituvchi bo'ldi. Keyinchalik u ruhoniylikdan voz kechdi, Brest povetidagi Lyshchitsy mulkiga qaytib keldi, turmushga chiqdi va o'zini pedagogik, ijtimoiy va ilmiy faoliyatga bag'ishladi. U o'z mulkida maktab ochdi va u erda o'zi dars berdi. 1687 yilda Lyshchinskiyga yuborilgan provokator uning "Xudoning yo'qligi to'g'risida" risolasining bir qismini o'g'irlab, Vilna episkopiga yubordi. Lyshchinskiy hibsga olindi, sud qilindi, boshi kesildi va qo'lyozma bilan birga yondirildi. Lyshchinskiyning lotin tilida yozilgan va 265 varaqdan iborat risolasi bizgacha yetib kelmagan, ammo uning mazmunini sud jarayoni materiallaridan aniqlash mumkin. Risolada aytilishicha, “odamlar... xudolarning yaratuvchisi va ijodkori, Xudo esa haqiqiy mavjudot emas, balki aqlning ijodi va bundan tashqari, kimerikdir; shuning uchun Xudo va kimera bir va bir xildir. Dunyoning nomoddiy boshlanishi mavjud emas. Lyshchinskiy "o'liklarning tirilishi" va "So'nggi hukm" ga ishonmadi.
Belarus va rus madaniyati tarixida sezilarli iz qoldirdi Polotsklik Simeon(Samuel Petrovskiy-Sitnianovich, 1629-1680). U Polotskda tug'ilgan, Kiev-Mogila kollejida va Vilna Jezuit kollejida o'qigan. 1656 yilda monastirlikni qabul qilib, Simeon Polotsk birodarlik maktabida o'qituvchi bo'ldi va Belarusiyaning Rossiya bilan birligi tarafdorlariga yaqinlashdi. U rus, belarus va ukrain xalqlari bir ildizdan - "rus oilasidan" kelib chiqqanligini ta'kidladi, u belaruslarni bu oiladan, Belarus erlarini esa "qadimgi rus" deb hisobladi. Polotskiy dunyoni Xudo yaratgan deb hisoblagan. Dunyo ikki tamoyilga asoslanadi - moddiy (er, suv, havo va olov) va ma'naviy. Inson ikkala tamoyilda ham ishtirok etadi. Aristotel singari S.Polotskiy ham borliqning bosqichlarini belgilab berdi: umumiy borliq hamma narsa va mavjudotga xosdir, hamma mavjud, lekin o‘simliklar, bundan tashqari, hayotga ham ega, hayvonlar ham sezgirlikka ega va bunga qo‘shimcha ravishda odamlar ham bor. razvedka. Bilish haqida Polotskiy G'arbiy Evropa sensatsiyasiga yaqin fikrlarni bildirdi: yangi tug'ilgan chaqaloqning ongi xuddi bo'sh varaq kabi, tug'ma g'oyalar yo'q, bilish hissiyotlardan boshlanadi. Tabiat inson o'rganishi kerak bo'lgan kitobga o'xshaydi; Xudoning mavjudligi hissiy idrok etish mumkin emas, ya'ni Xudoni bilish mumkin emas, lekin unga ishonish kerak. S.Polotskiy falsafaning insonlar hayotidagi o‘rnini yuksak baholagan, u inson odob-axloqini davolaydi, adolatli hayotga o‘rgatadi, hukmdorlarga davlatni donolik bilan boshqarishga yordam beradi, deb hisoblagan.
G'oyalar ta'lim falsafasi 18-asrning ikkinchi yarmida Litva Buyuk Gertsogligida tarqala boshladi. Ta'limning ko'zga ko'ringan tarafdori edi Kazimir Narbut(1738-1807). U Lida tumanida tug'ilgan, o'qishni Shchuchinda boshlagan, Vilnada, keyin Italiya, Germaniya va Frantsiyada davom etgan. Narbut falsafa, mantiq, axloq, tabiatshunoslik va hokazolar bo'yicha katta qo'lyozma meros qoldirdi. U o'z asarlarini polyak tilida yozgan. Vilna shahrida birinchi mantiq darsligini polyak tilida nashr ettirdi. Narbutning dunyo tuzilishi haqidagi qarashlari Kopernik, Galiley, Nyuton, Kepler g‘oyalariga asoslanadi. Deizm pozitsiyasini qabul qilib, u falsafani sxolastika va ilohiyotdan ozod qilishga harakat qildi. Shu bilan birga, u haqiqiy bilim dinga zid emas deb hisoblagan. K. Narbut jamiyat haqidagi qarashlarida ijtimoiy shartnoma nazariyasiga amal qildi.
U Litva Buyuk Gertsogligida maʼrifatparvarlik gʻoyalarini yoyishda muhim rol oʻynagan. Ieronim Stroynovskiy(1752-1815). 1799-1806 yillarda. I. Stroynovskiy 1803 yilda uning ishtirokida Universitetga aylantirilgan Vilna Bosh maktabining rektori bo'lib xizmat qildi. 1785 yilda Vilnada uning "Tabiiy va siyosiy huquq, siyosiy iqtisod va xalqlar huquqi fani" asari polyak tilida nashr etildi va oliy va o'rta o'quv yurtlari talabalari uchun darslik sifatida keng foydalanildi. (1809 yilda Peterburgda ruscha tarjimada nashr etilgan).
I.Stroinovskiy gnoseologiyada sensatsionizm pozitsiyasiga amal qildi va Lokk va Kondillakning falsafiy tizimlariga yuksak baho berdi. I. Stroynovskiyning ijtimoiy qarashlari «tabiiy huquq» nazariyasiga asoslanadi.
18-asr oxiri - 19-asr boshlarida. tarbiyaviy qarashlar bilan birga g‘oyalar tarqaldi romantizm. Romantizmning ta'siri estetik qarashlarda namoyon bo'ldi Leon Borovskiy. Borovskiy Pinsk Povet shahrida tug'ilgan, Vilnaning Postavy shahrida o'qigan. Hayotni romantik-poetik idrok etish tarafdori sifatida Borovskiy chinakam she'riyat zamonaviydan ko'ra insoniyatning dastlabki bosqichiga xosdir, deb hisoblagan. L. Borovskiyning romantik qarashlari uning beloruslar va litvaliklarning butparast afsonalariga qiziqishini uyg'otdi. U xalq og‘zaki ijodini chinakam she’riyat namunasi deb bilgan.
1812 yilda Polotskda Litva Buyuk Gertsogligi hududidagi ikkinchi oliy o'quv yurti - Polotsk Iezuit akademiyasi ochildi. XIX asrning 20-yillarida. Vilna universiteti va Polotsk akademiyasi o'qituvchilari Vilna kundaligi va Polotsk oylik sahifalarida polemika o'tkazdilar. Axloq, tarbiya, ta'lim, fransuz ma'rifatparvarlarining g'oyalariga munosabat, dehqonlar masalasi va boshqalar Polotsk Iezuit Akademiyasi professorlari bu masalalarda klerikalizm va konservatizm pozitsiyalarini egalladilar.
1817-1823 yillarda Vilnyus universitetida yashirin tashkilot faoliyat yuritgan "Filomatlar jamiyati"(fan ixlosmandlari). Jamiyatning etakchi yadrolari: Yuzef Yezovski, Tomaş Zan, Adam Mitskevich, Yan Chexet, Frantsishek Malevski, Kazimir Piasecki, Mixail Rukevich, Onufri Pietraskevich, Teodor Lozinski. Ular o'z ittifoqining asosi bo'lish uchun fazilat va mehnatni e'lon qildilar. Tashkilotning eng muhim dasturiy hujjatlarini ishlab chiqishda yetakchi rolni A. Mitskevich va T. Zahn o‘ynagan.
Jamiyat a’zolari yoshlarni o‘z-o‘zini rivojlantirish va Vatan manfaati yo‘lidagi faoliyatga tayyorlashni o‘z oldiga maqsad qilib qo‘yishdi. Filomatlar krepostnoylik va avtokratiyani tabiat qonuniga zid va o'rnatish sababi sifatida taraqqiyotga asosiy to'siq, deb hisoblashgan.
Belarus ijtimoiy tafakkurining rivojlanishida ijodkorlik muhim rol o'ynadi Vinsent Dunin-Martsinkevich(1807-1884).
Dunin-Martsinkevich ta'lim va axloqiy tarbiya orqali insoniy munosabatlarni yaxshilash kerak deb hisoblardi. Bunda belarus tilidagi adabiyot muhim rol o'ynashi mumkin, bu ham er egasi, ham dehqon uchun tushunarli bo'lib, ideal hayot holatini, sodda va do'stona munosabatlarni tasvirlaydi. U odamlarning qardoshlik birligini, ko'p asrlik patriarxal an'analarga ko'ra hayotning soddaligi va "tabiiyligini" targ'ib qilgan, ularni shaharda hukm surayotgan murakkablik, axloqiy tartibsizlik va o'zaro dushmanlik bilan taqqoslagan. Dunin-Martsinkevich belarus tilini dehqon va umumiy til deb hisobladi. Belarus unga milliy nuqtai nazardan mustaqil bo'lib tuyulmadi. U o'tmishdagi eng yaxshi narsalarni saqlab qolishda uning qadrini ko'rdi. Belorussiyaning madaniy o'ziga xosligi Dunin-Martsinkevich uchun ikki madaniyat - olijanob va xalqning sintezi bilan belgilanadi. Birinchisi yuqori darajadagi ma'naviyatni, ikkinchisi esa o'ziga xoslikni ta'minlaydi. Bu birlik, Dunin-Martsinkevichning so'zlariga ko'ra, yangi Belarus madaniyatining xarakterini aniqlashi kerak.
19-asrning ikkinchi yarmida. faoliyati ijtimoiy-siyosiy hayotdagi sezilarli hodisalar edi Kastus Kalinowski(1838-1864), "Dehqon haqiqati"ni nashr etgan, dehqonlar inqilobi, jamoa sotsializmi va milliy ozodlik g'oyalarini targ'ib qilgan; populistik guruhlar va "Gomon" gazetasi, ijodkorlik Frantishka Bogushevich(1840-1900),Yanki Luchins(1851-1897); marksist g'oyalar.
20-asr boshlarida. Gazetalar mafkuraviy sohada faollashdi "Shimoliy-g'arbiy mintaqa, bizning ulushimiz, bizning maydonimiz, Bolsheviklar gazetasi Yulduz. Belarus ijtimoiy-siyosiy fikrining rivojlanishida yozuvchilar katta rol o'ynadi Aloiza Pashkevich-Tetka (1876-1916), Yanka Kupala(1882-1942), Yoqub Kolas(1882-1956), Belarus xalqining milliy muxtoriyati g'oyasi tarafdorlari, ularning ma'rifati, jamiyati va sinfsizligi. (I. Lutskevich, Y. Vereshchat, Burbis), Bolsheviklar tashviqotchilari va tashkilotchilari M. V. Frunze, A. F. Myasnikov.
1921 yilda asar Vilnada kichik nashrda nashr etilgan Ignat Abdiralovich(I.V. Kanchevskiy, 1896-1923) "Ilg'or yo'llar". Unda muallif Sharq va G‘arb o‘rtasida bo‘lgan va hech bir tomonni tutmagan belaruslarning tarixiy yo‘li va madaniy o‘ziga xosligi haqida fikr yuritadi. Belarusiyaliklar "o'zlarining belaruslik hayot shakllariga" muhtoj, ammo ayni paytda ular "Belarus messianizmidan" qochishlari kerak.
Falsafani tizimli tadqiq qilish va o'qitish bir necha o'n yillar o'tgach, Sovet Belarusiyasida 1921 yilda Belarus davlat universitetining tashkil etilishi va dialektik materializm kafedrasining tashkil etilishi va faylasuflarning faoliyati tufayli qayta tiklandi. Vladimir Nikolaevich Ivanovskiy(1867-1939) - fan falsafasi, falsafa tarixi va psixologiya sohasi mutaxassisi, antik davr kultlari va dunyoqarashlarining atoqli tadqiqotchisi. Nikolay Mixaylovich Nikolskiy(1877-1959), Belarus Fanlar akademiyasi akademigi (1931), ANSSSR muxbir a'zosi (1946), falsafa tarixi sohasidagi mashhur mutaxassis. Bernard Emmanuilovich Byxovskiy(1898-1980), Georgiy Fedorovich Aleksandrov(1908-1961), yuqorida tilga olingan uch jildlik “Falsafa tarixi”ning muharriri va mualliflaridan biri bo‘lgan. Vyacheslav Semenovich Stepin(19.08.1934 y.), bilim nazariyasi, falsafa va fan tarixi, falsafiy antropologiya sohasidagi mutaxassis, Minsk uslubiy maktabining asoschisi, uning doirasida fanning falsafiy asoslari g'oyalari ishlab chiqilgan. , va boshqalar.
Lev Iosifovich Petrajitskiy(1867-1931) huquqning psixologik nazariyasi asoschilaridan biri. U Vitebsk viloyatida tug'ilgan, Vitebsk klassik gimnaziyasini tamomlagan. Keyinchalik u Sankt-Peterburg universitetida professor bo'ldi va inqilobdan keyin Polshaga hijrat qildi va Varshava universitetining sotsiologiya kafedrasini boshqaradi. Petrazycki g'oyalari zamonaviy Amerika huquq sotsiologiyasiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Vitebsk viloyatida tug'ilgan va Vitebsk gimnaziyasi o'quvchisi eng buyuk rus faylasuflaridan biri edi. Nikolay Onufrievich Losskiy(1870-1965).
Mixail Mixaylovich Baxtin(1895-1975) Vitebskda to'rt yil ishladi (1920-1924): u Pedagogika institutida umumiy adabiyot va konservatoriyada musiqa falsafasidan dars berdi, ommaviy ma'ruzalar o'qidi, faol ilmiy ish bilan shug'ullandi. Aynan shu yillarda u Dostoevskiy ijodini oʻrganishda oʻz ifodasini topgan fundamental gʻoyalarini “Harakat falsafasi sari”, “Estetik faoliyatda muallif va qahramon”, “Axloq mavzusi va huquq predmeti” asarlarida rivojlantirdi. ”.
Zamonaviy falsafa 19-20-asrlar boshiga toʻgʻri keladi. - yuzaga kelgan vaqt klassik bo'lmagan fikrlash shakllari va turli yo'nalishlarning keng doirasi bilan ifodalanadi. Keling, ulardan bir nechtasini ko'rib chiqaylik. Ekzistensializm(lat. mavjudlik– mavjudlik) zamonaviy falsafaning eng ta’sirli va keng tarqalgan sohalaridan biridir. Ekzistensializm vakillari global falsafiy va tarixiy tuzilmalarni ko'rib chiqishdan bosh tortdilar. Tadqiqotning asosiy ob'ekti - bu shaxsning hayotiy muammolari: hayot yo'lini tanlash, hayot tanlovi uchun javobgarlik, hayot va o'limga munosabat, haqiqiy erkinlikka erishish va boshqalar. Ekzistensializm kategoriyalarini ko'pincha an'anaviy falsafa tiliga tarjima qilib bo'lmaydi. Adabiyot va sanʼatning yirik namoyandalari boʻlgan mualliflar badiiy obrazlar, allegoriya va afsonalardan tushuncha sifatida faol foydalanadilar. Borliq falsafasining markaziy tushunchasi mavjudlik- ob'ekt va sub'ektning bo'linmas yaxlitligi sifatida inson mavjudligi. Asosiy ko'rinishlar yoki mavjudlik usullari tan olingan: qo'rquv, qat'iyat, sevgi, vijdon, g'amxo'rlik va boshqalar. Shaxs intuitiv ravishda mavjudlikni o'z mavjudligining asosi sifatida faqat hayotning muhim daqiqalarida - o'lim, davolab bo'lmaydigan kasallik, azob-uqubatlar va boshqa "chegara" vaziyatlarda tushunadi. Inson o‘zini borliq deb anglab, erkinlikka erishadi va o‘z mohiyatini anglaydi. Shu bilan birga, erkinlikni tanlash, dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsa uchun shaxsning javobgarligini yuklaydi. Nemis faylasuflarining asarlarida M. Xaydegger(1889–1976) va K. Jaspers(1883-1969) ekzistensializm nihoyat falsafiy ta'limot sifatida shakllandi. M.Xaydegger o'zining "Borliq va vaqt" inshosida hayotning ma'nosini tushunish uchun vaqtning ma'nosini tekshiradi. Hozirgi (vulgar zamon) insonni boshqalar bilan bir qatorda narsa bo'lishini qoralaydi, aksincha, insonning cheklanganligini, o'limga yo'nalishini va demak, uning haqiqiy mavjudligini anglash imkonini beradi; Jaspers kontseptsiyani ishlab chiqadi kommunikatsiyalar, mavjudliklarning korrelyatsiyasi, ya'ni. odamlar o'rtasidagi aloqalar. Inson erkinligi muammosi rus mutafakkirining asosiy mavzularidan biridir USTIDA. Berdyaev va frantsuz faylasufi J.P. Sartr(1905–1980). Faylasuf erkinlik tushunchasini o'zining asosiy asari "Borliq va hech narsa" asarida ochib bergan.
Fenomenologiya(gr. fainomeon- hodisa) XX asr falsafasiga eng chuqur ta'sir ko'rsatgan ta'limotlardan biridir. Ushbu tendentsiyaning paydo bo'lishi ijodkorlik bilan bog'liq E. Gusserl(1859–1938) – mantiq, matematika, faylasuf. U oʻz ijodida R.Dekart, G.Leybnits, I.Kant, G.Fixte, F.Brentano va boshqalarning gʻoyalaridan faol foydalangan. Fenomenologiyaning asosiy maqsadi fan haqidagi fanni yaratish sifatida shakllantirildi - ilmiy tadqiqotlar. Fenomenologiyaning tanqidiy mazmuni, muallifning fikricha, dunyoning mavjud sodda-naturistik qarashiga qarshi qaratilgan bo'lib, unga ko'ra inson o'zidan mustaqil ob'ektiv dunyoni (psixofizik parallelizm) idrok etadi. Darhaqiqat, dunyoni faqat fikrlash orqali bilish mumkin, bu doimiydir qasddan har qanday ob'ektga qaratilgan, ob'ektiv berilgan bilan birlashtiriladi va ular birgalikda hosil qiladi hayot dunyosi. Shu sababli, biz mustaqil "asosiy" ob'ektlarni emas, balki bizning ongimiz tomonidan allaqachon tushunilgan ob'ektlarni, ya'ni. "ikkilamchi tuzilmalar". Fenomenologiya o'zining asosiy gnoseologik maqsadini ushbu "ikkilamchi shakllanishlar" ning asosini aniqlashda ko'radi: ob'ektlarning o'zini (moddiy yoki ma'naviy), ularning xususiyatlari va sifatlarini tavsiflash emas, balki identifikatsiya qilish. ongning tajribaga ega bo'lmagan, tarixiy bo'lmagan tuzilmalari, bu ob'ektlarni idrok etish, semantik maydonlarning mavjudligi va bilishning turli shakllarini amalga oshiradi. Haqiqiy bilim tavsifda yotadi hayot dunyosi umumiy ishonchli bilimlar va xususan ilmiy bilimlar asosi sifatida. Bunday tavsiflash tartibi faqat E. Gusserl tomonidan taklif qilingan falsafalashning yangi turi chegaralarida mumkin va maxsus uslubiy o'rnatishga asoslangan - fenomenologik qisqarish. Fenomenologik reduksiyani (davrni) amalga oshirish jarayonida ko'rib chiqilayotgan ob'ekt yoki vaziyat empirik tajribadan, empirik fandan va narsalarning madaniy ahamiyatidan ajralib turadi; fazoviy-vaqt dunyosi va ularning nazariy qo'llanilishi haqidagi barcha hukmlar yo'q qilinadi ("qavs"). Natijada, ko'rib chiqilayotgan ob'ekt birinchi navbatda bizning ongimiz (eydos, mohiyat) faktiga aylanadi va keyin "sof ong" (transsendental O'zlik) doirasiga kiradi. Bu narsaning ma'nosini (ma'nosini) tushunish imkonini beradi. Fenomenologiya ekzistensializm, germenevtika va gumanitar fanlarning rivojlanishiga katta ta’sir ko‘rsatdi.
Til falsafasi neopozitivizmga ishora qiladi va tilni inson mavjudligining ajralmas qismini tashkil etuvchi maxsus voqelik sifatida o‘rganuvchi falsafiy bilimlar tarmog‘ini ifodalaydi. Tilning ma’lum “berilgan tabiati”, uning “chuqur grammatikasi” o‘z-o‘zidan noaniqliklar, paradoksal jumlalar va turli lingvistik “tuzoq”larni keltirib chiqaradi. Bularning barchasi bilish, tushunishni sezilarli darajada murakkablashtiradi va aloqa aloqalarini buzadi. Bu va shunga o'xshash muammolar neopozitivizmning maxsus yo'nalishi bilan shug'ullanadi - analitik falsafa, bu uning asosiy vazifasini tabiiy va sun'iy tillarni tahlil qilishda faoliyat turi sifatida belgilaydi. Analitik falsafada ikkita asosiy yo'nalish mavjud: mantiqiy tahlil falsafasi Va lingvistik falsafa. Birinchisi kabi nomlarni birlashtiradi B.Russel (1862–1970), D.Mur (1873–1958), M. Shlik(1882-1936) va boshqalar. Ular asosiy maqsadni noaniqlikni bartaraf etadigan, tabiatan izchil bo‘ladigan, ishonchli bilimlarni egallashga hissa qo‘shadigan fan tilini yaratishda ko‘rdilar. Lingvistik falsafa o'z ichiga oladi D. Ostin (1911–1960), G. Rayl (1900–1976), P.Malkom va boshqalar. Ushbu tendentsiyaning manbai keyingi ish edi L. Vittgenshteyn(1889–1951). Ushbu yo'nalish yangi tilni yaratish zaruratidan emas, balki "tabiiy", "oddiy" tilni chuqur tahlil qilish va mavjud ma'lumotlarni tartibga solishdan kelib chiqdi. Vitgenshteyn falsafaning asosiy vazifasi "til orqali ongimizni sehrlashga qarshi kurash" ekanligini ta'kidladi. Tilshunoslik falsafasining asosiy tamoyili bu degan fikrdir faqat aytish mumkin bo'lgan narsa bilish mumkin. Shuning uchun til falsafasi sohasida faoliyat olib borayotgan XXI asr faylasuflarining asosiy muammosi nima deyish mumkin va nima bo'lishi mumkin emasligini farqlash muammosi, ya'ni. til vositasida rasmiylashtiriladi.
Germenevtika(gr. hermē neytralē – talqin) – turli matnlarni, belgilarni, ma’nolarni izohlash san’ati. U ilohiyot va filologiyada qadimgi mualliflarning matnlarini zamonaviy tirik tilga talqin qilish sifatida faol ishlatilgan. Germenevtikaning falsafiy jihati tushunish muammosi bilan bog‘liq bo‘lib, uni F.Shleyermaxer, V.Diltey, E.Gusserl, M.Xaydeggerlar har tomonlama o‘rgangan. 20-asr germenevtikasining mashhur vakillaridan biri haqli ravishda hisoblanadi H.G. Gadamer(1900). Uning asarlarida germenevtika faqat matnlarni sharhlash usuli sifatida emas, balki maxsus sifatida qaraladi tushunish falsafasi. Bundan tashqari, tushunish faol shaxsning to'g'ridan-to'g'ri (hayot ko'rinishlari, mavjudligi) va bilvosita (tarix, madaniyat) tajribasining universal mavjudligi sifatida talqin etiladi. Tajribani shakllantirishning asosiy mexanizmlari tilga kiritilgan bo'lib, u dunyoda insonning yo'nalishi bo'yicha kontseptsiyadan oldingi sxemalarni belgilaydi. X. Gadamer fazo-zamon xususiyatlari bilan belgilanadigan “tarixiylikni” borliq va tafakkurning asosiy xususiyati deb hisoblaydi. Tarixiy bo'lmagan nuqtai nazarni qabul qilish imkoniyati Dekartdan Gusserlgacha bo'lgan Evropa falsafasining illyuziya xususiyatidir. Siz tilda ifodalangan tarixiy an'anani faqat tuzatishingiz, o'zgartirishingiz mumkin, lekin undan qutulolmaysiz. Shu bilan birga, til va so'z ham ma'lum bir noaniqlik va allegoriyani o'z ichiga oladi, bu esa unda namoyon bo'ladi. "Oracle ikkiligi" va shunday talqin qilish zaruriyatini keltirib chiqaradi. Tushunish imkoniyati, deydi X. Gadamer, yolg'on savol-javob tuzilmasida men va SIZ o'rtasidagi dialog ("suhbat" yoki "o'yin").. "Germenevtikaning asosiy pozitsiyasi shundan iboratki, haqiqatni hech kim bilishi va etkazishi mumkin emas. Muloqotni har tomonlama qo‘llab-quvvatlash, muxolifatchiga o‘z fikrini bildirish, uning aytganlarini o‘zlashtira olish – bu germenevtikaning ruhidir”.
Yigirmanchi asrning so'nggi yigirma yilligida falsafiy bilimlar rivojlanishida bitta umumiy atama bilan birlashtirilgan g'oyalar, tushunchalar, nazariyalar paydo bo'ldi - postmodernizm(lat. post- keyin; fr. zamonaviy- zamonaviy). Ushbu tushuncha 60-yillardan boshlab madaniyatning turli sohalari (arxitektura, san'at, adabiyot va boshqalar) rivojlanishini tavsiflash uchun ishlatilgan. Ammo keyinchalik u falsafada keng tarqaladi. XXI asr falsafasidagi postmodern vaziyatni tavsiflovchi bir qancha asosiy muammolarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Avvalo, muhokama qilinadi mavjud bo'lish imkoniyati falsafa ma'lum bir nazariy va dunyoqarash shakllanishi sifatida. Ontologik, epistemologik va falsafiy bilimlarning boshqa parametrlari. IN ontologik Rejada dunyo taraqqiyoti uning engib bo'lmas qarshiliklariga duch kelishini o'z ichiga oladi. Shu sababli, har qanday transformatsion loyiha muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Insoniyat tabiat va jamiyatni oqilona tashkil etilgan voqelikka aylantirish mumkin emasligini anglashi kerak. Shu asosda tanqid rivojlanadi ma'rifatparvarlik g'oyalari, ratsionallik, aql. IN epistemologik Bu jihat dunyoni tizimli tasvirlash qiyinligi bilan bog'liq masalalar bilan bog'liq. Voqelikni nazariy yoritishning to'liqligiga da'volardan voz kechish zarurligi to'g'risida xulosalar chiqariladi. Shu munosabat bilan an'anaviy (kartezian) ratsionalizm dunyoni bo'linishi bilan ob'ekt Va Mavzu. Postmodernizmda falsafaning yangi turi paydo bo'ladi - shaxssiz "orzular oqimi", "shaxssiz tezlik", "intensivlik" va boshqalarga asoslangan mavzusiz falsafa. Umuman olganda, postmodernizm (J.-F. Liyotard, J. Deleuz, J. Bodriyar, J. Derrida va boshqalar) G‘arbiy Yevropa falsafiy an’analarini ancha qattiq tanqid qilish, klassik falsafaning “dekonstruksiya”si, qayta ko‘rib chiqish bilan bog‘liq. uning "logotsentrik" printsipi va barcha kategoriya tizimlari. Zamonaviy ongdagi dunyoqarashning o'zgarishi XXI asrga mos keladigan "dunyo - inson" tizimida yangi munosabatlarning qizg'in izlanishi va shakllanishining ishonchli dalilidir.
12. Rus falsafasi rivojlanishining asosiy davrlari
Rus falsafasi jahon ma'naviy madaniyatining uzviy qismidir. Rus tafakkurining ilk yodgorliklari nasroniylikning tarqalishi davrida (11-asr) paydo boʻlgan. Ammo shunga qaramay, qadimgi mutafakkirlarning o'ziga xosligi ular nafaqat Vizantiya pravoslavligi g'oyalarini o'zlashtirganligi, balki o'z davrining ehtiyojlari va talablarini chuqur ifoda etganligida namoyon bo'ladi. Yuqori ma'naviyat, axloqni inson mavjudligining zarur sharti sifatida asoslash ko'p asrlik rus ijtimoiy-madaniy an'analarining o'zgarmas vektoridir. Xarakterli xususiyat ham bor tasvir falsafiy konstruksiyalar, ularning nasroniy postulatlari bilan chuqur aloqasi, nafis badiiy shakllari. Keyinchalik, falsafiy inshootlarning tasviri L.N.Tolstoy, F.M.Dostoyevskiy va boshqalarning asarlarida namoyon bo'ladi. Rus mutafakkirlarining asarlarida ma'naviylashtirilgan tasvir va o'ta ifodali fikrning yuqori darajada birligiga erishildi. Bu inson yashashga mahkum bo'lgan kundalik dunyo bilan u faqat taxmin qila oladigan haqiqiy, to'g'ri dunyo o'rtasidagi bog'liqlikni g'ayrioddiy chuqur anglash va boshdan kechirish imkonini berdi.
Rus falsafiy tafakkurining rivojlanishida bir necha bosqichlarni ajratish mumkin. IN XI–XVII asrlar davomida ma'naviy hayotning rivojlanishi rus davlatchiligining shakllanishi va mustaqillik uchun kurash belgisi ostida sodir bo'ldi. Davom etayotgan jarayonlarni tushunishda faol rol pravoslavlikka tegishli edi - qadimgi rus davlatining rasmiy dunyoqarashi. Bu davrning eng yorqin asarlari mitropolit Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" (11-asr o'rtalari), Nestorning "O'tgan yillar haqidagi ertak" (13-asr), "Vladimir Monomaxning ta'limoti" va boshqalar. 16-asr boshlarida oqsoqol Filoteyning "Moskva - Uchinchi Rim" eng muhim tarixiy-tarixiy kontseptsiyasi shakllandi, unga ko'ra Muqaddas Rusga pravoslavlikning birlashtiruvchi markazi, uning tarqalishining kafolati roli berildi. va mustahkamlash. Ko'rib chiqilayotgan davr doirasida dunyoviy ma'rifatning nihollari ham paydo bo'ldi: Vizantiya manbalarining ko'plab tarjimalari, qo'lda yozilgan darsliklar, lug'atlar, mantiqqa oid asarlar (Kurbskiy). Boshlash 18-19-asrlar Muqaddas Rusni Rossiya imperiyasiga aylantirgan Pyotr I ning tub islohotlari bilan tavsiflanadi. Sanoat va savdoning rivojlanishi dunyoviy ilm-fanning tez gullab-yashnashiga sabab bo'ldi va Moskva universitetining ochilishi (1755) falsafaning yangi Evropa tipiga yo'naltirilishiga olib keldi. Dekart, Leybnits, Volf va boshqalarning g’oyalari ma’rifatparvar doiralar orasida keng tarqaldi. 19-asrning 20-yillarida shahzoda boshchiligida birinchi falsafiy uyushma - "Faylasoflar jamiyati" paydo bo'ldi. V.F.Odoevskiy(1803–1869). 19-asrning birinchi yarmida turli tarixiy tushunchalar o'rtasidagi qarama-qarshilikning eng keskin shakli "g'arbliklar" va "slavyanfillar" o'rtasidagi bahsni oldi. Slavofillar G'arb falsafasini ratsionallikda va borliqning haddan tashqari ratsionalizatsiyasida aybladilar, bu esa G'arb odamining bo'shligiga olib keldi. Rus madaniyati, aksincha, "ruhning ichki yaxlitligini" saqlab qoldi, bu ayniqsa o'zini namoyon qiladi. jamiyat- hayot faoliyatining tashqi shakli. Slavofilizmning taniqli vakillari: A.S.Xomyakov, I.V.Kireevskiy, Yu.F va boshqalar. Uchinchi rus falsafasining rivojlanish davri birinchi g'arbliklardan biri va 19-asrning birinchi yarmining eng yorqin mutafakkirlari faoliyatiga to'g'ri keldi. P.Ya. Chaadaeva(1794–1856). 1836 yilda Teleskop jurnalida uning qarashlari bayon etilgan sakkizta "falsafiy maktub" dan biri nashr etildi. Rossiyaning o'tmishi va bugungi kunini keskin tanqid qilish rasmiylarning keskin munosabatiga sabab bo'ldi: muharrir surgun qilindi, muallif aqldan ozgan deb e'lon qildi. P.Ya.Chaadaev pravoslavlik rus jamiyatini inqiroz holatiga olib keldi. G'arb taraqqiyot yo'lining muqaddasligini targ'ib qilib, u katolitsizmga xayrixoh bo'ldi. U tarixning harakatlantiruvchi kuchini ma'rifatda ko'rdi, bu erda diniy o'zini o'zi anglash muhim o'rin tutdi. U ob'ektiv idealizm tarafdori edi. U falsafaning asosiy vazifasini ilm-fan bilan dinni uyg‘unlashtirishda ko‘rdi. Umumjahon borliq qonunlarining mohiyati, uning fikricha, aqliy vositalar bilan emas, balki vahiy orqali anglashiladi. Keyinchalik g'arbiylik Pyotr I siyosatining mantiqiy davomi sifatida Rossiyani "evropalashtirish" g'oyasini ilgari suruvchi keng harakatga aylandi. U turli xil ijtimoiy-siyosiy qarashlarga ega shaxslarni birlashtirdi: P.V. Anenkova, T.N. Granovskiy, V.G. Belinskiy, A.I. Ogarev va boshqalar. Shu bilan birga falsafa va sotsiologiya ham keng tarqaldi inqilobiy demokratiya – N.G. Chernishevskiy, N.A. Dobrolyubov va inqilobiy populizm - P.L. Lavrov, M.A. Bakunin, P.A. Krapotkin, penetratsiya boshlanadi Marksistik g'oyalar – G.V. Plexanov, L.I. Axelrod, V.I. Zasulich. 19-asr rus falsafasida O.Kont va G.Spenserlarning pozitivistik qarashlari va gʻoyalari ham faol tarqaldi. Bu davrda N.F. asarlari ifodalangan diniy falsafa sezilarli taʼsirga ega boʻldi. Fedorova, V.S. Solovyova. N.F. Fedorov(1828-1903) - eng asl rus mutafakkirlaridan biri. U haqli ravishda rus falsafasining asoschisi hisoblanadi kosmizm. Uning falsafiy kontseptsiyalari o‘sha davrdagi oqimlarning birortasiga ham to‘g‘ri kelmaydi. Markaziy fikrda o'lim va umumbashariy najotni yengish g'arb falsafasini qat'iyan rad etish, ilmiy-texnika taraqqiyotining qudratliligiga sodda e'tiqod, monarxiya va patriarxal turmush tarzini ideallashtirish va radikal cherkov sektachiligi o'zaro uyg'unlashgan. N.F.Fyodorovning axloqiy dasturining markaziy nuqtasi insoniy takomillashtirish va o'limni engish. Tabiat insondan nodonligi uchun o'lim bilan qasos oladi. Ammo ilm-fanning yanada rivojlanishi nafaqat tiriklarni o'lmas, balki "otalarni tiriltirish uchun". Butun insoniyatning najotini mutafakkir chaqiradi "umumiy sabab". Albatta, "ajdodlarning tirilishi" nazariyasi eng jilovsiz xayollarga to'la, ammo bu bizning zamonamiz uchun dolzarb bo'lgan narsani yashirmasligi kerak: bilim, ilm-fanning cheksiz imkoniyatlariga ishonish, kelajakka g'amxo'rlik va hurmat. o'tmish, "otalar", odamlar, jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarda ma'naviy-axloqiy tamoyillarning muqarrar g'alabasini e'lon qilish. V.S. Solovyov(1853-1900) - rus diniy faylasufi va shoiri, ta'limot asoschisi. "butun bilim" Va "butun birlik". Butunning holati, ya'ni. to'liq bilim - bu fan, falsafa va diniy e'tiqodning uzviy birikmasidir. Ushbu tezisni isbotlash uchun faylasuf tabiiy ilmiy ma'lumotlardan, oqilona falsafiy nazariyadan va xristian tasavvufidan faol foydalanadi. Uning tarixiy kontseptsiyasining ma'nosi shundaki, insoniyat o'zining tarixiy jarayoni yo'lida xristianlikning axloqiy postulatlarini tobora ko'proq o'zida mujassamlashtirmoqda. Insonning shaxsiy va ijtimoiy najoti Xudo bilan birlikda (birlik). Bo'lish birlik- inson faoliyatining ideal me'yorlari va maqsadlari paydo bo'lishi orqali dastlab o'zini namoyon qiladigan uzoq va shiddatli jarayon. Shellingga ergashib, u falsafani badiiy ijod bilan birlashtiradi. Ilhom, ekstaz - bu, V.Solovyovning fikricha, falsafaning boshlanishi va dunyo haqida haqiqiy bilimga erishish imkoniyatidir. Oʻzining diniy-antropologik konsepsiyasini ishlab chiqishda V.Solovyov G.Gegel, F.Shelling, A.Sxopengauerlarning chuqur taʼsirida boʻlgan. V. Solovyov falsafasi asosan Rossiyada 20-asrning birinchi o'n yilliklaridagi ma'naviy hayotni belgilab berdi.