Акатист на мачениците Сергиј и Бахус. Страдањата на светите маченици Сергиј и Вакх. Светите Сергиј и Бахус

Сергиј и Бах заземале високи воени позиции под царот Максимијан (според св. Димитриј Ростовски - тие биле достоинственицина суд кралотМаксимијан). Ова продолжило додека Максимијан не бил информиран дека тие не обожаваат пагански богови. Царот, за да ја утврди валидноста на отказот, им наредил на Сергиј и Бахус да им принесат жртви на идолите, но тие одбиле, одговарајќи дека го почитуваат Единиот Бог и само Нему, по што императорот наредил знаците на нивното воено достоинство да биде отстранет од мачениците, облечен во женска облека и предводен од градот со железни обрачи околу вратот, за да го исмева народот. Откако ги понижи, императорот повторно ги повика Сергиј и Бахус и се обиде да ги одврати од христијанската вера, но светителите беа цврсти. Тогаш Максимијан нареди да ги испратат кај владетелот на Сирија, Антиох, кој ги мразеше христијаните. Антиох ја добил позицијата на владетел со помош на Сергиј и Бахус и побарал од исповедниците да го напуштат христијанството. Откако добил одбивање, разбеснетиот Антиох наредил Бахус да го тепаат со камшици, по што тој умрел, а Сергиј бил одведен на суд во друг град, каде што бил обезглавен со меч.

Католичката англиска верзија на житијата на овие светци ги раскажува настаните на сличен начин, но во оваа верзија Максимијан се нарекува цезарота не царот.

Смртта на маченикот Сергиј, според животот, настапила во градот наречен Ресафа (Димитриј Ростовски во својот живот на светите маченици овој град го нарекува Резафа, или Розафа). Потоа беше преименуван во Сергиопол.

Светите маченици Сергиј и Вакх пострадаа, според различни извори, околу 300 година, или околу 303, или во 305 година.

Историчност

Некои истражувачи ја доведуваат во прашање историчноста на животот на Сергиј и Бахус, поставувајќи ги следните размислувања.

Критика

Како што истакнува Дејвид Вудс, приказната за светците е раскажана во грчки текст наречен „Страста на Сергеј и Бахус“. Овој текст содржи, според него, многу анахронизми и противречности што го отежнуваат точното време на пишување на овој текст, но сепак може да се припише на 5 век од нашата ера. д.

Понатаму, забележува Вудс, Страста е исполнета не само со историски анахронизми, туку и со натприродни настани. Очигледно, поради тоа, тие се препознаени од него како несигурен историски извор: текстот е датиран во средината на петтиот век од нашата ера, нема докази за почитувањето на Сергеј и Бахус пред 425 година (повеќе од 100 години по ја опиша смртта на овие маченици), и затоа постои голем сомнеж во историчноста на нивната личност.

Дополнително, тврди тој, не постои дефинитивен доказ дека школата на Сергеј и Бахус ги користел императорот Галериј или кој било друг император пред Константин I. Познато е, вели тој, дека прогонството на христијаните започнало во војската многу пред да започне насекаде, па затоа е сомнително дека дури и тајните христијани успеале да се издигнат до високи чинови во војската. Исто така, нема докази за постоењето на монаси во тоа време, како што е опишано во животот: таму монахот го наоѓа телото на Сергеј на брегот на Еуфрат.

Италијанскиот историчар Пио Франки Де Кавалиери тврди дека „Страста на Сергеј и Бахус“ се заснова на претходно изгубените „страсти“ на Јувентус и Макиминус - тоа се двајца светци кои биле погубени под царот Јулијан II Отпадникот во 363 година. Тој забележува дека токму во времето на Јулијан христијанските војници биле казнети со облекување во женски фустани за да им се покаже на сите. Дејвид Вудс исто така ја поддржува оваа идеја со укажување на историчарот Зосимус, кој во својата Историја Новаго опишува случајот кога Јулијан на овој начин ги казнува отпадничките војници, со што потврдува дека авторот на Страста на Сергеј и Бахус позајмил материјал од приказните за мачениците од времето на Јулијан, а не од Галериј.

Можни приговори

Критиката на Дејвид Вудс бара детална анализа. Сепак, неговата подготвеност да ја препознае „Страста“ како несигурен историски извор поради спомнувањето на чудата во нив предизвикува сериозно збунетост: читаме и за чудесни настани во животот на оние христијански светци кои ни се многу поблиски во времето, за На пример, Сергиј Радонежски, историчноста на личноста која не била доведена во прашање дури и во советско време. Ќе сретнеме и многу чуда во животот на Серафим Саровски, чиешто историско постоење е несомнено.

глорификација

Банер на Хасанидите со ликот на ликот на св. Сергеј

По смртта на маченикот Сергиј во Ресафа, овој град станал место за аџилак на христијаните кои се поклонувале на моштите на маченикот Сергиј, поради што и самиот град почнал да се нарекува Сергиопол. Од 5 век, Ресафа станала седиште на епископ. Во истиот век, епископот Александар од Хиерапол изградил величествена црква во чест на овие маченици. Споменот на светите маченици Сергиј и Бахус е многу почитуван низ Исток уште од античко време, а многумина направија благочестиви патувања до нивните мошти.

моштите

Моштите на светите маченици Сергиј и Бахус, првично лоцирани во Ресафа, одамна го напуштиле овој напуштен град (во 13 век бил напуштен од жителите). Моштите моментално се во Венеција.

Непропадливите глави на мачениците извесно време биле чувани во Цариград, каде што ги виделе руските аџии: монахот Антониј (1200) и Стефан Новгородски (околу 1350 г.).

храмови

Во различни делови на Римската империја се појавиле храмови посветени на светите маченици Сергиј и Бахус. Дури и урнатините на базиликата посветена на нив во Ресаф оставаат значителен впечаток (види фотографии од храмовите на Сергиј и Бахус во Ресаф (Сирија), Маалула (Сирија), Каиро (Египет), Босра (Сирија), Истанбул (Турција) и други места).

Во Русија во моментов, очигледно, нема храмови посветени на мачениците Сергиј и Бахус. Некогаш, пак, ним им бил посветен храмот на селото Кузмичи, Смоленск, кој сега е осветен во чест на Вознесението Господово, а неговата лева капела е посветена на мачениците Сергиј и Бахус.

Меморијален ден во Руската православна црква

недоразбирања

Саркис се нарекува и маченик Сергиј Римски, кој пострада во Ресафа (особено, манастирот именуван по него во

Светите му-че-ни-ков Сер-гиус и Вак-ха им-пе-ра-тор Мак-си-ми-ан (284-305) значеа-чил за вас-така-треба-ама -сти во војска , не знаејќи дека се христијани. Не е добро-ро-те-ла-те-дали тоа беше Мек-си-ми-а-бунар што неговите двајца че-небесни богови на-на-првиот јазик, а тоа се сметало за државно-државно кривично дело.

Им-пе-ра-тор, сакајќи да даде-да-верува-сја во право-дали-да-не-са, при-ка-зал на Сер-гии и Вак-ху при- не жртвувајте на идолите, но тие од-ве-ти-ли дека го почитуваат Бога Едно-не-оди и само Нему му се поклонуваат.

Мак-си-ми-ан п-ка-сала да ги отстранат од му-че-ни-ков знаците на нивниот ин-с-со-сан, да облечат женска облека и да возат во градот со пегли на вратот. , во мешавина од он-ро-ду. Потоа, повторно ги повика Сер-гиус и Вак-ха кај себе и другите-ски-со-ве-то-вал да не им се додворуваат од хри-сти-ан-ски-ми бас-ња-ми и об-ра -tit-sya на римските богови. Но, светците би биле категорични. Тогаш тие-пе-ра-тор им наложија да ги испратат во десно-ви-те-лу во отпадниот дел на Сирија Ан-тио-ху, лу-то-му нена -вист-не-ку хри-сти- ан. Ан-тиох ја доби оваа позиција со помош на Сер-гиус и Вак-ха. „Татковци и б-го-де-тие се мои!“ им рекол на светиите, „бидете љубезни-ло-сти-вие не само кон себе, туку и кон мене: не би сакал да ве пре-да-ват. му-че-но-јам. Светиот му-че-но-ки од-ве-ти-ли, дека за нив животот е Христос, а смртта за Него е благослов. Еднаш-лутиот-ван-ни Ан-тио дојде да го победи Вак-ха би-ча-ми без ми-ло-сер-дија, а светиот му-че-ник отиде кај Господ ду. Сер-ги бил обуен во железни са-по-ги со клинци на-би-ти-ми во нив и од-ве-дали на суд во друг град, каде што бил скратен со меч (околу 300 г.).

Царот Максимијан (284-305) ги поставил Светите маченици Сергиј и Бах на високи позиции во војската, не знаејќи дека се христијани.

Недоброволците му пријавиле на Максимијан дека неговите двајца команданти не ги почитувале паганските богови и тоа се сметало за државно злосторство.

Императорот, сакајќи да се увери дека отказот е праведен, им наредил на Сергиј и Бахус да им принесат жртви на идолите, но тие одговориле дека го почитуваат Единиот Бог и само Нему му се поклонуваат.

Максимијан нареди да се отстранат знаците на нивниот воен чин од мачениците, облечени во женска облека и со железни обрачи околу вратот да се водат низ градот, за да се исмеваат луѓето. Потоа повторно ги повика Сергиј и Бахус кај себе и пријателски советуваше да не биде заведен од христијанските басни и да се сврти кон римските богови. Но, светците беа непопустливи. Тогаш царот нареди да ги испратат кај владетелот на источниот дел на Сирија, Антиох, жесток мразител на христијаните. Антиох ја доби оваа позиција со помош на Сергиј и Бахус. „Мои татковци и добродетели! - им рекол на светиите, - бидете милосрдни не само кон себе, туку и кон мене: не би сакал да ве предадам на маки. Светите маченици одговориле дека за нив животот е Христос, а смртта за Него е добивка. Разгневен Антиох наредил без милост да го бијат Бакх со камшици, а светиот маченик се повлекол кај Господа. Сергиј бил обуен во железни чизми полнети со клинци и одведен во друг град на судење, каде што бил обезглавен со меч (околу 300 г.).

Молитви

Тропар на мачениците Сергиј и Бах, тон 5

Ѓубриво на Христовите страсти / и очите Христови кон Црквата, / очите ни ги просветлуваат душите, / Сергиј долготрпелив и Вакше најславен: / молете Му се на Господа, / да бегаме од темнината на гревот / а Светлината ќе се јави како придружник на невечерта // по твоите молитви, светци.

Кондак на мачениците Сергиј и Вакх, глас 2

Имајќи машки вооружување на умот против непријателите, / уништи ги сите тие ласкања, / и прими победа одозгора, маченици на сите пофалби, / едногласно бесрамно // добро е и црвено да се биде со Бога.

Сликата е репродуцирана од публикацијата: To the Origins: Early Christian Icons: [Календарска книга за 2010 година]. Минск: практикант. општества. Здружение „Христијански образовен центар именуван по. Св. Методиј и Кирил“; Милано: Ла Каса ди Матриона, 2009 година.

Светите Сергиј и Бахус

Константинополски мајстор (?), VII век.
Киев, Музеј на уметност. Богдан и Варвара Каненко.
Од манастирот Света Катерина во Синај.
Енкаустична, табла; 28,5 × 42 см.

Ова е една од четирите Синајски икони насликани во енкаустична техника, донесена во средината на 19 век од архимандритот Порфириј Успенски. Од 1940 година, таа е во Киевскиот музеј на уметноста. Богдан и Варвара Каненко. Долга хоризонтална пукнатина ги оштетила очите на светителот лево и долниот дел од лицето на светителот од десната страна, кои биле препишани заедно со некои детали од одеждите во 17 век.

Пред нас се допојасни слики на светци облечени во кафени хитони и бели мантии, околу нивните вратови се тешки златни ѓердани со несечени скапоцени камења, карактеристични атрибути на светите воини Сергиј и Бахус. Нивните имиња се читаат и во подоцнежните натписи во горните агли на иконата. Служејќи во личниот телохранител на императорот Максимин Даија (309-313), тие одбија да принесат жртви пагански боговии биле подложени на мачеништво, како што потсетуваат крстовите во десната рака на секој светител. Лицата со многу бледо тон се врамени со темни кадрици што се спуштаат на челото, широко отворените очи без емоционалност се фиксирани на гледачот. Главите се опкружени со рамномерно нацртани ореоли. Помеѓу нив е поставен медалјон со ликот на Христос прикажан долга косаи остра брада. Според Ханс Белтинг, ова е упатување на одредена икона на Спасителот.

Стилот на иконата е издржан во духот на оддалечувањето, пренесен поради фронталниот и симетричното меѓусебно распоредување на светителите и концентрацијата на нивниот поглед насочен во далечината. Сепак, и покрај заедништвото на типологијата на светците и хиератичноста на нивните слики како знак на духовно единство, уметникот успеа да внесе суптилни разлики меѓу нив, што ја омекна сериозноста на композицијата и истакна некои психолошки нијанси: Сергиј и Бахус. се благо свртени еден кон друг, ликот на Бахус е погуст, телото на Сергиј е поисцрпено и поаскетско. Споредба со мозаици