사랑의 진정한 가치는 무엇인가. 사랑의 가장 높은 의미. 사랑의 기본 계명

넓은 의미에서 사랑은 자신의 대상에 대한 이타적이고 이타적인 욕망, 자기 증여에 대한 필요성과 준비로 표현되는 도덕적, 미학적 감정입니다. 사랑은 사람에 대한 사랑(인본주의), 조국에 대한 사랑(애국심), 예술, 자연, 여행, 부모의 사랑, 부모에 대한 자녀의 사랑을 포함하는 비정상적으로 넓은 개념이며 다각적 가치가 있습니다. . 그러나 무엇보다도 사람들의 마음을 사로잡는 것은 여자와 남자의 사랑입니다.

사랑은 대상이나 대상에 대한 의도적인 애착의 느낌으로, 지속적이고 긴밀한 접촉이 필요합니다. 사랑과 우정의 주요 차이점은 사랑의 대상은 무엇이든 될 수 있지만 우정은 다른 사람과의 양방향 관계라는 것입니다. 또한 우정은 그 개성과 특이성에도 불구하고 사랑 관계보다 표현 형태가 더 통일되어 있습니다. 사랑은 가장 다양한 형태와 표현 방법을 가지고 있습니다. 사랑은 감정과 관계가 극도로 역동적으로 반영되는 것을 의미합니다. 자신의 의식이 생겨나고 만들어진 우정은 수년이 지나도 변하지 않습니다. 사랑은 끊임없이 진화하며 그 힘, 방향, 존재 형태를 변화시킵니다. 그러나 사랑이 특정 사람, 사랑의 대상에 대한 태도라고 믿는 것은 잘못된 것입니다. 사람이 한 가지만 사랑한다면 이것은 확장된 이기주의의 태도입니다. 사랑은 세상에 대한 태도의 한 형태입니다.

사랑의 일반적인 징후: 사물, 사람, 물질적 대상, 과정 또는 영적 존재 등 사랑의 대상과 연결되어야 할 필요성입니다. 즉, 보석을 사랑하고, 부모를 사랑하고, 버섯따기나 시를 사랑하고, 사랑하는 것을 얻기 위해 노력하거나, 사랑하는 일을 하며, 사랑의 대상과 친밀감을 누릴 수 있습니다. 사랑이 항상 동일한 도덕적 가치를 갖는다고 말할 수는 없습니다. 초콜릿에 대한 사랑과 어머니의 사랑, 동물에 대한 사랑과 조국에 대한 사랑을 비교할 수는 없습니다. 그러나 모든 사랑은 인간 행동의 맥락에서 도덕적 가치를 갖습니다. 초콜릿에 대한 사랑으로 초콜릿을 훔칠 준비가 되어 있다면 그의 사랑은 부도덕하고 사회적으로 위험합니다.

사랑 유형의 도덕적 가치 계층을 구성하는 것은 매우 어렵습니다. 우리는 다음을 강조할 수 있습니다: 사랑에 대한 일반적인 태도, 즉 세상에 대한 개방성, 친밀감에 대한 필요성, 배려 능력, 연민, 연민, 개인의 도덕적 가치가 높아지는 것; 말하자면, 더 높은 질서의 대상에 대한 사랑, 즉 의무감, 명예, 책임감과 결합되어 도덕적 세계관의 기초를 형성하는 조국, 국민입니다. 특정인의 삶에 특별한 의미를 부여하는 부모, 자녀, 남자 또는 여자에 대한 개인적인 사랑, 간접적인 도덕적 가치를 지닌 사물과 과정에 대한 사랑.

개인의 성적 사랑은 다른 사람과의 대인 관계 단결입니다. 그러나 인간 사이의 단결이 사랑이라고 부를 수 있습니까? 도덕적인 의미에서 사랑한다는 것은 무엇보다도 주는 것이지 받지 않는 것을 의미합니다. 그러나 자신의 삶을 공유함으로써 사람은 다른 사람을 영적으로 풍요롭게 합니다. 따라서 우리는 다른 사람도 같은 방식으로 기부하도록 격려하고 이를 바탕으로 새로운 것을 창조합니다. 사랑하고 베푸는 능력은 개인의 발달에 달려 있습니다.

고대 그리스인들은 사랑을 네 가지 유형으로 구분했습니다.

에로스는 황홀한 사랑, 육체적, 정신적 열정, 사랑하는 사람을 소유하려는 격렬한 욕망입니다. 이 열정은 자신에 대한 것 이상이며 자기 중심주의가 많이 있습니다. 그녀는 '남성적인 유형'이며 열렬한 청년이나 청년의 느낌에 가깝습니다. 여성에게는 덜 흔합니다.

필리아는 사랑-우정, 더욱 영적이고 차분한 감정입니다. 심리적으로 그녀는 어린 소녀의 사랑에 가장 가깝습니다. 그리스인들 사이에서 필리아는 연인뿐만 아니라 친구도 하나로 묶었습니다.

아가페는 모성애와 유사하게 겸손과 용서를 바탕으로 희생과 극기로 가득 찬 이타적이고 영적인 사랑입니다. 이것은 자신을 위한 사랑이 아니라 남을 위한 사랑입니다. 그리스인들에게 이것은 사랑의 감정일 뿐만 아니라 이웃에 대한 인간적인 사랑의 이상이기도 합니다.

Storge - 사랑의 부드러움, 가족 사랑, 사랑하는 사람에 대한 부드러운 관심으로 가득 차 있습니다. 그것은 친척에 대한 자연스러운 애정에서 성장했으며 연인의 육체적, 영적 친족 관계를 강조합니다. 사랑의 윤리적, 도덕적 본질은 러시아 철학자 Vl에 의해 깊이 드러났습니다. Solovyov는 그의 논문 "사랑의 의미"에서. Solovyov에 따르면 인간 사랑의 의미는 "이기주의의 희생을 통한 개성의 정당화와 구원"입니다.

Solovyov에게 사랑은 주관적인 경험일 뿐만 아니라 삶에 대한 적극적인 침입이기도 합니다. 말의 은사가 말하는 것 자체에 있는 것이 아니라 말씀을 통해 생각을 전달하는 데 있는 것처럼, 사랑의 진정한 목적은 단순한 감정의 경험에 있는 것이 아니라, 그 덕분에 감정의 변화가 일어난다는 사실에 있습니다. 사회적, 자연적 환경이 완성됩니다.

Solovyov는 사랑에 대한 다섯 가지 가능한 발전 경로를 봅니다. 두 개는 거짓이고 세 개는 진실입니다. 첫 번째 잘못된 사랑의 길은 "지옥 같은"것입니다. 고통스럽고 짝사랑하는 열정입니다. 두 번째, 역시 거짓 – “동물” – 성적 욕망에 대한 무분별한 만족. 세 번째 방법(첫 번째 참 방법)은 결혼입니다. 넷째는 금욕주의이다. 가장 높고 다섯 번째 길은 신성한 사랑입니다. 우리 앞에 나타나는 것은 성별, 즉 "반 사람"이 아니라 남성과 여성의 원칙이 결합 된 전체 사람입니다. 이 경우 사람은 "슈퍼맨"이 됩니다. 그가 사랑의 주요 임무를 해결하는 곳은 바로 여기입니다. 사랑하는 사람을 영속시키고 그를 죽음과 부패로부터 구하는 것입니다. 동시에 사랑의 본질, 의미는 측정을 통해 그에 의해 결정됩니다. 그러나 사랑을 어떻게, 무엇으로 측정할 수 있습니까? 이것은 결정하기가 매우 어렵습니다. “사랑의 척도는 측량할 수 없는 사랑이다”라고 말한 성 어거스틴만큼 정확하게 이 일을 할 수 있는 사람은 없습니다.

사랑은 자유인의 가장 큰 가치이자 재산이자 권리입니다... 사랑하는 사람은 아름다움에 더욱 민감해집니다. 아름다움, 선함, 자유, 정의의 법칙에 따라 세워진 완벽한 삶에 대한 사람의 열망이라는 특별한 사랑의 미학이 발생합니다. 사랑은 한 사람을 다른 사람과 연합시켜 그가 고립감과 외로움을 극복하도록 돕습니다. 사랑에는 역설이 있습니다. “두 존재는 하나가 되고 둘로 남는다”(E. Fromm).

그러나 사랑은 행복한 우연이나 일시적인 에피소드가 아닙니다. 사랑은 사람에게 자기 개선, 이타심, 자기 희생을 할 준비가 필요한 예술입니다. E. Fromm은 사랑의 다섯 가지 요소, 즉 기부, 배려, 책임, 존중, 지식을 식별합니다.

주는 것으로서의 사랑은 줄 수있는 사람의 힘, 상호 사랑을 낳는 힘의 가장 높은 표현입니다. 이것은받는 것이 아니라주는 것으로 구성된 자기 실현의 방법입니다.

보살핌과 관심의 표현으로서의 사랑은 영적인 반응, 즉 사랑하는 사람에 대한 다양한 감정의 표현을 전제로 합니다. 창의적이고 생산적이며 파괴, 갈등, 적대감에 저항합니다. 이것은 생산적인 활동의 한 형태입니다.

책임으로서의 사랑은 다른 인간 존재의 표현되거나 표현되지 않은 요구, 상태 및 "응답"할 준비에 대한 응답입니다. 사랑하는 사람은 자기 자신에 대해 책임감을 느끼는 것과 마찬가지로 이웃에 대해서도 책임감을 느낍니다. 사랑에서 책임은 무엇보다도 다른 사람의 영적 필요에 관한 것입니다.

사랑에 대한 존중은 사람을 내 목표를 위한 수단으로 필요로 하는 것이 아니라 있는 그대로 보고 받아들이는 능력입니다. 이는 자신의 독특함과 개성을 인정하려는 의지이다.

그러나 "사람을 알지 못하고 존경하는 것은 불가능합니다. 지식이 그들을 인도하지 않으면 보살핌과 책임은 눈이 멀게 될 것입니다"(E. Fromm). 지식은 사랑의 필수 측면으로, 사랑하는 사람의 '비밀'인 본질을 꿰뚫고 사랑의 다른 모든 측면을 깨닫게 해줍니다. 절대적으로 완전하고 모든 것을 포괄하는 사랑은 이 모든 측면의 유기적 통일을 전제로 합니다.

따라서 사랑은 최고의 도덕적 가치일 뿐만 아니라 실제 지상 관계, 매력, 상대적으로 독립적인 욕망 및 필요이며, 이러한 능력에서 가장 높은 형태의 대인 커뮤니케이션입니다.

N. A. 바라노프

Baranov N.A. 보편적인 인간 가치 체계에서의 사랑// 유기체 및 메커니즘: 사회 및 기술 시스템의 통제 문제: 학제간 과학 세미나 자료. 상트페테르부르크: 출판사 "Book House", 2003. P.164-167.

보편적인 인간 가치체계 속의 사랑

사람이 경험하는 가장 강력하고 신비롭고 흥미로운 감정은 사랑입니다. 이런 측면에서 사랑은 자신과 비슷한 이성을 향해 느끼는 감정을 말한다. 왜호모 사피엔스 (합리적인 사람)이 된다호모 아만스 (사랑하는 사람)? 사람의 삶에서 사랑이란 무엇입니까? 출산에 대한 생리적 필요 또는 다른 것입니까?

이 위대한 감정과 관련된 다른 질문들과 함께 이러한 질문들은 수세기 동안 인류 최고의 정신에 의해 숙고되어 왔습니다. 화가와 작가, 음악가, 시인들이 그들의 작품을 그에게 바쳤습니다. 사랑은 국가의 정책과 정치 지도자의 행동을 크게 조정했습니다. 그러한 사실은 사랑의 지속적인 힘과 인간 가치 체계에서 사랑이 우선시되는 위치를 입증합니다. K. Marx는 그의 아내 Jenny Marx에게 다음과 같이 썼습니다. "...사랑하는 사람에 대한 사랑은...사람을 온전한 의미에서 다시 인간으로 만듭니다."

사랑은 감정과 이성을 대조하며 종종 두 번째보다 첫 번째 우선순위를 결정합니다. 사랑에 내재된 열정의 화산은 감정적 인식에 초점을 맞춰 사람을 사로잡습니다. 마음은 배경으로 물러납니다. 사람은 상식이 아니라 언뜻보기에 자신의 본성에 대한 불합리한 요구에 따라 인도되기 시작합니다. 그러나 이러한 요구는 매우 분명합니다. 공감, 연민, 사람을 새로운 삶의 질, 새로운 세계관으로 이끄는 일종의 카타르시스입니다.

사랑이 인간의 삶에 미치는 예측할 수 없는 영향에 대해 우려한 영국 철학자 F. 베이컨은 “사랑을 허용하지 않을 수 없기 때문에 사랑을 올바른 위치에 두고 자신의 사랑과 완전히 분리하는 사람이 더 나은 사람이다”라는 결론에 도달했습니다. 인생의 심각한 일과 행동". 그는 "자신의 열정을 통제하는 것이 자유의 길에서 진정한 진보"라고 주장한 J. Locke의 반향을 받았습니다.

사랑은 감정의 자발적인 노예화, 다른 사람에 대한 완전한 의존, 또는 S.L. Frank가 말했듯이 사랑하는 사람의 절대 가치, "다른 사람에 대한 봉사를 통한 자신의 존재에 대한 만족"입니다. 사람이 자신이 만든 이미지와 사랑에 빠지면 역설적인 상태가 발생합니다. V. V. Rozanov는 "사실 연인은 특정 사람이 아니라 특정 사람의 천사적인 측면, 그의 두 배, 최고의 천상의 두 배를 본다"고 썼습니다.

개인이 개인의 자유를 포기하고 통제받는 사람이 되는 이유는 무엇입니까? 여기서 의식과 무의식의 관계는 무엇입니까? 저자는 사랑하는 사람이 끊임없는 감정의 긴장 상태에 있다고 믿습니다. 예배의 대상과 관련하여 발생하는 보이지 않는 영적 연결의 느낌은 너무 흥미로워서 사람이 스스로 결과 없이는 그것을 깨뜨릴 수 없습니다. 경험한 감정의 강도는 비정상적으로 강하고 매력적이므로 사람은 그러한 상태를 계속해서 경험하고 싶어합니다. 이것은 인간의 약물 중독, 즉 활력 자극제 없이는 살 수 없는 것과 비슷합니다.

사랑은 이타적인 시작을 가지고 있습니다. 사랑하는 사람은 우선 자신이 아니라 사랑하는 사람에 대해 관심을 갖고 요청을 충족하려고 노력하고 사랑하는 사람만큼 개인적인 필요가 없기 때문입니다. E. Fromm의 말을 빌리자면, 사랑은 소유가 아니라 존재입니다. 모든 것을 자신의 소유로 바꾸려는 욕구로 표현되는 소유와는 달리 존재는 사람이 아무것도 갖지 않거나 갖고 싶어하지 않는 존재 방식이며, 자신의 사랑과 하나가 되어 행복합니다. 사랑.

사랑은 사람을 향상시킵니다. 개인이 자신의 능력, 지식, 경험을 개발하는 것이 필요하다고 생각하지 않으면 사랑의 느낌을 박 탈당합니다. E. Fromm은 자신의 성격 전체를보다 적극적으로 발전시키려는 사람의 욕구가 없으면, 이웃을 사랑하는 능력도없고, 진정한 인간성도없고, 용기, 믿음, 규율도 없으면 사랑에 대한 그의 모든 시도는 실패 할 운명이라고 믿습니다.

사랑은 삶의 연속입니다. 생리적인 것이 아니라 영적인 것입니다. 문명이 발전하고 발전함에 따라 원래 목적인 출산에 따른 사랑은 점차 사람의 영적 필요가 됩니다. 더욱이 사랑은 사람의 지능에 직접적으로 의존합니다. 증가함에 따라 이 느낌에 대한 태도가 변합니다. 생리적 구성 요소가 점점 더 영적으로 바뀌고 생식 기능이 배경으로 사라집니다.

동시에 영적인 느낌으로 일어나는 사랑은 점차 육체적 매력으로 발전합니다. 육체적 친밀감은 영적, 육체적 원칙의 공생으로서 사랑의 정점입니다. V.S. Solovyov는 사람의 육체적, 영적 필요의 결합이 사랑의 조화로 이어진다 고 믿었습니다. 러시아의 종교 철학자는 “모든 사랑은 자신 안에서뿐만 아니라 다른 사람 안에서도 살아갈 수 있는 능력의 표현”이라고 주장했습니다.

육체적 매력은 영적 원리의 논리적 연속이자 완성이며, 두 인간의 별개의 존재인 인간 삶의 새로운 특성으로 변모합니다. 독일의 종말의 낭만주의자의 말에 따르면 XVIII - 초기 XIX 세기 J. Görres는 "마치 전기 전도체를 따라 흐르는 것처럼 생명의 불꽃이 그들을 통해 흐르고 새로운 세대로 들어갑니다."

사랑은 다른 사람 없이는 삶이 육체적, 정신적으로 불가능하다는 것을 인식하는 것입니다. 인생에서 가장 좋은 것을 모두 바치고, 존경하고, 존재하지 않는 자질을 부여하고 싶지만 연인에게는 완전히 자연스럽고 현실적으로 보이는 사람.

사랑은 사람을 더 좋고, 더 깨끗하고, 더 밝고, 더 친절하게 만듭니다. 어떤 연인들은 참으로 설명할 수 없는 변화를 경험합니다. 인색한 사람은 관대해지고, 조용한 사람은 수다스러워집니다. 결과적으로 추가 인력이 작업에 포함되는데, 이는 참여하지 않았으며 사랑의 감정의 영향을 받아 구체화되었습니다.

과장하지 않고 개인이 사랑할 때 그는 본질적으로 그에게 내재된 최고의 인간 특성을 드러낸다고 말할 수 있습니다.

사랑에 빠진 사람은 행복하고 행복한 사람들은 세상을 장식합니다. 그들은 공격적이지 않고 친절하며 대결이 아닌 타협, 폭력이 아닌 평화로운 문제 해결을 지향합니다. 상사가 공격적인 상태로 일하러 오면 부하 직원이 아내와의 관계나 개인 생활에서 모든 것이 잘 진행되지 않는다고 가정하는 것은 당연합니다. 이 고정관념은 수세기 동안 사람들에 의해 테스트되었으며 대부분은 자신의 경험을 통해 이루어졌습니다.

사랑은 인생의 순간과 현상, 이전에 눈치 채지 못했거나주의를 기울이지 않았던 감정적 경험, 즉 사랑에 빠진 사람이 세상을 다르게 경험하고 이전에 관심을 끌지 못했던 것을 알아 차리기 시작하는 감정적 경험에 눈을 뜨게합니다. . 이번 기회에 B. Pascal은 “우리 마음이 향상됨에 따라 사랑은 저절로 나타나며, 아름다움이 무엇인지 들어본 적이 없더라도 우리가 보기에 아름답게 보이는 것을 사랑하게 된다”고 언급했습니다.

철학의 본질은 지혜와 지식에만 있는 것이 아니다. 철학은 무엇보다도 이 단어의 첫 번째 부분인 "phileo"에서 알 수 있듯이 사랑입니다. 그리스어로 "나는 사랑합니다"를 의미합니다. 단어의 완전한 의미에서 철학자는 지혜를 사랑하고, 진심으로 그것을 위해 노력하며, 진리를 찾는 데서 즐거움을 찾는 사람이라고만 불릴 수 있습니다. 철학의 가장 큰 지혜는 알고 능력을 갖추는 데 있는 것이 아니라 사랑하는 데 있는 것일 수도 있습니다.

인류는 사랑 안에서 그리고 사랑을 통해 나타납니다. 사랑이라는 주제가 철학에서 처음부터 등장하여 철학 발전 전반에 걸쳐 주요 주제 중 하나로 남아 있다는 것은 우연이 아닙니다.

사랑에 대한 철학적 분석은 여러 방향으로 전개되는데, 이는 다음 질문으로 전달될 수 있습니다. 사랑이란 무엇입니까? 그 성격과 본질은 무엇입니까? 사랑의 다양성은 무엇입니까? 사이비 사랑이란 무엇입니까? 철학은 섹슈얼리티를 어떻게 설명하는가? 사랑과 가족 관계는 어떤 관련이 있습니까?

사랑의 본질과 본질.

사랑의 본성은 인간 자신의 본성만큼 복잡합니다. 행복과 고통, 상호성과 비상호성, 영성과 성적 친밀감의 의미를 결합합니다. 사랑의 대상도 다양합니다. 진리에 대한 사랑부터 권력에 대한 사랑까지 다양합니다. 인류에 대한 추상적인 사랑에서 사랑하는 사람에 대한 구체적이고 독특한 사랑까지.

러시아어 동의어 사전(M., 1994)은 사랑에 대해 다음과 같이 정의합니다. 동정심, 충실함, 호의, 호의, 호의, 자비, 성향."

사랑의 모든 특성, 표시 및 표현을 설명하는 것은 불가능합니다. 그러한 목록은 끝없이 추가될 수 있지만, 각각의 구체적인 사랑의 표현은 그 자체로 독특하고 흉내낼 수 없기 때문에 항상 완전하지는 않습니다.

과학객관성과 분리성으로 인해 사람의 감정의 본질을 잃지 않고서는 깊은 감정 상태를 명확한 개념과 용어로 설명할 수 없습니다. 예술적 지식(예를 들어 시나 음악)은 사랑의 본질을 드러내는 데 가장 가깝지만, 복잡한 예술적 상징에서는 보편적인 기호를 작가 개인의 경험과 분리하기가 어렵습니다. 철학과학적인 개념과 예술적 이미지가 융합된 는 이미지와 개념을 모두 사용하여 사랑의 본질을 온전하고 다양하게 보여주기 위해 노력합니다. 이러한 이중성은 긍정적인 측면(철학은 주제 전체를 포괄할 수 있음)과 부정적인 측면(사랑에 대해 말하자면 철학은 과학적 형식과 예술적 은유 사이의 불안정한 경계에서 균형을 이루어야 함)을 모두 포함합니다.

철학적 고찰의 중심에는 의미와 경험 면에서 가장 풍부한 형태의 사랑, 즉 남자와 여자를 묶는 사랑이 있습니다. 필요와 가치, 생물학적 영성, 자연과 문화가 합쳐지는 곳이 바로 여기입니다. 그러한 사랑은 사랑의 원래 모델이자 가장 일반적인 패러다임으로 간주될 수 있습니다.

너만 볼게

나는 더 이상 한마디도 할 수 없습니다.

그러나 즉시 혀가 마비되고,

약간의 열이 피부 아래로 빠르게 흐르고,

그들은 아무것도 보지 않고 본다, 눈,

귀에서 계속 울리는 소리가 들립니다.

그러다가 더위에 몸을 푹 담그고,

멤버들 모두 떨림에 젖어 있고,

잔디가 점점 푸르러지고 있어요.

마치 인생에 작별 인사를 하는 것 같아요.

사포, 그리스 시인 (BC VII 세기)

이 사랑의 본질은 전체성을 통해 가장 쉽게 드러납니다. 분명한다른 감각과 구별되는 신호. 가장 일반적인 의미에서 사랑한다는 것은 많은 사람들 중에서 누군가를 골라내는 것을 의미합니다. 그와 의사 소통을 구하십시오. 다른 사람들이 보고 감사할 수 없는 것을 다른 사람들에게서 보십시오. 모임을 즐기고 떨어져 있을 때는 슬픔을 느낍니다. 호혜주의 확인을 추구하고 부주의로 고통받습니다. 다른 사람과 공감하고, 그와 함께 슬퍼하고, 그가 기분이 좋을 때 기뻐하십시오. 그에게 정신적, 육체적 매력을 경험합니다.

물론, 이 모든 표시는 일관된 통일체로 존재하는 경우에만 사랑을 다른 상태와 구별할 수 있습니다. 그러므로 사랑 없이는 공감이 가능하지만, 공감 없이는 사랑이 불가능하다. 사랑의 명백한 징후에 대해서도 마찬가지입니다.

따라서 사랑의 본질에는 생물학적, 심리적, 도덕적, 문화적 요소가 포함됩니다. 그 복잡성과 다양성은 인간 자신의 본성과 비슷합니다.

철학은 사랑의 명백한 징후에만 국한되지 않고 그 안에서 식별하려고 노력합니다. 깊은, 필수 기능. 사랑에 관한 모든 진술을 더하면 다음과 같은 특성의 일반적인 목록을 작성할 수 있습니다.

· 사랑은 생생한 개인적 감정이므로 특징적일 뿐입니다. 사람에게;

· 사랑이 보여진다 무료외부 압력에 관계없이 누구도 강제로 사랑할 수 없습니다.

인간의 모든 가치 중에서 사랑이 가장 중요합니다 감정적인;

· 사랑 비합리적인– 그것은 이성의 도움 없이 발생하며 때로는 주장에 반하는 경우도 있습니다.

· 사랑은 복잡성을 의미합니다 복잡한 감정, 감탄, 존경, 보살핌, 관심과 같은 감정은 이러한 감정 없이는 불가능합니다.

· 사랑은 창의적인창작활동;

· 사랑은 깊은 도덕적 의미를 갖고 있으며 다음을 암시합니다. 책임다른 사람을 위해;

· 사랑 - 통일다른 사람의 개인적인 삶의 영역에 있는 사람과 관련된 감정.

이러한 열거와 유사한 열거는 사랑을 다른 인간의 감정과 구별하여 더 정확하게 나타낼 수 있지만 "사랑이란 무엇입니까?"라는 질문에 답할 수는 없습니다. 사랑의 본질.

철학의 역사는 이 본질을 구성하는 것이 무엇인지 이해하기 위한 많은 옵션을 제시하며, 그 중 가장 유명한 것은 다음과 같습니다.

· 사랑은 온전함에 대한 갈증이며, 존재와 아름다움의 완전한 충만을 향한 유한한 존재의 갈망입니다. 플라톤(BC 427-347).

· 사랑은 자신에 대한 의식을 포기하고, 다른 사람에게서 자신을 잊는 것입니다. 그러나 이와 동일한 소멸과 망각 속에서 처음으로 자신을 찾고 소유하는 것입니다. 게오르그 헤겔(1770-1831).

· 사랑은 남녀 간의 감각적이고 열정적인 관계입니다. 사랑에 있어서 남자와 여자는 서로를 보완하고, 하나가 되어 완전한 사람을 대표합니다. 루트비히 포이어바흐(1804-1872).

· 사랑한다는 것은 사랑하는 사람의 삶을 사는 것입니다. 레오 톨스토이(1828-1910).

· 사랑은 이기주의로 인해 우리 자신 안에서만 느끼는 무조건적으로 중요한 의미를 지닌 다른 사람을 인정하는 것입니다. 그것은 다른 사람 안에서 자신을 완전하고 지속적으로 확인하는 것입니다. 블라디미르 솔로비요프(1853년)-1900).

· 사랑은 당신을 위한 나의 책임입니다. 마틴 부버(1878-1965).

· 사랑은 사람을 이웃과 분리시키는 벽을 파괴하는 사람의 활동력입니다. 그를 다른 사람들과 하나로 묶는 것; 고립감과 외로움을 극복하는 데 도움이 됩니다. 동시에 그것은 그로 하여금 자기 자신을 유지하고 성실성을 유지할 수 있게 해준다. 에릭 프롬(1900-1980).

다양한 철학자들의 사랑에 대한 이해의 차이에도 불구하고 거의 모든 정의에서 공통점을 찾을 수 있습니다. 사랑은 다른 사람의 가치를 발견하는 것으로 가장 흔히 볼 수 있으며, 그와의 일치를 향한 열망으로 표현됩니다. 사랑에는 항상 동등한 두 사람이 있으며, 각 사람은 자신을 유지하면서 서로를 보완합니다.

사랑의 유형학.

러시아어와 현대 유럽의 다른 여러 언어에 존재하는 "사랑"이라는 단어는 고대 언어에서 다른 단어를 가지고 있습니다. 따라서 고대 그리스에서는 “사랑”을 나타내는 개념을 최소한 네 가지로 구분할 수 있습니다. 각각은 고유한 의미와 특별한 용도를 가지고 있습니다.

· 에로스(eros) – 사랑욕;

· 필리아 – 사랑-우정;

· 엄밀히 말하면 (sroge) – 사랑의 돌봄;

· 아가페(agape) – 자신을 주는 사랑.

에로스는 대상을 완전히 소유하려는 열렬한 감정, 열정적인 욕구입니다. 사람이 빼앗긴 것에 대한 깊은 감정적 욕구입니다. 순수한 형태의 에로스는 상보적인 대립물을 통합하여 온전함을 회복하려는 욕구입니다.

플라톤의 대화 심포지엄에서 아리스토파네스(c.444~387 이후)는 고대 안드로진 신화를 사용하여 에로스의 기원을 설명합니다. 이 신화에 따르면 남성과 여성은 한때 양성애자, 즉 양성의 가장 좋은 특징을 결합한 안드로진이었습니다. 그들은 평범한 사람보다 더 똑똑하고 육체적으로 강했고 신들을 대신하여 올림푸스를 정복하기로 결정했습니다. 무례함에 분노한 제우스는 그들을 남자와 여자로 나누어 전 세계에 흩어 놓았습니다.

"우리 각자는 두 개의 가자미 모양 부분으로 나누어진 사람의 반입니다. 따라서 모든 사람은 항상 자신에게 해당하는 반쪽을 찾고 있습니다. 따라서 사랑은 전체성에 대한 갈증과 그에 대한 열망이라고 합니다."

에로스 – 모순과 통일에 대한 갈망이 결합되었을 뿐만 아니라, 이 감정은 그 자체로도 모순적입니다. 플라톤은 그러한 감정의 극형에 대해 썼는데, "일반 사람들의 사랑"(육체에 대한 사랑)과 "천국의 사랑"(영혼, 아이디어, 놀라운 행위 및 높은 도덕적 미덕)을 나누었습니다. 첫 번째가 육체적 소유에 대한 에로틱한 욕망이라면, 두 번째는 사랑하는 사람에게서 보는 아름다움과 진실, 아름다운 "관념의 세계"와 재결합하려는 영혼의 열정적인 욕망입니다. “천국의 사랑” – 선함과 아름다움의 참된 세계에 대한 사랑이라고도 불립니다. 플라토닉.

남자와 여자의 관계에는 이러한 극성 유형의 에로스가 결합됩니다. 순수한 아이디어 자체에 대한 사랑은 너무 추상적이며 에로티시즘이 없는 사랑은 우정으로 변합니다.

필리아 더 조용합니다. 이것은 삶과 공통 관심사에 대해 비슷한 견해를 가진 영적으로 가까운 사람들의 단결입니다. 그러한 사랑은 동정, 애정, 내적 성향을 바탕으로 자유롭게 선택됩니다. 필리아에서 사람은 자신에게 부족한 것이 아니라 그에게 기쁨을 가져다주는 것을 추구합니다 (아리스토텔레스는 그러한 사랑에 대해 "사랑한다는 것은 기뻐하는 것을 의미합니다"라고 썼습니다). 가장 일반적인 이해에서 필리아는 선과 행복을 추구하는 것이며 에로스와 달리 짝사랑과 불행한 사랑의 고통에 대해 이야기하기는 어렵습니다. 필리아는 그 표현이 다양하며 애니메이션 개체뿐만 아니라 많은 개체로 확장됩니다. 예를 들어, 모든 인류에 대한 사랑(“자선”) 또는 지혜에 대한 사랑(“철학”)이 가능합니다. "필리아"라는 단어는 종종 우정으로 번역됩니다. 그러나이 개념은 훨씬 더 광범위합니다. 자녀, 배우자 간의 관계에도 사용됩니다. 따라서 그리스어로 "나는 당신을 사랑합니다"라는 문구는 "philio sou"로 번역됩니다. 모든 종류의 사랑이 혼합될 수 있으므로 필리아에도 에로스의 요소가 존재할 수 있습니다. 이러한 열정과 우정의 조합은 일반적으로 연인들 사이에 가장 강력한 감정적 연결을 제공합니다.

엄밀히 말하면- 가족의 매력에서 비롯되는 믿음직한 가족애. 그것은 정욕을 의미하는 것이 아니라 자비를 의미합니다. 그것은 더 이상 부족한 것을 찾는 것도, 기쁨을 바라는 것도 아닙니다. 오히려 그것은 마음의 평화, 가족 지원에 대한 자신감에 대한 열망입니다. 엄밀히 말하면 신뢰를 기반으로 하며 연인 간의 관계의 부드러움으로 표현됩니다. 부모와 자녀, 배우자 사이의 사랑이 그렇습니다. 같은 말로 그리스인들은 국가와 조국에 대한 시민의 신뢰에 기반한 사랑을 표현했습니다. 기본 원칙은 엄밀히 말하면 자녀에 대한 어머니의 사랑입니다. 이는 다른 사람에게 의존하고 도움이 필요한 모든 사람에 대한 높은 수준의 배려와 무조건적인 책임 가정을 의미합니다. 이러한 측면에서 엄밀히 말하면 가치와 미덕 형성의 기초가 된 도덕적 감정이다. 책임.

입을 딱 벌리고 – 희생과 극기에 바탕을 둔 영적인 사랑. 이 사랑은 기본적으로 적극적이고 열정적이며 평화를 긍정하고 극도로 이타적입니다. "아가페"라는 개념은 꽤 늦게 나타났습니다. 플라톤이나 아리스토텔레스 모두 이 개념을 사용하지 않았습니다. 그러한 단어의 필요성은 “하나님은 사랑이시다”, “원수를 사랑하라”는 기독교와 함께 생겨났습니다. 열정, 우정, 부드러운 보살핌이라는 개념 모두 그러한 사랑을 나타내는 데 적합하지 않습니다. 그러한 사랑은 결합, 기쁨, 부드러움에 대한 열망에 기초한 것이 아닙니다. 이것은 사랑하는 사람, 친구 또는 친척에 대한 경향이 아닙니다. 아가페는 그가 우리에게 누구인지, 그의 가치에 관계없이, 심지어 우리에 대한 그의 태도에 관계없이 모든 사람에 대한 사랑입니다. 왜냐하면 그 사람도 적이 될 수 있기 때문입니다. 그러한 사랑은 자비, 용서하는 능력, 사람들을 친구와 적으로 나누지 않는 능력으로 나타납니다. 같은 단어는 또한 사람들을 향한 하나님의 사랑을 나타냅니다(기독교는 사람들을 구원하기 위한 그리스도의 희생 행위에 기초합니다). 신약성서의 사랑의 도덕적 계명(2네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라)은 바로 아가페 사랑 위에 세워졌습니다.

위의 것 외에도 일부 철학자는 다른 철학자를 강조합니다. 사랑의 종류.

사랑은 게임이다 – 이것은 즐거움, 모험, 승리를 추구하는 사랑입니다. 때로는 "ludus"라는 개념이 그러한 사랑에 사용됩니다 (라틴어 ludus - 게임에서 유래). 최종 형태에서 루두스는 기원전 1세기 로마 시, 주로 오비디우스(기원전 43년~18년)의 "사랑의 과학"이라는 시에서 구체화되었습니다. 여기서 사랑은 시화되고 미학적으로 표현되었으며, 게임의 순간과 특별한 규칙을 획득했습니다. 오비디우스는 여성과 남성의 사랑을 얻는 방법과 유혹의 방법을 자세히 설명하고 연인들에게 열정을 불러일으키는 방법, 파트너를 유지하고 종속시키는 방법 등 실용적인 조언을 제공했습니다.

감각적 사랑 게임의 목표는 승리이며, 관계의 깊이는 제 역할을 하지 못하고 미묘한 게임을 즐기는데 방해가 된다. 연인들은 서로에게 영혼을 열거나 서로 애착을 갖기 위해 서두르지 않습니다. 승리는 본질적으로 게임이 끝났고 새로운 게임을 시작할 시간임을 의미하기 때문입니다. 러브 게임의 관계는 평온하고 미래에 대한 생각으로 인해 부담을 느끼지 않으며 성적 매력은 자연스러운 것으로 인식되며 대부분의 금지 사항이 없습니다. 가장 순수한 형태의 사랑 게임은 가장 피상적 인 유형의 사랑이며 열정은 경솔함, 관심의 친밀감, 배려, 특히 희생으로 대체됩니다. 이를 토대로 많은 철학자들은 사랑 게임을 진정한 사랑의 대리자인 가짜 사랑으로 간주합니다. 동시에 성적 사랑에는 장난스러운 요소가 항상 중요하므로 긴장된 감정을 유지하고 게임 관계를 즐길 수 있습니다. 게임은 더 깊은 감정이 일어날 수 있는 출발점이 될 수 있다는 점에서도 가치가 있다.

낭만적인 사랑 아름다운 여인에 대한 기사의 숭고하고 용감한 사랑, 즉 중세 문화에 직접적인 기원을 두고 있습니다. 이런 사랑은 공손한, 영감을받은 영웅주의, 희생적인 헌신과 충실 함을 요구했습니다. 이것은 어려움을 극복하고 세워진 열정적인 섬김과 예배입니다. 낭만적인 사랑은 18~19세기에 최종 형태로 구체화되었습니다. 우리는 그것이 아가페를 나타낸다고 말할 수 있지만, 하나님이 아니라 이상화된 사랑하는 사람에게 전달됩니다. 그러한 사랑은 숭고하고 미학적이며 서정적이며 시적이며 일상 생활의 평범한 세계에서 높은 감정과 이상적인 관계가 있는 또 다른 아름다운 세계로의 돌파구로 이해됩니다. 낭만적인 사랑은 어떠한 계산과 이익도 없는 사랑입니다.

실용적인 사랑 로맨틱한 것과는 완전히 반대다. 극단적이고 이성적이며 현실적이며 일상적인 삶, 즉 '세상적인 삶'을 지향합니다. 실용주의자는 감정이 아니라 상대방과 얼마나 잘 지내는지, 제안된 결합에서 어떤 혜택을 받게 될지 묻습니다. 실용적인 연결은 동정심과 애정을 부정하지는 않지만 신중하고 감정적이지 않습니다. 대부분의 철학자들은 이런 유형의 사랑에 어떤 가치도 없다고 봅니다. 그러나 많은 전통(예를 들어 개신교 윤리)에서는 편의에 대한 사랑으로서의 가족 사랑이 당연하게 여겨졌습니다. 예를 들어, Arthur Schopenhauer는 편의에 따른 결혼이 사랑의 결혼보다 더 강력하다고 생각했습니다. 그는 열정이 조만간 사라지고 사람들은 이 열정 외에는 아무것도 연결되어 있지 않다는 것을 알게 된다고 믿었습니다. 사람들이 서로 이익을 위해 모이면 서로에게 실망하지 않고 관계를 유지할 가능성이 더 커집니다.

사랑에 관한 철학적 생각은 일반화되는 경향이 있습니다. 온전한 사랑열정과 즐거움, 배려와 용서, 시와 합리성의 요소를 결합하고 조화시키며, 이러한 요소의 의미를 절대화하지 않습니다. 조화로운 사랑– 최고의 합금기존의 모든 형태의 사랑 관계.

사랑의 우여곡절.

많은 철학자들이 주목하고 있는 사랑의 취약성 현대 세계에서. 철학자이자 정신분석가 에리히 프롬(1900-19800) "사랑의 기술"에서 그는 소비자 사회에서 사람이 가지려고 노력하고 존재하지 않기 위해 노력한다는 사실로 구성된 소유 심리학이 번성한다고 썼습니다. 그는 유행하는 음악, 영화, 술과 같은 진부한 오락으로 자신의 욕구를 충족시키려고 노력하는 동시에 자아를 잃고 소비의 기계로 변모합니다. 사랑을 포함하여 모든 것이 교환, 구매 및 판매의 산물이 되며, 이는 영적인 일치의 형태에서 '공정한 거래'의 형태로 변합니다.

영국의 사회학자 앤서니 기든스(b.1938) 이러한 맥락에서 그는 현대에는 새로운 형태의 사랑이 형성되고 있다고 말합니다. 지류 (영어 합류 - 현재, 일시적). 그러한 사랑의 기초는 전적으로 성욕입니다. 이는 관계를 쉽게 시작하고 끊는 것, 미래에 대한 계획의 부족, 가족 제도에 대한 거부, 점점 더 전통적인 성적 규범을 의미합니다.

사랑을 소비와 피상적인 관계로 줄이는 것은 사랑을 크게 제한하고 진실성을 박탈합니다. 물론 실생활에서 온전한 사랑은 드물다는 사실을 인정하지 않을 수 없습니다. 그러나 그 이유는 인생에서 자신의 꿈과 기대를 온전히 충족시켜 줄 사람을 만나기가 어렵기 때문만은 아닙니다. 주된 이유는 그 사람 자신이 다른 사람과의 관계를 개선하기 위해 매일 일하는 것을 꺼리기 때문입니다. 사랑의 모습에 만족하는 것이 훨씬 쉽습니다.

Fromm은 "사랑의 위조"의 다양한 변형을 불렀습니다. 가짜 사랑의 형태.

오직 거짓 사랑에 기초한 관계 성적 쾌락 . 남자와 여자의 사랑에는 섹스 자체가 중요하고 필요하다. 그러나 성적 욕구가 충족된 후에도 사랑은 사랑으로 남아 있으며, 사랑이 없는 섹스는 기술적인 것일 뿐 외로움을 덜어주지 않고 악화시킵니다.

<사랑의 기술>의 에릭 프롬 » “성적 욕망은 잠시 동안 연합의 환상을 창조합니다. 그러나 사랑이 없다면 이 연합은 낯선 사람들을 이전처럼 서로에게 낯선 사람으로 남겨두고 때로는 그들을 부끄럽게 만들고 심지어 서로를 미워하게 만듭니다. 왜냐하면 환상이 사라지면 그들은 이전보다 그의 소외감을 더욱 강하게 느낍니다.”

가짜 사랑도 순전히 기능적 관계, 감정이 아니라 수용된 패턴에 기초합니다. 그러한 상황에서 관계는 겉으로는 행복해 보일 수 있습니다. 파트너는 즐거운 시간을 보내고 인생에서 서로를 돕습니다. 그러나 내부적으로 그들은 어떤 감정도 경험하지 않습니다. 그렇다면 이것은 사랑이 아니라 외로움으로부터의 피난처를 찾는 것, 일종의 상호 이익이되는 "함께 이기주의", 사회적으로 모델링 된 병리입니다.

병리학적인 사랑 숭배, 연인이 자신의 사랑하는 사람에게 완전히 녹아 자신을 잃을 때 타인에 대한 그러한 집착은 고대 그리스에서 알려졌으며 조증이라고 불렸습니다. 조증은 정신 질환에 가깝거나 그렇습니다. 조증의 노예적인 의존은 희생과 동일하지 않습니다. 희생에는 도덕적 제한이 없습니다. 연인은 자신의 사랑 때문에 그리고 자신이 거절당했다고 생각할 때 부도덕한 행위와 범죄를 저지를 준비가 되어 있습니다. 그러한 거짓 사랑은 지나친 질투를 동반하는 경우가 많으며, 쉽게 증오로 변질되기도 합니다.

G. Thoreau는 이렇게 썼습니다. “증오를 두려워하는 만큼 거친 사랑도 두려워해야 합니다. 사랑이 강할 때는 언제나 맑고 차분합니다.”

병리학은 또한 유아적인 사랑 , 사람이 아버지 나 어머니에 대해 경험하는 감정을 파트너에게 전달하고 부모의 보살핌, 따뜻함, 보살핌 및 존경을 요구하고 모든 문제를 해결하도록 요구할 때. 그러한 신경증적인 사랑은 종종 부주의와 방치, 일, 친척, 환경 등에 대한 유아적 질투에 대한 갈등과 비난으로 이어집니다.

가짜 사랑의 또 다른 형태 - 감상적인 사랑 . 그것에 관심이 있는 사람은 소설, 영화, 패션 잡지에서 사랑에 대한 아이디어를 얻습니다. 그는 허구의 사랑 이야기에 진심으로 관심을 갖고 있습니다. 그러나 현실의 세계에서 그는 특정인에 대한 깊은 감정을 가질 수 없으며 주변 사람들의 비낭만주의와 현실감으로 자신의 차가움을 설명합니다.

현대 사회의 사랑은 매우 취약합니다. 가식이 없는 조화로운 사랑도 갈등과 불일치 없이는 불가능합니다. 그러나 이러한 갈등은 진정한 통일성과 감정의 깊이를 배경으로 부차적이며 중요하지 않습니다. “우리가 사랑할 때 우리는 지루한 자기 확인과 연약한 마음과는 달리 진정으로 자연스러운 존재 방식이 바로 이러한 방식이라는 것을 깨닫습니다. 나는 본질적으로 부패의 산물이라는 대신에 진정한 인간성을 대체하는 실용주의입니다.”(Malakhov V.A. 사랑의 취약성)

사랑과 섹스.

성은 일반적으로 사랑의 필수 부분으로 간주되지만 유일한 부분은 아닙니다. 사랑은 생물학적, 영적 원리의 통일성으로 이해되기 때문에 성에는 더 낮은 생물학적 구성 요소가 부여되며 일반적으로 도덕적, 미적 등 더 숭고한 요소와 대조됩니다. 그러나 인간의 성은 더 복잡합니다.

고대 세계, 특히 사랑의 예술에 관한 최초의 논문이 등장한 인도, 중국, 페르시아의 철학적 사상에서도 성은 신체적 측면뿐만 아니라 영적 특성의 관점에서 고려되었습니다. 일반적으로 이러한 접근 방식은 삶의 모든 측면이 융합된 것으로 인식되고, 영혼과 육체, 생각과 감정, 인간과 자연이 불가분의 완전성으로만 생각되는 신화적 의식의 결과였습니다. 예를 들어, 인도 논문 "카마 수트라(Kama Sutra)"에서는 사랑은 숭고하고 신성하며 전체적인 감정이며 모든 성적 기술은 그것의 일부일 뿐이며 사랑 없이는 그 자체로 공허하고 쓸모가 없다고 구체적으로 명시되어 있습니다.

“인간의 욕망에는 영혼, 정신, 육체라는 세 가지 근원이 있습니다. 영혼의 매력은 우정, 정신-존경, 신체-친밀함에 대한 욕구를 생성합니다. 세 가지 매력이 결합되면 사랑이 탄생합니다. 사랑은 기쁨, 안도감, 부드러움을 가져옵니다.”(Kama Sutra, St. Petersburg, 1988. P.4)

성경의 아가서는 사랑을 열정적이고 정욕으로 가득 찬 것으로 묘사합니다.

“나를 도장 같이 마음에 두며 반지 같이 손에 두라 사랑은 죽음 같이 강하니라. 지옥처럼 맹렬한 질투; 불 화살; 그것은 매우 강한 불꽃이다.”(성경. 아가서, 7:6)

고대의 시와 미술에는 에로티시즘이 스며들어 있습니다. 고대 그리스의 철학적 사상에서 사랑은 관능과 결코 완전히 분리되지 않습니다. 비록 이 사랑이 다른 사람을 향한 것이 아니라 신성한 "관념의 세계"를 향한 것이라 할지라도 말입니다.

중세 시대에는 상황이 크게 변합니다. 영혼과 육체가 서로 다른 세계로 분리됩니다. 영혼은 하나님의 반영을 담고 있기 때문에 "높은 세계"에 참여하고 육체는 그 자체로 영적이지 않고 죄가 있기 때문에 "낮은 세계"에 속합니다. 영적인 모든 것은 사람을 하나님께 더 가까이 데려가지만, 마귀는 육신의 약점을 최대한 활용하여 사람을 참된 길에서 멀어지게 만듭니다. 기독교의 강한 성적 욕망은 동물의 정욕으로 선언되었으며 가장 심각한 악덕 목록에 포함되었습니다. 정욕은 정죄되었습니다. 섹스는 출산의 필요성에 의해서만 정당화될 수 있다.

이웃과 하나님에 대한 기독교인의 사랑(아가페)은 극도로 영적이며 육체적인 색조가 전혀 없습니다. 궁중 사랑은 더 에로틱합니다. 그러나 여기에서도 아름다운 여인에 대한 기사의 열망에도 불구하고 이 에로티시즘은 육체적 소유에서는 실현될 수 없습니다. 기사는 멀리서 그의 부인을 존경해야 했습니다. 낮은 현실은 아름다운 이상을 파괴합니다. 일반적으로 중세의 사랑은 육체에 대한 사랑이 아니라 완벽의 이미지에 대한 사랑입니다. 그러나 이것이 중세 문화가 성을 완전히 억압했다는 의미는 아닙니다. 오히려 그것을 다른 영역, 즉 비공식 민속 문화로 대체합니다. 남녀 관계에 대한 가장 엄격한 제한은 외설, 외설, 변장하지 않은 에로티시즘 및 신성 모독으로 민속 축제와 카니발에서 해제되었습니다. 그러나 공식문화에서는 19세기말까지 성(性)을 주제로 할 정도로 기독교의 영향력이 강했다. 음란하고 죄 많고 금지된 채로 남아 있었습니다.

현대는 일상생활의 보편적 종교성에서 해방되었음에도 불구하고 성행위 분야에서는 인간에 대한 더욱 엄격한 통제를 추구했습니다. 난잡함은 정신 지체의 한 형태로 선언되었습니다. 교육자들과 도덕주의자들은 좁은 규범에서 벗어나는 모든 것을 날카롭게 비난했습니다. 억압된 성욕은 신경증, 병리, 일탈의 원인이 되었으며 금지는 이를 위반하려는 유혹을 증가시켰습니다.

“금단의 열매”에 대한 열망은 극단을 일으켰는데, 그 예가 후작의 철학이었습니다. 도나티앙 드 사드(1740-1814). 그의 작품에서 de Sade는 다른 사람들의 고통으로 인해 대가를 치르는 쾌락에 대한 권리를 입증했습니다. 이렇게 파괴된 에로티시즘, 잔인함에 대한 비정상적인 열정을 이제는 흔히 '에로티시즘'이라 부른다. 사디즘.

철학적 사고에서 19~20세기 비합리주의 철학은 비합리적인 감정의 복합체이자 인간 본성의 중요한 구성 요소인성에 특별한 관심을 보이기 시작했습니다. 이러한 경향의 원점에 서 있는 아르투르 쇼펜하우어는 사랑은 무엇보다도 성적인 본능이며, 종의 가장 완벽한 대표자를 재생산하려는 삶의 욕망이라고 선언한다.

이 사람 저 사람을 사랑의 대상으로 선택한 이유에 대해 물었을 때 Schopenhauer는 매우 간단하게 대답합니다. 사랑은 아름다움, 지성 또는 기타 특성을 가진 사람이 아니라 가장 많은 부모가 될 수있는 사람에 의해 발생합니다. 완벽한 아이. 우리는 사랑의 이유를 합리적으로 설명할 수 없습니다. 선택은 이성이 아니라 무의식적인 본능, 즉 "친절한 느낌"에 의해 이루어집니다.

19세기에 섹슈얼리티가 과학적 관심의 대상이 되고, 학문이 등장합니다. 성과학, 엄격한 과학적 용어로 섹스에 대해 이야기합니다. 당시 과학의 명성이 너무 커서 사회는 그 결론, 심지어 급진적인 결론까지도 승인했습니다. 덕분에 성관계는 폐쇄적 주제에서 점차 공개 토론 주제로 바뀌었다.

과학용어와 철학이 연결됐다 지그문트 프로이트. 그는 쇼펜하우어보다 훨씬 더 나아가 모든 형태의 사랑(부모, 신, 조국에 대한 사랑 포함)에서 문화에 의해 거부되고 다른 대상으로 방향이 바뀌는 성적 근거를 보았습니다. 따라서 그는 충족되지 않은 성적 욕망을 창의성으로 전환하여 아름다움과 예술 전반에 대한 사랑을 설명했습니다. 프로이트와 그의 추종자들의 사상은 20세기에 가장 영향력 있는 사상이 되었습니다.

프로이트의 학생 빌헬름 라이히(1897-1957) 그의 작품 "성 혁명"(1936)에서 그는 성에 대한 억압 시스템이 사회를 지배하고 있다고 썼습니다. 가족 제도, 정치, 문화는 편협함과 무지를 뒷받침하고 자연적 욕망을 제한하여 정치적 자유의 결핍과 대규모 신경증을 초래합니다. 라이히(Reich)에 따르면 성관계의 자유는 사람들을 해방시키고 착취를 근절하며 인류를 조화롭게 이끌어야 한다고 생각했습니다.

이 방향으로의 중요한 변화는 20세기 초에 일어났습니다. 그리고 후반부. 서유럽에서 성 혁명의 정점은 1960년대에 찾아왔습니다. 젊은이들의 행동은 더욱 자유로워졌고, 혼전 성관계와 이혼은 회복되었습니다. 성행위의 시작은 초기 단계로 바뀌었고 에로티시즘이 문화에 포함되었습니다. 섹스는 빠르게 대중문화와 상업문화의 요소가 되었고 사적인 영역에서 공적인 영역으로 옮겨갔습니다.

그러나 20세기 말. “완전한 자유의 문화”를 구축하려는 희망은 부분적으로만 정당화되었다는 것이 분명해졌습니다. 보수 문화의 위선은 실제로 더 건강한 현실주의로 바뀌었습니다. 그러나 관계의 해방은 관계의 질적 개선으로 이어지지 않았고, 에이즈, 성병, 성적 일탈의 확산이 가속화되면서 상황은 더욱 악화되었습니다. 현대 청소년은 불변성과 충실성의 우선 순위에 대해 이야기하면서 점점 더 가족 가치로 돌아가고 있습니다. 성적 관계의 질, 그리고 정치와 법률이 성적 욕망의 자유로운 표현을 점점 더 가혹하게 만들고 있습니다.

사랑과 가족.

가족과 결혼의 개념은 밀접하게 상호 연관되어 있지만 동일하지는 않습니다. 모든 결혼이 가족 관계의 현실과 강점을 나타내는 지표가 아닌 것처럼 가족은 결혼 없이도 존재할 수 있습니다.

가족 – 이는 삶의 공통성과 상호 도덕적 책임을 통해 개인을 묶는 사회 문화적 기관입니다.가족의 기본은 함께 살고 농사짓는 것, 상호부조, 영적인 소통입니다. 가족은 인간 생식을 수행하고, 새로운 세대의 교육을 보장하며, 노인을 돌봅니다. 가족의 모든 측면은 결혼 및 부모의 사랑, 보살핌 및 애정의 감정으로 하나의 전체로 묶여 있습니다. 아리스토텔레스에 따르면 가족은 사회의 기초입니다. 사람의 모든 자질을 형성하고 그를 사회 관계의 세계에 소개하는 것은 바로 가족입니다.

결혼 – 이것은 법적으로 공식화 된 여성과 남성의 자발적인 결합입니다.결혼의 근거는 도덕적 규범이 아닌 법적 규범으로 인정됩니다. 결혼 결합은 권리와 의무 체계만을 결정합니다. 따라서 결혼은 가족을 형성하는 수단이자 가족에 대한 사회적 통제의 한 형태입니다. 원칙적으로 결혼에는 적절한 권한을 부여받은 정부 기관이나 종교 기관에 등록하는 것이 포함됩니다.

사랑, 가족, 결혼은 여러 면에서 고도로 발달된 생명 형태의 특징인 남성과 여성 사이의 생리적 대립의 문화적, 사회적 결과입니다. 각 성별은 그 자체로 제한되어 있으므로 새로운 생명을 창조하고 그 한계를 보상하기 위해서는 다른 성을 위해 노력해야 합니다. 이러한 욕구는 사회적 유대 형성을 위한 생물학적 기반으로 간주됩니다.

그러나 인간 발달의 초기 단계에는 가족이 존재하지 않았습니다. 많은 연구자들이 이야기하는 뒤범벅 – 모든 남자와 여자가 다른 모든 사람에게 동등하게 속해 있는 국가.성적 관계는 난잡했고 금지 사항에 의해 제한되지 않았습니다. 씨족 사회 단계에서는 밀접하게 관련된 관계가 씨족을 약화시키고 그러한 연결에 금기가 부과된다는 이해가 생깁니다. 이때 한 씨족의 여성들이 모두 다른 씨족의 남성들에게 속해 있는 집단가족이 나타난다. 그러나 집단가족은 아직 완전한 의미의 가족은 아니며 단지 과도기적 형태일 뿐이다.

부족사회가 붕괴되면서 세 가지 발달된 가족 형태, 그 특징은 문화적으로나 사회적으로 결정됩니다.

· 일부일처 - 한 남자와 한 여자의 결혼을 나타냅니다. 이러한 형태의 가족은 농업이 발전하면서 부부가 씨족 전체의 도움 없이 자녀를 먹이고 키울 수 있었던 시기에 생겨났습니다. 그 이후로 가장 널리 퍼졌습니다.

· 일부다처제 - 한 배우자와 여러 배우자의 결혼을 나타냅니다. 일부다처제에는 두 가지 유형이 있습니다. 일부다처제 - 한 남자와 여러 여자의 결혼 일처다부 - 한 여자와 여러 남자의 결혼. 일부다처제는 이슬람 문화와 일부 원시 사회에서 전통적인 가족 형태입니다. 고대 그리스에도 일시적인 일부다처제가 존재했습니다. 대규모 전쟁으로 인해 남성 인구가 급격히 감소한 후 남성은 여러 명의 아내를 가질 수 있었습니다. 인구 손실이 보충된 후 그러한 결혼은 공식적으로 취소되었습니다. Polyandry는 매우 드물며 인도, 티베트, 극북 및 일부 폴리네시아 섬의 외딴 지역에 존재했습니다. 일반적으로 Polyandry의 이유는 자원이 부족한 지역의 인구를 제한해야했기 때문입니다. 원시 민족들 사이에서 일처다부제는 대개 출생 후 대부분의 소녀들을 죽이는 잔인한 전통을 동반했습니다.

유럽 문화에서는 유대-기독교 전통이 지배하는 가운데 일부일처제 관계만이 가족 관계로 인정됩니다. 종교는 여전히 이를 지원하는 주요 기관이다. 전통적인 가족이혼, 낙태, 혼외 성관계 등을 가장 일관되게 반대했습니다. 일반적으로 전통적이라고 간주됩니다. 복잡한 가족,다양한 세대의 대표자들로 구성되어 있으며 발전된 상호 지원 시스템을 제공합니다. 그러한 가족은 일반적으로 다세대일 뿐만 아니라 자녀도 많습니다.

부르주아 관계가 발전하고 삶의 질이 향상되면서 핵가족 - 부모와 자녀, 즉 2대(조부모 제외)로 구성된 가족입니다.그러한 가족은 이동성, 의사 결정의 독립성 및 표현의 자유가 특징입니다. 이러한 특성은 현대와 더욱 일치하므로 이제 핵가족이 가장 일반적입니다.

20세기 성혁명. 그는 “노예 제도”로서의 가족을 성적 관계의 자유와 대조했습니다. 혁명의 이데올로기는 집단 결혼과 난잡한 생활로의 복귀를 요구했습니다. 1960년대 스칸디나비아 국가에서. 수많은 "그룹 가족"의 청소년 공동체가 만들어졌습니다. 그러나 실제로는 그 중 어느 것도 충분히 오래 지속되지 않았습니다. 좋아하는 것과 싫어하는 것이 생겨나면서 사람들은 공동체를 떠나거나 단 한 명의 파트너와 안정적인 관계를 형성하게 되었습니다.

현대에는 성 혁명의 극단적인 행위가 정당하다고 인식되는 사람이 거의 없으며, 사회 안정을 유지하는 데 있어 가족의 가치가 가장 중요하다고 인식되는 사람이 대다수입니다. 그럼에도 불구하고 실제로 가족제도는 역사상 가장 파괴적인 위기를 경험하고 있다. 복잡한 가족은 종교가 중요한 역할을 하는 전통적인 공동체에서만 거의 독점적으로 살아남았습니다. 핵가족 수도 꾸준히 감소하고 있다. 많은 젊은이들이 가정을 꾸리지 않고 일시적인 관계를 맺거나 아이의 탄생이 계획되지 않은 가정을 이룬다. 그 수가 늘어나고 있다 한부모 가정 (부모 중 한 분이 부재 중인 경우)등. 일부 국가의 합법화는 전통 기관의 파괴를 나타내는 지표입니다. 동성가족 .

소개

1. 사랑을 최고의 가치로 삼는다

1.1 사랑의 종류

1.2사랑의 출현 버전

1.3 사랑의 이론

1.4 사랑의 도덕적 의미

1.5 사랑의 실용적이고 형이상학적인 의미

2. 삶의 의미

2.1 삶의 의미에 대한 기본 개념

2.2 삶의 의미, 의미 및 목적

결론

분명히 삶의 의미를 해석하는 가장 최적의 접근 방식은 인간 존재의 의미가 사랑에 있다는 견해입니다.

사람들은 일반적인 사랑과 특히 남성과 여성의 사랑을 삶의 의미로 간주합니다. 이러한 관점은 L. Feuerbach에 의해 처음으로 완전히 공식화되었다고 믿어집니다. 그는 모든 사람은 언제나 어떤 상황에서도 행복에 대한 무조건적이고 의무적인 권리를 가지고 있지만 사회는 모든 사람에게 평등하게 이 권리를 충족시킬 수 없다고 믿었습니다. 포이에르바흐는 모든 사람의 행복에 대한 욕구를 충족시킬 수 있는 유일한 수단을 사랑 안에서만 보았습니다. 물론 사람의 삶에서 사랑의 중요성을 과대평가하기는 어렵습니다. 그러나 19세기의 철학과 윤리는 사랑이라는 결론에 도달합니다. 개인 생활의 가장 중요한 요소로서 사랑의 모든 중요성에도 불구하고 현대 철학, 주로 정신 분석은 개인의 생각 형성에 대한 사회 심리적 메커니즘을 명확히 할 수 있습니다. 삶의 의미. 철학자들은 삶의 의미를 찾고 실현하려는 사람의 욕구가 특별한 종류의 지향적 욕구의 표현이라고 믿습니다. 이것은 타고난 경향입니다. 그것은 모든 사람에게 내재되어 있으며 행동과 개인 발전의 주요 원동력입니다. 삶의 의미를 찾고 실현하려는 필요성은 다음의 영향을 받아 형성됩니다.

a) 아동의 초기 활동이 발생하는 조건: 아동의 행동은 구체적인 실제 행동뿐만 아니라 성인이 아동에게 부과하는 요구 사항에도 부합해야 합니다.

b) 자신의 활동 결과, 실제 경험에 관한 개인 자신의 기대;

c) 환경, 그룹의 요구사항 및 기대;

d) 다른 사람에게 도움이 되고자 하는 개인적인 욕구;

d) 개인의 요구 사항.

사람은 자신의 행동이 갖는 의미를 믿어야 하며, 그 의미에는 그 구현이 필요합니다.

사람의 삶의 의미는 특정한 더 높은 가치 체계에 의해 결정됩니다. 가치는 초월적, 사회 문화적, 개인 생활 가치입니다.

초월적인 가치는 아이디어입니다.

b) 우주의 기초가 되는 절대 원리에 대해;

c) 도덕적 절대 시스템에 대해.

초월적인 가치를 통해 사람은 자신의 삶과 죽음을 이해하고 삶에 의미를 부여하며 사람들을 사회로 통합할 수 있습니다.

사회 문화적 가치는 다음과 같습니다.

a) 정치적 이상;

b) 국가의 역사;

c) 해당 국가의 문화

d) 전통, 언어 등

사람은 조국과 그 문화에 봉사하면서 자신의 삶의 의미를 볼 수 있습니다.

개인의 삶의 가치는 다음과 같습니다.

a) 건강, 건강한 생활 방식에 대한 아이디어;

b) 창의성의 가치, 그 구현의 주요 방법은 작업뿐만 아니라 이에 수반되는 성공, 명성 및 명성입니다.

c) 사랑과 관능, 가족 생활, 어린이.

삶의 의미를 갖는다는 것은 다음을 동반하는 긍정적인 감정 상태입니다.

목표의 존재;
다른 사람들과의 관계에서 자신의 중요성에 대한 인식;
기존 세계 질서를 받아들이고 그것을 좋은 것으로 인정합니다.
세상에서 자신의 위치와 소명에 대한 인식.

동시에, 의미를 찾는 것이 그것을 깨닫는 것을 의미하지는 않습니다. 사람은 자신의 삶의 의미를 실제로 깨닫는 데 성공했는지 여부를 마지막 숨을 쉴 때까지 결코 알 수 없습니다.

삶의 의미와 의미 있는 것에는 차이가 있습니다.

의미는 객관적인 평가, 의미 있는 기준을 전제로 합니다.

의미는 자신의 삶에 대한 주관적인 태도, 그 의미에 대한 인식입니다.

인생의 의미를 깨닫는다는 것은 “태양 아래서 자신의 자리”를 찾는 것을 의미합니다. 목적의 개념은 의미의 인식과 밀접한 관련이 있습니다. 목표는 특정한 이정표이며 삶의 의미는 최종 목표가 아니라 목표를 정의하는 일반적인 선입니다.

결론적으로 다음 사항에 유의해야 합니다. 사랑의 문제와 삶의 의미에 대해 서로 다른 관점이 있다는 것은 당연한 일입니다. 때때로 이러한 관점은 상호 배타적이지만 이러한 도덕적 삶의 문제에서는 결국 사랑과 삶의 의미가 존재한다는 믿음이 중요한 역할을 한다는 것을 기억하는 것이 중요합니다. 이 믿음이 없다면 (약한 믿음이라 할지라도) 인간의 삶은 너무나 고통스럽고 부담스러울 것입니다.

사람의 삶은 의미로 가득 차 있으며, 다른 사람에게 유용할 때, 사람이 기쁨과 완전한 헌신으로 자신의 일에 참여할 때, 그의 존재가 사랑, 도덕적 선함 및 정의로 가득 차 있을 때 의미 있고 가치 있는 사람이 됩니다. N. Berdyaev는 다음과 같이 외칠 수 있습니다. “우리는 우리 삶의 의미가 무엇인지 모릅니다. 그러나 이 의미를 찾는 것이 삶의 의미이다.”

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사랑, 이 개념은 너무 다각적이어서 그것에 대한 논의는 때로는 지나갈 수없는 정글로 이어집니다 ... 이것은 어떤 느낌입니까, 매혹적이며 동시에 희생을 강요하고, 자신을 포기하고 우상을 위해 살도록 강요하는 감정은 무엇입니까? . 사랑이 얼마나 끔찍하고 아름다운지, 그리고 사랑의 파괴적이고 불타오르는 불에 대처하는 방법은 무엇입니까?

사랑의 여러 측면

이 개념의 여러 가지 측면을 살펴보겠습니다.

인본주의는 인류에 대한 사랑이라고 불립니다. 이 포괄적인 감정은 인류가 성격과 삶의 필수적인 부분인 교육을 많이 받고 지적인 사람들에게 내재되어 있습니다.
애국심은 조국에 대한 사랑으로 간주됩니다.
당신은 예술을 사랑하고 삶의 아름다운 측면에 당신의 존재를 바칠 수 있습니다. 인간 활동, 과학, 철학, 창의성 및 공예의 다른 영역에도 동일하게 적용됩니다.
부모 또는 모성애는 자신을 잊고 온 존재를 자녀에게 바치는 개인에게 부여됩니다.
부부애는 아마도 가장 구체적이고 특별할 것이다. 이것은 생물학적, 도덕적, 심리적 욕구의 통합을 포함하여 복잡한 인간 관계의 전체 복합체입니다. 여기에는 남자와 여자의 일상이 짜여지는 많은 뉘앙스가 일치합니다. 우연이 있으면 배우자는 같은 방향을 바라보기 시작합니다. 여기에는 일상적인 필요, 삶에 대한 견해의 일치, 자녀의 공동 양육 및 동일한 문화적 가치가 있습니다.
성적인 매력뿐만 아니라 매력, 감정, 심지어 원하는 경우 도덕성과 같은 다른 가치도 포함하는 성적인 사랑입니다. 그러한 관계의 진정성은 성격과 성격의 일치 없이는 불가능합니다. 그렇지 않으면 그러한 사랑 관계조차도 멸망합니다.

최고의 가치로서의 사랑

사랑은 사람에게 최고의 가치로 주어지는 감정입니다. 사람에게서 모든 것, 자유, 생명을 빼앗을 수는 있지만 사랑할 권리는 누구도 빼앗을 수 없습니다.

수세기에 걸친 진화적 발전 과정에서 인간은 사랑의 감각을 발전시켰고 동시에 향상시켰습니다. 먹고, 입고, 무언가를 필요로 하는 일상적인 필요 이상으로 존재하는 것 같습니다. 사랑하는 사람은 평범함을 넘어서는 것으로 밝혀지고 "날아가고"다른 사람들의 경험이 그에게 분명해지며 이러한 성격의 감정에 대한 민감성과 신중한 태도가 그에게 분명해집니다. 그는 아름다움에 미묘하게 반응하고 지구 위로 솟아 오르며 다양한 법칙에 따라 자신의 삶을 구축합니다. 이 코드는 아름다움, 자유, 선함, 정의로 작성되었습니다.

사랑의 가장 높은 의미는 항상 생각되어 왔습니다. 이 놀라운 느낌의 시작은 어디이며 그 출현의 신비를 어떻게 풀 수 있습니까? 인류의 이 주요 신비는 언제, 언제 일어났습니까? 위대한 건축가의 모든 걸작, 작곡가, 시인 및 철학자의 훌륭한 음악 작품을 빚진 것은 바로 그녀에게 있습니다. 그녀는 인류의 역사를 창조했으며 위대한 르네상스 시대의 주요 영감을 준 사람이었습니다. 아니면 사랑은 바로 이 문명의 산물일 뿐일까요?

사랑의 기원

과학자들에 따르면, 고대 동굴 생활에서 인간은 사랑을 몰랐습니다. 이들은 집단 결혼에 종사하는 거친 개인들이었으며 애착이나 감정에 대해 전혀 몰랐습니다.

성적 욕망은 에로스가 생명을 지배하던 고대 시대의 특징이기도 했습니다. 그리고 사랑에 대한 첫 번째 언급은 약 5,000년 전에 나타났습니다. 첫 번째 사랑 이야기는 이집트 파라오 Akhenaten과 그의 아내 Nefertiti의 관계로 간주됩니다. 그러나 이것은 단지 가정일 뿐입니다. 고대 신화에 따르면, 이 감정은 수많은 아름다운 사랑 신화에 설득력 있게 묘사되어 있습니다. 고대 그리스인들은 여러 유형의 사랑을 가졌습니다.

에로스는 사랑에 빠지는 남성형 유형이며, 자기중심주의와 사랑하는 사람을 소유하는 것과 더 많이 연관되어 있습니다.
필리아는 여성형으로 차분하고 친근한 태도를 갖고 있으며, 심리적으로 이것은 우정애이며 어린 소녀의 특징이다.
마노는 인간적이고 희생적이며 영적인 사랑으로, 모든 것이 숭배의 대상을 위한 어머니의 관계를 매우 연상시킵니다.
더 엄격함 - 부드러운 느낌, 애정. 친척이나 배우자에 대한 온화한 태도와 관심.

사랑의 기본 계명

사랑이 최고의 의미라는 것에 대한 답은 성경에서 찾을 수 있습니다. 예수 그리스도의 모든 설교는 “사랑은 인간 삶의 최고의 법칙이다”라는 주요 사상에 기초하고 있습니다. 사람들 사이의 관계가 구축되어야 하는 유일한 도덕 원칙입니다. “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라”(마태복음 22:37-39).

참된 사랑은 사람을 해방시키고 눈을 뜨게 하며 존재의 위대한 신비를 이해할 수 있게 해줍니다. 그것은 영적, 도덕적 발전을 제공하고 그가 의심하지 않았던 성격의 측면을 드러냅니다.

무관심과 영적인 게으름, 시기와 축적이 난무하는 사회에서 진정한 사랑은 보기 드문 현상이자 특히나 원하는 감정이 되었습니다. 그리고 그것을 찾았다면 기뻐하고 지키십시오. 참된 사랑은 모든 사람에게 주어지는 것이 아니기 때문에 전능하신 분의이 희귀 한 선물은 존재의 주요 질문 인 "우리는 왜 사는가? "에 대한 답이 될 것입니다. 그리고 아마도 사랑을 통해 비밀의 문이 당신에게 열릴 것이고 당신은 우주의 주된 법칙인 사랑의 가장 높은 의미를 배우게 될 것입니다.