Amerika ma'rifati. 18-asrdagi amerikalik o'qituvchilar ayollarning jamiyatdagi o'rni haqida Amerika ta'limi Evropadan nimasi bilan farq qiladi

S.A. Korotkov
Dotsent, t.f.n.

Amerika ma'rifati davri taxminan 50 yilni, 1765 yildan 1815 yilgacha davom etadi va Jon Adams ta'biri bilan aytganda, "inqiloblar va konstitutsiyalar asri". Bu Buyuk Britaniyadan ajralib chiqish to'g'risidagi ishning rivojlanishi bilan boshlandi va Mustaqillik Deklaratsiyasi bilan yakunlandi.

“Amerika ma’rifatchiligining eng o’ziga xos xususiyati uning jangari, hujumkor tabiati, nazariya va amaliyotning bevosita bog’liqligi, falsafiy va siyosiy faoliyatning uyg’unligi edi. Siyosiy voqealarning jadal rivojlanishi Amerika ma'rifatchiligini spekulyativ xususiyatdan, umumiy falsafiy nazariyadan mahrum qildi, unga amaliy yo'nalish berdi, Amerika Qo'shma Shtatlari aholisining tafakkuriga xos bo'lgan ... ".

Amerikalik pedagoglarning aksariyati (B. Franklin, A. Gamilton, D. Adams, D. Medison, T. Jefferson, B. Rash, T. Peyn va boshqalar) nafaqat siyosiy deklaratsiyalar yaratdilar, balki o'ziga xos huquqiy hujjatlar ham ishlab chiqdilar. ular inqilob natijalarini birlashtirdi. Ular insonning tug'ma huquqlarining ajralmasligini e'lon qiluvchi hujjatlarni yaratdilar, negrlarni ozod qilish, hindlarning taqdirini engillashtirish masalasini ko'tardilar, kambag'allarning muammolari bilan shug'ullandilar. Ammo eng ehtiyotkorlik bilan qidiruv bilan ham, biz Amerika jamiyatining kamida yarmini tashkil etgan aholining yana bir qatlamining huquqlari to'g'risida deklaratsiya yoki qonunlarni topa olmaymiz.

Jon Adamsning rafiqasi Abigayl Adams vakili bo'lgan amerikalik ayollar Mustaqillik Deklaratsiyasini tayyorlash paytida o'zlarini va huquqlarini himoya qilishga harakat qilishdi. 1776 yil 31 martda Abigayl eriga shunday deb yozadi: “Men sizni mustaqillik va yaratilishi kerak bo'lgan yangi qonunlar kodeksi haqida gapirayotganingizni ko'p eshitganman. Men ushbu yangi qonunlarda siz ayollarni unutmasligingizni va ularga o'z o'tmishdoshlaringizdan ko'ra saxiyroq va ma'qulroq bo'lishingizni xohlayman. Erlarning qo'liga cheksiz kuch qo'ymang. Esingizda bo'lsin, agar unga ruxsat berilsa, har qanday odam zolim bo'ladi. Agar xonimga alohida e'tibor va g'amxo'rlik qilinmasa, biz na ovoz berish huquqini, na vakillik huquqini beradigan qonunlarga qarshi qo'zg'olon ko'tarishga tayyormiz. Ikki hafta o'tgach, 1776 yil 14 aprelda u Filadelfiyadan maktub oldi: “Sizning qonunchilik bo'yicha takliflaringizga javoban men faqat kulishim mumkin edi. Hamma joyda ular menga bizning kurashimiz hokimiyatni zaiflashtirganini, bolalar ota-onalariga bo'ysunmasliklarini, hindlarning itoatkorligini, negrlar esa o'z xo'jayinlariga qarshi qo'zg'olon ko'tarishlarini aytishadi. Sizning maktubingiz menga birinchi navbatda qo'zg'olonchilarning yangi otryadi paydo bo'lganligi haqida xabar berdi, ular boshqalarga qaraganda ancha ko'p va kuchli. Oradan qariyb qirq yil o‘tib, 1814-yilda D.Adams Teylorga yo‘llagan maktubida bu boradagi fikrlarini tasdiqlaydi: “To‘g‘ri, hamma odamlar teng huquqli tug‘iladilar. Lekin har bir inson turli qobiliyat va qobiliyat bilan tug‘ilishi ham haqiqat. Erkaklar va ayollar go'zallik va donolikda farqlanadi. Har qanday faylasuf go'zallikning insoniyat jamiyatiga ta'siri yo'qligini ta'kidlashi dargumon. Monarxlar, aristokratlar va demokratlar ayollarga ovoz berish huquqidan ko'ra jamiyatga go'zallik bilan ta'sir qilishni afzal ko'rishadi.

1788-yil sentabrda Filadelfiyada federal Konstitutsiya muhokama qilinayotganda T.Jefferson Parijdan A.Gamiltonning kelin opasi va Nyu-Yorkdan kelgan kongress delegatining qizi Anjelik cherkovga shunday deb yozadi: “Sizning xatingizdan ma’lum bo‘ldi. davlatingiz yangi Konstitutsiyadan qanchalik xavotirda. Lekin tashvishlanmang Senga. Siyosiy qarorlarda xonimning takliflari hisobga olinmaydi”. Ko'p o'tmay, 1816 yil 5 sentyabrda u Monticellodagi mulkidan Samuel Kerchivalga yozdi: noaniqlikdan saqlaning." U ayolning ongi va xarakteri jiddiy mashg'ulotlar uchun mos emasligiga ishondi.

Binobarin, ma’rifatparvarlar Mustaqillik deklaratsiyasiga “barcha erkaklar teng yaratilgan” iborasini kiritganlarida, bu qoidani ayollarga ham tatbiq etish xayollariga ham kelmagan. Faqat T. Peyn chinakam umumxalq saylov huquqini yoqlab chiqdi, lekin buni turib olishga jur'at eta olmadi.

Pedagoglarning hech biri “ayollar muammosi” bilan alohida shug‘ullanmagan. Aslida, bunday savol ular uchun mavjud emas edi. Ular ahyon-ahyonda o‘z maqolalarida, gazeta maqolalarida, maktublarida erkak va ayol tengligi, oila va nikoh muammolari, ayollarning bilim olishi haqida gapirib berishdi. Ammo bu holatda ularning mulohazalari shunchaki chayqov edi, amaliy qadamlar qo'yilmadi.

A. de Tokvil o'zining mashhur kitobida "Amerikaliklar erkak va ayol o'rtasidagi tenglikni qanday tushunishadi" (1830-yillar boshidagi kuzatishlar, ya'ni Ma'rifat davridan o'n yarim yil o'tgandan keyin) bobida AQShdagi ayollarning ahvolini shunday tasvirlagan. ): "Amerikaliklar bugungi kunda sanoatda hukmronlik qilayotgan siyosiy iqtisodning asosiy tamoyilini ikki jinsga nisbatan qo'llashdi. Butun jamiyatning ishi maksimal natija berishi uchun ular erkaklar va ayollarning funktsiyalarini ehtiyotkorlik bilan taqsimladilar.

Amerikada dunyoning boshqa mamlakatlariga qaraganda ko'proq ikki jinsning faoliyat sohalari doimiy ravishda aniq ajralib turadi, chunki amerikaliklar ikkala jins ham bir qadamda bo'lishini xohlashadi, lekin ularning har biri har doim o'ziga xos tarzda. Siz amerikalik ayollarning o'z oilasining tashqi ishlarini boshqarayotganini, savdo-sotiq bilan shug'ullanayotganini yoki, nihoyat, siyosiy faoliyat bilan shug'ullanayotganini ko'rmaysiz, balki ularni qo'pol, malakasiz mehnatga yoki katta jismoniy kuch talab qiladigan og'ir ishlarga majburlaganini hech qachon ko'rmaysiz.

Agar amerikalik ayolga, bir tomondan, o'zining tinch uy ishlari doirasidan chiqib ketishga ruxsat berilmasa, boshqa tomondan, uni hech kim uni tark etishga majburlamaydi.

Amerikaliklar ayollarning ijtimoiy tengsizligini saqlab qolish bilan birga, uni axloqiy va intellektual jihatdan erkak darajasiga ko'tarish uchun hamma narsani qildilar.

Qo'shma Shtatlardagi ayol hech qachon tor oila doirasini tark etmasa va unda u qaysidir ma'noda kuchli qaram bo'lsa-da, dunyoning hech bir joyida, menimcha, u bunday yuqori mavqega ega emas.

Xo'sh, frantsuz sayohatchisi ehtiyotkorlik bilan aytganidek, qandaydir jihatdan kuchli qaramlikka ega bo'lgan bu yuqori lavozim nima edi?

Mustamlakachi Amerikadagi ayol "ikkinchi darajali fuqaro" edi. Inqilobdan keyin ko'p narsa o'zgarmadi. Mafkura va qonunlar ayollarga nisbatan kamsitishni oqlab, uning biologik, intellektual, aqliy va axloqiy jihatdan pastligini tasdiqladi. Amerikalik ayol, hatto uni mahr yoki meros sifatida olgan bo'lsa ham, mulkni tasarruf eta olmadi. Uning hamma narsasi, hatto uning daromadi ham eri tomonidan nazorat qilingan. Faqat u qonun va jamoat oldida xotinini himoya qilgan. Turmushga chiqqan ayol shartnoma tuzish va biznes qilish, sudga da'vo qilish, ajrashish uchun ariza berish huquqiga ega emas edi. Agar nikoh erning tashabbusi bilan buzilgan bo'lsa, unda barcha mulk va bolalar unga o'tadi. Bu janubiy plantatorlarning xotinlari uchun juda qiyin edi. Xotin negr haramida oq kanizak rolini o'ynagan, yagona farqi shundaki, uning bolalari sotilmagan, balki mulkning merosxo'ri bo'lgan.

Bularning barchasi haqida ma’rifatparvarlar qanday fikrda edilar va umuman o‘ylashdimi? Ular ayollarning jamiyatdagi rolini qanday ko'rishgan? Ular qanday ayolni tasavvur qilishdi, agar ideal bo'lmasa, idealga yaqin?

“Agar ayol, - deb yozgan edi B. Franklin, - go'zal ko'rinish va yuksak ma'naviy fazilatlarni muvaffaqiyatli o'zida mujassam etgan bo'lsa, u farishtadan ham go'zalroq bo'ladi. T. Jefferson ishongan: "Hayo va ishonchsizlik ayollar uchun eng yaxshi bezakdir". - G'azab, hukmronlik va tajovuzkorlik undagi ayollikni yo'q qiladi va muvozanatsiz xarakter ularning jinsiga tabiatan berilgan noziklikka mos kelmaydi. U o'qimishli, aqlli, atrofidagilarni o'ziga jalb qila oladigan, yumshoq, muvozanatli xarakterga ega bo'lishi kerak. Jon Adams ayolning pokiza, kamtarin, odobli va eriga sodiq bo'lishini xohlagan. A.Xemilton dugonasiga oʻziga kelin topish boʻyicha koʻrsatma berar ekan, uning portretini hazil bilan tasvirlab berdi: “...u yosh, chiroyli boʻlsa kerak (men yaxshi figuraga eʼtibor qaratmoqdaman), mulohazali (birozgina bilim yetarli), xoh. o'qimishli, ... iffatli va muloyim, yaxshi xulq va saxiylik bilan ta'minlangan (men g'amgin va qattiq mushtli odamlarni ham yomon ko'raman), siyosiy qarashlarning ahamiyati yo'q, men uni osongina o'zimga aylantira olaman deb o'ylayman. Imon masalasida men mo''tadil g'ayrat bilan qoniqaman: u Xudoga ishonishi va azizlardan nafratlanishi kerak.

Barcha pedagoglar yonida aqlli, bilimli va qiziqarli ayollarni ko'rishni xohlardi. Ularning deyarli barcha xotinlari ajoyib shaxslar edi. Ushbu mutafakkirlarning aloqa doirasiga 18-asrning ikkinchi yarmidagi eng yorqin ayol ismlari kirgan: tarixchi va publitsist Ketrin Makoley, tarixchi va dramaturg Meri Otis Uorren, rassom Mariya Kosvey, Sankt-Peterburg akademiyasining direktori. fanlar, malika E.R. Dashkova, publitsistlar Meri Uolstounkraft, Fransiya respublika jamiyati a’zolari madam Roland va madam Kondorse, ular T.Peynning “Inson huquqlari” asarini ham frantsuz tiliga tarjima qilganlar va boshqalar.

Ularning erlari - xotinining siyosatchilari - Abigayl Adams, Elizabet Hamilton, Dolli Medison, Julia Rush, Debora Franklinga jiddiy amaliy yordam ko'rsatilayotgani haqida ko'plab guvohliklarni aytish mumkin. Bu haqda Jon Adams o'z xotiniga shunday deb yozgan edi: "Men taniqli odamlarning tarjimai hollarini qayta o'qib chiqib, sizga bir necha bor e'tibor berganman, ularning har biri bilan doimo ayol uchrashadi - onasi, xotini yoki opa-singillari, uning xizmatlari ko'p bo'lishi kerak. tegishli." B. Franklin ingliz maqolini takrorlashni yaxshi ko'rardi: "Agar muvaffaqiyatga erishmoqchi bo'lsangiz, bu haqda xotiningizdan so'rang". Shu bilan birga, u tez-tez xotini bilan juda omadli ekanligini ta'kidladi, bu haqda u keyinchalik o'zining tarjimai holida yozadi.

"O'z davrining eng bilimli amerikalik ayollaridan biri sifatida tan olingan" Abigayl Adams Amerikada ko'plab taniqli davlat arboblari va faylasuflar paydo bo'lishi mumkinligiga ishongan. Buning uchun oilada ham o‘z yurtining bo‘lajak qahramonlarini shakllantirish va tarbiyalashni boshlaydigan ayollarga har tomonlama ta’lim-tarbiya berish zarur. Ma’rifat tufayli bola aqli raso, o‘zini yaxshilashga muhtoj shaxs sifatida ko‘rila boshlandi. Bolalarni oqilona va oqilona tarbiyalash, ularga ijobiy misol keltirish kerak - bu muammoni muvaffaqiyatli hal qilish, agar uning o'zi etarli bilimga ega bo'lsa, onaning missiyasiga aylanishi kerak edi. Jon Adams ayollar ta'limi masalasining bunday shakllantirilishiga rozi bo'ldi, lekin shu bilan birga jamiyatda paydo bo'ladigan ayol olimlar haqidagi g'oyani rad etdi. To'y arafasida Obigayl Jondan kuyov tomonidan topilgan kamchiliklarini sanab berishni so'radi. "Siz ko'pincha boshingizni egib o'tirasiz", deb yozadi u. “Shu sababli, sizning go'zalligingiz yo'qoladi va kompaniya sizning tabassumingiz va ko'zlaringizdagi porlashni ko'rish zavqini yo'qotadi. Bu kamchilik boshqa, xonim uchun kechirib bo'lmaydigan narsaning oqibatidir. Doim o'qish, yozish va o'ylash odatini nazarda tutyapman. Ushbu oxirgi kamchilikni imkon qadar tezroq tuzatish kerak.

T.Jefferson «Bilimlarni umumiy tarqatish» qonun loyihasi muallifi sifatida tanilgan. U taklif qilgan ta'lim tizimi fuqarolarni tarbiyalash va davlatni boshqarish uchun elitani tarbiyalashga qaratilgan edi. Loyihada ta’limning uch bosqichi ko‘zda tutilgan va ularning hech birida qizlarni ta’lim jarayoniga jalb etish nazarda tutilmagan. Shu bilan birga, u qizlariga har tomonlama ta'lim berishga harakat qildi. Bu unga qanday ko'rindi? 16 yoshli Mariyaga yozgan maktubida otasi undan so'raydi: “Don Kixotning nechta sahifasini o'qidingiz? Ispanchangiz qanday? Grammatikani har kuni tekshirasizmi? Yana nimani o'qidingiz? Kuniga necha soat tikasiz? Siz hali ham musiqa o'rganyapsizmi? Puding tayyorlash va bifteklarni urishni o'rgandingizmi? Katta qizi Marta uchun, 11 yoshida, u kunlik mashg'ulotlar jadvalini tuzdi: “Ertalab soat 8 dan 10 gacha - musiqa asbobida darslar. Peshindan keyin soat 10 dan 1 gacha, sayr va tushlik uchun qisqa tanaffuslar bilan raqsga tushish va rasm chizishga, birdan ikkigacha - bir kun rasm chizishga, ikkinchisi - yozishga, 3 dan 4 gacha - frantsuz tilini o'rganishga bag'ishlanishi kerak. 4 dan 5 gacha - musiqa darslari. Soat beshdan uxlash vaqtigacha - ingliz tilini o'rganish, o'qish, o'z xohishingiz va didingiz bo'yicha ishlarni qilish. Xuddi shu yoshdagi o'g'il bolalar uchun uning loyihasi yunon, lotin, chet tillari, geografiya, tarix, arifmetikaning yuqori bo'limlarini o'rganishni nazarda tutgan.

Pensilvaniyalik oʻqituvchilardan biri, “qichigʻi qashshoq” Benjamin Rush Amerika Respublikasi oʻz yoʻlining boshida turganini, uni faqat omma maʼrifatli boʻlgandagina mustahkamlash mumkinligini va kuchayishini tinmay taʼkidladi. Qolaversa, u ayollarni tarbiyalashni zarur deb hisoblagan. O‘g‘li Prinstonni bitirayotganida unga bitiruv nutqi mavzusini “ayollar ta’limining mamlakatimiz gullab-yashnashiga ta’siri” bo‘lishini juda muhim deb hisoblagan. Lekin o'g'li otasining nuqtai nazariga qo'shilmadi va boshqa mavzuni tanladi. Amerika psixiatriyasining asoschilaridan biri bo'lgan jarroh Benjamin Rushning o'zi 1780-yillarda Qo'shma Shtatlarda paydo bo'la boshlagan yosh xonimlar uchun Filadelfiya akademiyasida qisqa muddatli ma'ruzalar o'qidi. Ammo shu bilan birga, uning ma'ruzalari tabiiy falsafa va kimyoni uy xo'jaligida va pazandalikda qo'llashga bag'ishlangan. Yigitlarning ta’lim-tarbiyasiga kelsak, ular uchun B.Rush Kongress homiyligida har bir shtat va bitta federal universitetda kollejlar tashkil etilishini ko‘zda tutgan, ularda eng zo‘r professorlar tabiat va jamiyatning umumiy qonuniyatlarini, jamiyat qonunlarini o‘rgatadi. davlatimiz, hukumat va tarix fani.

Haqiqatan ham universal bepul ta'lim g'oyasi T. Peyn tomonidan o'z asarlarida ifodalangan. Benjamin Franklin ayollar tomonidan ilmiy bilim olish imkoniyatini qizg'in himoya qildi. 12 yoshida u D.Defoning kitobini o'qidi, unda katta taassurot qoldirdi, bu erda boshqa narsalar qatorida ayollar ta'limi haqida edi. 14 yoshida do'sti Kollinz bilan tortishuvda u qizlarga eng keng ilmiy fanlarni o'rgatish zarurligini ta'kidladi. 16 yoshida Benjamin New England Courant uchun ma'lum bir Silence Dogood (Silence Dogood) nomidan bir qator maqolalar yozadi. B. Franklinning qarashlarini aks ettirgan bu xatlar mahalliy urf-odatlar haqida kaustik satira edi. Xususan, ularda xotin-qizlarning ta’lim olishi muammosini ko‘tardi. Beshinchi maktubda Sylens shunday savol beradi: “Bizni jaholat va ahmoqlik uchun haqorat qilishadi. Lekin ko'proq kim aybdor - bizniki yoki erkaklarmi? Bunga javoban u aybni butunlay erkaklar zimmasiga yuklagan D.Defoning dalillarini keltiradi. "Ishonchim komilki, - deb yozgan ingliz muallifi, - ayollar biznikiga teng ta'lim qobiliyatiga ega. Ammo yoshligida ularga faqat tikuvchilik va zargarlik buyumlari yasash, o'z nomini o'qish va yozish o'rgatiladi. Bu esa ayollar tarbiyasining cho‘qqisidir. Bu janoblar uchun etarli bo'ladimi? Bekorga hech narsa qilmaydigan Qodir Tangri ayollarga o'rganish qobiliyatini maqsadsiz bergan bo'lsa kerak. Ular bizdan aqlliroq bo‘lib qolishidan qo‘rqib, o‘rganishlariga yo‘l qo‘ymaymizmi? Ayol emas, balki bizning jinsiy aloqamiz ularning nodonligi uchun haqoratlanishi kerak. “Dono va yaxshi odamlar davlatning qudratidir. Hatto yolg'iz ayol ham, agar u dono bo'lsa, davlatni saqlab qolishi mumkin ", deb yozgan edi Franklin 1750 yilda yozgan maktubida. U yosh ayollarga biznesni (biznesni) olib borish qobiliyati bilan bog'liq bilimlarni egallashni tavsiya qilgan. “Bevalik holatida bunday bilim ular va ularning bolalari uchun musiqa va raqsdan ko'ra foydaliroq bo'lishi mumkin; va unga barcha aqlli odamlarning aldovidan qochish, o'g'li ulg'ayguncha o'rnatilgan aloqalar bilan foydali biznes yuritish imkoniyatini beradi.

B.Franklin ayollarning jamiyatdagi o‘rni va roli haqida ko‘p yozgan. U nikohga, oiladagi er-xotin munosabatlariga katta e'tibor berdi. “Nikoh - bu inson uchun mustahkam baxtga erishishning eng tabiiy yo'lidir. Nikoh keltiradigan noqulayliklar... bu holatning foydasi bilan solishtirganda arzimaydi. Faqat erkak va ayolning birlashishi insonni to'liq qiladi, faqat birgalikda ular hayotda muvaffaqiyatga erishishlari mumkin. Bunday ittifoqsiz odamning qadri yo'q, usiz u nomukammal hayvondir. Agar tejamkor va sog‘lom turmush o‘rtog‘ingizni topsangiz, kasbiy biznesingiz ko‘tariladi”, deb yozadi u “Uy bekasi tanlashda yigitga maslahat” asarida.

Franklin oilaviy munosabatlar tajribasini ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy hayot tajribasi kabi umumlashtirish va o'rganish kerak, boshqalarning xatolaridan boshqalar saboq olishi kerak deb hisoblardi. Farovon oilaviy hayotning muhim omili bo'lgan Franklin bir-birini hurmat qilishni, turmush o'rtog'ining kamchiliklariga toqat qilish zarurligini ko'rib chiqdi. “To‘ydan oldin ko‘zingizni katta ochib, keyin yarim yuming”, deb maslahat berdi. B. Franklin oilada uy qurish tartiblariga muxolif boʻlgan, turmushga chiqqan ayollar va ayniqsa, beva ayollarning moddiy ahvolini yaxshilashni, nikohsiz bolalarga munosabatni qayta koʻrib chiqishni talab qilgan.

1746 yilda u "Ayollar bilan uchrashish va turmush qurish haqida meditatsiyalar" asarini yozdi. Bu uning Evropada nashr etilgan birinchi kitobi edi (1750 yilda Edinburgda paydo bo'lgan). Undagi xayoliy raqib bilan ayollarning afzalliklari va kamchiliklari haqidagi polemika Sylens Dougudning maktublarini aks ettirdi. “Ayollar erkaklarga qaraganda qanday illatlarda ko'proq ko'rinadi? Mastlik va so'kinish erkaklar uchun ko'proq xosdir, dangasalik ham ularga xosdir. Erkaklar ko'pincha xotinlarini boqish uchun ko'p mehnat qilishlari kerakligi haqida shikoyat qiladilar. Ammo ayollarga qarasangiz, ularning ishi hech qachon tugamasligini bilib olasiz. Va agar erkak o'z xotinini buzsa va u dangasaga aylangan bo'lsa, bu uning aybidir va ayolni ayblashning hojati yo'q. Mag'rurlikga kelsak, bu erkaklar uchun ko'proq xosdir. Erkaklar esa oyog'iga yiqilishga shoshilmayotgan ayolning g'ururini g'urur bilan qabul qilishadi. Ishonchim komilki, erkaklar ayollar bilan teng bo'lmagan illatni topib bo'lmaydi. Shuning uchun har ikkala jins vakillari ham o'zlarini tuzatishlari kerak.

Franklinning qizi do‘kondorga uylanmoqchi bo‘lganida, otasi unga onasi kabi do‘konni boshqarishda eriga tirishqoq yordamchi bo‘lishni maslahat bergan. Debora Franklin Benjaminning barcha quvonch va qayg'ularini birga baham ko'rgan haqiqiy do'sti va uning barcha tashabbuslarida faol ishtirok etgan haqiqiy yordamchisi edi.

Tomas Jeffersonning qizi Marta turmushga chiqqach, otasi unga shunday deb yozgan edi: “Hozirgi mavqeingiz sizdan ko'p kichik qurbonliklar qilishingizni talab qiladi. Ammo ular qayta-qayta minnatdorchilik bilan to'lashadi. Sizning baxtingiz endi bir odamni doimo rozi qilish qobiliyatiga bog'liq. Bu bilan solishtirganda, qolgan hamma narsa ... ikkinchi darajali ahamiyatga ega bo'ladi. Ideal xotin, uning fikricha, "oilaning homiysi, eriga mehrli, g'amxo'r va mehribon bo'lishi kerak, unga hayot qiyinchiliklarini turli yo'llar bilan engishga yordam beradi, lekin o'z irodasiga bo'ysundirmaydi". Oilaviy hayot qiziqarli va baxtli bo'lishi uchun T. Jefferson uni o'zingizning xohishingizga ko'ra amallar va sevimli mashg'ulotlar bilan diversifikatsiya qilishni maslahat berdi.

Amerika ijtimoiy tafakkuri taraqqiyotining yangi bosqichi ma’rifatchilik davri bilan bog’liq. Amerika ma'rifati Shimoliy Amerikadagi o'n uchta ingliz koloniyalari aholisining mustaqillik va milliy birlik uchun kurashi sharoitida tug'ilgan. Bu Amerika qit'asidagi birinchi burjua inqilobi bo'lgan 1775-1783 yillardagi Mustaqillik urushiga g'oyaviy tayyorgarlik edi. Inqilob oldida nafaqat milliy mustaqillikka erishish, balki Britaniya mustamlakachiligida saqlanib qolgan eskirgan ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy institutlarni tugatish, Amerika kapitalizmining rivojlanishiga yo‘l ochish vazifasi qo‘yildi.

Ma’rifatparvarlikning keng mafkuraviy oqimi, birinchi navbatda, davlatning shartnomaviy nazariyasini va xalq ta’limotini asoslashda mustamlakalarning ilg‘or tafakkuri (R.Vilyams, T.Guker va boshqalar) to‘plagan tajribaga tayanish imkoniyatiga ega bo‘ldi. suverenitet. Uning shakllanishiga ingliz va fransuz taʼlim tafakkuri kuchli taʼsir koʻrsatgan, ayniqsa Amerikada mashhur boʻlgan J.Lokk, C.Monteskyu, J.Milton, J.Xarrington, 18-asrning 60-70-yillaridagi ingliz radikallari.

Yangi dunyoqarashning negizida ratsionalizm yotardi; Siyosiy va ijtimoiy ta'limotlar sohasiga aylangan Amerika jamoat tafakkuri birinchi marta teologik pardani yo'qqa chiqardi. Amerikalik pedagoglar Yevropada “eski tuzum”ning muhim ustunlari bo‘lgan feodal teologik tushunchalarga qarshi keskin kurash olib borishlari shart emas edi, ammo puritanizm dogmalari ratsionalizm va deizm targ‘ibotiga qarshi chiqdi. Ratsionalistik tafakkur tabiiy huquq va ijtimoiy shartnoma nazariyasiga asoslanib, Amerika zaminida o'ziga xos ovoz oldi va milliy o'zlikni rivojlantirishga kuchli turtki berdi. Agar Evropada XVII-XVIII asrlarda. tabiiy huquq ta'limoti sinfiy tengsizlikka qarshi qaratilgan bo'lsa, Shimoliy Amerikada u Amerika mustamlakalari va ingliz metropoliyasining tengsizligiga qarshi qaratilgan edi. Ushbu talqindan AQSh mustaqilligi tushunchasi paydo bo'ldi.

Amerika ma’rifatparvarligi burjua inqilobi bilan yakunlandi. Ma’rifatparvarlik faqat inqilobiy g‘oyalarning g‘alabasi uchun zamin tayyorlash uchun berilgan Fransiyadan farqli o‘laroq, Amerika ma’rifatparvarligining ko‘zga ko‘ringan namoyandalari – B.Franklin, T.Jefferson, T.Peyn inqilobda bevosita ishtirok etish imkoniyatiga ega bo‘ldi. uning mafkurachilari va siyosiy rahbarlari sifatida. Amerikalik pedagoglar o'z vazifalarini, birinchi navbatda, "individual tarixiy muammolarni o'rganishda emas, balki tarix tajribasini o'zlashtirishda ko'rdilar. Biroq, ularning ijtimoiy qarashlari va tarixiy ekskursiyalari milliy amerikaliklarning shakllanishi jarayoniga katta samarali hissa qo'shdi. tarixshunoslik.Amerika oʻqituvchilari ilohiyot taʼlimotlaridan ajralib chiqdilar, bilim va axloq taraqqiyotining harakatlantiruvchi kuchlarini koʻrdilar, tadqiqotga ratsionalizmning analitik usullarini kiritdilar, ayrim hollarda iqtisodiy hayot faktlarini tushunishni kashf etdilar.

B. Franklin. Benjamin Franklin (1706-1790) ijodi Amerika ma’rifatparvarlik davrini boshlab berdi. Insonning o‘z qadr-qimmati, o‘lchovi iste’dod va mehnat bo‘lgan ma’rifiy g‘oyalar uning hayoti va ijodida o‘z hayotiy mujassamini topdi. Atoqli siyosatchi, Amerika inqilobining yetakchilaridan biri Franklin eng yirik qomusiy olim - tabiatshunos va iqtisodchi, faylasuf va tarixchi 3 edi.

Uning ijodida axloqiy va axloqiy muammolar muhim o'rin egallagan. "Bechora Richardning almanaxi" (1732-1758) va "Avtobiografiya" (1751) da hunarmand, savdogar va dehqonning kundalik hayoti normalari shakllantirilgan. Franklin bekorchilikni, isrofgarchilikni masxara qildi va mehnatsevarlik, tejamkorlik va ehtiyotkorlikni ulug'ladi. Yangi burjua-individualistik kodeksining muhim belgilari diniy sanktsiyalarni rad etish va feodal-aristokratik institutlarga dushmanlik edi.

Franklin ijtimoiy rivojlanishni idealistik tarzda ko'rib chiqdi. Tarixiy taraqqiyotning asosiy harakatlantiruvchi kuchi nima, degan savolga ma’rifatparvarlik ruhida javob berdi: axloq va bilimni yuksaltirish. Shu bilan birga, Franklinning qarashlarida uzoqni ko'ra oladigan materialistik taxminlar va kashfiyotlar mavjud edi. U odamni "qurol yasaydigan hayvon" deb ta'riflagan. Franklin "Qul savdosi to'g'risida" (1790) risolasida tabiiy huquq ta'limotiga tayangan holda, qullikning axloqsizligini emas, balki yollanma ishchilar mehnatiga nisbatan iqtisodiy samarasizligini ham qayd etgan. Iqtisodiy tadqiqotlarda burjua mafkurachisi sifatida so'zlagan Franklin "...hozirgi zamon siyosiy iqtisodining asosiy qonunini - Marks ta'biri bilan aytganda, shakllantirdi". U qiymatning mohiyatini tushungan birinchi iqtisodchilardan biri, ya'ni. inson mehnatini hamma narsaning qadr-qimmati o‘lchovi sifatida e’tirof etishga yondashgan.

Inqilobdan oldingi davrda Franklin o'z asarlarida milliy ahamiyatga ega bo'lgan siyosiy masalalarni ko'rib chiqdi, u mustamlakachilikka qarshi tanqidning eng yirik vakiliga aylandi. O'zining jurnalistik maqolalarida va ayniqsa, "Pensilvaniya Konstitutsiyasi va hukumatining tarixiy eskizi" (1759) da u Shimoliy Amerika koloniyalarining mustaqillik huquqini muhokama qilish uchun bir necha bor tarixga murojaat qildi. Franklin tarixga provokatsion yondashuvni rad etdi va koloniyalarning oddiy ko'chmanchilari - "eng mayda mavjudotlar" tarixi emas, balki faqat "buyuk" voqealar - urushlar va generallar tarixi bilan qiziqadiganlarga qarshi chiqdi. “Tarixiy eskiz”da... Franklin Pensilvaniya tarixini birinchi navbatda mustamlakachi assambleyalarning ona mamlakatning despotik kuchiga qarshi kurashi nuqtai nazaridan qaradi. Bu kurash mustamlaka hukmdorlarining qonun ustuvorligi va konstitutsiyaviy tamoyillarni behayolik bilan buzishi va pensilvaniyaliklarning o'z erkinliklarining muntazam ravishda buzilishiga toqat qilishni istamasligi bilan belgilandi. Shimoliy Amerika koloniyalarining o'zini o'zi boshqarish huquqini asoslab, u oliy hokimiyatning shartnomaviy kelib chiqishi nazariyasiga murojaat qildi. Angliya va Shimoliy Amerika o'rtasidagi yagona bog'liqlik ingliz monarxining hokimiyati deb tan olingan, mustamlakalarda u nizomlar va assambleyalar bilan cheklanishi kerak, xuddi ingliz metropoliyasida konstitutsiyaviy institutlar tomonidan cheklangan.

Franklinning ishi asosan konstitutsiyaviy nuqtai nazardan qurilgan, ammo amerikalik o'qituvchi siyosiy iqtisod bo'yicha eng katta mutaxassis bo'lgan holda, hayotning iqtisodiy sharoitlariga qiziqishi bilan ham ajralib turardi. Uning tarixiy eskizi... Amerika mustamlakalarining iqtisodiyoti, Pensilvaniya moliyasi, Angliya va uning Amerika mulklari o‘rtasidagi iqtisodiy qarama-qarshiliklar haqida juda ko‘p qimmatli ma’lumotlarni o‘z ichiga oladi. Siyosiy maqsadlarda Franklin Pensilvaniya tarixining dastlabki davrini ideallashtirib, ko'chmanchilar va mustamlaka egalari o'rtasidagi mustamlaka tengligi va patriarxal munosabatlarning rasmini chizadi. Biroq, keyin vaziyat tubdan o'zgardi, Pensilvaniyada ikkita qutb paydo bo'ldi: "... bir tomondan, erkin ijarachilarni bo'ysunuvchi vassallarga aylantirishga va o'zi ekmagan narsasini o'rib olishga intilayotgan takabbur lord ... boshqa tomondan, o'z huquqlarini yaxshi biladigan va ularni himoya qilish uchun jasoratga ega bo'lganlar.

"Ingliz jamoat palatasida doktor Benjamin Franklinning so'roq qilinishi" (1766), "1768 yilgacha bo'lgan davrda Amerika noroziligi sabablari" publitsistik asarlarida. (1768) va boshqalar, Franklin, ayniqsa, Etti yillik urushdan keyingi Angliya-Amerika qarama-qarshiliklarining iqtisodiy tomonini - tijorat, sanoat, moliyaviy va boshqalarni diqqat bilan ko'rib chiqdi.

Franklin ijodida hindlar mavzusi muhim o'rin egallagan. "Shimoliy Amerika vahshiylari haqida eslatmalar" (1784) va boshqa tadqiqotlarda Franklin ko'plab sayohatchilar tajribasiga asoslanib, o'z kuzatishlariga asoslanib, hindular hayoti va hayotining turli tomonlarini tahlil qiladi. U hind qabilalarining ijtimoiy-siyosiy tuzilishini hamdardlik bilan chizadi, uni demokratik deb tavsiflaydi va vahshiylar deb atalmishlarni ularning madaniyatli qo‘shnilariga qarama-qarshi qo‘yadi. Shubhasiz, Franklinning hindlarga bo'lgan munosabatiga odamlarning tabiiy holati, ko'plab ma'rifatparvarlarga xos bo'lgan o'tgan "oltin asr" haqidagi g'oyalar va g'oyalar ta'sir ko'rsatdi. Ammo uning baholari ham shu paytgacha o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan turli xalqlar va irqlarga mansub barcha odamlarning teng huquqliligi haqidagi gumanistik g‘oyalarga asoslangan edi.

18-asrdagi Amerika maʼrifatparvari ijtimoiy harakat boʻlib, uning maqsadi anʼanalarni oqilona yondashuv bilan, mutlaq diniy dogmalarni ilmiy izlanishlar bilan, monarxiyani vakillik hokimiyati bilan almashtirishdan iborat edi. Ma’rifatparvar mutafakkir va adiblari adolat, erkinlik, tenglik g‘oyalarini himoya qilib, ularni insonning ajralmas huquqlari deb bildilar.

Benjamin Franklin (1706-1790)

Shotlandiya faylasufi Devid Yum “Amerikaning birinchi buyuk maktub odami” deb atagan Benjamin Franklin ma’rifatparvarlik idealini – insonda oqilona tamoyilni o‘zida mujassam etgan. Amaliy, ammo idealist, charchamaydigan ishchi va muvaffaqiyatli tadbirkor Franklin o'zining erta hayotini keng tan olingan "Avtobiyografiya" asarida aytib berdi. Yozuvchi, matbaachi, noshir, olim, filantrop va diplomat o‘z davrining eng mashhur va hurmatli shaxsiga aylandi. Franklin Amerikadagi birinchi kambag'al, aristokratik davrda tug'ilgan kambag'al demokrat edi va o'z namunasi bilan yanada erkinroq bo'lishga yordam berdi.
Franklin ikkinchi avlod immigranti edi. Uning sham ishlab chiqaruvchi bo'lib ishlagan Puritan otasi 1683 yilda Angliyadan Massachusets shtatining Boston shahriga kelgan. Franklinning hayoti ma'rifatning iste'dodlilarga ta'sirining yorqin namunasidir. Jon Lokk, Lord Shaftsberi, Jozef Addison va boshqa ma'rifatparvar yozuvchilarning o'zini o'zi o'qitgan shogirdi Franklin ulardan o'z hayotida aqlni qo'llashni va an'analarni, xususan, eskirgan Puritan an'analarini buzishni o'rgandi - ular uning ideallarini yo'q qilish bilan tahdid qilganda. .

Yoshligida bir qancha xorijiy tillarni o‘rgangan, ko‘p o‘qigan, publitsist bo‘lgan. Bostondan Filadelfiyaga (Pensilvaniya) ko'chib o'tgandan so'ng, Franklin ta'lim sohasida yuqori sinf vakillaridan kam emas edi. U, shuningdek, tipik puritan fazilatlariga ega edi - qattiq va vijdonan ishlash qobiliyati, doimiy introspektsiya va o'z-o'zini takomillashtirishga tinimsiz intilish. Bu fazilatlar uni barqaror ravishda boylik, umumbashariy hurmat va hurmatga olib keldi. Franklin hech qachon xudbin niyatlarga berilmagan va boshqa oddiy odamlarga o'z fikrlari bilan o'rtoqlashish va sof Amerika adabiy janri - "O'zingizga yordam bering" turkumidagi kitoblar uchun poydevor qo'yish orqali muvaffaqiyatga erishishga yordam bergan.

1732 yilda Franklin o'zining "Bechora Richardning almanaxi" ni yozishni boshladi, uni yillar davomida nashr etdi. Almanax unga koloniyalarda boylik va shon-sharaf keltirdi. Ayriliq so'zlari, foydali maslahatlar va faktik ma'lumotlar bilan to'ldirilgan ushbu yilnomada Ibrohim ota yoki kambag'al Richard kabi kulgili qahramonlar o'quvchini ixcham, ifodali, ibratli va unutilmas aforizmlar bilan tarbiyalaydi. Yuqorida tilga olingan almanaxda birinchi marta paydo bo'lgan "Boylik sari yo'l" risolasida "qordek oppoq sochli hurmatli chol" Ibrohim ota kambag'al Richardning so'zlaridan iqtibos keltiradi. "Aqlli bir qarashda tushunadi", deydi Ibrohim. – Erta yotib, erta tursa salomatlik, boylik va aql-zakovatga erishadi. Kambag'al Richard - psixolog ("Mehnatkorlik qarzni to'laydi, ammo umidsizlik ularni ko'paytiradi"). Bundan tashqari, u mashaqqatli mehnatni ("Sabr va mehnat hamma narsani maydalaydi") va'z qiladi. “Yangasa bo‘lmang, – deb maslahat beradi u, – chunki bugun qilingan ish ertaga ikki barobar qimmatga tushadi”. Gohida u mohiyatni yanada aniqroq ifodalash maqsadida axloqiy hikoyalar ham tuzadi: “Kichik beparvolik ham katta baloga yetaklaydi... Tirnoq yetishmadi – taqa ketdi... Taqa yetishmadi – ot. ketdi, ot yetishmadi - chavandoz yo'qoldi - dushmanlar uni ushladilar, uni o'ldirishdi va hammasi taqa mixiga g'amxo'rlik qilmagani uchun. Franklin axloqni qo'pol so'zlar bilan qanday etkazishni ajoyib bilardi: "Bir illat ikki fazilatdan qimmatroqdir". "Kichik suv oqishi katta kemani cho'ktiradi." "Aqlli foydalanish ahmoqlar."

Franklinning avtobiografiyasi qisman O'ziga yordam seriyasidagi yana bir kitobdir. U o'z o'g'lining o'rgatishi uchun yozgan asar yozuvchi hayotining faqat yosh yillarini qamrab oladi. Kitobning eng mashhur bo'limi muallif tomonidan tuzilgan o'z-o'zini takomillashtirishning ilmiy sxemasiga bag'ishlangan. Unda Franklin 13 ta fazilat ro'yxatini keltiradi: mo''tadillik, sukunat, tartib, xarakterning mustahkamligi, tejamkorlik, mehnatsevarlik, samimiylik, poklik, vazminlik, poklik, kamtarlik va hayo. Ularning har birining mazmunini aforizm yordamida ochib beradi; demak, masalan, moderatorlik quyidagi aforizm bilan birga keladi: “Ahmoqlik bilan ovqatlanma, hayajongacha ichma”. Pragmatik olim Franklin o'z-o'zini takomillashtirish g'oyasini sinab ko'rishga qaror qildi.

Yaxshi xulq-atvor ko'nikmalarini rivojlantirish uchun Franklin o'ziga xos qayta foydalanish mumkin bo'lgan daftarni o'ylab topdi, u erda xronologik tartibda o'z ustida qanday ishlaganligi haqida ma'lumot kiritdi. Har hafta u o'z fe'l-atvorida biron bir fazilatni o'rnatishga harakat qildi va agar biror narsada muvaffaqiyatsizlikka uchrasa, u barcha xatolarini qora rang bilan belgilab qo'ydi. Uning nazariyasi psixologik xulq-atvorning prototipi bo'lib, uning yozuv tizimini yaratish jarayonida qo'llagan usuli zamonaviy xatti-harakatlarning o'zgarishini kutgan. Franklinning o'z-o'zini takomillashtirish loyihasi ma'rifatchilarning inson kamolotiga bo'lgan ishonchini va axloqiy introspektsiyaning Puritan odati bilan birlashtiradi.

Franklin adabiy kasb unga o'z g'oyalarini ommalashtirish uchun eng keng imkoniyatlarni taqdim etishini erta angladi va shuning uchun nasrining moslashuvchan uslubini ataylab takomillashtirdi. Biroq, Franklin adabiy uslubni takomillashtirishni o'z-o'zidan maqsad deb hisoblamadi, balki uni faqat vosita deb hisobladi. “Yozayotganda bilimlilarga taqlid qil, gapirganda oddiy odamlarga taqlid qil”. Olim sifatida gapirganda, u 1667 yilda fan odamlariga "aniq, to'g'ridan-to'g'ri va tabiiy gapirish; tushunarli iboralardan foydalanish, so'zlarni to'g'ri ishlatish va mahalliy aholiga xos bo'lgan taqdimotning qulayligini ko'rsatishni maslahat bergan Qirollik (ilmiy) jamiyatining tavsiyasiga amal qildi. ma'ruzachi, hamma narsa va hodisalarning ta'riflari mumkin bo'lgan joyda matematik aniqlikka erishish.

Boyligi va shon-shuhratiga qaramay, Franklin hech qachon demokratik dunyoqarashidan qaytmagan. U AQSh Konstitutsiyasi loyihasini ishlab chiqqan 1787 yilgi konventsiyada katta rol o'ynadi. Keyinchalik Franklin qullikka qarshi assotsiatsiya prezidenti bo'ldi. Bu odamning ijtimoiy faoliyatining so'nggi bosqichlaridan biri umumxalq ta'limining milliy tizimini yaratishga yordam berish edi.

Hektor Sent-Jonde Kreveker (1735-1813)

Ma'rifatning yana bir ko'zga ko'ringan namoyandasi - Ektor Sent-Jon de Krevekour, uning "Amerikalik fermerning maktublari" (1782) evropaliklarga tinch rivojlanish, boylik va boylik to'plash uchun qanday katta imkoniyatlar borligi haqida aniq tasavvurga ega bo'lishga imkon berdi. Amerika o'z mamlakatlari bilan faxrlanishni taklif qiladi. Creveker na amerikalik, na dehqon edi, lekin aynan o'sha frantsuz aristokrati bo'lib, mustamlakalarni sanoat, bag'rikenglik va o'sib borayotgan farovonlik uchun maqtagan. O'zining 12 ta maktubida u Amerikani qishloq egalari uchun jannat deb ta'riflagan va uning bu mamlakat haqidagi qarashlari Tomas Jefferson, Ralf Valdo Emerson va boshqa ko'plab yozuvchilar uchun ilhom manbai bo'ldi. Bu asar zamonamiz adiblariga ijodiy kuch bag‘ishlaydi.

Krevker Amerikaga jiddiy e'tibor qaratgan va yangi amerikalik xarakterini ochib bergan birinchi yevropalik bo'ldi. Aynan u bu mamlakatning umumlashtiruvchi qiyofasini - ko'plab millatlar aralashgan "gigant tigel"ni yaratishda etakchilik qiladi. 12 ta maktubning ko'pchilik tomonidan e'tirof etilgan parchalaridan birida Creveker so'raydi:

"Xo'sh, bu amerikalik, bu yangi odam kim? U yevropalikmi yoki yevropalik avlodini ifodalaydi; shuning uchun boshqa hech bir mamlakatda uchramaydigan g'ayrioddiy millatlar aralashmasi. Men sizni bobosi bo'lgan oilani ko'rsata olaman. bir ingliz edi, uning asli gollandiyalik xotini va frantsuz ayoliga uylangan o'g'li bor edi, unga to'rtta sog'lom o'g'il tug'ib, turli millat ayollariga uylandi ... Bu erda turli xalqlarning vakillari yangi insoniyatga aralashdilar, ularning ishi va avlodlar bir kun kelib dunyoni o'zgartiradi.

“Siyosiy va huquqiy ta’limotlar tarixi” fanidan referat.

mavzu bo'yicha:

"Amerika ma'rifati"

Amalga oshirilgan:

Tekshirildi

Moskva shahri

2010 yil

Reja:

Amerikadagi ma’rifatchilik davrining umumiy tavsifi;
Tomas Peyn davlat va huquq haqida;
T.Jeffersonning siyosiy-huquqiy qarashlari;
A. Gamilton va federalistlarning davlat va huquq haqidagi qarashlari;
Xulosa.

1. Amerikadagi ma’rifatchilik davrining umumiy tavsifi

"Amerika ma'rifati"- XVIII asr milliy ozodlik harakati va Amerika inqilobi bilan chambarchas bog'langan ijtimoiy harakat edi.

Ma’rifatparvarlikning asosiy maqsadlari an’anani oqilona yondashuv bilan, mutlaq diniy dogmalarni ilmiy izlanishlar bilan, monarxiyani vakillik hokimiyati bilan almashtirish edi. Ma’rifatparvar mutafakkir va adiblari adolat, erkinlik, tenglik g‘oyalarini himoya qilib, ularni insonning ajralmas huquqlari deb bilganlar.

AQSH mustaqil davlat sifatida 1775-1783 yillardagi ozodlik urushi natijasida vujudga keldi. Ingliz mustamlakachilari ona mamlakatga qarshi.

Shimoliy Amerika mustamlakalarining mustaqil iqtisodiy rivojlanishiga to'sqinlik qilishga intilgan Angliyaning mustamlaka hukmronligiga qarshi kurashning faol rivojlanishi 60-yillarga to'g'ri keladi. 18-asr O'sha yillarda metropoliyadan ajratish masalasi hali ko'tarilmagan. Shundan so‘ng mustamlakachilar mustamlakalardagi siyosiy va huquqiy rejimni Angliyada mavjud bo‘lgan rejim bilan tenglashtirish, jumladan, mustamlakachilarning Angliya parlamentida vakillik qilish va nohaq soliqqa tortishni bekor qilish talablari bilan cheklandilar. Bu talablar ingliz inqilobining yakunlanishi bilan shakllangan ingliz umumiy huquqi va konstitutsiyaviylik tamoyillari bilan nazariy asoslandi. 70-yillardan boshlab. mustamlakachilarning talablari radikallashtiriladi va ular uchun G'arbiy Yevropada o'sha davrga kelib ishlab chiqilgan tabiiy huquq ta'limoti asos sifatida olinadi.

Amerika ma’rifati Yevropanikidan tubdan farq qiladi. Inqilobdan oldingi davrdagi frantsuz faylasuflari 18-asrda Amerika haqida juda odatiy va sxematik fikrlarga ega edilar. Amerika va ingliz ta'limi o'rtasida qandaydir parallellik o'tkazish mumkin. Ammo Amerika ma’rifatiga Yevropadan alohida qaralishi bejiz emas. Yevropa maʼrifatparvarligining maqsadi mulklar va korporatsiyalarga asoslangan siyosiy va ijtimoiy tuzumni, aristokratiya va cherkovni har tomonlama tanqid qilish edi. Amerikada bu turdagi ma'rifat uchun shart-sharoit yo'q edi - tanqid ob'ekti hali shakllanmagan edi. Amerika jamiyatida taraqqiyotga ishonish dastlab keng tarqalgan bo'lib, o'tmishga befarqlik bilan qo'llab-quvvatlanganligi xarakterlidir. Diniy bag'rikenglik amaliyoti tufayli ijtimoiy hayot shakllari individuallashtirishga tortildi va korporativ iqtisodiy tuzilmalar shunchaki yo'q edi. Birinchi ko'chmanchilar Angliyada o'zlari qoldirgan an'anaviy turmush tarzini qayta tiklash uchun yangi jamiyat yaratishni maqsad qilganlar. Amerika davlat institutlari dastlab Angliya siyosiy tizimidan farqli ravishda feodalizm va monarxizm qoldiqlaridan “tozalandi”. Shunday qilib, "Amerika ma'rifati" iborasi butunlay to'g'ri bo'lmasligi mumkin. Darhaqiqat, Yevropadan farqli o‘laroq, ma’rifatparvarlik tafakkuri va suverenitetga intilish Amerika jamiyatida keng tarqalgan edi va unga qarshi chiqmadi. Biroq, Amerika jamiyatining ta'lim qadriyatlari tizimi ancha chuqurroq o'rganildi.

Diniy soha

18-asrdagi Amerikaning xususiyatlaridan biri bu ta'limning asosiy oqimiga mos keladigan yangi fikrlash shakllarining din bilan chambarchas bog'liqligidir. Bu amerikaliklarning alohida diniy sezgirligida ham, diniy bag'rikengligida ham namoyon bo'ldi. Barcha mustamlakalarda anʼanaviy konfessiyalar faol boʻlganiga qaramay, asr oʻrtalaridan boshlab diniy plyuralizm amalda oʻrnatildi. Amerikalik ma'rifatchilarga kelsak, ularning aksariyati deistlar edi - ya'ni ular yaratilish harakatidan keyin tabiat o'z qonunlariga ko'ra harakat qila boshlaydi va rivojlana boshlaydi, shuning uchun unda hech qanday mo''jizaga o'rin qolmaydi, tabiiyki ular. diniy bag‘rikenglikni himoya qilgan. Shunday qilib, Amerikada ta'lim va din juda chambarchas bog'liq.

Siyosiy soha

Amerika inqilobidan keyin milliy o'z taqdirini o'zi belgilash masalasi diqqat markazida bo'lib, nafaqat uning huquqiy asoslarini, balki yosh davlatni yaratish bilan birga keladigan ijtimoiy o'zgarishlar yo'nalishini ham ko'rib chiqishni talab qildi. Asosiy muammo hokimiyatning tabiati va boshqaruv shakllari masalasi edi. Ba'zilar respublika institutlarida mustahkamlangan demokratiya g'oyasini himoya qilgan bo'lsa, boshqalari irsiy hokimiyatni himoya qildi.

madaniy soha

Amerikada yagona ta'lim tizimining yo'qligiga qaramay, mamlakatda, ayniqsa Yangi Angliyada ta'limning o'ziga shaxsning o'zini o'zi takomillashtirish masalasi sifatida katta ahamiyat berilgan. XVIII asrda bu ahamiyat bir necha barobar ortdi: ma’rifat inson va jamiyatni tuzatish vositasi sifatida qarala boshlandi.

O'sha davrdagi AQSH siyosiy-huquqiy mafkurasining eng ko'zga ko'ringan namoyandalari mustamlakalardagi ozodlik harakati va mustaqillik urushining faol ishtirokchilari Tomas Peyn, Tomas Jefferson va Aleksandr Gamiltonlar edi. Siyosiy-huquqiy qarashlarining yoʻnalishiga koʻra ular turli oqimlarga mansub edilar.

2. T. Peyn davlat va huquq haqida

Tomas Peyn(1737-1809) - mustaqillik uchun urush davri demokratik, siyosiy va huquqiy mafkurasining eng radikal namoyandalaridan biri. Koloniyalarning ozodlik harakatiga qo'shilgan boshqa vakillaridan kechroq (Payne 1774 yilda, ya'ni Mustaqillik urushi boshlanishi arafasida Angliyadan Shimoliy Amerikaga ko'chib o'tgan) u 1775 yilda ular orasida birinchi bo'lib maqolasida edi. «Jiddiy fikr» mustamlakalarni Angliyadan ajratish va mustaqil davlat tuzish masalasini ko‘tardi. U o'zining eng mashhur asari "Sog'lom fikr" (1776) risolasida Angliya siyosiy tizimining nomukammalligini ko'rsatdi va mustamlakachilar tuzishi kerak bo'lgan davlat nomini - "Amerika Qo'shma Shtatlari" ni taklif qildi. Bu risoladagi g‘oyalar Mustaqillik Deklaratsiyasida o‘z ifodasini topdi, uning asosiy muallifi T.Jefferson edi. U erda inqilob boshlanganda Frantsiyada bo'lgan Peyn uni mamnuniyat bilan kutib oldi va 1791 yilda "Inson huquqlari" asarini nashr etdi, unda u 1789 yildagi Frantsiyaning Inson va fuqaro huquqlari deklaratsiyasida e'lon qilingan demokratik huquq va erkinliklarni himoya qildi.

1792 yilda Peyn konventsiya a'zosi etib saylandi, jirondinlar tarafida bo'ldi va yakobinlar hokimiyatga kelgach, hibsga olindi va o'limga hukm qilindi, lekin qochishga muvaffaq bo'ldi. Peyn qamoqda bo'lganida, Injilni oqilona tanqid qilgan va diniy amerikaliklar tomonidan qabul qilinmagan "Aql asri" risolasini yozgan va u hayotining oxirida qaytib kelgan.

O'sha davrdagi tabiiy huquq nazariyasining boshqa ko'plab vakillari singari, Peyn ham insonning tabiiy va fuqarolik huquqlarini ajratdi. Birinchisi tabiatan unga xosdir, "uning mavjudligi huquqi bilan". Peyn ularga baxt, vijdon erkinligi, fikr erkinligi huquqini bergan. Inson tabiat holatida ushbu huquqlarga ega bo'lgan, bu, Peynning fikricha, tarixiy haqiqat (bu erda u Lokkga yaqin) va uning fikricha, Shimoliy Amerika hindulari orasida haligacha saqlanib qolgan.

Peyn ajratib ko'rsatgan jamiyat va davlatning shakllanishi bilan ("jamiyat bizning ehtiyojlarimiz bilan, hukumat esa - bizning illatlarimiz bilan yaratiladi ... Birinchisi - himoyachi, ikkinchisi - jazolovchi"), odamlar o'zlarining bir qismini o'zlariga o'tkazdilar. "umumiy fond" ga tabiiy huquqlar. Jamiyat a’zosi sifatida shaxsga tegishli bo‘lgan fuqarolik huquqlari shunday vujudga keladi. Bular inson o'z kuchi bilan himoya qila olmaydigan huquqlardir. Peyn, shuningdek, ularga mulk huquqini - tabiiy emas, balki sotib olingan huquqni ham nazarda tutgan.

Russo singari Peyn ham tabiat holatida yerga xususiy mulkchilik yo‘qligiga ishongan — yer «inson zotining umumiy mulki»dir. Xususiy mulk qishloq xo'jaligiga o'tish bilan birga, shuningdek, "ishchilarga kam haq to'lash" natijasida paydo bo'ladi. U bilan birga odamlarning boy va kambag'allarga bo'linishi ham mavjud. Tabiatan barcha odamlar o‘z huquqlari bo‘yicha tengdir, boy va kambag‘alga bo‘linish xususiy mulkning paydo bo‘lishi oqibatidir (Peyn A. Gamiltonning g‘oyaviy raqibi boy va kambag‘alga bo‘linishda tabiiy kelib chiqishi bor).

1775 yilda Peyn Shimoliy Amerikada birinchilardan bo'lib qullikka qarshi chiqdi va qullarni ozod qilishni talab qildi.

Davlat, Peynning fikricha, odamlar jamiyatga birlashgandan keyin vujudga keladi, chunki birlashgan xalq bir-birlari bilan munosabatlarida adolatni saqlay olmaydi. Davlatning maqsadi insonning tug'ma huquqlarini kamaytirish emas, balki ularni ta'minlashdir. Inson o'z huquqlarining bir qismini jamiyatga berish orqali o'zi uchun "fikr, vijdon va o'z baxti uchun hamma narsani qilish huquqiga ega bo'lib, boshqasiga zarar etkazmaydi. Davlatni odamlar ijtimoiy shartnoma asosida yaratadilar. davlatni shakllantirishning yagona mumkin boʻlgan yoʻli.Shuning uchun davlatdagi oliy hokimiyat xalqning oʻziga tegishli boʻlishi kerak.Bu xalq suvereniteti gʻoyasidan Peyn xalqning har qanday boshqaruv shaklini oʻrnatish yoki yoʻq qilish huquqi toʻgʻrisida xulosa chiqaradi. - xalqning qoʻzgʻolon va inqilobga boʻlgan huquqi toʻgʻrisida... Xuddi shu xalq suvereniteti va inqilob huquqi gʻoyalari bilan Peyn mustamlakalarni Angliyadan ajratib, oʻz mustaqil davlatini tuzishning joizligi va zarurligini asoslab berdi.

Peyn davlat shakllarini tahlil qilib, “eski” (monarxistik) va “yangi” (respublika) shakllarini ajratdi. Bu tasnif kengashning shakllanish tamoyillari - meros yoki saylanishga asoslangan edi. Peyn Angliya va inqilobdan oldingi Fransiyaning siyosiy tizimini keskin tanqid qildi. Hokimiyatni meros orqali o'tkazishga asoslangan boshqaruvni u "barcha boshqaruv tizimlarining eng adolatsizi va nomukammali" deb atadi. Peynning ta'kidlashicha, hech qanday qonuniy asosga ega bo'lmagan holda, bunday hokimiyat muqarrar ravishda zolimdir, xalq suverenitetini tortib oladi. Mutlaq monarxiyalar “inson tabiatiga sharmandalikdir”.

Respublika hukumati, Peyn g'oyalariga ko'ra, xalq vakilligi tamoyiliga asoslanishi kerak. Bu “jamiyat manfaatlarini ko‘zlab o‘rnatiladigan va uning shaxsiy va jamoaviy manfaatlarini ko‘zlab amalga oshiriladigan boshqaruv”dir. Bunday boshqaruv xalq suverenitetiga asoslanganligi sababli, odamlarning tabiiy tengligini amalga oshirish sifatida umumiy saylov huquqi asosida saylangan qonun chiqaruvchi organ oliy hokimiyatga ega bo'lishi kerak.

Ushbu pozitsiyalardan Peyn 1787 yilgi AQSh Konstitutsiyasini tanqid qildi, uni qabul qilish paytida u Evropada edi. Shunday qilib, Konstitutsiyada "nazorat va muvozanat" tizimini o'rnatishda u Monteskyening o'zi rozi bo'lmagan hokimiyatlar bo'linishi nazariyasi ta'sirini to'g'ri ko'rdi. Peyn Konstitutsiyaning etishmasligini shtatlarda mavjud bo'lgan saralash huquqi asosida tuzilgan ikki palatali qonun chiqaruvchi organni yaratishda ham ko'rdi. Uning fikricha, senatorlarning vakolat muddati juda uzoq (olti yil) edi. U Konstitutsiyada nazarda tutilgan ijro hokimiyatining kollegial rahbarini (prezident) ijro hokimiyatining yagona rahbaridan afzal ko'rdi. Peyn, shuningdek, prezidentga veto huquqini berishga, uning fikricha, qayta saylanishi va xalq oldida javobgar bo'lishi kerak bo'lgan sudyalarning o'zgarmasligiga qarshi chiqdi. Va nihoyat, Peyn har bir avlod o'z manfaatlariga mos keladigan narsani o'zi belgilashi kerak va shuning uchun Konstitutsiyani o'zgartirish huquqiga ega ekanligini ta'kidladi.

Peynning siyosiy qarashlari mustamlakachilarning ozodlik harakatidagi demokratik va inqilobiy tendentsiyalarni, eng keng qatlamlar manfaatlarini ifodalagan. Ular mustaqillik uchun urushning borishi va natijalariga katta ta'sir ko'rsatdilar.

3. T.Jeffersonning siyosiy-huquqiy qarashlari

Siyosiy qarashlar Tomas Jefferson(1743-1826) AQSH tashkil topgandan keyin ularning uchinchi prezidenti boʻlganlar Peynning siyosiy qarashlariga yaqin edilar. Peyn singari, Jefferson ham tabiiy huquq doktrinasini eng radikal va demokratik talqinida qabul qildi. Uning siyosiy va huquqiy qarashlarining Russo g'oyalariga yaqinligi shundan. To'g'ri, inqilobiy urush boshlanishidan oldin Jefferson Angliya bilan ziddiyat tinch yo'l bilan hal qilinishiga umid qilgan va Monteskyuning hokimiyatlar bo'linishi nazariyasi ta'sirida edi. Ammo bu uning keyinchalik 1787 yilgi AQSh Konstitutsiyasini tanqid qilishiga to'sqinlik qilmadi, u hokimiyatlar bo'linishini nazorat va muvozanat tizimi sifatida qabul qildi va prezidentga cheksiz ko'p marta qayta saylanish imkoniyatini berdi va shu bilan Jeffersonning fikriga ko'ra. , umrbod monarxga aylanadi. Unda Huquqlar to‘g‘risidagi Bill, xususan, so‘z, matbuot va din erkinligining yo‘qligini Konstitutsiyaning asosiy kamchiligi deb hisobladi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Kirish

1. Amerika ma’rifatparvarlik davrining xususiyatlari

2. Amerika ma’rifatparvarining asosiy g’oyalari

3. Tomas Jefferson va uning huquqiy davlat rivojiga qo‘shgan hissasi

Xulosa

Bibliografik ro'yxat

Kirish

Amerika ma'rifati Shimoliy Amerikadagi o'n uchta ingliz koloniyalari aholisining mustaqillik va milliy birlik uchun kurashi sharoitida tug'ilgan. Bu Amerika qit'asidagi birinchi burjua inqilobi bo'lgan 1775-1783 yillardagi Mustaqillik urushiga g'oyaviy tayyorgarlik edi.

Amerikalik pedagoglarning aksariyati (B. Franklin, A. Gamilton, D. Adams, D. Medison, T. Jefferson, B. Rash, T. Peyn va boshqalar) nafaqat siyosiy deklaratsiyalar yaratdilar, balki o'ziga xos huquqiy hujjatlar ham ishlab chiqdilar. ular inqilob natijalarini birlashtirdi. Ular insonning tug'ma huquqlarining ajralmasligini e'lon qiluvchi hujjatlarni yaratdilar, qora tanlilarni ozod qilish, hindlarning taqdirini engillashtirish masalasini ko'tardilar, kambag'allarning muammolari bilan shug'ullandilar.

Bizning ishimizdan maqsad Amerika ma’rifatparvari g‘oyalarining qonun ustuvorligini shakllantirishdagi rolini ko‘rib chiqishdir.

Amerika ta'limining xususiyatlari qanday ekanligini aniqlang;

Amerika ma’rifatparvari qarashlari va g’oyalarini tavsiflab bering;

Tomas Jeffersonning Amerika ta'limining eng yorqin vakillaridan biri sifatidagi siyosiy rolini tahlil qiling.

1. Amerika ma'rifatchiligining xususiyatlari

18-asrdagi Amerika maʼrifati ijtimoiy harakat boʻlib, milliy ozodlik harakati va Amerika inqilobi bilan chambarchas bogʻliq edi. Bu jarayonga ingliz va fransuz maʼrifatparvarlari (ayniqsa, fransuz materialistlari J. J. Russo, J. Lokk) gʻoyalari kuchli taʼsir koʻrsatdi.

Amerika ma’rifatparvarligi Yevropadan farq qilar edi. Yevropa ma’rifatparvarligining maqsadi mulklar va korporatsiyalarga asoslangan siyosiy va ijtimoiy tuzumni, aristokratiya va cherkovni har tomonlama tanqid qilish edi. Amerikada esa bu turdagi ma'rifat uchun shart-sharoit yo'q edi - tanqid ob'ekti hali shakllanmagan edi. Xarakterli jihati shundaki, Amerika jamiyatida taraqqiyotga ishonish dastlab keng tarqalgan bo'lib, o'tmishga befarqlik bilan mustahkamlangan. Diniy bag'rikenglik amaliyoti tufayli ijtimoiy hayot shakllari individuallashtirishga tortildi va korporativ iqtisodiy tuzilmalar shunchaki yo'q edi.

Amerika davlat institutlari dastlab Angliya siyosiy tizimidan farqli ravishda feodalizm va monarxizm qoldiqlaridan “tozalandi”. Juda yumshoq tsenzura, mahalliy hokimiyat organlarining soliqni o'z xohishiga ko'ra o'zgartirish huquqining yo'qligi - bularning barchasi ma'rifatparvarlik ruhiga mos edi. Biroq, bu tamoyillar quldorlik muammosini umuman hal qilmadi. "Negrofobiya" Amerika hayotining eng og'riqli jihatlaridan biri edi.

Bundan xulosa qilish mumkinki, "Amerika ma'rifati" iborasi mutlaqo to'g'ri bo'lmasligi mumkin. Darhaqiqat, Yevropadan farqli o‘laroq, ma’rifatparvarlik tafakkuri va suverenitetga intilish Amerika jamiyatida keng tarqalgan edi va unga qarshi chiqmadi. Biroq, Amerika jamiyati ta'lim qadriyatlari tizimini ancha chuqurroq o'rgandi.

18-asr Amerikasida ta'limning asosiy oqimiga mos keladigan fikrning yangi shakllari din bilan chambarchas bog'liq edi. Bu amerikaliklarning alohida diniy sezgirligida ham, diniy bag'rikengligida ham namoyon bo'ldi. Barcha mustamlakalarda anʼanaviy konfessiyalar faol boʻlganiga qaramay, asr oʻrtalaridan boshlab diniy plyuralizm amalda oʻrnatildi. Amerikalik ma'rifatparvarlarning aksariyati deistlar edi, ya'ni ular yaratilish aktidan keyin tabiat o'z qonunlari bo'yicha harakat qila boshlaydi va rivojlana boshlaydi, shuning uchun unda hech qanday mo''jizaga o'rin qolmaydi, tabiiy ravishda diniy bag'rikenglikni himoya qilganlar.

Sabablar zanjirini tugallash, ya'ni hamma narsaning asl sababini topish zarurati asosida Xudoning mavjudligi isbotlangan. Shunday qilib, ma'rifat va din Amerikada juda chambarchas bog'liq edi.

Amerika xalqi o'z o'zini o'zi anglashning shakllanish davrini shiddat bilan boshdan kechirdi. Asosiy e’tibor milliy o‘z taqdirini o‘zi belgilash masalasiga qaratildi. Asosiy muammo hokimiyatning tabiati va boshqaruv shakllari masalasi edi. Ba'zilar respublika institutlarida mustahkamlangan demokratiya g'oyasini himoya qilgan bo'lsa, boshqalari irsiy hokimiyatni himoya qildi. Demokratiya g'alabasida Amerika inqilobining eng muhim hujjatlaridan biri bo'lgan Mustaqillik Deklaratsiyasi muallifi Tomas Jefferson muhim rol o'ynadi, unda birinchi marta inson huquqlarini ta'minlashning asosi sifatida tasdiqlangan talablar ishlab chiqilgan. faqat ijtimoiy tartib.

Qo'shma Shtatlar madaniyatida mustamlakachilik merosi ustunlik qildi. Amerikada yagona ta'lim tizimining yo'qligiga qaramay, mamlakatda, ayniqsa Yangi Angliyada ta'limning o'ziga shaxsning o'zini o'zi takomillashtirish masalasi sifatida katta ahamiyat berilgan.

XVIII asrda bu ahamiyat bir necha barobar ortdi: ma’rifat inson va jamiyatni tuzatish vositasi sifatida qarala boshlandi. 1701 yilda Yel universiteti tashkil etildi, Mustaqillik urushi boshlanishidan oldin turli koloniyalarda to'qqizta kollej ochildi, ular keyinchalik universitetlarga aylandi.

Ma’rifatparvarlik davri Amerika inqilobi bilan birgalikda publitsistika va Amerika adabiyotida yangi yo‘nalish – siyosiy adabiyot kabi adabiy janrlarning rivojlanishiga kuchli turtki berdi. 19-asrning birinchi yarmida nosirlar Charlz Brokden Braun, Vashington Irving va Jeyms Fenimor Kuperlar Amerika nasriga qiziqish uyg'otdi.

Professional Amerika teatri dunyo xaritasida yangi davlat - Amerika Qo'shma Shtatlarining paydo bo'lishi bilan bir vaqtda tug'ildi. 19-asrda Amerika teatri Yevropa sahnasi bilan bir xil yoʻldan bordi. 19-asrning birinchi yarmida sahnada romantizm hukmronlik qildi - norozilik pafosi, shaxsiy mustaqillikni tarbiyalash, ehtiros va temperamentga to'la aktyorlik uslubi. Shunday qilib, o'z mamlakati mavjud bo'lgan asr davomida Amerika madaniyati o'ziga xos o'ziga xoslikka ega bo'ldi.

Amerika ma'rifatparvarligi mustamlakachilikka qarshi ta'limotning shakllanishi, milliy o'zlikni shakllantirish, Angliya bilan uzilish bilan bevosita bog'liq. Amerika mustamlakachilari o'zlarining Britaniya imperiyasining uzoq sub'ektlari sifatidagi mavqeidan xabardor edilar. Ammo rasmiy an'anaviy monarxiya tuzilmasi, Britaniya parlamentining aralashuvi mustamlakachilarga mos kelmadi.

Amerikalik o'qituvchilarni mustamlakachilik siyosati va qullikning global muammolari ham tashvishga solgan. Ular Afrikadagi qul savdosini va mahalliy aholining ichkilik ichishini qoraladilar.

Amerikalik ma'rifatparvarlar hamma odamlar najot uchun tug'ilgan, ularning haqiqiy taqdiri azob emas, balki baxt deb ishonishgan.

Ma'rifatparvarlikning yana bir g'oyasi - kuch, hatto ilohiy ham qonun bilan cheklangan, deizm g'oyasiga yaqin bo'lib, bu dinni dunyoga yangi, yanada oqilona qarashga nisbatan adekvat qiladi.

Amerika ma’rifatparvarlari ilohiyot ta’limotlaridan ajralib chiqdilar, taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchlarini bilim va axloq taraqqiyotida ko’rdilar, tadqiqotga ratsionalizmning analitik usullarini kiritdilar, ayrim hollarda iqtisodiy hayot faktlarini tushunishni kashf etdilar.

Ma'rifatchilik doirasida Amerika huquqiy tafakkuri rivojlandi, uning asosiy yutuqlaridan biri milliy o'zlikni anglash edi.

Shunday qilib, Amerika ta'limining xususiyatlariga quyidagi qoidalarni kiritish mumkin:

2. Amerika ma'rifatparvarining asosiy g'oyalari

Amerika ma'rifatparvarlarining davlat tuzilishi haqidagi siyosiy qarashlari va g'oyalari mustamlakachi Amerikaning inglizlar hukmronligiga qarshi kurashining bevosita ta'siri ostida shakllangan bo'lib, u bejiz emas, balki inqilobiy ozodlik urushi (1775-1783) deb ataladi.

Amerikalik pedagoglar 17-asr ijtimoiy shartnoma nazariyalarining asosiy qoidalari bilan tanishdilar.Shuningdek, J.-J.ning ijtimoiy shartnoma tamoyillarini ishlab chiqishga harakat qildilar. Russo, shuningdek, insonning tabiiy mavjudot sifatidagi haqidagi umumiy tarbiyaviy g'oyalar.

A.Gamilton, J.Vashington, J.Adams, T.Jefferson, J.Medison, B.Franklinlarning siyosiy qarashlari oʻz siyosiy faoliyat amaliyoti bilan uzviy qoʻshilib, shu amaliyot bilan boyidi va shu asosda amalga oshdi. Ular AQSh davlatining shakllanishi va rivojlanishining asosiy hujjatlarida o'z ifodasini topgan. Ularning siyosiy qarashlarining nazariy shart-sharoitlari, asosan, ingliz burjua liberalizmi va fransuz ma’rifatparvarligi ta’limotlari, klassik respublikachilik tushunchalari, xristian axloqining ayrim qoidalari edi.

Demak, T.Peyn «Inson huquqlari» asarida hamma odamlar teng va teng tabiiy huquqlarga ega ekanligini yozgan. Insonning fuqarolik huquqlari tabiiy huquqlardan kelib chiqadi. Fuqarolik huquqlari insonning yolg'iz o'zi saqlab qola olmaydigan tabiiy huquqlarga aylanadi va shuning uchun ularni "shartsiz" deb tavsiflash mumkin. Fuqarolik hokimiyati - bu shaxs o'z-o'zidan amalga oshira olmaydigan va shuning uchun u uchun foydasiz bo'lgan va faqat odamlar birlashganda hamma uchun foydali bo'ladigan tabiiy huquqlarning timsolidir. Shu tarzda ishlab chiqarilgan kuch hech qachon shaxs saqlab qolishi mumkin bo'lgan tabiiy huquqlarni buzish uchun ishlatilmasligi kerak. Demak, hukumatlar ijtimoiy shartnoma natijasida tuziladi.

Russo ortidan amerikalik pedagoglar jamiyat va davlat o‘rtasidagi farqni ko‘rdilar. Fuqarolik davlatining paydo bo'lishiga asos bo'ladigan "Konstitutsiya" (yoki "Deklaratsiya") ni qabul qilish aktiga ishora qiluvchi ijtimoiy shartnoma. Ijtimoiy shartnoma («Konstitutsiya») tamoyillari davlat hokimiyati, uning tuzilishi va vakolatlarining tabiati, saylanish usuli va parlamentlarning mavjudligi muddatiga asoslanadi. «Konstitutsiya» davlat mavjudligining asosiy qonuni sifatida e'tirof etiladi, chunki uning qabul qilinishi davlatdan oldin bo'ladi. Peyn “xalq irodasi”ni Konstitutsiyaning yagona manbai deb tan oldi.

T.Peyn davlatda faqat qonun faqat qirol bo'lishi mumkin, deb yozgan. Biroq, qonunlar asrlar davomida o'rnatilmagan va ularga mos kelmaydigan avlodlar ularni o'zgartirilgan talablarga muvofiq o'zgartirishi mumkin - va bunga to'liq haqli.

T.Peynning fikricha, agar odamlar jamiyatda tartibni ta’minlash va uni tashqi dushmanlardan himoya qilish uchun davlatni saqlab qolishga majbur bo‘lsa, u holda uning organlari faoliyatini imkon qadar nazorat qilish, ularning ta’sir ko‘rsatish imkoniyatlarini cheklash zarur. fuqarolarning qonuniy ravishda amalga oshirilgan huquqlari, ayniqsa, ularning shaxsiy hayotiga aralashish ehtimoli .

Amerika ozodlik kurashining boshqa demokratik fikrli mafkurachilari singari T.Peyn ham AQSh fuqarolarining mulkiy holati, kasbiy faoliyati, dinidan qat’i nazar, siyosiy, huquqiy va ma’naviy huquqlar bir xilda ta’minlanishini ta’kidladi, barcha erkaklarga ovoz berish huquqini berish tarafdori edi. ayollar kabi.

Shu bilan birga, T.Peyn fuqarolar o'rtasida mulkiy tafovutlarning mavjudligida hech qanday adolatsizlikni ko'rmadi. Va respublika tuzumini demokratiya bilan birlashtirib, hukumatni zo'ravonlik bilan ag'darish demokratiyani yo'q qilish demakligini e'lon qildi.

Undan keyin T.Jefferson agar davlat shakli bu maqsad uchun yaroqsiz bo‘lib qolsa, hukumat despotik bo‘lib qolsa, xalqda ularni yo‘q qilish uchun barcha asoslar borligini ta’kidladi. Despotizm ham, hokimiyatni meros qilib olish huquqi ham bo'lmasligi kerak.

Jefferson Respublikachilar hukumatini eng yaxshi deb e'lon qiladi. U respublika hokimiyatining asl asosi har bir fuqaroning tengligi, teng shaxsiy va mulkiy huquqlar va ularning tasarrufida ekanligiga ishondi.

Amerikalik pedagoglar ijtimoiy shartnomaning asosiy tamoyillari sifatida tan oldilar: shaxs erkinligi va mustaqilligi, barcha fuqarolarning teng huquqliligi, xususiy mulk daxlsizligi, xalq suvereniteti daxlsizligi, baxtga intilishning qonuniyligi va tajovuzlarga qarshilik. hayot va erkinlik haqida. Shu asosdagina huquqiy davlat vujudga kelishi mumkin.

Fuqarolarning teng huquqliligini himoya qilib, T.Jefferson qullikka qarshi chiqdi. U qullarni, hech bo'lmaganda "Konstitutsiya" qabul qilingandan keyin tug'ilganlarni ozod qilishni taklif qildi, bundan tashqari, ular hayot uchun zarur bo'lgan barcha narsalar bilan ta'minlanishi kerak, deb hisobladi.

B. Franklin va I. Allen, B. Rush va T. Kuperlarning jamiyat haqidagi qarashlari yuqorida qayd etilganlar bilan bog'liq. Ijtimoiy tashkilot modellari ma’rifatparvarlar tomonidan insonning tabiiy mohiyati va huquqlarining tabiiyligi asosida yaratilgan.

XVIII asrdagi Amerika ijtimoiy-siyosiy tafakkurining boshqa yo'nalishining yorqin ifodasi. Aleksandr Hamilton edi. U savdo va sanoat burjuaziyasining tor qatlamining iqtisodiy va siyosiy manfaatlarini ifoda etdi. U Qo'shma Shtatlarda kapitalizmning rivojlanishi zarurligini asoslab berdi va yirik biznes vakillarini har tomonlama qo'llab-quvvatladi.

A.Gemilton jamiyatni turli sinflar va ijtimoiy guruhlar manfaatlari to‘qnashuvi maydoni deb hisoblagan. Bu kurashda boylik, pul, g'alaba va siyosiy hokimiyatga ega bo'lgan kishi ham shu bilan g'alaba qozonadi. U ijtimoiy tengsizlikni tabiiy va zaruriy, bu esa tegishli boshqaruv shaklini talab qiladi. Davlat, Gamiltonning fikricha, eng avvalo, jamiyatda katta rol oʻynashga, uning iqtisodiyoti va madaniyatini rivojlantirishga, davlatning oʻzini qoʻllab-quvvatlay oladigan boy odamlarning hokimiyatini himoya qilishi va mustahkamlashi kerak.

Gamilton ana shunday ijtimoiy-siyosiy qarashlarga asoslanib, amerikaliklarni “ozchilik” va “ko‘pchilik”ga bo‘lib, davlatni ozchilik tashkil etishi, ular tomonidan nazorat qilinishi va ularning manfaatlariga xizmat qilishi kerakligini ochiq e’lon qildi. U davlatning AQShning tijorat va moliyaviy doiralari bilan hamkorligi tarafdori edi.

Shu bilan birga, u federal organlarda buyuk hokimiyatni jamlagan holda kuchli federal davlat yaratish zarurligini har tomonlama oqladi.

Aynan federalizm tamoyillari 1787 yilgi AQSh Konstitutsiyasida mustahkamlangan va unda qonun kuchini olgan.

B. Franklin ijtimoiy taraqqiyotni idealistik tarzda ko‘rib chiqdi. Tarixiy taraqqiyotning asosiy harakatlantiruvchi kuchi nima, degan savolga ma’rifatparvarlik ruhida javob berdi: axloq va bilimni yuksaltirish.

U Shimoliy Amerika mustamlakalarining mustaqillikka bo'lgan huquqini muhokama qilish uchun bir necha bor tarixga murojaat qildi. Shimoliy Amerika koloniyalarining o'zini o'zi boshqarish huquqini asoslab, u oliy hokimiyatning shartnomaviy kelib chiqishi nazariyasiga murojaat qildi. Angliya va Shimoliy Amerika o'rtasidagi yagona bog'liqlik ingliz monarxining hokimiyati deb tan olingan, mustamlakalarda u nizomlar va assambleyalar bilan cheklanishi kerak, xuddi ingliz metropoliyasida konstitutsiyaviy institutlar tomonidan cheklangan.

Shunday qilib, amerikalik ma’rifatparvarlar jamiyatning siyosiy hayoti, davlat, shaxsning fuqarolik huquq va erkinliklari, ijtimoiy tenglik, siyosiy tenglik va boshqalar muammolarini tushunishga katta hissa qo‘shdilar.

3. Tomas JaefFerson va uning huquqiy davlat rivojiga qo'shgan hissasi

(1743-1826). Uning siyosiy qarashlari 1776 yilgi "Mustaqillik Deklaratsiyasi" deb nomlangan hujjatda ifodalangan, uning asosiy muallifi Jefferson edi. Deklaratsiya Amerika Qo'shma Shtatlarining mustaqil va mustaqil davlat sifatida mavjudligining boshlanishini e'lon qildi va u qurilgan tamoyillarni belgilab berdi. Jumladan, yangi davlatda odamlar o'rtasidagi munosabatlar tamoyillari, shaxsning fuqarolik huquq va erkinliklari, ijtimoiy tenglik muammolari asoslab berilgan.

Jefferson AQSHda demokratik mafkuraviy va siyosiy anʼananing asoschisi edi. Shu bilan birga, u o'zi tegishli bo'lgan yirik quldor plantatorlar bilan yaxshi munosabatda edi.

Atoqli siyosatchi, gumanist olim, pedagog va Amerika inqilobining demokratik yo'nalishi mafkurachilaridan biri 1743 yil 13 aprelda Shimoliy Amerikadagi birinchi ingliz mustamlakasi Virjiniyaning chekka burchaklaridan birida tug'ilgan. Qo'shma Shtatlarning bo'lajak prezidentining otasi Piter Jefferson ham ijtimoiy hayotda faol edi. Butrus qat'iyatli, tashabbuskor, shuhratparast odam edi, u o'z mulkini doimiy ravishda kengaytirdi va o'jarlik bilan mahalliy ierarxik zinapoyaga ko'tarildi. Koloniyaning eng qadimgi va eng olijanob urug'iga mansub Jeyn Reyndolf qizga muvaffaqiyatli turmushga chiqqan Piter tez orada o'z okrugining birinchi fuqarosiga aylandi. 1743 yilda Virjiniya koloniyasining g'arbiy chegarasida Piterning birinchi o'g'li tug'ildi, unga bobosining ismi Tomas berildi.

Bola 14 yoshga to'lganda, uning otasi Piter Jefferson vafot etdi. To'ng'ich o'g'li sifatida 14 yoshli Tomas otasining ko'p mulkini meros qilib olishi kerak edi. Va u tanlov oldida edi - o'zini iqtisodiyotga bag'ishlash yoki o'qishni davom ettirish. Otasining o‘lim vasiyatiga ko‘ra, o‘qish kerak edi. Tomas Jefferson ta'lim foydasiga tanlov qildi.

1763 yilda kollejda o'qiganidan so'ng, Tomas Jefferson koloniyaning eng yuqori sudining advokaturasiga kirishni ta'minladi. Bu unga advokatlik qilish huquqini berdi. Tomas Jefferson Virjiniyaning yetakchi advokatlaridan biriga aylandi. Bu yillarda Tomas Jefferson advokatlik bilan bir qatorda o'z plantatsiyalarini qayta ishlashni yaxshilash, Virjiniya erlarining meliorativ holatini yaxshilash va sug'orish muammolarida faol ishtirok etdi. Tarjimai hol mualliflari ta'kidlaganidek, bu faoliyat malakali huquqshunos mavqei bilan birga uning jamoat maydonida tez o'sishiga yordam berdi.

Virjiniyalik yosh plantator Tomas Jefferson mustaqillikka erishganidan to‘rt-besh yil avval vatanparvarlik harakatining yetakchi safiga ko‘tarilgan. 1774 yilda u anonim tarzda nashr etdi - lekin uning muallifligi yaxshi ma'lum edi - "Britaniya Amerikasi huquqlarining umumiy tadqiqoti" nomli ajoyib risola. Jefferson haqida boshqa koloniyalarda ham eshitilgan. 1-chi, keyin esa 2-Qit’a kongressiga delegat etib saylandi. 1776 yil iyun oyida 33 yoshli Virjiniyaga Mustaqillik Deklaratsiyasi loyihasini tayyorlash topshirilgan. Mustaqillik Deklaratsiyasining ulkan mashhurligi inqilobning ma'naviy yo'lboshchisi shon-shuhratini mustahkamlashga yordam berdi.

Hatto vatanparvarlarga birinchi murojaatida - "Britaniya Amerikasi huquqlarining umumiy sharhi" da Jefferson ularni ko'rib chiqish uchun yangi mavzuni - Shimoliy Amerikadagi demokratik o'zgarishlarni taqdim etdi. U tarixiy taqdirlar masalasida – agrar masalasida yo‘qlar va muhtojlar tarafini oladi.

1776 yilda u Virjiniya assambleyasiga shtat konstitutsiyasi loyihasini taklif qiladi, unga ko'ra barcha bo'sh erlar davlat mulki bo'lib, faqat har bir kambag'alga 50 akr bepul ajratish uchun foydalaniladi. Yerga egalik qilish va uning progressiv soliqqa tortishdagi qarama-qarshiliklarni bartaraf etish tarafdori bo'lgan Jefferson hech qachon uning maksimal miqdori qancha bo'lishi kerakligini aniqlamagan. U radikal tenglashtirish tarafdori ham emas edi: "Men mulkni teng taqsimlash mumkin emasligini bilaman".

Jeffersonning takliflari qul egalarining manfaatlarini jiddiy ravishda buzdi: ular g'arbiy erkin erlarga kirishlarini to'sib qo'yishdi. Jefferson demokratik g'oyalarni rivojlantirish bilan birga, inqilob boshlanganidan bir yil o'tgach, G'arbiy yer fondini sotishga erishgan plantatorlar bilan har xil murosaga keldi. Burjua plantatsiyalarining bosimi ostida Jefferson barcha kambag'allarni eng kam er mulki bilan bepul ta'minlash g'oyasidan voz kechadi. Jeffersonning mag'lubiyati qullik masalasida plantatsiya rahbarlari bilan to'qnashuvi bilan yakunlandi.

Jefferson Amerikada yangi respublikani - inson huquqlari, shu jumladan yashash, erkinlik, mulk huquqi, jamiyatning siyosiy hayotida ishtirok etish va mahalliy va federal organlarda hokimiyatni amalga oshirish huquqi to'liq hurmat qilinadigan klassik demokratiyani qurishga intildi. respublika. U diniy erkinlik va cherkov va davlatning bo'linishi, to'liq siyosiy tenglik va hokimiyatlar bo'linishi tarafdori edi.

Bularning barchasini Jefferson Qo'shma Shtatlar demokratik respublikasi faoliyatining asosiy tamoyillari sifatida ko'rib chiqdi. U tuman demokratiyasiga alohida ahamiyat berdi, uning afzalliklarini ta’kidladi, federatsiyaning mahalliy va markaziy organlari o‘rtasidagi o‘zaro hamkorlik tamoyillarini asoslab berdi. Bu organlar faoliyatini va Konstitutsiyaning o‘zini zamon talablaridan kelib chiqib, doimiy ravishda takomillashtirish zarurligini ko‘rsatdi.

Jefferson xalqning davlat hokimiyatini isloh qilish va hatto uni "inqilobiy yo'l bilan ag'darish" huquqini asoslab berdi, agar bu hokimiyat xalq manfaatlariga zid bo'lsa, inson huquq va erkinliklarini tortib olsa. Bu Mustaqillik Deklaratsiyasida ham o‘z ifodasini topdi, unda aytilishicha, agar ma’lum bir hukumat fuqarolarning demokratik huquq va erkinliklari mavjudligi uchun halokatli bo‘lib qolsa, xalq bu hukumatni o‘zgartirish yoki yo‘q qilish va yangisini o‘rnatish huquqiga ega. Bu huquq, ayniqsa, agar xalq cheksiz despotizm hokimiyatiga tushib qolish xavfi ostida bo'lsa, kuchayadi.

Jefferson, shuningdek, hokimiyatlarning zarur bo'linishi aktiga e'tibor beradi, u umumiy saylov huquqini o'rnatish, qonun chiqaruvchi organda teng vakillik, sudyalarni, sudyalarni, sheriflarni saylash yoki rotatsiya qilish bilan bog'liq bo'lgan demokratik islohotlar rejasini belgilaydi. konfederatsiyaning ma'muriy hududlarga bo'linishi va "Konstitutsiya" ga davriy o'zgartirishlar kiritish. Agar kimdir ba'zi odamlarning boshqalarga nisbatan ba'zi afzalliklari haqida gapirish mumkin bo'lsa, Jeffersonning fikriga ko'ra, ular faqat tabiiy iste'dod va fazilat bo'lishi mumkin: ular odamlar tomonidan o'ylab topilgan sun'iy, ierarxik-mulk aristokratiyasidan farqli o'laroq, haqiqiy "tabiiy aristokratiya" ni yaratadilar.

Shu bilan birga, Deklaratsiyada insonning baxtga intilishi uning jamiyatda mavjudligining eng muhim axloqiy va psixologik muhiti sifatida aytiladi. Bu Xristian axloqining tegishli qoidalarining Jeffersonning siyosiy qarashlariga ta'sirini ko'rsatadi. Ikkinchisi Jeffersonning siyosiy qarashlarining butun tizimiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Bu deklaratsiyaning odamlar tengligi va ularning ajralmas huquqlariga oid yuqoridagi qoidalaridan yaqqol ko‘rinadi.

Jefferson, shuningdek, "axloqiy tuyg'u nazariyasiga" katta ahamiyat berdi, unga ko'ra "axloqiy instinkt" kabi "sezgi" barcha oddiy odamlarga xosdir. Bu odamga ichki, ko'pincha intuitiv, yaxshilik va yomonlik hissi asosida to'g'ri tanlov qilishga, boshqa odamni tushunishga, uning azob-uqubatlariga hamdard bo'lishga va uning baxtidan quvonishga yordam beradi. Bu odamlar o‘rtasida insonparvar va adolatli munosabatlar o‘rnatilishiga xizmat qiladi. Jefferson fikricha, odamlarning faoliyati va xulq-atvoridagi insonparvarlik munosabatlari ular orasidagi siyosiy munosabatlarning muhim omiliga aylanishi kerak.

Jefferson doimo inson nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy mavjudot ekanligini ta'kidlab kelgan. Shuning uchun uning ko'pgina ehtiyojlarini faqat boshqa odamlar bilan muloqotda qondirish mumkin. Bu, ayniqsa, odamlarning o'z siyosiy huquq va erkinliklarini amalga oshirish haqidagi siyosiy muloqotiga taalluqlidir. Bu shuni anglatadiki, siyosiy muloqot barcha insonlar manfaatlariga javob berishi zarur va bu faqat adolat asosida mumkin.

Jefferson qora tanlilarni oq tanlilar bilan tenglashtirish faqat vaqt va ma'rifat masalasi ekanligiga qat'iy ishondi. Virjiniya universiteti uchun loyiha ishlab chiqib, u erda barcha irq vakillari uchun o'qish imkoniyatini taqdim etdi.

Jefferson, shuningdek, boshqa ba'zi amerikalik o'qituvchilar va davlat arboblari siyosiy g'oyalarining amaliy yo'nalishi, xususan, ularning kontseptsiyalarida "ijtimoiy shartnoma" tushunchasi o'z o'rnini "konstitutsiya" tushunchasiga bo'shatganida namoyon bo'ldi. , ular ijtimoiy shartnomaning konkret siyosiy va huquqiy ifodasi sifatida qaraydilar. Jefferson konstitutsiya faqat elektoratning bevosita xohish-irodasi asosida qabul qilinishi mumkin, deb hisoblardi. U

Jefferson va uning sheriklari mustamlakalarning o'z taqdirini o'zi belgilash huquqini himoya qildilar va shu bilan Amerika xalqining rivojlanishiga to'sqinlik qilayotgan ona mamlakat zulmiga qarshi kurashning adolatli ishini qo'llab-quvvatladilar.

1796 yilgi prezidentlik kampaniyasi federalizm va Respublikachilar partiyasi o'rtasidagi kurash bilan nishonlandi. Tomas Jefferson kurashda bevosita ishtirok etmasdan respublikachilarning yetakchisi va uning nomzodiga aylandi. U Pensilvaniyada g'alaba qozondi, Merilendning bir qismini boshqardi va ovozlar teng bo'lingan Janubiy Karolinadan tashqari barcha janubiy shtatlarda ro'yxatda birinchi o'rinni egalladi. G'alabadan oldin unga 4 ovoz etishmadi va Federalistlar partiyasi nomzodi va Tomas Jeffersonning eski tanishi Jon Adams prezident bo'ldi. Ikkinchi o‘rin unga vitse-prezidentlik huquqini berdi. Suhbat chog‘ida ikki davlat arbobi kelajakdagi vaqtinchalik hamkorlik uchun umumiy platforma topishga muvaffaq bo‘ldi. Adams hukumat hokimiyatini kuchaytirish uchun respublikachi yetakchiga muhtoj edi.

1797-1798 yillar Jefferson uchun juda keskin bo'ldi va AQSh hukumati tabiatini o'zgartirish siyosatini niqob qilib olgan Federalistlar partiyasiga qarshi kurash bayrog'i ostida o'tdi. O'zining siyosiy falsafasida ko'plab qarama-qarshi tamoyillarni birlashtirgan Tomas Jeffersonning keng qarashlari Respublikachilar partiyasiga saylov qutisida kurashish uchun zarur bo'lgan platformani berdi. Biroq, Jefferson dasturida uchta asosiy tamoyil mavjud edi:

1. respublikaning monarxiyaga aylanishiga yo‘l qo‘ymaslik, ya’ni feodal konstitutsiya va davlatlar huquqlarini saqlab qolish;

2. so‘z, vijdon erkinligi, xalqning hokimiyatni tanqid qilish va ularga qarshilik ko‘rsatish huquqi; ilm-fan rivojlanishini rag'batlantirish;

3. barcha xalqlar bilan erkin savdo qilish, ulardan birortasi bilan hech qanday siyosiy ittifoq tuzish;

Asosiy tamoyil urushayotgan Yevropadan “uzoqlashish” istagi edi. Bu mustaqillikni saqlab qolishning yagona imkoniyati edi.

Bunday talablar bilan Tomas Jefferson boshchiligidagi Respublikachilar partiyasi 1800 yilgi yangi siyosiy saylovlarga chiqdi. Federalistik partiyaning bo'linishi va zaiflashishi, shuningdek, saylovoldi sharoitlarida puxta o'ylangan siyosat va harakatlar taktikasi Jeffersonga saylovda g'alaba qozonish imkonini berdi. 1800-yil 12-dekabrda prezidentlik saylovlari natijalari 8 ta ovoz bilan e'lon qilindi. U Qo'shma Shtatlarning uchinchi prezidenti bo'ldi.

Prezidentlik lavozimini egallagan holda, u burjua davlati va uning hukmron sinfi manfaatlarini aks ettiruvchi o'zining oldingi ideallari, qoidalari va g'oyalarini e'tiborsiz qoldiradi. Xuddi shu tarzda, 1803 yilda sotib olingan Luiziana hindulariga nisbatan insoniyat manfaatlari buzildi. Jeffersonning omma va siyosatchilar tomonidan qo‘llab-quvvatlanishi, faol siyosiy faoliyati unga ikkinchi muddatga prezidentlik lavozimida qolishiga imkon berdi. Uchinchi muddat uchun, Respublikachilar partiyasining so'rovlari va etarlicha kuchli pozitsiyasiga qaramay, u qolmadi.

Davlat ishlaridan uzoqlashib, u o'zining ko'p qirrali faoliyatini davom ettirmoqda, xususan, qishloq xo'jaligi texnologiyasini takomillashtirishni davom ettirmoqda: o'g'itlarni almashtirish, turli shakldagi pulluklardan foydalanish, bir hududda ekinlarni almashtirishning boshqa tsikli.

U, shuningdek, o'sha davrdagi Qo'shma Shtatlarning madaniy vohasi hisoblangan va hozirda dunyodagi eng katta kutubxonalardan biri bo'lgan Kongress kutubxonasi uchun asos bo'lib xizmat qilgan kutubxonasi uchun kitoblar yig'ishda davom etmoqda.

1819 yilda tashkil etilgan Virjiniya universiteti Tomas Jeffersonning ta'lim faoliyatining asosiy yodgorligi hisoblanadi. U qonunchilik tashabbusi, moddiy ta'minot, arxitektura rejalashtirish, kadrlar tayyorlash tizimini yaratish, fanlarni tanlash va hokazolarga rahbarlik qildi.

Shunday qilib, T.Jefferson g’oyalari AQSHda huquqiy davlatning rivojlanishiga ta’sir ko’rsatdi. Ularni quyidagi shartlarda shakllantirish mumkin.

U umumiy erkaklar saylov huquqi tarafdori edi.

Xulosa

Amerika ta'limining quyidagi xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

Amerika jamiyatida taraqqiyotga ishonish dastlab keng tarqalgan bo'lib, o'tmishga befarqlik bilan mustahkamlangan;

Amerika jamiyatida ma'rifatparvarlik fikri va suverenitetga intilish keng tarqalgan edi, unga qarshi emas edi;

Ta'limning asosiy oqimiga mos keladigan tafakkurning yangi shakllari din bilan chambarchas bog'liq bo'ldi, diniy plyuralizm o'rnatildi;

Amerikalik ma'rifatparvarlar hamma odamlar najot uchun tug'iladilar, ularning asl taqdiri azob emas, baxtdir, deb hisoblashgan;

Har qanday vakolat qonun bilan cheklangan;

Huquqiy tafakkur rivojlandi, uning natijasi milliy o'z-o'zini ongni tasdiqlash edi.

Amerikalik ma'rifatparvarlar jamiyat, davlat, shaxsning fuqarolik huquq va erkinliklari, ijtimoiy tenglik, siyosiy tenglik va boshqalarning siyosiy hayoti muammolarini tushunishga katta hissa qo'shdilar.

XVIII asrdagi Jefferson, Peyn, Gamilton va boshqa amerikalik pedagoglarning siyosiy qarashlari. barcha oʻxshash va farqli tomonlariga qaramay, ular Amerika jamiyati siyosiy ongini rivojlantirishga va Amerika Qoʻshma Shtatlari davlatchiligini shakllantirishning amaliy muammolarini hal etishga jiddiy taʼsir koʻrsatdi.

Amerikalik o'qituvchilar orasida muhim o'rin Tomas Jeffersonga tegishli. (1743-1826). Uning siyosiy qarashlari 1776 yilgi "Mustaqillik Deklaratsiyasi" deb nomlangan hujjatda ifodalangan, uning asosiy muallifi Jefferson edi.

U klassik demokratiya tarafdori bo'lib, unda inson huquqlari, jumladan, yashash, erkinlik, mulk huquqi, jamiyatning siyosiy hayotida ishtirok etish va respublikaning mahalliy va federal organlarida hokimiyatni amalga oshirish huquqi to'liq hurmat qilinadi.

U diniy erkinlik, cherkov va davlatning boʻlinishi, toʻliq siyosiy tenglik va hokimiyatlar boʻlinishi tarafdori edi.

U xalqning davlat hokimiyatini isloh qilish huquqini asoslab berdi.

U kishilarning faoliyati va xulq-atvoridagi insonparvarlik munosabatlari ular o‘rtasidagi siyosiy munosabatlarning muhim omiliga aylanishi zarurligini ta’kidladi.

U qora tanlilarni oq tanlilar bilan tenglashtirish tarafdori edi.

U umumiy erkaklar saylov huquqi tarafdori edi.

Mustamlakalarning o'z taqdirini o'zi belgilash huquqini himoya qildi.

Amerika ma'rifati yuridik Jefferson

Bibliografik ro'yxat

1. Amerika ma’rifatparvarlari. Ikki jildda tanlangan asarlar. 2-jild / Ed. B. E. Byxovskiy. M., 1969. - 446 b.

2. Goldberg M. Amerika ma’rifatparvarlari. T. 1. M., 1968. - 515 b.

3. Korotkova S.A. 18-asrning amerikalik o'qituvchilari ayollarning jamiyatdagi roli haqida / "Amerikana", 6-son. Volgograd, VolSU nashriyoti, 2004. P. 238 - 249.

4. Pechatnov V.O. Hamilton va Jefferson. M., 1984 - 336 b.

5. Sogrin V.V. AQSh asoschilari: tarixiy portretlar. M., 1983.177 b.

Allbest.ru saytida joylashgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Amerika ma'rifatchiligining xususiyatlari. Tomas Jefferson Inqilobiy urush davrining yirik amerikalik davlat va jamoat arbobi sifatida. Inqilobning mo''tadil qanoti rahbarlarining ijtimoiy munosabatlarni talqin qilishidagi materialistik tendentsiyalar.

referat, 2011 yil 22-10 qo'shilgan

Mustamlakalarning mustaqilligi uchun urushning asosiy siyosiy va iqtisodiy sabablari. Britaniya mustamlakalarining mustaqilligi uchun urushning borishi. Amerika Qo'shma Shtatlari Mustaqillik urushi ("Amerika inqilobi"). Mustaqillik Deklaratsiyasi - uning tamoyillari va mazmuni.

muddatli ish, 28.07.2010 qo'shilgan

Shimoliy Amerikada Britaniya mustamlakalarining tashkil topish tarixi. Mustaqillik urushi va Amerika Qo'shma Shtatlarining shakllanishi. “Ma’rifatparvarlar” (J. Vashington, B. Franklin, T. Jefferson, T. Adams)ning Amerika siyosati, iqtisodiyoti va ijtimoiy sohasiga qo‘shgan hissasi.

muddatli ish, 12/15/2013 qo'shilgan

Yevropani mustamlaka qilishga birinchi urinishlar. Shimoliy Amerikada kapitalistik munosabatlarning shakllanishi va rivojlanishi. Ingliz mustamlakachiligiga xos bo'lgan bir qancha asosiy xususiyatlar. Jeymstaun va Virjiniyadagi koloniya. Lord Baltimor tomonidan Merilend koloniyasiga asos solingan.

test, 28.01.2009 qo'shilgan

Buyuk Britaniya, Ispaniya va Frantsiya o'rtasidagi o'z hududlarini kengaytirish va Shimoliy Amerikani mustamlaka qilish uchun raqobat. Amerikadagi Britaniya parlamentining diskriminatsion qarorlari. Mustaqillik urushi va Evropa qirolliklarining taslim bo'lishi.

referat, 2011-09-28 qo'shilgan

Amerikani mustamlaka qulligida ushlab turgan Buyuk Britaniya diktaturasiga qarshi Amerika xalqining urushi uchun zarur shart-sharoitlar. Mustaqillik urushining boshlanishi va borishi. Aholining kurash tarafdorlari va muxoliflariga boʻlinishi. AQSHning gʻalabasi va davlat mustaqilligini tan olishi.

referat, 26.01.2013 qo'shilgan

Ma’rifatparvarlik davri tushunchasi va xususiyatlari. Ingliz va fransuz ma’rifatparvarligi va uning ko‘zga ko‘ringan vakillarining o‘ziga xosligi. Jon Lokk davlatning kelib chiqishi haqidagi “shartnoma” nazariyasining asoschisi, 18-asrda erkin fikrlash asoschisi.

taqdimot, 12/16/2011 qo'shilgan

Mustamlakachilikning birinchi bosqichida Shimoliy Amerikadagi ingliz koloniyalarining (korporativ, qirollik va mulkiy) siyosiy tuzilishi, ularning siyosiy tizimining keyingi rivojlanish xususiyatlari. Koloniyalarda ideal siyosiy qurilmani qidiring.

dissertatsiya, 07/10/2011 qo'shilgan

Inqilob arafasida Amerika mustamlakalarining ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi. Mustamlakalarning siyosiy tizimi va ona mamlakat bilan munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlari. Amerika inqilobi (1775-1783) Mustaqillik uchun urushning boshlanishi. AQShning iqtisodiy va siyosiy rivojlanishi.

referat, 28.10.2010 qo'shilgan

A.A.ning hissasi. Baranov Rossiya Amerikasining rivojlanishida. G. Shelixov boshchiligidagi ekspeditsiyani tashkil etish. "Rossiya-Amerika kompaniyasi" ning tashkil etilishi. Amerika qit'asining tabiiy resurslarini o'zlashtirish. Shimoliy Amerikadagi rus aholi punktlarining savdo aloqalari.