Belgilar ensiklopediyasi. Zamonaviy dinlarning timsollari. Konfutsiychilikning ma'nosi Konfutsiylik ramzlari

Konfutsiylik davlat mafkurasiga aylanishidan 350 yil oldin Konfutsiy vafot etgan. 3-asr oxirida. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi Xitoyni imperator Qin Shix-xuan birinchi marta birlashtirganda, Konfutsiy izdoshlari qattiq ta'qibga uchradilar. Madaniyat va uning tashuvchilari - o'qimishli va aqlli odamlarni - buzg'unchi element deb hisoblagan Shan Yangning ko'rsatmalariga amal qilgan holda, Qin Shi-xuang antik adabiyot va falsafani o'rganishni taqiqladi va xususiy shaxslarga tegishli barcha kitoblarni yoqib yuborishni buyurdi (istisnolar bundan mustasno). qishloq xo'jaligi, tibbiyot va folbinlik bo'yicha maxsus adabiyotlar). Gumanitar madaniyatni yo'q qilish bo'yicha ushbu chora-tadbirlar o'sha paytdagi ziyolilarning yuzlab eng ko'zga ko'ringan vakillarini qatl etish bilan birga olib borildi. Ammo umumiy aldashning monolit poydevorida imperiya yaratishga urinish muvaffaqiyatsiz yakunlandi: Qin Shi-xuang vafotidan bir necha yil o'tgach, uning qirolligi butun mamlakatni qamrab olgan qo'zg'olon zarbalari ostida quladi. Keyingi sulolaning imperatorlari Kan (miloddan avvalgi 206 - miloddan avvalgi 220 yillar) o'zlaridan oldingi hukmdorning muvaffaqiyatsizligini hisobga olib, konfutsiylarga qarshi kurashmaslikka, balki ular bilan kelishishga qaror qildilar. Imperator Vu Di (miloddan avvalgi 140-87) konfutsiychilikni davlat mafkurasi deb e'lon qildi va u 1911 yilgacha davom etdi. Lekin Xitoy imperiyasining hukmron dogmasiga aylangan konfutsiylik Konfutsiyning haqiqiy targ'ibotidan sezilarli darajada farq qildi. Ilk konfutsiychilikning axloqiy tamoyillariga daosizmga va ba'zi boshqa naturalistik ta'limotlarga borib taqaladigan kosmologik taxminlar qo'shildi va butun aralashmaga dinning xususiyatlari berildi. Agar konfutsiyning dastlabki tafakkurida din muhim rol o'ynamagan bo'lsa, keyinchalik shunday tushuncha paydo bo'ldiki, unda osmon axloqiy ongga ega bo'lgan va Yerda sodir bo'layotgan hamma narsani diqqat bilan kuzatib boruvchi xudo sifatida namoyon bo'ldi. Diniy aura, shuningdek, kosmologik uchlikning - Osmon, Yer va Insonning markazida bo'lgan, ularni bir-biri bilan bog'laydigan va "ijrochi" bo'lgan "Osmon o'g'li" imperatorning shaxsi bilan o'ralgan edi. Osmonning irodasi o'zining adolatli boshqaruvi bilan tabiat hodisalarining qat'iy ketma-ketligini ta'minlaydi. Konfutsiy davlatda xalqqa birlamchi ahamiyat bergan boʻlsa, imperator konfutsiychiligida (adabiyotda bu mafkura nomini olgan) hukmdor davlat asosi sifatida eʼtirof etilgan. Olijanob insonning ideali ham o'zgardi. Uni insoniyatning ritsaridan ibratli amaldorga aylantirgan, uning asosiy fazilati boshliqlarning ko'rsatmalariga ko'r-ko'rona va so'zsiz bo'ysunishga tayyor bo'lgan tendentsiya ustun ahamiyat kasb etdi.

Konfutsiylik xususiyati juda muhim bo'lib chiqdi, bu Xitoy imperiyasining barqarorligini ta'minlashda katta rol o'ynadi. Gap Konfutsiy tezisi haqida ketmoqda, unga ko'ra davlat boshqaruvida qatnashadiganlar bilimli odamlar bo'lishi kerak. Konfutsiychilikning davlat mafkurasi sifatida e'lon qilinishi, manbalarga ko'ra, ta'limning keng rivojlanishi va har qanday muhim rasmiy lavozimni egallashga intilganlar o'tishi kerak bo'lgan imtihonlar tizimining rivojlanishi bilan birga kelgan.

Albatta, biz (ayniqsa, dastlab) zodagon oilalar avlodlarining byurokratiya safiga kirishini osonlashtirgan imtiyozlar haqida ham, Konfutsiy piktogrammalarini uzoq muddatli o'rganish uchun juda ko'p pul talab qilishini unutmasligimiz kerak. , qoida tariqasida, ko'tarish uchun oddiy odamning kuchidan tashqarida. Va shunga qaramay, 2-asrdan beri shubhasiz haqiqat bo'lib qolmoqda. Miloddan avvalgi e. Xitoy amaldorlari kelib chiqishiga emas, balki ma'lum qobiliyatlarga ko'ra ishga olingan. Bu antik va o'rta asrlar uchun hukmron elitaning yuqori darajasini ta'minladi. Imtihonlar quyi tabaqadagi qobiliyatli kishilar uchun ko'tarilish uchun butunlay boshqacha imkoniyat yaratdi. Buni xitoy fantastikasi tasdiqlaydi, ularning sevimli syujetlaridan biri kambag'al, ammo iqtidorli yigitning imtihonlardan so'ng tez ko'tarilishidir.

Byurokratiya safiga layoqatli kishilarni yollash uchun moʻljallangan imtihonlar tizimini ishlab chiqish Xitoy davlatchiligi va madaniyati taqdiri uchun katta oqibatlarga olib keldi. Bu mamlakatning madaniy birlashuvi va birligiga hissa qo'shdi, chunki davlat boshqaruvida qatnashmoqchi bo'lgan har bir kishi bir xil tayyorgarlikdan o'tishi kerak edi. Xuddi shu bir xillik intellektual turg'unlik sabablaridan biriga aylandi. Lekin yana bir narsa ham muhim. Bu tizim qobiliyatli odamlarga yuksalish yo'lini ochganligi sababli, ular mavjud tartibning g'ayratli himoyachilariga aylandilar. Bu Xitoyda rivojlangan, o'qimishli qatlamlar orasida ijtimoiy norozilik butunlay chiqarib tashlangan vaziyat bilan Evropadagi vaziyat o'rtasidagi chuqur farq edi, bu erda eng yaxshi aqllarni mavjud tizimni tanqid qilishga undagan muhim nuqta 18-yilgacha saqlanib qolish edi. -19-asrlar. aristokratik imtiyozlar. Bundan tashqari, Xitoyda qobiliyatli odamlarni rag'batlantirish tizimi mavjud tizimni ekspluatatsiya qilinadigan quyi tabaqalarning ma'lum bir qismi tomonidan qo'llab-quvvatlanishiga yordam berdi, ular bu tizimni asosan adolatli deb hisoblaydilar va uning nomukammalligini alohida amaldorlarning suiiste'mollari bilan bog'laydilar.

Natijada, konfutsiylik falsafasi nihoyatda murakkab va hali ham sust rivojlangan, deyishimiz mumkin. Biroq, tadqiqotchilar ilk konfutsiylik g'oyalarida Xitoy gumanistik an'analarining kelib chiqishini aniqlaydilar, bu o'rta asrlar va yangi davrlarning bir qator mutafakkirlari asarlarida davom ettirilgan.

→ Konfutsiylik ramzi

Yo‘limni yoritgan, menga shijoat va shijoat bag‘ishlagan ideallar mehr-oqibat, go‘zallik va haqiqat edi. Mening e'tiqodlarimga sherik bo'lganlar bilan birdamlik hissi bo'lmasa, san'at va ilm-fanda doimo tushunib bo'lmaydigan maqsadlarga intilmasdan, hayot menga mutlaqo bo'sh tuyuladi.

Konfutsiylik - qadimgi Xitoyda paydo bo'lgan va ikki ming yildan ortiq vaqt davomida Xitoyning ma'naviy madaniyati, siyosiy hayoti va ijtimoiy tizimining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatgan axloqiy va siyosiy ta'limotdir. Konfutsiychilikning asoslari VI asrda qo‘yilgan. Miloddan avvalgi e. Konfutsiy, keyin esa uning izdoshlari Mentsi, Xunzi va boshqalar tomonidan rivojlantirildi.Konfutsiylik oʻzining paydo boʻlishidanoq hukmron tabaqaning (irsiy aristokratiya) bir qismining manfaatlarini ifodalovchi, ijtimoiy-siyosiy kurashning faol ishtirokchisi edi. Konfutsiylar tomonidan ideallashtirilgan qadimiy an'analarga, oila va jamiyatdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarning muayyan tamoyillariga qat'iy rioya qilish orqali ijtimoiy tuzum va davlat boshqaruvining o'rnatilgan shakllarini mustahkamlashga chaqirdi. Konfutsiylik adolatning umumbashariy qonuni, ekspluatatorlar va ekspluatatsiya qilinuvchilarning tabiiy va asosli mavjudligi, o'z terminologiyasida - aqliy va jismoniy mehnat bilan shug'ullanadigan odamlarning birinchi hukmronligi bilan, ikkinchisi esa ularga bo'ysunib, ularni mehnati bilan qo'llab-quvvatlovchi deb hisoblangan. Qadimgi Xitoyda turli yo'nalishlar mavjud bo'lib, ular o'rtasida o'sha davrdagi turli ijtimoiy kuchlarning keskin ijtimoiy va siyosiy kurashini aks ettiruvchi kurash bor edi. Shu munosabat bilan konfutsiychi mutafakkirlar tomonidan konfutsiychilikning asosiy muammolari (“osmon” tushunchasi va uning roli, inson tabiati, axloqiy tamoyillarning qonun bilan bog‘liqligi va boshqalar) bo‘yicha qarama-qarshi talqinlar mavjud.

Konfutsiylikdagi asosiy masalalar axloq, axloq va davlat boshqaruvi edi. Konfutsiy etikasining asosiy printsipi jamiyat va oiladagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarning eng yuqori qonuni sifatidagi ren ("insoniyat") tushunchasidir. Konfutsiylik ramzi. Renga li ("odob") - yoshi va mavqei bo'yicha kattalarga hurmat va hurmat, ota-onaga hurmat, suverenga sadoqat, xushmuomalalik va boshqalarga asoslangan xulq-atvor normalariga rioya qilish asosida axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish orqali erishiladi. Konfutsiylik bo'yicha. , faqat bir nechtasi ren deb ataladigan narsani tushunishi mumkin jun zi (“zodagonlar”), ya’ni jamiyatning yuqori qatlamlari vakillari; oddiy odamlar - xiao ren (so'zma-so'z - "kichik odamlar") renni tushuna olmaydi. Ko'pincha Konfutsiy va uning izdoshlarida uchraydigan "zodagonlar" ning oddiy odamlarga qarama-qarshiligi va birinchisining ikkinchisidan ustunligini tasdiqlash konfutsiylikning ijtimoiy yo'nalishi, sinfiy xarakterining aniq ifodasidir.

Konfutsiylik deb atalmish masalalarga katta e'tibor bergan. Konfutsiylikdan oldin mavjud bo'lgan, lekin u tomonidan ishlab chiqilgan va asoslab berilgan hukmdor hokimiyatini ilohiylashtirish g'oyasiga asoslangan insonparvar boshqaruv. Suveren "osmon o'g'li" (tianzi) deb e'lon qilindi, u osmon amri bilan hukmronlik qildi va uning irodasini bajardi. Hukmdorning kuchi Konfutsiylikni muqaddas, osmondan berilgan, deb tan oldi. Konfutsiylik «boshqarish — tuzatishdir» deb hisoblagan holda, jamiyatdagi har kimni oʻz oʻrniga qoʻyish, har kimning burchini qatʼiy va toʻgʻri belgilashga chaqiruvchi Chjen Ming (“ismlarni toʻgʻrilash” toʻgʻrisida) taʼlimotiga katta ahamiyat berdi. Konfutsiyning so'zlari bilan ifodalangan: "Suveren suveren bo'lishi kerak, tobe bo'lishi kerak, ota ota bo'lishi kerak, o'g'il o'g'il bo'lishi kerak". Konfutsiylik hukmronlarni xalqni qonunlar va jazolar asosida emas, balki ezgulik yordamida, yuksak axloqiy xulq-atvor namunasi bilan, odat huquqi asosida boshqarishga, xalq zimmasiga ogʻir soliq va majburiyatlarni yuklamaslikka chaqirdi. Konfutsiyning eng koʻzga koʻringan izdoshlaridan biri Mentsiy (miloddan avvalgi 4—3-asrlar) oʻz bayonotlarida xalq zolim hukmdorni qoʻzgʻolon yoʻli bilan agʻdarib tashlashga haqli degan fikrni ham tan olgan. Bu gʻoya pirovardida ijtimoiy-siyosiy sharoitlarning murakkabligi, ibtidoiy jamoa munosabatlarining kuchli qoldiqlarining mavjudligi, oʻsha paytda Xitoyda mavjud boʻlgan qirolliklar oʻrtasidagi keskin sinfiy kurash va nizolar bilan belgilandi. Bunday vaziyatda mavjud ijtimoiy tizimni mustahkamlashga qaratilgan konfutsiylik ba'zan alohida hukmdorlarni tanqid qilishga, ularni uzoq davrlarning "dono" va "fazilatli" hukmdorlari (ya'ni qabila boshliqlari) - Yao, Shun, Ven Vanga qarama-qarshi qo'yishga yo'l qo'ygan. , va hokazo. Shu munosabat bilan konfutsiylik ijtimoiy utopiyasining Da Tong ("Buyuk birlashish") jamiyati haqidagi targ'iboti yotadi, Xitoy tarixidagi "oltin asr", bu davrda go'yoki urushlar va nizolar bo'lmagan, tenglik mavjud edi. odamlar va odamlar uchun chinakam g'amxo'rlik.

Konfutsiychilik boshqa qadimgi Xitoy mafkuraviy harakatlarining koʻpgina xususiyatlarini, xususan, markazlashgan Xan imperiyasining vujudga kelishi sharoitida obʼyektiv zarurat boʻlgan, uni boshqarish moslashuvchan va shoxlangan maʼmuriy apparatni taqozo etgan qonuniylikni (qarang Fajia) oʻzlashtirib, yanada rivojlandi. Unga paternalizm, urf-odatlarga asoslangan boshqaruv fanini puxta egallagan, qonun va jazolarga asoslangan boshqaruvning leqalistik usullarini o‘zlashtirgan konfutsiylar boshchilik qilishlari mumkin edi. Xan davrining isloh qilingan konfutsiychilik, uning asosiy vakillaridan biri Konfutsiy axloqini naturfalsafa va daosizmning kosmologik qarashlari va tabiat faylasuflari maktabi (Yin-Yang-Jia) bilan birlashtirgan Dong Chjung-shu (miloddan avvalgi 2-asr). ), markazlashgan despotizm jamiyatidagi mavqeini mustahkamladi. Miloddan avvalgi 136 yilda e. imperator Vu Di davrida u rasmiy ta’limot deb e’lon qilindi va shundan so‘ng ikki ming yildan ortiq (1911 yil burjua Sinxay inqilobigacha) feodal-mutlaq despotik hokimiyat mavjudligini qo‘llab-quvvatlovchi hukmron mafkura bo‘lib qoldi. Konfutsiylik ramzi. Konfutsiychilikda diniy-mistik va reaktsion xususiyatlar kuchaymoqda. Osmonni oldindan belgilovchi ilohiy kuch sifatida, jamiyat va insonning osmon irodasiga bog'liqligi, suveren hokimiyatning ilohiy kelib chiqishi - "osmon o'g'li", sub'ektning suverenga sodiqligi haqidagi qoidalar. , "osmon o'g'li" ning koinotdagi barcha xalqlar ustidan hukmronligi haqida - birinchi o'ringa chiqariladi. Shunday qilib, konfutsiylik hukmron mafkura sifatida, asrlar davomida imperatorga sig‘inishni “osmon irodasi”ning ijrochisi sifatida targ‘ib qilib, xalqda “osmon o‘g‘liga” aqidaparastlik, sinotsentrizm, shovinizm va boshqa xalqlarga nisbatan mensimaslikni singdirdi. Konfutsiychilik axloqiy-siyosiy va diniy tizim sifatida jamiyat hayotining barcha jabhalariga kirib bordi va ko'p asrlar davomida axloqiy me'yorlarni, oilaviy va ijtimoiy an'analarni, ilmiy va falsafiy tafakkurni belgilab berdi, ularning keyingi rivojlanishiga to'sqinlik qildi va odamlar ongida, ayniqsa, ma'lum bir stereotiplarni rivojlantirdi. ziyolilar orasida. Konfutsiychilik 7—8-asrlarda buddizm bilan qizgʻin kurashdan keyin yanada kuchaydi. Bunda buddizmni keskin tanqid qilgan va konfutsiylikni himoya qilgan mashhur yozuvchi va mutafakkir Xan Yu (768-824) katta rol o'ynadi.

Konfutsiychilik rivojining yangi bosqichi Song davriga (960-1279) toʻgʻri keladi va Chju Si (1130-1200) nomi bilan bogʻliq - mashhur tarixchi, filolog va faylasuf, yangilangan konfutsiychilikning yaratuvchisi. neo-konfutsiylik falsafiy tizimi. Neo-konfutsiylik qadimgi konfutsiychilikning asosiy tamoyillarini, uning ijtimoiy tartiblarning daxlsizligi, odamlarning yuqori va quyi, olijanob va qabihlarga bo'linishining tabiiy tabiati, "o'g'li" ning hukmron roli haqidagi reaktsion qoidalarini qabul qildi va saqlab qoldi. jannat" - Olam hukmdori. Neokonfutsiylik ham hukmron sinf xizmatiga topshirildi va rasmiy ravishda pravoslav hukmron mafkura sifatida e'tirof etildi, u hozirgi zamongacha ijtimoiy-siyosiy va falsafiy fikr rivojiga to'sqinlik qilgan va to'sqinlik qilgan, fan va texnika taraqqiyotiga to'sqinlik qilgan va o'z hissasini qo'shgan. Xitoyning Yevropa tsivilizatsiyasidan ajralib qolishi va uning ilg'or ilmiy-texnik tafakkuri zamonaviy davrda Xitoyning nisbatan qoloqligini belgilovchi omillardan biri edi. Neo-konfutsiylik Xitoyda bo'lgani kabi Yaponiya, Koreya va Vetnamda ham xuddi shunday rol o'ynadi.

19-asr oxiri 20-asr boshlarida burjua islohotchisi Kan Yu-Vey va uning tarafdorlari. mamlakatda kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi munosabati bilan ijtimoiy hayotning o'zgaruvchan sharoitlariga tobora ko'proq qarama-qarshi bo'lgan konfutsiylikni modernizatsiya qilishga urinish muvaffaqiyatsiz bo'ldi. 1919 yil 4 may harakati davomida ijtimoiy-siyosiy kurash bilan birga eski eskirgan madaniyatni yangi, demokratik va ilg‘or madaniyatga almashtirish talablari qo‘yilib, konfutsiychilik kuchli zarbaga uchradi. Shunga qaramay, bundan keyin ham u Xitoyning ijtimoiy hayotida muhim rol o'ynashda davom etdi. Chiang Kayshi Gomindan hukmronligi davrida (1927-49) konfutsiylik mafkurasi gomindan reaksiyasi xizmatiga topshirildi. Xitoy Xalq Respublikasi tuzilgandan keyin ham konfutsiychilik mamlakat aholisining ayrim qatlamlariga ma’lum darajada ta’sir ko‘rsatishda davom etib, shaxsga sig‘inishning tarqalishiga, xitoy-tsentrizm va millatchilikning qayta tiklanishiga hissa qo‘shmoqda. Konfutsiylik ramzi

Ehtiroslar tinchlik dushmani, lekin ularsiz bu dunyoda san’at ham, ilm ham bo‘lmas, har kim o‘z go‘ngi uyasida yalang‘och holda mudrab o‘tirardi.

Maslahat berishda hammamiz aqllimiz, lekin xatolardan qochishga kelganda biz bolalardan boshqa narsa emasmiz.
Menander.

Vaqti va kelib chiqish joyi: Konfutsiychilik axloqiy, ijtimoiy-siyosiy ta’limot sifatida Chuntszyu davrida (miloddan avvalgi 722 – 481 yillar) – Xitoyda chuqur ijtimoiy-siyosiy qo‘zg‘alishlar davrida vujudga kelgan. Xan sulolasi davrida konfutsiychilik rasmiy davlat mafkurasiga aylandi va konfutsiy me'yorlari va qadriyatlari umume'tirof etildi. Imperator Xitoyda konfutsiylik asosiy din, davlat va jamiyatni tashkil etish printsipi rolini ikki ming yildan ortiq deyarli o'zgarmagan shaklda o'ynadi, XX asr boshlarigacha, ta'limot "uchta tamoyil" bilan almashtirildi. xalqi” Xitoy Respublikasi.

Uning vujudga kelish sabablari: Konfutsiychilik qadimgi Xitoyda yetakchi mafkuraviy oqimlardan biridir. Bir qator nashrlarda konfutsiychilikning ham din, ham axloqiy va siyosiy ta'limot sifatida "murosa" ta'rifi berilgan. Konfutsiy birinchilardan bo‘lib inson mohiyati, inson hayotining mazmuni, inson intilish va istaklarining kelib chiqishi bilan qiziqdi. Ularni tushuntirishga harakat qilib, o'z tajribasidan kelib chiqib, u bir qator qiziqarli g'oyalarni taklif qildi. Konfutsiy butun hayotini inson yashaydigan asosiy narsani izlash uchun o'tkazdi. Konfutsiy katta ijtimoiy-siyosiy burilishlar davrida, Xitoy chuqur iqtisodiy inqirozga uchragan davrda yashadi. Hukmdorning kuchi zaiflashdi, garchi u hali ham Osmonning o'g'li hisoblansa va oliy ruhoniyning funktsiyalarini saqlab qoldi. Jamiyatning patriarxal-qabilaviy odatlari va faoliyat tamoyillari barbod qilindi, qabila aristokratiyasi oʻzaro urushda halok boʻldi. Uning o'rnini ma'muriy-byurokratik apparatga tayangan alohida qirollik hukmdorlarining printsipial jihatdan yangi, markazlashgan hokimiyati egalladi (shakllangan.

past byurokratiya. Faqat eramizning birinchi asrlarida

Konfutsiylik haqiqatan ham dinga aylanadi, o'ziga xos dogma, talqinni yaratadi, hamma uchun majburiy bo'lgan shafqatsiz diniy talablar tizimiga aylanadi.

Din asoschisi: Konfutsiy – xitoylik donishmand. 551-yil 22-sentyabrda Xitoyning sharqiy qismidagi Changping okrugidagi loy togʻ yonbagʻridagi gʻorda Lu knyazligida tugʻilgan. Oila eski aristokratlar oilasiga tegishli bo'lib, o'sha paytda deyarli bankrot bo'lgan. Konfutsiyning otasi Shulianxe Ludagi Zou grafligini boshqargan va donishmand tug'ilganda u 70 yoshda edi. Konfutsiy uch yoshida otasiz, 17 yoshida esa onasiz qolgan. Bu vaqtga kelib oilada to‘qqiz qiz va bir cho‘loq o‘g‘il bor edi.Uning tug‘ilishida uning ismi Kun Qiu edi. Muxlislarining sa'y-harakati bilan Kun Qiu nomi asta-sekin Kun Fu-tzu, ya'ni muhtaram muallim Kun degan nomga almashtirildi.Ko'p asrlar o'tib, Xitoyga kelgan va uning ta'limoti bilan tanishgan iezuit missionerlari. Xitoy donishmasi Konfutsiy nomini lotinlashtirish orqali Evropa madaniyatining mulki hisoblanadi. Hayotda Konfutsiy har doim to'rt narsadan o'zini tiydi: u bo'sh o'ylarga berilmasdi; o'z hukmlarida qat'iy emas edi; qaysarlik ko'rsatmadi; shaxsan o'zi haqida o'ylamagan.Pifagor va Sokrat kabi Konfutsiy ham og'zaki ta'lim berib, bizga qator qoldirmadi. Bizga faqat uning shogirdlarining yozuvlari maʼlum: “Shijing (“Qoʻshiqlar kitobi”) va “Lunyu” (“Suhbatlar va soʻzlar”) Uning 3000 nafar shogirdi boʻlgan, ulardan 72 nafari ayniqsa yaqin, 12 nafari doimo u bilan birga boʻlgan. Konfutsiy. o'z tinglovchilaridan kam miqdorda haq undirdi va keyinchalik unga "maktab" uchun binolarni taqdim etgan bir necha badavlat talabalarning mablag'lari hisobiga yashay boshladi. 479 yilda u oxiri yaqinlashayotganini his qilib, o'qishni to'xtatdi. Biroq shogirdi Tzu Kung bilan suhbatda u qadim zamonlarga qaytishda davom etdi. Qayta-qayta afsus bilan gapirdi: “Istagan bir hukmdor yo‘q edi

uning shogirdi bo'l." Oxirida u xitob qildi: “O'limimdan keyin kim

u mening ta'lim berishimni davom ettirish uchun qiynaladimi? Bu uning oxirgi so'zlari edi.

E'tiqodning xususiyatlari; E'tiqod Bunday o'zgarish jarayonida paydo bo'ladigan dogmatik tizim odatda ikkita shaklda mavjud - batafsil, mantiqiy jihatdan mustahkam va asosli "Muqaddas Bitik" taqdimoti shaklida (Damashqlik Yuhanno yoki Foma Akvinskiy asarlari kabi) va keng foydalanish uchun qisqa tezislar, ularda dogmatik ilohiyotning tanlangan va butun mohiyati ixcham shaklda, ma'lum bir din tarafdori e'tiqod qilishi uchun zarur va etarli bo'lgan barcha narsalar keltirilgan. Xristianlikda bunday e'tiqod ramzi 2—4-asrlarda ishlab chiqilgan va nihoyat Nikea va Konstantinopol kengashlari tomonidan qabul qilingan (325, 381). Konfutsiylikda (uning ta'limoti "Si Shu" va "Vu Jing" da va eng aniq va ibratli tarzda "Li Ji" da bayon etilgan) ta'limotning qisqa va keng tarqalgan bayonotlari, funktsional jihatdan xristian e'tiqodiga yaqin. "Zhuzijiali" ("Domostroy") Chju Xi") yoki Qing imperatori Kangxi amrlari deb hisoblanishi mumkin. Tabiiyki, bu e'tiqod timsollari ushbu dinlarning yo'nalishidagi farqlarni to'liq aks ettirgan. Xristianlik e'tiqodi to'liq teologik bo'lib, Iso Masih tomonidan insoniyatning gunohlarini yuvish g'oyasiga asoslangan, Konfutsiy e'tiqodi sof axloqiy amrlar bo'lib, Isoning Tog'dagi va'zining amrlari kabi idealistik va qat'iy emas, balki juda mo''tadil va oqilona. E'tiqod diniy mafkuraning juda muhim elementidir. Uni tan olish dindorlarni dinsizlardan ajratib turadi va uning ortida chuqur va rivojlangan ta'limot borligi sababli, ramzni tan olish mo'minning ushbu mafkura chegarasidan chiqib ketishini kafolatlaydi. Agar mo'min butun ta'limotni bilmasa, u bu ramzni tan olishi kifoya va u o'z dunyoqarashini tushunishni istasa, uning oldida dogmatik konstruktsiyalarning butun boyligi ochiladi. U mafkuraning eng past darajasidan eng yuqori pog'onaga ko'tarila oladi,

undan tashqariga chiqmasdan. Buning teskarisi bor, bu ham juda muhim.

din tomoni uchun - din juda ko'p turli elementlarni o'z ichiga olishi mumkin, hatto uning qoidalariga ob'ektiv ravishda zid bo'lgan narsalarni ham o'z ichiga olishi mumkin. Faqat qandaydir tarzda, hech bo'lmaganda tashqi tomondan, ularni dogmaning asosiy qoidalari bilan uyg'unlashtirish kerak. E'tiqodning umumiy ramzining mavjudligi dogmani biladigan va tushunadigan odamlarga ham, uni bilmagan va aslida unga zid bo'lgan g'oyalarga ega bo'lganlarga ham ma'lum din chegaralarida qolishga imkon beradi. Marosimlar va ramzning birligi ikkalasini ham birlashtiradi. Kult Dogmatik metafizikaning rivojlanishi va e'tiqod ramzining rivojlanishi bilan bir qatorda, odatda, ushbu metafizikaga ob'ektiv ravishda zid bo'lgan elementlarni o'z ichiga olgan kultning shakllanishi sodir bo'ladi. Xristianlikda bu qadimgi jamoalar kultining hissiy ta'sir ko'rsatishning o'ta ibtidoiy va zaif vositalari o'rniga, cherkov kultining murakkab tizimining paydo bo'lishi jarayoni bo'lib, uning hissiy sohasiga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan barcha turdagi elementlarni o'z ichiga oladi. shaxs - diniy binolarning me'morchiligi, rivojlangan va ajoyib marosim (qo'shiq, musiqa, teatr tomoshasi elementlari), "muqaddas" tasvirlarning rasm va haykaltaroshligi. Ammo Konfutsiyning ilohiylik haqidagi g'oyalari katta mavhumligi va ratsionalizmi tufayli Konfutsiy kulti hech qachon nasroniy kulti kabi hissiy ta'sir kuchiga erisha olmadi. Natijada, nasroniylik xalq kultlarini o‘ziga singdirib, ularni o‘zining yagona, ulkan va ko‘p qirrali tizimiga kirita olgan bo‘lsa, konfutsiylik buni uddalay olmadi va ko‘plab xalq kultlari va xurofotlari bu din chegarasidan tashqarida qoldi. Ammo ortda qolgan bu kultlar - konfutsiylik, daosizm va buddizmning bepul ommabop qayta ishlanganligi - konfutsiy g'oyalari bilan singib ketgan va shakllangan bo'lsa-da, amorf bo'lsa-da, lekin xristian tuzilishiga o'xshaydi. Ushbu "quyi" kultlarda, ayniqsa kech o'rta asr sinkretizmi doirasida, mavhum Osmon

samoviy imperator Yuxuang-Shangdi, o'zining Bibi Maryam paydo bo'ldi - Guan-

yin, tanib bo'lmaydigan darajada sindirilgan buddist tanasisattva Avalokiteshvara va shaharlarning ko'plab homiylari va chenghuanglari (homiylari). Cheng-xuanglar ko'pincha o'lgan fazilatli amaldorlar bo'lib chiqishlari odatiy holdir. Cheng Huanglarning vazifalari nasroniy avliyolarinikiga o'xshash edi. Ularning ikkalasi ham juda buyuk va shuning uchun uzoq xudo yoki Osmon va odamlar, shuningdek, shaxs ideali o'rtasida vositachilar edi. Ammo evropalik, nasroniy avliyosida mujassamlangan shaxsiyat ideali Konfutsiyga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi edi - fazilatli amaldor emas, balki ko'pincha astsetik rohib.

Ritualning o'ziga xos xususiyatlari: Ritual amaliyot - bu madaniy tajribani avloddan avlodga etkazish qoidalari. Marosimlar odamlarni katta va kichiklarga ajratadigan, har bir insonning jamiyatdagi o'rnini kafolatlaydigan an'anadir. GuYanvu nafaqat an'analarga e'tiborsizlik davlat ishlarini chalkashtirib yuborishi haqida, balki normal hayotga intilish hamma narsani normal holatga qaytarishi haqida ham yozadi. Adolat insoniyatning vahshiylikni, jumladan, kelajak vahshiyligini yengishga bo‘lgan chuqur ehtiyoji tufayli tiklanadi. Vaqtinchalik dafn qilish murosasiz dushmanlarni tinchlantiradi va ularni taqdir haqida o'ylashga majbur qiladi: "Sizning taqdiringiz bor, siz och yilmi yoki unumli yilmi deb tashvishlanmasligingiz kerak, lekin shu erda to'xtang." Ritual odamlarni bog'laydi, lekin u har bir tipik munosabatlarga nisbatan turli shaxslarning samarali muloqot qilishiga imkon beruvchi optimal masofani ko'rsatadigan tarzda bog'lanadi. Konfutsiy xayriyani o'zaro munosabat, munosabatlardagi tenglik deb tushunadi. Biroq, odamlar tabiiy fazilatlari va ijtimoiy mavqei bilan farq qiladi. Muammo tug'iladi: teng bo'lmagan odamlar o'rtasidagi munosabatlarda tenglik tamoyilini qanday amalga oshirish kerak? Ritual bu jumboq savolga javobdir. Bo'lishi mumkin

shaxslarning ijtimoiy mutanosibligi sifatida qisqacha ta'riflanadi. Juda

"Zhen" va "li" o'rtasidagi munosabatni tushunish muhimdir. "Zhen" yuqorida yoki "li" bilan birga mavjud emas, faqat "li" orqali mavjud. Ammo "li" ham "zhen" bilan bog'liq holda o'zining axloqiy sifatini yo'qotadi. Konfutsiyning axloqi aniq insoniy munosabatlarning gumanizmini tasdiqlaydi. Bu insonning kelishuvi mavhum haqiqatlardan muhimroq ekanligiga ishonishdan kelib chiqadi. "Turli xil printsiplarga ega bo'lgan odamlar umumiy til topa olmaydilar." Demak, insoniy vaziyatlarning barcha xilma-xilligida mujassamlangan insonparvarlikdan yuqori tamoyil bo'lishi mumkin emas. "Lun Yu" kitobida biz quyidagi ajoyib parchani topamiz. “Tzu Kung (Konfutsiyning shogirdi) oyning birinchi kunida qo‘chqorni qurbon qilish odatiga chek qo‘ymoqchi edi. O'qituvchi: "Si (Tszu-gongning laqabi)! Siz qo‘chqorga g‘amxo‘rlik qilasiz, men esa marosim bilan shug‘ullanaman”. Marosimning o'zi xulq-atvorning axloqiy o'lchovidir, chunki u odamlarning uyg'un yashashini ta'minlaydi va ularga umumiy ramzlar beradi.Uni mavhum tamoyillar asosida yo'q qilib bo'lmaydi, hatto hayvonlarga rahm-shafqat bo'lsa ham. Albatta, marosim harakatchan va oʻzgaruvchan, lekin oʻziga xos asosda va oʻz qonunlariga koʻra.Mazmun jihatidan Konfutsiy marosimi ikki asosga tayanadi: farzandlik taqvo (xiao) va ismlarni tuzatish (chjen ming). Konfutsiyning fikricha, odobli xulq-atvor namunasi va normasini antik davr belgilab bergan. "Men qadimiylikka ishonaman va uni yaxshi ko'raman", dedi u. Shaxsning axloqiy harakatlari ideal o'tmish darajasiga ko'tarilishga qaratilgan bo'lishi kerak. Bunday munosabat odamning orqaga qarashini anglatmaydi.

Tarqalish hududlari: G'arbiy Evropada konfutsiylikning tarqalishi. 17-asrning o'rtalarida G'arbiy Evropada barcha xitoyliklar va umuman Sharq ekzotizmi uchun moda paydo bo'ldi. Bu moda, shuningdek, Xitoy falsafasini o'zlashtirishga urinishlar bilan birga edi, ular tez-tez gapira boshladilar, ba'zida ulug'vor va hayratlanarli ohanglarda. 1687 yilda nashr etilgan

Konfutsiyning "Lun Yu" ning lotincha tarjimasi. Tarjima guruh tomonidan tayyorlangan

Izezuit olimlari. Bu vaqtda iezuitlarning Xitoyda ko'plab missiyalari bor edi. Xitoydagi eng mashhur yezuit tadqiqotchilaridan biri Matteo Ricci Xitoy ruhiy ta'limotlari va nasroniylik o'rtasidagi kontseptual aloqani topishga harakat qildi. Ehtimol, uning tadqiqot dasturi evrosentrizmdan aziyat chekkan, ammo tadqiqotchi Xitoyning nasroniy qadriyatlarini kiritmasdan muvaffaqiyatli rivojlanishi mumkinligi haqidagi fikrdan voz kechishga tayyor emas edi. Leybnits Konfutsiy taʼlimotiga ham koʻp vaqt ajratdi. Xususan, u Konfutsiy, Aflotun va nasroniy falsafasining falsafiy pozitsiyalarini taqqoslab, konfutsiylikning birinchi tamoyili “Li” asos sifatida Aql, degan xulosaga keladi.

Islomga ta'siri. Konfutsiychilik oʻzining davlat tartibiga sigʻinishi bilan Markaziy Osiyo mamlakatlariga bir necha bor kirib kelgan. Bu islom bu yerga kelishidan oldin, savdogarlar, buddist va nestorian ziyoratchilari almashinuvi bo'lganida sodir bo'lgan. Baqtriya, So'g'd, G'arbiy Turk xoqonligi, Uyg'uriston va Imperator Xitoy o'rtasidagi urushlar o'rtasida ham o'zaro aloqalar mavjud edi. Xitoy sivilizatsiyasining asosiga aylangan an’ana va ajdodlarga sodiqlik me’yorlari, barqarorlik me’yorlari Uyg‘uriston va Shimoli-Sharqiy Xitoyni bosib olish davrida islom muhitiga kirib keldi.

Tarqalish tarixi: Konfutsiylik birinchi marta paydo bo'lgan davlat Xitoy bo'lib, uning rivojlanishi va tarqalishi shu bilan chambarchas bog'liq. Xitoy G'arb vakillari bilan aloqa qila boshlagan paytgacha Konfutsiy mafkurasi barcha siyosiy qarorlar asosida yotardi. Biroq, buyuk faylasuf nomi faqat XVI asrda, Xitoyda missionerlar paydo bo'la boshlaganida keng tarqaldi. O'qituvchining o'limidan so'ng, konfutsiylik ko'plab yangi yo'nalishlarga ega bo'ldi, bunga Xitoy va bir qator Evropa davlatlaridan kelgan izdoshlar yordam berdi. Keyinchalik bir qator yo'nalishlar umumiy nomni qabul qildi

- neo-konfutsiylik. Konfutsiychilikning shakllanishidan boshlab to'liq rivojlanishi

bugungi kungacha yetib borish uchun taxminan 2500 yil kerak bo'ldi.

Xitoy hududi madaniyatining shakllanishida konfutsiychilikning oʻrni: Dehqonlardan ijara soliqlari hisobiga mavjud boʻlgan konfutsiyning markazlashgan davlati yerga xususiy mulkchilikning haddan tashqari rivojlanishiga turtki bermadi. Xususiy sektorning kuchayishi maqbul chegaralarni kesib o'tishi bilan bu g'azna daromadlarining sezilarli darajada pasayishiga va butun ma'muriy tizimning buzuqligiga olib keldi. Inqiroz yuzaga keldi va shu paytda imperatorlar va ularning amaldorlarining yomon boshqaruv uchun javobgarligi haqidagi konfutsiy tezislari kuchga kirdi. Inqiroz yengib o'tildi, lekin ko'pincha u bilan birga kelgan qo'zg'olon xususiy sektor tomonidan erishilgan hamma narsani changga solib yubordi: mamlakat olov alangasida bo'lgan kunlarda xususiy mulkdorlar huquqlarining qanday kafolati muhokama qilinishi mumkin edi. urush, va hokimiyat dehqon rahbarlari yoki chet el bosqinchilari tomonidan amalga oshirilgan va hammani ekspropriatsiya qilgan va shu bilanmi? Inqirozdan keyin yangi imperator va uning atrofidagilar vakili bo'lgan markaziy hukumat kuchaydi va xususiy sektor hammasini boshidan boshlashga majbur bo'ldi.
Konfutsiylik ijtimoiy jarayonlarda taxminan bir xil rol o'ynadi. Xitoyda markaziy hokimiyatga har doim turli qudratli klanlar va korporatsiyalar – hunarmandchilik va savdo uyushmalari, jamoalar, sektalar, maxfiy jamiyatlar va boshqalar qarshilik ko‘rsatib kelgan, ular markaziy boshqaruvning qudratini ma’lum darajada zararsizlantirgan va cheklagan.
Ular xuddi shu Konfutsiyning qat'iy otalik, temir intizom va qat'iy marosim tamoyillariga asoslangan edi (garchi bu korporatsiyalarning ko'pchiligi, ayniqsa sektalar va maxfiy jamiyatlar ko'pincha konfutsiy emas, balki daoist-buddist edi). Shuning uchun markaziy hokimiyat zaiflashib, amalda barbod bo‘lgan inqiroz va qo‘zg‘olon davrlarida ular mahalliy hokimiyat funktsiyalarini bajarishda ham, oddiy tartibni himoya qilishda ham muhim rol o‘ynadi.

mahalliy asos, buning asosida yangi hukumat nisbatan osonlik bilan qayta tiklandi

Konfutsiylik. Nihoyat, konfutsiylik mamlakatning Osmon bilan va Osmon nomidan dunyoda yashovchi turli qabilalar va xalqlar bilan munosabatlarida tartibga soluvchi vazifasini ham bajargan. Konfutsiylik In-Chjou davrida yaratilgan buyuk Osmon nomidan Osmon imperiyasini boshqargan hukmdor, imperator, "Osmon o'g'illari" kultini qo'llab-quvvatladi va yuksaltirdi. Vaqt o'tishi bilan olamning markazi, jahon sivilizatsiyasining cho'qqisi, haqiqat, donolik, bilim va madaniyat markazi, muqaddas qonunlarni amalga oshirish markazi hisoblangan Osmon imperiyasining haqiqiy kulti, o'rta davlat shakllandi. Osmonning irodasi. Imperator taxtiga o'tirgan vahshiy bosqinchilar har doim - muqobil yo'qligi sababli - Konfutsiy boshqaruv tizimini qabul qilishlari kerak edi va bu Konfutsiylik va Xitoy imperiyasi va Xitoy tsivilizatsiyasining abadiyligi va mukammalligi tushunchasini tasdiqlaganday tuyuldi. bu.
Konfutsiylik dinmi? Xitoy imperiyasining o'ziga xos sharoitida konfutsiylik asosiy din rolini o'ynadi va davlat mafkurasi vazifalarini bajardi. U ilgari surgan va korporatsiyalar doirasida va antik davr hokimiyati tomonidan muqaddaslangan qat'iy belgilangan me'yorlar doirasida shaxslarni axloqiy yuksaltirishga qaratilgan ushbu yo'nalish bilan sinchkovlik bilan tarbiyalagan ijtimoiy axloq, mohiyatan, o'sha ko'r va rangli tasavvufga teng edi. , ba'zan hatto boshqa dinlar asosidagi e'tiqodning ekstazi ham. Ikki yildan ortiq vaqt mobaynida konfutsiychilik xitoyliklarning ongi va tuyg‘ularini shakllantirdi, ularning e’tiqodi, psixologiyasi, xulq-atvori, tafakkuri, nutqi, idroki, turmush tarzi va turmush tarziga ta’sir ko‘rsatdi. Shu ma’noda konfutsiylik dunyoning hech bir buyuk dinlaridan qolishmaydi, lekin qaysidir ma’noda ulardan o‘zib ketadi. Konfutsiylik Xitoyning butun milliy madaniyatini va uning aholisining milliy xarakterini sezilarli darajada rang-barang qildi. Bu hech bo'lmaganda qadimgi Xitoy uchun ajralmas bo'lishga muvaffaq bo'ldi.

Adabiyot

1.Vasilev V.P., Sharq dinlari. Konfutsiylik, buddizm va daosizm, Sankt-Peterburg, 1973;

2. Polikarpov V. S. Dinlar tarixi: Ma'ruzalar va o'quvchi. M., 1997. Dunyo dinlari / Ed. Ya. N. Shchapova. M., 1994 yil.

Ehtiroslar tinchlik dushmani, lekin ularsiz bu dunyoda san’at ham, ilm ham bo‘lmas, har kim o‘z go‘ngi uyasida yalang‘och holda mudrab o‘tirardi.

Zamonaviy dinlarning timsollari. Emblema va geraldikada keng qoʻllaniladigan, shakli geometrik elementlarga oʻxshash belgilar sinfi. Veb-portalda e'lon qilingan

Zamonaviy dinlarning timsollari

Hozirgi kunda yer yuzida uchta jahon dinlari - nasroniylik, islom (musulmon) va buddizm mavjud. Ularning har biri ko'plab mamlakatlarda qabul qilinadi. Ular uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan: xristianlik 2000 yoshda, islom deyarli 1400 yoshda va buddizm taxminan 2500 yoshda.

Boshqa dinlar ham borki, garchi jahon emas, ular ham keng tarqalgan.

Xristianlik

Idish va xoch

Masihning sevgisining ramzlaridan biri - chashka va xochning kombinatsiyasi. Bu holatda kosa yoki qadah Iso boshdan kechirgan katta azob-uqubatlarga ishora qilib, uni “kosa” deb ataydi.

Kosa tasviri Getsemaniya bog'idagi Isoning ibodatiga ishora qiladi: “Ota! Qaniydi, bu kosani yonimdan olib o'tishga rozi bo'lsangiz! Lekin mening xohishim emas, Sening irodang bajo bo'lsin”.

Xoch uchli tasvirlangan, uning o'tkir uchlari qayg'u va dard qilichlari kabi azob chekayotgan qalbni teshib o'tadi.

Islom

Islom yulduzi va yarim oyi

Ollohning payg'ambari Muhammad (570-632) tomonidan asos solingan eng yosh jahon dini - Islomning asosiy timsoli - ichida yulduzli yarim oy. Gerb ilohiy himoyani, o'sishni, qayta tug'ilishni va yulduz bilan birga jannatni anglatadi. Yulduz mustaqillik va ilohiylikning an'anaviy ramzidir. Yarim oy - yovuzlikka qarshi tura oladigan haqiqiy kuchlardan biri, kuchli talisman.

Islom mamlakatlaridagi yarim oy Qizil Xoch tashkilotlarida xoch o'rnini egallaydi.

Buddizm

Maytreya

Buddizmda Maitreya - kelayotgan dunyo tartibining Budda nomi. U Buddizmning barcha asosiy maktablari tomonidan tan olingan yagona Bodxisattva ("uning mohiyati aqlga aylangan"). Bodxisattvaning mohiyati qurbonlik harakatidir: karmik cheklovlar tomonidan ruxsat etilgan chegaralarda insoniyatga yordam berish uchun nirvana baxtidan voz kechish.

Maytreya "Yevropacha pozada" (oyoqlarini pastga tushirgan holda) taxtda o'tirgan holda tasvirlangan, bu uning kelishining shoshqaloqligini ko'rsatadi; u oltin rangga ega. Maitreya yonida dharma g'ildiragi, stupa va vaza tasvirlangan.

yahudiylik

Mogendovid yoki Dovud qalqoni

Yahudiylik monoteistik dunyo dinlarining eng qadimiysidir (miloddan avvalgi 1-ming yillikda 4000 yil avval Falastinda paydo boʻlgan). Yahudiylikning asosiy tamoyillari keyinchalik xristianlik va islomga kiritilgan.

Yahudiylikning ramzi - Mogendovid yoki Dovud qalqoni. Ko'pincha Dovudning olti burchakli yulduzi bilan bog'liq. Kamroq tarqalgan ism - Yaratuvchining yulduzi; yulduzning har bir uchi yaratilishning olti kunidan birini, markaziy olti burchakli esa Shabbatni (muqaddas dam olish kunini) anglatadi.

Zardushtiylik

Ahura-Mazda

Zardushtiylik taxminan 2500 yil muqaddam Zardusht payg'ambar tomonidan asos solingan va hozir, afsuski, unutilib ketgan qadimiy ma'naviy an'anadir. Oliy Xudo - Axura Mazda. Muqaddas kanon “Avesto” (“qonun”).

Zardushtiylik ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi jahon kurashida adolat tantanasi va insonning erkin tanlovi va uning faol ishtiroki hal qiluvchi rol o‘ynaydigan dunyo tartibining adolati va adolat g‘alabasi haqidagi ta’limotga asoslanadi. Zardushtiylik axloqi axloqiy uchlikni o‘z ichiga oladi: yaxshi fikr, yaxshi so‘z, ezgu ish.

Hinduizm

Trimurti ramzlaridan biri

Hinduizm bir necha asrlarga borib taqaladigan turli dinlarning elementlarini birlashtiradi. Muqaddas kitoblar - Vedalar (Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda). Uch asosiy xudo Trimurti (triada) ni tashkil qiladi: Brahma - dunyoni yaratuvchisi, Vishnu - dunyoni saqlovchi va Shiva - buzg'unchi. Ularning tasvirlari tabiatdagi o'zgarishlarning asosiy jarayonlarini (prakriti) ramziy qiladi.

Hinduizmning asosi ruhlarning reenkarnatsiyasi (samsara) haqidagi ta'limot bo'lib, u yaxshi yoki yomon xatti-harakatlar uchun jazo (karma) qonuniga muvofiq sodir bo'ladi.

Konfutsiylik

Konfutsiylik ramzi - "Eng oliy avliyo" ning o'zi.

Konfutsiylik va daosizm Xitoyda birlashgunga qadar (miloddan avvalgi 221 yil) mavjud bo'lgan falsafiy oqimlarning eng mashhuridir. Asta-sekin buddistlar va daoistlarning an'analari bilan o'zaro bog'lanib, Konfutsiy ta'limoti diniy tus oldi. Konfutsiyning fikricha, shunday yashash kerakki, insonning xatti-harakati ma'lum bir tartib asosida mavjud bo'lgan Olam qonunlarini aks ettiradi. "Ustoz o'z shogirdlariga to'rtta fanni o'rgatadi: madaniyat, xulq-atvor, sadoqat va e'tiqod" ("Lun Yu" kitobi, 7.25).

Taoizm

Tay Chi (yin-yang doirasi)

Taoizm tom ma'noda "Tao maktabi" dir. (Tao "yo'l" degan ma'noni anglatadi). U falsafiy va diniy triadaning (buddizm, konfutsiylik, daosizm) ajralmas qismidir. Xitoyliklar har uchala ta'limotni o'zlarining hayotiy sharoitlariga qarab amalda qo'llashgan. Shaxsiy hayotida xitoylik daosizmni tan oladi, lekin ijtimoiy xulq-atvor normalari haqida gap ketganda, u konfutsiyga aylanadi va hayotdagi qiyinchiliklar va qiyinchiliklarga duch kelganida, u Mahayana buddizmiga murojaat qiladi.

Grafik jihatdan daosizm kontseptsiyasi Tay Chi (ba'zi manbalarda - Tai Shi) tomonidan ifodalangan - yagona chegara ramzi.

Sintoizm (Sintoizm)

Horin-rimbo - qonun g'ildiragi (Yaponiya)

Shinto - yapon milliy dini, uning nomi xitoycha "sheng-dao" ("muqaddas yo'l" yoki "xudolar yo'li") so'zidan kelib chiqqan. Sintoizm tabiat xudolari va ajdodlariga sig'inishga asoslangan. Eng oliy xudolar - Amaterasu (Quyosh ma'budasi) va uning avlodi Jimmu. Jimmu Yaponiyaning birinchi imperatori, yapon imperatorlarining afsonaviy ajdodidir. Bu kun 11 fevral, afsonalarga ko'ra, miloddan avvalgi 660 yil. e. Jimmu taxtga o'tirdi, imperiya tashkil topgan kun hisoblanadi va bayram sifatida nishonlanadi.