叙事詩アリョーシャ・ポポビッチと蛇のトゥガーリンの意味。 アリョーシャ・ポポビッチに関する叙事詩のプロット。 イメージを再考する。 最年少の英雄の有名な功績
アリョーシャとトゥガーリンの戦いを描いた叙事詩は、ドブリニャの蛇との戦いを描いた叙事詩と密接に関連しています。 この関係は非常に密接であるため、一方が他方なしでは理解できないほどです。
これまで見てきたように、ドブリニャと蛇の戦いは 2 回発生します。 この曲を 2 つに分割し、それぞれに 1 つの戦いを入れる傾向があることに気付きました。 一つの戦いはキエフとキエフ軌道の外で起こり、ドブリニャはリャザンを離れ蛇に遭遇する。二つ目の戦いはウラジミールの命令で起こる。 アリョーシャも二度蛇と戦い、一回目は家を出てキエフに向かう途中、二回目はキエフでウラジーミルを窮地から救った。 ただし、この 2 つの戦いは原則として 1 つの曲にまとめられることはありません。 したがって、敵には容赦がありません。最初の出会いから彼は殺され、彼との2回目の出会いは不可能になります。 2 つの異なる戦いは、この曲の 2 つの異なるバージョンを表しています。 簡単に言うと、次のようになります。
最初のバージョン。 アリョーシャ・ポポビッチは息子のエキムとともにロストフを離れる。 3 つの道の交差点で、彼らはキエフへの道を選択します。 途中で彼らはヘビのトゥガーリンに遭遇します。 アリョーシャは戦いで彼を倒し、その首をキエフに持ち帰る。
2 番目のバージョン。 最初のバージョンと同じように、アリョーシャと彼のボーイフレンドはロストフを去り、一石を投じてキエフへの道を選びます。 彼は道路での会議や冒険もなくキエフに到着した。 ウラジミールの祝宴で、彼はそこでむさぼり食い、王女と自由に振る舞うトゥガーリンを目にします。 アリョーシャは彼に戦いを挑み、彼を殺します。
ドブリニャと蛇に関する叙事詩の研究から得た結論をアリョーシャとトゥガーリンに関する叙事詩に当てはめると、最初のバージョンが最も古い、キエフ以前のプロットの形式を表しており、2番目のバージョンが後のものであるかどうかという問題を提起する必要があります。 、キエフ。 この叙事詩の分析は、そのような仮定を裏付けるか、または反駁するでしょう。
資料をざっと見ただけでも、これら 2 つのバージョンが相互に排他的であることがわかります。 それにもかかわらず、それらの接続は発生しますが、それは無意味です。 それで、キルシャ・ダニロフの家で、アリョーシャはキエフに向かう途中でツガーリンを殺しますが、その後、ツガーリンが何事もなかったかのようにキエフに座っていることが判明し、アリョーシャは彼と二度目の戦いをします。 歌手は自分の歌に夢中になり（そしてこの録音の細部は芸術的に非常に鮮明です）、トゥガーリンがすでに殺されたことを忘れています。 ここでは、1 つのテキストの中に 2 つのバージョンが見つかりました。 アグラフェナ・マトヴェーヴナ・クリュコワのマルコフによるエントリは、このテキストと時々一致します（マルコフ 47）。 A.M.アスタホワが示したように、クリュコワはA.V.オクセノフのアンソロジー「民俗詩」の再版からキルシャ・ダニロフのテキストを知っていました。 A. M. クリュコワのテキストとキルシャ・ダニロフのテキストを並行して比較すると、このテキストがどの出典に遡るかについて疑問の余地はありませんが、クリュコワは多くの変更を加え、前半と一貫性がないとして後半全体を破棄しました。
アスタホワのコレクションには、トゥガーリンに関する叙事詩の 3 つの記録があり、これには初版と第 2 版の組み合わせも含まれており、本の情報源に遡ります。 この不条理は、ここでアリョーシャが初めて（キエフへの道中で）トゥガーリンではなく、他の敵（ネオドリシュチェ）に出会うという事実によって回避される。 敵は時々巨人として描かれ、スヴャトゴールに似たり、強盗ナイチンゲールに近づいたりします。 これらのエントリはすでにプロットの退化を示しています。そのうちの 2 つは素晴らしい散文で伝えられ、1 つは腐敗した詩で伝えられています。 アリョーシャとトゥガーリンの出会いのバージョンは古く、まれであり、退廃的です。
2 番目のバージョンは、さまざまな価値と性質の 20 を超える録音で表されます。 このバージョンは、最初のバージョンのみが知られている白海地域を除き、この叙事詩が存在するすべての地域で知られています。 各リージョンに含まれるレコードの数は少ないです。 興味深いのは、相対的に最も多くの記録がシベリアにあることです (5 件のテキスト)。 さらに、おとぎ話や手書きの古い物語の抜粋もあります。 これらのデータは、叙事詩が絶滅しつつあることを示しています。 以下で見るように、最初のバージョンは 2 番目のキエフに取って代わられ、それ自体も同様のプロットの叙事詩、つまりイリヤ・ムーロメツとイドリシュチェについての叙事詩に取って代わられましたが、この叙事詩は色褪せる気配がありません。 シベリアでは、叙事詩の創造性はそれほど強烈ではなかったので、この叙事詩はシベリアでよりよく保存されていましたが、イリヤとイドリシュチェについての叙事詩はそこにはありませんでした。
この叙事詩の主人公はアリョーシャ・ポポビッチです。 このイメージを理解して定義するための最初の科学的で基本的に正しい試みは、ベリンスキーによって行われました。 ベリンスキーの手に渡った唯一のキルシャ・ダニロフによるテキストは、その構成において、この叙事詩のすべての録音の中で最も失敗したものに属します。 すでに示したように、ここでツガーリンは二度殺されます。 これは、ベリンスキーがこの曲の中に「詩」、「意味」、「意味」を認識しているにもかかわらず、この曲（というよりはこのバージョン）の思想を認識できなかったことを説明しています。 ベリンスキーの定義によれば、アリョーシャ・ポポヴィチは完全にロシアの国民的英雄であり、西ヨーロッパの騎士とはまったく似ていない。 「ここには騎士の階級はありませんでした。 彼らは剣で彼の肩を殴ったり、銀の拍車をつけたりしませんでした。」 アリョーシャは「美しさのためではなく」心の女性のために戦うのではありません。 ベリンスキーによれば、アリョーシャは「勇敢というよりも狡賢い」という。 これから説明するように、この意見には非常に重要な修正が必要です。 ベリンスキーはツガーリンをロシア人だと考えているのも間違っている。 しかし、アリョーシャが「強いというよりも機知に富んでいる」という彼の主張は正しい。 ベリンスキーは、トゥガーリンとの戦いで彼の狡猾さを強調します。たとえば、彼は耳が聞こえないふりをしたり、敵を彼に呼んだりするなどです。 しかしベリンスキーは、このことからアリョーシャの道徳的人格を多少なりとも信用しなくなるような結論を導き出しているわけではない。 それどころか、ベリンスキーはアリョーシャの敵に対する非和解性を強調している。 「トゥガーリンは彼に友愛を誘うが、彼はそのような男を攻撃しなかった。騎士としての寛大さから、アリョーシャは騙されないだろう。」 アリョーシャはさらに破壊する 強い敵、悪知恵で彼を倒します。 ベリンスキーによれば、アリョーシャの高い道徳性は、彼がトゥガーリンに対して繰り広げる闘争が、トゥガーリンがその代表である「冷酷な冷笑的堕落」に対する闘争であるという事実によっても決定される。
ベリンスキーが主人公自身の外見を検討することから始めたとき、彼は正しかった。 現在、アリョーシャの外見は、当時の資料の状態を考慮すると、ベリンスキーが表現できたものよりも完全かつ正確に描写することができます。
ロシアの叙事詩の 3 人の英雄のうち、アリョーシャは最年少です。 彼は英雄のすべての利点だけでなく、若者に特有のいくつかの欠点も与えられています。 私たちが見るように、イリヤ・ムーロメッツがその冷静さと経験、知恵、忍耐力、恐れ知らずの成熟した人間の決意で敵を倒すとしたら、もしドブリニャが、私たちが見たように、常にその文化と組み合わせて野蛮な敵を上回ります。アリョーシャは、彼が代表するロシア文化の強さと無敵性を意識しているので、いかなる障害や危険も考慮することはありません。 若さゆえ、彼は軽薄で無謀なまでに大胆であり、それが彼が常に勝つ理由です。彼は猛攻撃のスピードで勝利します。 彼は偉大な人物として描かれていない 体力。 逆に弱さが強調されることが多く、ダサく描かれている曲もある。 しかし、この欠点は彼をまったく気にしません。 彼は「大胆な外見」をしており、それが彼の成功を確実なものにしている。 ドブリニャは、自分が英雄として認められていないと母親に不平を言い、勇気を持ってアリョーシャ・ポポビッチに生まれたいといつも言います。 アリョーシャは常に冷静さを失わず、その鋭さと機知で最強だが不器用で重い敵をしばしば倒します。 彼らの叙事詩の中で、人々は常に敵の破壊につながる軍事的狡猾さを高く評価しています。 アリョーシャのもう一つの性質は、勇気と機知に関連しています。 厳格なイリヤや自己主張の強いドブリニャとは対照的に、アリョーシャは嘲笑や冗談を言いやすい人物として描かれています。 彼は機知と陽気さで際立っています。 こうしたことから、アリョーシャはロシアの国民性をよく表している人物となっている。 厳格で力強いイリヤ、自己主張があり教養のあるドブリニャ、陽気で機知に富んだアリョーシャは、ロシア国民の英雄的な特質を表現している。 人々はその中に自分自身を描いていました。 あらゆる違いにもかかわらず、彼らは 1 つの感情、1 つの願望によって団結しています。彼らは祖国に奉仕すること以上に崇高な奉仕を知りません。 彼らはいつでもそのために命を捧げる準備ができています。
これまで見てきたように、ベリンスキーはアリョーシャのイメージの国家的かつ英雄的な性格を、国民自身が理解しているのと同じ方法で理解していました。 後の民俗学では、反駁され拒否される必要がある別の観点がありました。 アリョーシャが一種の否定的で不道徳で不道徳な叙事詩的英雄であることを証明するために、巨大な装置が稼働する。 したがって、マイコフは次のように書いている。「イリヤとドブリニャの叙事詩は、人々に完全に同情的な二人の顔を描いているが、それらはアリョーシャといくつかの悪質な性質の具現化としての英雄たちを対比させている。」 マイコフによれば、これらの性質は、部分的にはアリョーシャの父親が属する聖職者階級の際立った特徴であり、部分的には彼個人の特徴でもあるという。 マイコフはいくつかのことを知っており、話します ポジティブな特徴アリョーシャですが、基本的に彼にとってアリョーシャは依然として「悪質な性質の化身」です。 彼はイリヤやドブリニャとは対照的です。 民衆の意識の中で三人の英雄がいわば一つの全体体を形成しており、彼らは互いに異種兄弟であり、しばしば一緒に行動し互いに助け合っているという事実は、マイコフにとっては重要ではない。 彼にとって、アリョーシャは他の二人の英雄と対照的です。
一般的な想像力の中で英雄たちが実際にお互いにどのような態度をとっているのかは、たとえば、タタール人との戦いにおけるアリョーシャとドブリニャについての叙事詩など、後の叙事詩から見ることができます。 ここでは、アリョーシャがドブリニャを窮地から救い出し、死から救ったことが語られていますが、ドブリニャはこの奉仕を一生忘れないと約束しました（マルコ63章）。 別の叙事詩では、アリョーシャは単独でキエフを包囲したタタール人の大群から解放します。 アリョーシャは、自分の名声がイリヤ・ムーロメッツに届くことを誇りに思っています。 ウラジーミルはアリョーシャに十分な敬意を示さず、同じテーブルに着くこともせず、アリョーシャはロストフに戻ってしまう。 実際、アリョーシャの名声は、彼の侮辱の知らせとともにイリヤにも届きました。 イリヤはキエフに行き、ウラジーミルにアリョーシャを返還させ、彼の名誉のために祝宴を開くよう強制する。 ウラジミールはそうしますが、アリョーシャはすべての報酬を拒否します（Tih.とMill.31）。 これは、民俗叙事詩におけるアリョーシャの他の英雄に対する「反対」が実際にどのようなものであるかです。 もしマイコフの理論が正しければ、そのような叙事詩はまったく生まれなかったはずだ。 アリョーシャに関するいくつかの叙事詩を特別に研究した別の科学者ダシュケビッチは、その研究の終わりに、彼に次の特徴を与えています：彼は勇敢ですが、成功していません、さらには臆病者であり、空虚な自慢家であり、言葉に節度がありません。 「彼は敬虔ですが、嘘をつくことを嫌いませんし、節度のない発言を好みます。」 「敵との戦いにおいて、アリョーシャは当然の名誉を守らない。 アリョーシャは恋愛傾向がチュリラに似ているが、チュリラのような優雅さや洗練さには欠けている。 彼は生意気だったので、「女のアラバマ物語」という名前を受けました。 この評価はいわば作品全体からの結論であり、研究の一般的な結果として最後に読者に伝えられます。 アリョーシャの肯定的な特質についてはここでは言及されていません。 アリョーシャとトゥガーリンについての叙事詩は一つしか知らなかったベリンスキーだったが、それでも、彼らの多くを知っていたダシュケヴィチよりもアリョーシャのイメージをよく理解していた。 彼は、一般的なイメージと理解では、トゥガーリンに関する叙事詩におけるアリョーシャの完全に健康な性質が、宮殿でトゥガーリンと王女の人物像に見られる放蕩行為に激怒していることに気づきました。 そして、歌の終わりに彼が王女を「悪い言葉」で叱った場合、それはダシュケビッチが考えるように「不謹慎なスピーチへの愛」から来ているのではなく、大衆の意識の中でこれらの言葉はまさに王女が言っている言葉であるためです。値する。 アリョーシャはここで、高く純粋な民俗道徳を表現しています。
ダシケビッチは、叙事詩「アリョーシャ」は民間幻想の創作ではなく、年代記で繰り返し言及されている「勇敢な」（つまり騎士）アレクサンドル・ポポビッチに遡ると主張している。 ダシュケヴィチは、アリョーシャが 2 人いるという概念の作成者の 1 人です。1 つは歴史的なもので、年代記としても知られており、民間の想像力によって作成されたものではありません。 このアリョーシャは真の英雄であり勇敢な男です。 もう一人のアリョーシャは、叙事詩的で叙事詩的なアリョーシャです。上で概説した、哀れで半ば喜劇的な人物です。 2番目は最初のものから来ました。 叙事詩アリョーシャはおそらく年代記の「降格された」アリョーシャを表していると考えられています。 この原始的で、これから説明するように、根本的に間違った理論は、フセヴォロド・ミラーの著作の中で展開されました。彼もまた、叙事詩アリョーシャは年代記に遡ると確信しています。 しかし、アリョーシャの「衰退」と「退化」の過程を確立するという点において、ミラーはダシュケビッチよりもさらに進んでいる。 ミラーはもはやアリョーシャの英雄的な特質を否定することはできないが、それらには興味もせず、研究もせず、遠い過去のことだと考えている。 しかし、最大限の注意と誠実さで、彼はさまざまな叙事詩から、少なくともアリョーシャについて何か悪いことが言われているすべての文章をコピーします。 文脈から切り離され、歌の意味やアイデアから切り離されたこれらの「場所」は非常に注意深く研究されており、それらの検討と比較から、叙事詩におけるアリョーシャのイメージは退化していると結論付けられています。 「私にはそのように思えます」とヴセフは書いている。 ミラー氏は、「このような文章から、私たちの叙事詩のある時期に、叙事詩の作曲家の一部がアリョーシャ・ポポヴィチの出自とされることに関連して、アリョーシャ・ポポヴィチを辱めたいという願望を抱いていたという結論が導き出せる」と述べた。 したがって、ヴセフ。 ミラーはすでに二重の縮小を主張している。叙事詩アリョーシャは年代記と比較して縮小され、後期の叙事詩「小説的」アリョーシャは古代叙事詩アリョーシャと比較して縮小されている。
この理論はソ連時代まで存続し、何度も繰り返されました。 一方で、アリョーシャに対するそのような見方を正当化しようとする彼らの議論は、最初に批判的に触れられただけで粉々に砕けてしまう。 つまり、叙事詩にはアリョーシャの聖職者としての起源が実際に嘲笑されているのです。 しかし、詳しく調べてみると、これらの嘲笑はイリヤと息子の戦いを描いた叙事詩の中で行われていることがわかります。 この叙事詩では、自慢する者が前哨基地を通り過ぎます。 叙事詩のまさに計画によれば、イリヤだけがこの自慢者と戦うことができ、そしてそうすべきです。 したがって、他のヒーローが彼と戦おうとしても失敗するか、個々のヒーローにとってはさまざまな不愉快なジョークで戦うことさえ許可されません、この場合、アリョーシャは彼の聖職者の出身のためにそれを受け取り、他のヒーローは他のヒーローのために。欠点を思い出した。 しかし、これは、司祭の息子であるアリョーシャが人々の目に否定的な英雄であることを意味するものではありません。
アリョーシャは戦いで不潔なイドリシュチェやトゥガーリンを本当に欺きます。 しかし、これは彼が卑怯者で詐欺師であることを意味するものではありません。 彼は頭脳の優位性でより強い敵を倒します。 アリョーシャの代わりに他の人がいたら、自ら命を落として防衛の大義を台無しにしていたでしょうが、アリョーシャはその鋭さのおかげで常に勝利します。
40人のカリカスについての歌では、いくつかのバージョンでは、アリョーシャはエウプラクシアの命令で、巡礼者のカシアン・ミハイロヴィチのバッグに銀のお守りを入れます。 冤罪窃盗中のカシアン。 しかし、このエピソードに言及した学者たちは、この歌が叙事詩ではなく、聖書をテーマにした精神的な詩であること、また、精神的な詩では軍事的偉業を果たした英雄が、苦行の偉業を果たした英雄を犠牲にして屈辱を与えられることを忘れている。 この詩の主人公は、勇敢で陽気で陽気なアリョーシャではなく、禁欲的で奇跡を起こすカシアンです。 そのような歌は英雄叙事詩と何の共通点もありません。 それらの中で、世俗的な英雄は意図的な屈辱にさらされます。
この種の発言は科学界で何十年も続いており、ロシアの叙事詩とその英雄に対する誤解を招く印象を生み出してきました。 特に、人気のあるイメージのアリョーシャは女性を誘惑する者であるという声明が頻繁に繰り返されました。 アリョーシャの失敗した結婚についての叙事詩と、アリョーシャとエレナ・ペトロヴィチナについての叙事詩を検討する際に、これが実際にどのような状況にあるのかを以下で見ていきます。
叙事詩アリョーシャは年代記アリョーシャのコピーであるという主張は、教授の博士論文に文書化されています。 D.S.リハチェフ、ロシア年代記に捧げる。 D.S.リハチェフは年代順に年代記を注意深く比較し、カルカで死亡したとされるアレクサンドル・ポポヴィチに関する最初の言及が1423年のいわゆるウラジミール・ポリクロンに登場することを示した。 D.S. リハチェフはまた、この言及が後に他の年代記をどのように迂回したかを追跡しました。 アリョーシャのイメージが 15 世紀の年代記に浸透したのは偶然ではありません。 D. S. リハチェフは、壮大な英雄の年代記への浸透のプロセスの歴史的理由を明らかにしました。 このプロセスは、国家の中心地としてのモスクワの重要性の増大と国民の自己認識の成長に関連している。 これらすべては、アリョーシャのイメージの年代記の起源と人々の間での彼の「衰退」の理論を作成し受け入れた科学者の推測を完全に否定します。 その逆も真実です。 アリョーシャのイメージは、まさに彼の英雄主義と人々の理想と願望への順守によって年代記によって認識されました。
アリョーシャとトゥガーリンの戦いを描いた叙事詩では、彼の英雄的な資質が非常に明確に明らかにされています。 2 つのバージョンを別々に検討することをお勧めします。
どちらのバージョンでも始まりは同じです。 アリョーシャは家を出る。 この点に関して、歌手はその起源についての情報を提供することがあります。 アリョーシャはロストフ出身で、彼の父親は司祭であり、名前が付けられることもあります。 アリョーシャは大聖堂の司祭レオンティまたはセオドアの息子です。
ドブリニャの王子の起源に関する仮定が資料によって確認されない場合、ロシアの叙事詩におけるアリョーシャの聖職の起源には疑いの余地がありません。 彼は常に司祭の息子であり、ほとんどの場合はロストフ大聖堂の司祭です。 人々はこの起源に何の問題もありません。 ヘビの戦いの陰謀はキリスト教よりも古い。 蛇の勝者が司祭の息子になれるのは、キリスト教の到来後すぐのことだった。 ロストフの英雄として、アリョーシャは司祭レオンティ、つまり「ロストフの聖母被昇天大聖堂に眠る聖遺物が 1164 年にアンドレイ・ボゴリュブスキーによって発見された有名な聖レオンティ」の息子となりました。 セオドアという名前は、アリョーシャの父親が付けたバージョンもあるが、別のロストフの聖人、ロストフの初代司教テオドアに属しており、その遺物は同じ大聖堂に眠っている。」 これは、アリョーシャ・ポポビッチが歴史上の人物、歴史上の司祭の息子であることを意味するものではありません。 しかし、これらのデータは、キリスト教がまだ最近の異教との関係で進歩的な秩序の現象であった時代に、アリョーシャが聖人の息子として描かれていることを示しています。
アリョーシャの出発は、外部の理由や理由なしに起こります。 彼は召使いであり同志である少年エキムを連れています。 動物や鳥が見つからなかったという記述から、彼らは狩りに行ったと結論付けることができます。 しかし、これは退職の外面的な理由にすぎません。 出発の内なる意味は、ムーロム、チェルニゴフ、キエフに向かうことが多い3つの道路を示す碑文が刻まれた石の上を走ったときに初めて明らかになります。 この石の意味については上で説明しました（65 ページを参照）。 キエフへの道を選択することで、アリョーシャは自分の決意を永遠に決定します。 人生の道そしてあなたのサービス。 彼はアパナージュの王子ではなく、ロシアのキエフとウラジミールに仕えることになる。
それにもかかわらず、彼はウラジーミルの指示ではなく、キエフに到着する前にこのバージョンで最初の偉業を達成しました。 一般に、ロシアの叙事詩では、神話的な性質の敵が、キエフではなく故郷から出た英雄によって滅ぼされることに気づくことができます。 それで、家を出て、ドブリニャは蛇を倒し、アリョーシャはトゥガーリンを倒し、イリヤ・ムーロメッツは強盗ナイチンゲールを倒します。 それどころか、歴史的な輪郭を持つ敵は、キエフを去ったか、いずれにしてもウラジーミルに仕えていた英雄によって破壊されます。 これは、キエフサイクルの叙事詩が作成される前から、神話の怪物との戦いがロシアの叙事詩に知られており、その後、そのような怪物との戦いに関する叙事詩がこのサイクルに惹かれ、そこに入りましたが、影響を受けたという仮定を裏付けています。処理。 歴史的な敵との戦いについての叙事詩は、言葉の完全な意味で新しい編成として考慮される必要があります。
いくつかの記録 (K.D. 20; Mark. 47; Par. and Soim. 5) では、アリョーシャとエキムは道でカリカに会い、カリカはトゥガーリンを見た、そして彼について説明したと話します。 ここではトゥガーリンはキエフやウラジーミルの敵としては描かれていない。 2 つのバージョンの中間的な位置を占めるパシコワの叙事詩 (Par. と Soim. 5) でのみ、カリカはトゥガーリンの軍隊がキエフを包囲したと警告しています。これは、タタール人の侵略に関する叙事詩からの明らかな転用です。ツガーリンが軍隊とともに描かれた記録は他にない。 カリカの姿も別の叙事詩、つまりイドリシュチェとエリヤについての叙事詩から移されたものであり、この叙事詩を検討する際に見ることができます。
アリョーシャはいつもテントで夜を過ごします。 彼は常に川に立ち寄ることに注意してください。サファト川、オフラク（ユーフラテス？）川、プチャイ川などです。ドブリニャの戦いと同様、この戦いも川岸で行われます。
歌手たちは、アリョーシャがテントを出て湧き水で体を洗い、清潔なタオルで体を拭くことを忘れません。 ある例では、「その秋の夜は過ぎた」（K.D. 20）と書かれています。 この言及は、詩的で簡潔な点で注目に値し、聴き手の想像力によって、寒い秋の朝と川岸の風景の絵を完成させることができます。
エキムはアリョーシャが馬に鞍を付けるのを手伝い、馬はトゥガーリンに向かって走ります。 彼に遭遇したアリョーシャはすぐに戦闘に突入します。 トゥガーリンのイメージは私たちにとって非常に興味深いものであり、叙事詩で行われる開発プロセスを示しています。 このバージョンの独立したテキストは 5 つしかありませんが、ツガーリンのイメージは非常に多様で矛盾しているため、この不安定さは偶然ではありません。 ドブリニャの蛇との戦いを描いた叙事詩における蛇の外観は非常に安定しており、あらゆるバリエーションで定義されていますが、この叙事詩では、蛇が蛇のような輪郭を失い始め、人間の輪郭を獲得していることは明らかです。そしてツガーリンは人間と動物の混合した特徴を獲得します。
一方で、トゥガーリンは蛇として表現されています。 「蛇のトゥガリシチェ」または「トゥガーリン・ズメーヴィッチ」と呼ばれています。 5 つの選択肢のうちの 1 つでは、この名前は外観に対応します。 彼は雲の下を飛びます。
ツガーリンは雲の下を高く飛びます。
(ギフ.99)
しかし、彼の翼はもはや本物ではなく、紙、つまり人工的に取り付けられたものです。 ヘビのような空を飛ぶ生き物に対する信仰は失われ、空を飛ぶ能力は難しい仕組みとみなされています。
他の 4 つのバージョンでは、トゥガーリンは男性、つまり燃えるような騎手として表現されています。 通常蛇が吐き出す火が、ここでは馬によって吐き出されます。 彼の説明では、ロシアのおとぎ話の燃えるような馬のイメージが使用されていますが、おとぎ話の燃えるような馬は主人公の友人ですが、この同じ馬が怪物であるという違いがあります。
高原から炎が燃え上がり、
耳から煙の柱が出ています。
(K.D. 20)
ツガーリンは醜い。 巨大で気持ち悪いです。 キルシャ・ダニロフから次のことがわかります。
彼は、トゥガーリン、身長は三尋ですか、
肩の間には斜めの深さがあり、
目の間に真っ赤な矢を差し込んだ。
(同上)
アグラフェナ・マトヴェーヴナ・クリュコワより:
結局のところ、彼は蛇のようなトゥガリシチェなのです。
三尋の大きなプリントのもの、
彼の鼻筋は棒を割ったようなものです。
(マルコ47)
これらの事例は、ロシアの叙事詩では敵を嘲笑するために誇張表現が使われていることを示している。 マーファ・クリュコワのトゥガーリンのイメージはすでに完全に人間化されています。 これはイリヤと息子の戦いを描いた叙事詩から借用されたもので、この叙事詩のソコルニクに相当します。 ここでトゥガーリンはキエフとウラジミールを脅迫した。 いくつかのバージョンでは、トゥガーリンは異常に豪華な服装をしています。彼のドレスは10万の価値があります。 キルシャ・ダニロフの家では、アリョーシャが勝利後、このドレスをスーツケースに入れてキエフに持ってくる。 馬の装飾は値段がつかないほどです。 これらすべては、蛇の神話的なイメージが薄れ始め、人間の外観を持つ敵に取って代わられ始めたことを示しています。
トゥガーリンがキエフとウラジミールの敵としてではなく、道で偶然出会った一般的な敵としてのみ描かれていることは注目に値します。 しかし、クリュコワのバージョンでは、彼はキエフを脅迫しているが、これは明らかにキエフへのタタール人の攻撃に関する叙事詩から移されたものである。 このような導入は、後で行われたとはいえ、それによってこの本の欠点を明らかにします。 最古の形式叙事詩。 ここで主人公は、偶然出会った敵と理由も理由もなく戦います。 この形式の敵対的な遭遇は、国家以前の叙事詩では非常に一般的ですが、ロシアの叙事詩ではほぼ完全に忘れられています。 これは、この形式のこのプロットがほとんど忘れられ、別の形式をとり、このバージョンに取って代わる別のバージョンにキャストされた理由でもあります。
キエフの敵としてのトゥガーリンの特徴はここで単に消え去ったと考える人もいるかもしれない。 しかし、これは叙事詩の発展過程全体と矛盾します。 それらは衰えてはいませんが、まだ発展していません。 このバージョンのツガーリンはヘビの敵であり、それ以上のものではありません。 この叙事詩の別のバージョンでは、トゥガーリンはキエフの奴隷化者として、アリョーシャは解放者としてすでに概説されています。 したがって、ドブリニャに関する叙事詩と同じプロセスがここでも観察されます。アリョーシャは、キエフ叙事詩の円の外でヘビと戦う偉業を達成し、この叙事詩がキエフサイクルの舞台に入るとともに、それを「キエフ」サイクルの舞台で実行します。新しい方法、それが別のバージョンの作成につながります。
トゥガーリンの不定形と二元性の出現により、戦いは多様な形をとります。 ツガーリンが雲の下を飛ぶ歌のイエフレフで、アリョーシャは雨がツガーリンの翼を濡らすように神に祈ります。 アリョーシャの祈りによれば、このようになります。
暗雲が立ち込めてきました
雨と雷が頻繁に発生し、
ツガーリンの紙の羽は濡れていた、
ここでトゥガーリンは湿った地面に沈みました。
(ギフ.99)
トゥガーリンの翼に落ちる稲妻と雨の絵は、蛇戦士ドブリニャの叙事詩に登場する雲の中の蛇と稲妻の姿を思い出させます。
トゥガーリンはもはや元素の力の化身ではなく、紙の翼を持った無力な生き物です。 アリョーシャは雨と雷の要素を制御し、彼らはトゥガーリンに敵対します。 雨はもともと火を消し、燃える翼を無力化することになっていた可能性があります（つまり、別のバージョンでは、Grig. III、334; Tikh.およびMill. 29のバージョンでは）。 ただし、ほとんどの場合、どちらのバージョンも火の翼ではなく、紙の翼を備えています。
トゥガーリンはもはや蛇であるだけでなく、人間でもあります。 形式的な論理に反して、しかし叙事詩の展開の法則に完全に従って、地面に降りたトゥガーリンは、突然、もはや蛇ではなく、短剣と剣で武装した騎手であることが判明しました。 彼とアリョーシャの間で口論が起こり、戦いに発展する。 戦いはいつも非常に短いです。 アリョーシャは耳が遠いふりをしてトゥガーリンを近くに呼び、おそらく彼の呪いを聞きやすくするためだと思われるが、トゥガーリンが近づくと頭をメイスで強く殴り、頭が落ちるほどだった。 これを見ると、ドブリニャが蛇の鼻を蹴り落としたのを思い出します。 これがイエフレフ（Gilf. 99）での戦いがどのように描かれているかです。 キルシャ・ダニロフとアグラフェナ・クリュコワでは、ツガーリンは打撃で死ぬことはありません。 彼は地面にひれ伏して慈悲を乞いました。 彼は、ドブリニャのヘビの戦いを描いた叙事詩に出てくるヘビのように、友愛を申し出ます。
アリョーシャ・ポポヴィッチは若くないですか？
あなたが若い頃のアリョーシャ・ポポビッチのように、
あなたと仲良くしましょう。
(K.D. 20)
ドブリニャとは対照的に、アリョーシャは蛇の「打撃」に決して屈しません。
ヴタポリー・アリョーシャは敵を信じなかった。
彼の首を切り落としてください。
(同上)
アグラフェナ・クリュコワの家で、アリョーシャはトゥガーリンの助命要請にこう答えた。
ここであなたを生きた光の中に落とさないよ！
彼はそれを切り取り、それを手に取り、凶暴な首を切り落としました。
(マルコ47)
イエフレフからはツガーリンの首をキエフに持ち帰り、マルファ・クリュコワからは戦闘を詳細かつ誇張的に（大地が揺れているなど）描写し、事前にプチャイ川で徹底的に洗ったトゥガーリンの心臓を持ち帰ります。 。
この時点で、叙事詩は実質的に終わりました。 3 つのバージョンには、もう 1 つの最終エピソードが含まれていますが、実際にはこれは不必要であり、この非常に堅実で調和のとれた叙事詩の構成の完全性を侵害しています。 アリョーシャはトゥガーリンの10万ドルのカラードレスを着て、それを誇示しながらエキムのところに戻った。 しかし、この冗談はアリョーシャに大きな損害を与えた。エキムは彼をトゥガーリンと間違え、棍棒で彼の頭をひどい打撃を与え、さらには頭を切り落とした。 十字架によって、彼はアリョーシャを認識し、海外からの飲み物で彼を正気に戻すか、偶然カリカの家にあった生きた水で彼を生き返らせます。 行動方針の展開を遅らせるこのエピソードは、アリョーシャの性格をよく表しています。 この誤解の後、アリョーシャとエキムはキエフに行きます。
特徴的なのは、キエフに到着した後、アリョーシャが自分の偉業を決して自慢したり、言及したりしないことです。 キルシャ・ダニロフの家ではウラジーミルに親切に迎えられた。 ウラジミールは彼に、饗宴のどこでもいいから場所を選ぶよう勧めるが、アリョーシャが黙っている彼の偉業のためではなく、彼がロストフ大聖堂の司祭の息子であるという事実のために。
父称的には、前の隅の広い場所に座ってください。
(K.D. 20)
しかし、アリョーシャは「大きな座席」ではなく「室内の梁」に座っており、これによって彼がウラジーミルの名誉を無視していることがわかります。 イエフレフの家では、彼はウラジーミルにはまったく行かないが、川で服を洗濯する港を洗う女たちをトゥガーリンの頭で怖がらせ、鋭く無害な言葉でジョークを添え、それによって彼の気質の陽気さを表現している。
こうしてこの曲は終わります。 彼女の特別な関心は、アリョーシャの英雄的な姿にあります。 しかし、アクション自体はリスナーを完全に満足させることができず、これがこのバージョンの普及率の低さの説明になる可能性があります。 このバージョンでのトゥガーリンとの出会いは興味深い冒険であり、それだけです。 アリョーシャが石の上で下した決断に関連して、この会談は価値がありません。彼の偉業により、彼はキエフに仕えません。 私たちは今、なぜ人々が同じ登場人物を使用しながら、形式がより完璧で、イデオロギーの方向性がより深い別のバージョンを開発したのかを理解しています。
この新しいバージョンでは、通常、先頭は最初のバージョンの先頭と同じになります。 アリョーシャは従者エキムを連れて家を出る。 しかし、最初のバージョンとは異なり、アリョーシャは何の妨げもなく、道路上の会議や冒険もなくキエフに到着し、すぐにウラジーミルの宴に参加することになります。 それほど多くはありませんが、叙事詩は直接饗宴から始まりますが、そこではアリョーシャも出席しており、歌手たちは彼がどのようにしてここに来たのかを語っていません。 このような形での始まりが完全に成功しているわけではないことを認めなければなりません。 この叙事詩の芸術的コンセプトが完全に実現されるためには、アリョーシャはキエフに到着する必要があります。 以下の内容を理解するには、アリョーシャとエキムがどのような感情、願望、目標を持ってキエフに到着したかを明確に想像する必要があります。 彼らはウラジミールとキエフに仕えたいと考えている。 ウラジミールは彼らをどう受け止めるでしょうか？ 人々の視線が注がれるキエフで、彼らは何を見るのか？
アリョーシャとエキムは素晴らしい絵を見ますが、この絵はまだ彼らの心に完全には及ばず、明らかに彼らの期待に完全には対応していません。 ウラジミールは王子とボヤールに囲まれています - これらはウラジミールの近くに座っています。 しかし、後ろのどこか、ベンチ、梁、ストーブの上に控えめに座っている人もまだいます。 この状況はアリョーシャにとって少々予想外であり、歌手によってアリョーシャに異なる行動を強いられることもあり、アリョーシャは自分の尊厳と英雄的行為を意識して名誉ある地位を要求する。 ペチョラ叙事詩では、ウラジーミルは客をまったく迎え入れたくありません。
非多孔性のあなたの居場所はありません、
私の場所がすべて占領されていれば。
しかし、アリョーシャの鋭い目は、空いている場所があることに気付きました。1 つはウラジーミルの向かい側、もう 1 つは彼の近く、そして 3 番目はストーブの上です。 「神があなたとともにありますように」という言葉、つまり迷惑な請願者たちを追い払うために使用される表現で、ウラジーミルは英雄たちにストーブの上の場所を示します（Onch. 64）。 しかし、このケースはさらにまれです。 多くの場合、ウラジミールは単に彼らに任意の場所を選ぶように勧め、さらには自分の近くの場所を示します。 そのような場合、英雄たちはウラジミールの誘いに決して従わず、前の席には座らず、ストーブかある種の梁の上に座り、そこから何が起こっているかを観察します。
あなたの隣には座らないよ
向かいの席には座りません
そう、退屈な場所に座りたい、
はい、アリのためにストーブの上に座ります。
赤の下はパイプ窓の下が良いです。
(オンチ.85)
すでにここで、他の叙事詩ではより詳細に展開されるだろうと言われています：ウラジミールの環境は異質であり、英雄に対して部分的に敵対的です。 しかし、この叙事詩では、この状況はまだ決定的な役割を果たしていません。
キエフは英雄たちに何を用意しているのでしょうか、彼らはどこでそんなに描かれたのでしょうか？ 彼らが目にする光景は、その非日常性と怪物性によって彼らを驚かせます。 ドアが開き、12 人、場合によっては 60 人の英雄が担ぐ金色のボードに、まだ見ぬ誰かまたは何かが現れます。 時々、アリョーシャは隣人の一人にそれが誰であるかを尋ね、「獣のトゥガリシチェが私たちのところに来た」ことを知ります（Grig. I、50）。 ここでのこの怪物の出現は、アリョーシャとエキム以外には誰も驚かない。彼らは長い間ここでそれに慣れていた。 トゥガーリンはいつも連れてこられるわけではない。時々、誰にもお辞儀せず、後ろのドアも閉めずに自分から入ってきて、すぐにウラジミールとユープラクシアの間の「テーブルの先頭」に座る。 誰もが彼に頭を下げ、ウラジーミルは彼に会いに来て、カーペットとテーブルクロスが彼のために敷かれ、彼は最大の栄誉をもって迎えられます。 彼はとても太っているのでかろうじて歩くことができます。 「はい、ラザットは不潔です」（Onch. 85）。 彼は二度「足のないアビ」と呼ばれています(Rybn. 27; Par. and Soym. 5)。 一部のバージョンでは、ツガーリンの外観が異なります。 彼は馬に乗って中庭に騒がしく乗り込んだり、旋風、ノック、雷鳴をあげて部屋に飛んできたりします。つまり、彼は騎手か空を飛ぶ生き物のように見えます。 トゥガーリンがウラジミールとユープラクシアの間に座ると、宴が始まります。
アリョーシャが次に目にするものは、トゥガーリンの姿よりもさらに驚くべきものかもしれない。トゥガーリンは、客人やウラジミール自身の前で、ユープラクシアに対して非常に自由に振る舞うので、彼らの関係の本質には疑いの余地がない。 歌手たちはこれについて非常に簡潔かつ表現力豊かに語ります。 どうやら、宴の出席者全員もこれに慣れており、これは誰も驚かず、憤慨しません。それどころか、ユープラクシア自身はトゥガーリンに対して明らかな好意と気質の兆候を示しています。
宴の始まりです。 再びドアが開き、宴会ではいつもの豪華な料理が大皿に盛られて運ばれてくる。 贅沢な食べ物に関するロシアの農民の想像力はあまり洗練されておらず、白鳥のほかに、巨大なパン、熟成した蜂蜜、海外のワインも持ち込まれた。 大量の、物事がうまくいきません。 農民の生活において砂糖は贅沢の限界であったため、食べ物は総称して「砂糖」と呼ばれることもあります。 宴の続きが始まりに相当する。 トゥガーリンは白鳥全体、または敷物全体を一度につかみ、頬に置きます。 彼は体が大きく、頭がビールの大釜ほど大きいので、これに非常に適応しています。
アリョーシャとエキムはストーブの上に座ってこれらすべてを観察します。 アリョーシャはこれまで、何の素振りも見せることなく「礼儀正しく」、つまり他の皆と同じように振る舞っていた。 しかし、彼はそれを長くは我慢できない。 「アリョーシャはパンを焼くのを我慢できなかった」（Onch. 85）。 トゥガーリンがむさぼり食いながら白鳥を一羽丸ごと口に送り込むと、アリョーシャはエキムの方を向きながらも、誰にでも聞こえるほど大声で話し、エキムに故郷のロストフと、そこを歩き回る犬がいた司祭の庭を思い出させた。坂道で白鳥の骨に詰まる。 彼はトゥガーリンにも同じことが起こるのではないかとの懸念を表明している。 アリョーシャがストーブから発した発言は、この曲の最も人気のある要素の 1 つを表しており、演奏者にとても愛されています。 バリエーションは数多くありますが、その多様性にもかかわらず、アリョーシャの発言は常に挑発的で機知に富んでいます。また、アリョーシャはトゥガーリンの過度の飲酒について冗談を言っています。 トゥガーリンにもはっきりと聞こえるほどの大声で、アリョーシャはエキムに蒸留酒で酔って破裂した牛のことを思い出させた。 場合によっては、アリョーシャのジョークには脅迫が伴います。 酔った牛について彼はこう言います。
おばあちゃんたち自身もシェアします。
(同上)
これらすべてがこの叙事詩のスタイルを特徴づけています。 彼女のスタイルは哀れなほど英雄的ではなく、非常に陽気で現実的です。しかし、それが英雄的な内容が損なわれないだけでなく、より芸術的で人生の誠実さの性格を獲得する理由です。
トゥガーリンは、都合の悪い「村人」を直ちに罰して黙らせようと考える。 彼はテーブルからフォーク、ナイフ、短剣を投げつけます。 この一撃は致命傷となる可能性があるが、アリョーシャ、そして場合によってはさらにエキムも、回避力と器用さという貴重で非常に有用な特質を持っている。 エキムはその場でナイフを捕まえて調べ始めます。 ナイフは非常に優れており、時には貴重であることが判明し、エキムはトゥガーリンに感謝します。 ナイフには銀の柄が付いており、エキムはこの柄を飲むと宣言する。 ナイフが悪い場合でも、「そのナイフは母親がニーダーをこするのに十分です」（Grig. I、212）。
リスナーは対立と戦いが勃発しているのを目にします。 エキムとアリョーシャの決定が完全に一致していることは、エキムがアリョーシャに、自分自身がトゥガーリンを手渡すつもりなのか、それともエキムに命令するのか尋ねていることからも明らかである。 しかしアリョーシャはエキムを制止する。ウラジミールの部屋では冗談を言うのは許されるが、ここでは血を流すことは許されない。
私はあなたを離れませんし、あなたに離れるように言いません
白い石室に血を流す必要はない。
(ティヒとミル28)
そして名誉ではありません、よくしてくれてありがとう
王子の部屋は私にとって血まみれだ。
(第 5 条およびソイム)
試合は翌日に予定されている。 しかし、場合によっては、翌日まで待たずに、すぐに通りや野原に走り出すこともあります。
戦闘はほとんどが最初のバージョンと同じ形式で行われます。 トゥガーリンは紙の翼に乗って雲に飛び上がり、アリョーシャは雨を降らせ、トゥガーリンは落下し、アリョーシャは首を切り落とします。 トゥガーリンが騎手として描かれている場合、アリョーシャは時として狡猾さを使う。何らかの口実（あたかもトゥガーリンの後ろに全軍がいるかのように）の下で、トゥガーリンを強制的に振り向かせ、その瞬間に彼に致命的な打撃を与える。 。 これは軍事上の策略であり、弱者と強者、賢い者と偏狭な者と戦う方法である。 これはまさに、アリョーシャが「敵との戦いで適切な名誉を維持していない」（ダシュケヴィチ）という意見に基づいているものです。 全部入りました。 ミラー氏は、同様のエピソードがセルビアの「アレクサンドリア」でも起こっていると指摘した。 この技術でアレクサンダー大王はポロス王を倒しました。 しかし、ブルジョア科学者はアレクサンダー大王について話すとき、その戦いが不公平だったとは結論付けない。 この結論はロシアのアリョーシャ・ポポビッチに対してのみ下されます。 アリョーシャは他のトリックも使用します。たとえば、馬の後ろまたは下に隠れて、馬のたてがみの後ろから致命的な打撃を与えます。
彼はトゥガーリンの頭を槍に付けて街に運び、庭に投げ込んだ。 そしてここでアリョーシャは自慢ではなく、再び冗談を言います。彼はウラジミールに、トゥガーリンの頭からある種の器を作るように勧めます。
ああ、あなたはウラジミール・ストルノ＝キエフです！
今ビールボイラーをお持ちでない方は、
そう、ツガーリンの頭はワイルドだ。
大盛りのビールがない場合は、
はい、ツガーリンの目は澄んでいます。
大きなお皿がない場合は、
そうですね、ツガーリンの耳は大きいです。
(オンチ.85)
歌手たちはウラジーミルさんが救出に満足しているかどうかを常に報告するとは限らない。 いくつかのバージョンでは、ウラジーミルはアリョーシャにキスをし、彼を彼の奉仕に受け入れ、今度は饗宴で最高の席を彼に提供しますが、アリョーシャはいつもそれを拒否します。 それどころか、ユープラクシアは、アクション中に彼女のことが少しでも言及される場合（これは決して頻繁に起こることではありません）、常にアリョーシャを非難します。
あなたはヒルビリー、村人、
親愛なる友人と私を引き離し、
若いサーペント・トゥガレティンと一緒に。
(K.D. 20)
これに対し、アリョーシャはためらうことなく、彼女にふさわしい言葉をかけます。
こうして、この素晴らしく明るくカラフルな叙事詩は終わりを迎えます。 内容を検討すると、その一般的な歴史的意味、イデオロギー的方向性が明らかになります。 しかし、より具体的な歴史的出来事や関係性もどのように反映しているのかという疑問も生じるかもしれません。
確かに、私たちはヴセフに従うことはできません。 ミラーは、スヴャトポルク・イザスラヴォヴィチはウラジミールの人物として、そして1096年のアリョーシャとトゥガーリンの間の戦い、すなわちポロフツ人に対するロシア人の勝利において引き出されたと主張している。 しかし、叙事詩のプロットと物語の間の形式的で機械的な対応関係の観点は拒否されます。 歴史上の出来事、トゥガーリンの名前に、ポロフツ語の名前であるトゥゴールカンのエコーが保存されていることを否定することはできません。 この場合、叙事詩はポロフツ人の下で起こったことに対する人々の態度を反映する必要があります。 この叙事詩を検討すると、それがトゥガーリンに対してだけでなく、ウラジミールに対しても向けられていることに簡単に気づきます。 もしポロフツィアン・カーンの名前が叙事詩に確かに残されているとしたら、民衆の怒りは王子たちが追求した彼との接近政策に向けられることになる。 周知のとおり、スヴャトポルクはトゥゴール・カンの娘と結婚しており、アパナージュの王子たちは内戦で彼の功績とポロフツィア軍の功績を利用した。 敵に対するそのような態度は人々によって恥ずべきものとして認識されており、アリョーシャはキエフでそのような恥ずべきことを感じています。 恥ずべきことは、敵が名誉をもって迎えられ、マスターのように感じられ、ロシア人が 大公彼の前でうずくまって身をすくめる。
叙事詩に描かれているように、戦いの事実が歴史的なものではないとすれば、協定を結び、敵を破壊する代わりにその前で自らを辱める根本的な敵に対するロシアの王子たちのあいまいな態度は、かなり歴史的なもの。 まさに国民の怒りはそこに向けられている。 人々は勇敢で恐れ知らずで決断力のある英雄アリョーシャに、そのような不名誉を一撃で終わらせ、怪物トゥガーリンの首を切り落とし、その首をウラジーミルの足元に投げつけるよう強制した。
人々はこうして非難の意を表明する 芸術的手段、それは彼の自由に使えました。 彼はモンスターとの戦いについての歌を持っており、記憶に保存していました。 これらのモンスターは、歴史的な名前と人間の輪郭を獲得し、同時にモンスターであり続けます。 神話は歴史に取って代わられ、現実はファンタジーに取って代わられ始めます。
ユープラクシアの行動には疑問が残る。 明らかに元には戻らない 政治史、そしていわゆる歴史学派の代表者はそれを説明できませんでした。 全部入りました。 ミラーは、ユープラクシアのエピソード全体が「後の層化」であると宣言しており、ミラーによると、そのようなものは常に劣化と歪みを意味します。 実際、これは後の層ではなく、逆に、古代の、まだ完全に時代遅れになっていない遺物です。 この叙事詩に関する出版されたすべての記録のうち、トゥガーリンによるユープラクシアの強姦は 7 件に登場します。 残りの部分ではそうではなく、もはやそうではないと安全に言うことができます。 民間伝承における蛇の姿は、古くから女性の誘拐者と女性に対する強姦者を象徴してきました。 キエフの叙事詩の状況にプロットを移すと、彼はウラジミールの妻を誘惑する者になります。これは、アリョーシャが彼を救うウラジミールの屈辱を強調し、強化するため、意味のあるものとして行われます。
したがって、この叙事詩は叙事詩の動きと発展を完全に反映していることがわかります。 消滅する要素もあれば、発展し成長する要素もあります。 開発のこの段階で、この計画は停止しました。 それに基づいて、新しい叙事詩、すなわちイリヤ・ムーロメッツと不潔なイドリシュチの出会いと戦いについての叙事詩が作成されました。 さて、私たちはこの叙事詩に目を向けなければなりません。
ロシア民謡叙事詩「アリョーシャ・ポポヴィチとトゥガーリン・ズメーヴィチ」
ジャンル: キエフサイクルの叙事詩
叙事詩「アリョーシャ・ポポヴィッチとトゥガーリン・ズメーヴィッチ」の主人公とその特徴
- アリーシャ・ポポビッチ。 大聖堂の司祭の息子で、狡猾で打算的、若くて短気、言葉が鋭く、対処が早い。
- ツガーリン・ズメーヴィチ。 Basurman、巨大な、と 食欲旺盛、若くてハンサムです。 彼は紙の翼を持った馬に乗って空を飛びます。
- ウラジミール王子。 不幸、騙された、慈悲深い、感謝している。
- アプラクセーヴナ王女。 軽薄で、気まぐれ。
- ロストフの英雄
- 交差点の石
- 王子の宮廷
- ツガーリンの登場
- アリョーシャ・ポポビッチへの初の侮辱
- 白鳥と王女
- アリョーシャ・ポポビッチへの二度目の侮辱
- ダガースロー
- 電話
- 王子様の賭け
- 雨乞いの祈り
- ツガーリンとの出会い
- 軍事戦略
- ツガーリンの頭
- 王子への奉仕。
- アリョーシャ・ポポビッチは友人のヤキム・イワノビッチとともにウラジーミル王子を訪ねるためにキエフ・グラードへ向かった。
- 私はツガーリンがテーブルでどのように振る舞うかを見て、彼を愚か者、ブロックヘッドと呼びました
- トゥガーリンはアリョーシャに短剣を投げましたが、英雄はそれを避けてトゥガーリンに決闘を挑みました。
- 王子や貴族たちは賭けをし始め、トゥガーリンは馬に乗って翼を広げて飛びました。
- アリョーシャは雨が降るように祈ったが、雨が彼の紙の翼を濡らし、トゥガーリンは地面に倒れた。
- アリョーシャはバスルマンの首を切り落とし、キエフに持ち帰った。
力ずくで敵を倒すことができない場合は、狡猾さと創意工夫を示さなければなりません。
叙事詩「アリョーシャ・ポポビッチとトゥガーリン・ズメービッチ」は何を教えていますか？
この叙事詩は祖国を守ることを教え、家の客は客らしく振る舞うべきであり、弱者のために立ち上がることを教えている。 この叙事詩は愛国心、祖国への愛、自国民の敵への憎しみを教えています。
叙事詩「アリョーシャ・ポポヴィチとトゥガーリン・ズメーヴィチ」のレビュー
私はこの叙事詩が好きで、少し楽しんだこともありました。 彼女のアプラクセーエヴナ王女は、若い異教徒に夢中になっている完全に忠実な妻ではないことが判明し、アリョーシャは彼女とテーブルに座っているすべての貴族と王子の両方を恥じます。 彼はトゥガーリンに対するチャンスが小さいことを理解しており、狡猾な手段で彼を倒します。 アリョーシャ・ポポビッチが最も狡猾で知的なロシアの英雄とみなされているのも当然だ。
叙事詩「アリョーシャ・ポポヴィチとトゥガーリン・ズメーヴィチ」のことわざ
すべての賢者にとっては単純さで十分です。
ロシア人 - すべての異教徒の終わり。
戦争における創意工夫は二重に役立ちます。
神を信頼し、自分自身が間違いを犯さないようにしてください。
まとめ、 簡単な再話叙事詩「アリョーシャ・ポポヴィッチとトゥガーリン・ズメーヴィチ」
ある日、二人の英雄、アリョーシャ・ポポビッチと彼の同志ヤキム・イワノビッチがロストフ市から出発した。
野原はすべてが静かだった。 英雄たちは分岐点に到達した。 1本の道はチェルニゴフへ、2本目はムーロムへ、そして3本目はキエフへ通じていた。 そしてアリョーシャ・ポポヴィッチはキエフに行くことを決めた。
英雄たちはキエフに到着し、ウラジミール王子は彼らに挨拶し、彼らの一族と部族について尋ねました。 彼はあなたを部屋に導き、好きな場所に座らせます。 英雄たちは隅っこに座った。
そしてアリョーシャ・ポポビッチは、トゥガーリンが金色の板に乗ってホールに運び込まれるのを見た。 そしてトゥガーリンはアプラクセーヴナ王女の隣に座って10人分の食事をする、それは不公平だ。 彼はパンを一度に口に入れ、バケツに入ったワインで流し込みます。
アリョシェンカはこれが気に入らなかった。 父親が飼っていた犬がテーブルの下の骨を集めていたが、窒息してしまい、丘から投げ捨てたという。
トゥガーリンは怒りましたが、料理人の白鳥が持ち込まれ、トゥガーリンはそれを丸飲みしてしまいました。
アリョシェンカはさらに腹を立てた。 彼は、自分は頭が悪く、テーブルに座って不誠実に食事をしている愚か者だと言います。 アリョーシャの父親は年老いた牛を飼っていましたが、その牛がマッシュの入った容器を飲んで破裂してしまいました。
ツガーリンはその侮辱に耐えられなかった。 彼はアリョーシャに短剣を投げましたが、彼は簡単に逸らされました。 ヤキムは彼に短剣を渡し、それを投げ返すかどうか尋ねます。
するとアリョーシャ・ポポビッチはテーブルに投げつけないと答えた。 トゥガーリンを死闘のために野外に呼び出す。 そしてここで王子と貴族たちは誰が誰を倒すかについて議論し始め、豊かな誓約を立てました。 そして誰もがツガーリンに賭けています。
トゥガーリンは完全に怒り、テーブルの後ろから飛び出し、馬に飛び乗り、紙の翼で飛びました。
そしてアプラクセーヴナ王女は飛び起きて、アリョーシャをヒルビリーと呼んで叱りましょう。
しかし、アリョーシャは彼女の言うことを聞かず、サファト川に行き、そこにテントを張りました。 彼は雨が降るように祈り始めました、そして彼の祈りは聞き届けられました。
雨が降り始め、ツガーリンの羽は濡れていました。 トゥガーリンは地面に倒れた。
それからアリョーシャは鋭いサーベルを取り、戦いに出かけました。
トゥガーリンは彼を見て嘲笑した。 槍か馬か火か、どうやって君を滅ぼすべきだろうかと彼は言う。
そしてアリョーシャは、一対一で戦うことに同意したと答え、トゥガーリンの後ろには計り知れない力がある。 トゥガーリンは驚いて振り向くと、アリョーシャは彼に飛びつき、すぐに頭を落とした。
彼はその首をキエフに持ち込んだことが明らかになった。 ウラジミール王子は喜び、アリョーシャを礼拝に招待しますが、王女は悲しいです
叙事詩「アリョーシャ・ポポヴィチとトゥガーリン・ズメーヴィチ」の絵とイラスト
輝かしいロストフの街から
二羽の澄んだハヤブサがどのように飛び立ったのか -
二人の強力な英雄が馬に乗って出発した。
アレシェンカ・ポポビッチ・ヤングの名前は何ですか
そして若いヤキム・イワノビッチと一緒に。
（英雄の家からの出発というプロットは、叙事詩の伝統的です。アリョーシャは、このバージョンでは英雄にも割り当てられている従者で従者のヤキム・イワノビッチとともに故郷のロストフから出発します）。
彼らは肩を並べて乗り、英雄たち、
鐙は英雄的な鐙です。
彼らは開けた野原を車で走ったり歩いたりして、
彼らは野原で何かに轢かれることはなかったが、
彼らは渡り鳥を見ていなかったが、
彼らは徘徊する獣を見ませんでした。
私たちはちょうど開けた野原に出くわしたところです -
広い道が3本ありますが、
その道路の間には燃えやすい石があり、
そして石にはサインが入っています。
（ここでは伝統的な手法が使用されています。否定の助けを借りて - 何も見えませんでした - 主要なものが強調表示されます - 私たちが見た唯一の非常に重要なもの：碑文のある石です）。
アリョーシャ・ポポビッチ・ジュニア さんのコメント：
そしてあなた、ヤキム・イワノビッチ兄弟、
読み書きのできる学んだ人で、
特徴的な石を見てください
石には何と書いてありますか？
そしてヤキムは名馬から飛び降りた、
銘石を見てみました。
広い道路がペイントされています。
ムーロムへの最初の道はそこにあります
もう一つの道はチェルニゴフグラードへです。
3番目 - キエフの街へ、
愛情深いウラジミール王子へ。
ヤキム・イワノビッチはここでこう語った。
「そして弟のアリョーシャ・ポポヴィッチは若い。
どちらに行きたいですか？」
「私たちにとってはキエフの街に行く方が良いです。
愛情深いウラジミール王子へ。」
（行動の展開。アリョーシャはチェルニゴフやムーロムではなく、9〜10世紀にすでにロシアの土地の中心として認識されていたキエフへの道を選択します）。
あの頃、良い馬は変わってしまった
そして彼らはキエフの街へ行きました...
そして彼らはキエフの街にいるでしょう
王宮の中庭で、
彼らは良い馬から飛び降りた、
オークの柱に縛り付けられ、
明るいグリッドへ行こう
彼らはスパソフの像に祈ります
そして彼らは額を打ちつけて礼拝する
ウラジミール王子とアプラクセーエヴナ王女
しかも四方すべてに。
（ロシア正教の習慣では、ゲストはまず家の中で像の前で祈り、それから初めて主催者に丁寧に挨拶する必要がありました）。
愛情深いウラジミール王子は彼らにこう言いました。
「やあ、君たち、良い奴らだ！
あなたの名前を教えてください -
そして名前を言えば、私はあなたに場所を与えることができます、
父称を使ってもいいよ。」
（ウラジミールがアリョーシャに会うのは明らかに初めてです。テーブルのどこに座らせるかを決めるために、ゲストの階級を知っている必要があります。）
アリョーシャ・ポポビッチ・ジュニアはこう言っています。
「私の名前はアリョーシャ・ポポビッチです。
ロストフ市出身の大聖堂の老司祭。」
その時、ウラジミール王子は大喜びしました。
彼は次のような言葉を語りました。
「やあ、アリョーシャ・ポポビッチ、若いね！
祖国に従い、前の隅の広い場所に座りなさい。
もう一つの英雄的な場所へ、
私の向かい側の樫の木のベンチで、
どこへでも、第 3 の場所へ。」
（どうやら、ウラジーミルはアリョーシャが英雄であることを伝聞で知っているようだ。興味深い日常の詳細：大聖堂の司祭の息子として、彼は正面の隅、つまり聖像の下で名誉ある場所を占めることができる。英雄として、ウラジーミル敬意を持ってアリョーシャに向かい側の場所を提供する。）
アリョーシャは広い席に座らなかった
そしてオーク材のベンチには座らなかった -
彼は友人と一緒に病棟の梁に座った。
（ヤキムはテーブルで名誉ある場所を主張できないため、アリョーシャは最も控えめで目立たない場所、つまり友人と一緒にストーブの近くのベッドに座ることを好みます）。
少し迷った後、
彼らはツガーリン・ズメーヴィッチを運んでいる
そのボードにはレッドゴールドがあります
12人の強力な英雄、
彼らは私をもっと広い場所に置きました、
そして彼の隣にはアプラクセーヴナ王女が座っていました。
(トゥガーリンのイメージは不明瞭です。彼はズメーヴィチと名付けられていますが、蛇の特質を備えていません。トゥガーリンの巨大さは誇張されています - 彼は12人の強力な英雄によって運ばれています。彼は特別な栄誉を与えられ、アプラクサ王女の隣に座っています。古風な詳細：トゥガーリンは、儀式に従ってタタール人の支配者が地面に触れることを許さなかったように、金色の板、駕籠に乗って家に運ばれます。
ここで料理人たちは機転を利かせました -
彼らは砂糖料理と蜂蜜の飲み物を持ってきました、
そして飲み物はすべて外国のもので、
彼らはここで飲み、食べ、涼み始めました。
そしてトゥガーリン・ズメーヴィッチは不誠実にパンを食べます、
頬のカーペット全体を投げます -
修道院の敷物、
そして不誠実にもトゥガーリンは飲み物を飲みます -
ボウル全体を圧倒し、
どのボウルがバケツの3分の1ですか。
（ビリナさんはツガーリンさんのマナーの悪さに注目し、彼の暴食とワインの過剰摂取を誇張している。ロシアの習慣ではゆっくりと食事をし、テーブルできちんと会話することが求められていた）。
そしてその時、アリョーシャ・ポポビッチ・ヤングはこう言った。
「やあ、優しいですね、ウラジミール王子様！
一体どんなバカがここに来たんだ？
なんという下品なバカなのだろうか。
王子がテーブルに座るのは不誠実だ、
犬である彼は砂糖の唇でお姫様にキスをします。
彼はあなたを嘲笑しています、王子。
そして私のお父さん
古い犬小屋がありました
私はテーブルに沿って力を込めて引きずり、
そしてその犬は骨で窒息しました -
彼は彼女の尻尾を掴み、下り坂に振り下ろした。
トゥガーリンは秋の夜のように真っ黒になった。
アリョーシャ・ポポビッチは月のように明るくなった。
（アリョーシャは、トゥガーリンを大食いの犬好きの老人に例えて意図的にからかって屈辱を与え、彼を怒らせて戦いを挑もうとする。これは敵に対処する際の彼の実証済みのテクニックの一つである。アリョーシャとは異なり、ウラジミール王子は主賓のトゥガーリンに対するアリョーシャの無礼さは無力さを示し、自分の感情をまったく明らかにしません。彼が「より大きな」場所ではなく、使用人や子供たちが通常座っている床に座っているという事実によってさらに強調されます。
そしてまた当時の料理人は機転が利いていました -
彼らは砂糖の皿を運び、白い白鳥を連れてきました。
そして白鳥姫がそれを破壊した。
左手を切り落としてしまい、
彼女はそれを袖に包み、テーブルの下に下ろしました。
彼女は次のような言葉を話しました。
「おい、プリンセスボーイたちよ！
ホワイトスワンを切るか、
あるいは、あなたのかわいいお腹を見て、
トゥガーリン・ズメーヴィッチは若い！」
（王女は不適切な行動をとりました。彼女はトゥガーリンを見つめすぎて、伝統料理である白鳥の焼きを切っているときに手を切ってしまいました。）
彼は白い白鳥のトゥガーリンを連れて行きました。
思わず全部飲み込んでしまった
あの修道院の敷物も。
アリョーシャは病棟のビームでこう言います。
「こんにちは、優しいウラジミール王子様！
そこに座っているのはどんなバカですか？
なんという下品なバカなのだろうか。
不誠実にテーブルに座っている
不誠実にパンと塩を食べる -
頬のカーペット全体を投げる
そして彼は突然白鳥を丸ごと飲み込んでしまいました。
父さんのところでは、
ロストフの司祭フェドーラ、
年老いた牛がいました
私は庭を引きずって歩き回った、
彼女は料理人たちと一緒にキッチンで仕事を始めました。
私は発酵させていないマッシュのバットを飲みました、
だからこそ彼女は破裂したのだ。
彼は尻尾を掴んで下り坂に振り下ろした。
トゥガーリンも私から同じものを受け取るでしょう！」
トゥガーリンは秋の夜のように暗くなり、
彼はダマスクの短剣を引き抜き、
彼はポポビッチをアリョーシャに投げつけた。
アリョーシャはとてもくるくる回る人でした。
トゥガーリンは彼を攻撃することができなかった。
ヤキム・イワノビッチは短剣を拾い上げた、
アリョーシャ・ポポビッチにこう語った。
あなたは自分で彼にそれを投げますか、それとも私にそうするように言いますか？
いいえ、私は自分で辞めるつもりはありませんし、あなたに辞めるように言いません！
朝彼と話します。
私は彼に素晴らしい賭けをするだろう -
100ルーブルでもない、1000ルーブルでもない、
そして、私は自分の頭を打ち負かしています。
（アリョーシャは二度目にトゥガーリンを嘲笑し侮辱するが、彼はウラジミールの部屋で戦いたくはない。単純な戦いではなく、敵との死ぬまでの戦いが必要だ。彼は自分の勝利に自信を持っており、暴力的な頭を賭けに賭ける）。
当時、王子や貴族たちは
元気な足で飛び跳ねた
そして誰もがトゥガーリンに保証を持っています。
王子たちは100ルーブルを預けました。
ボヤールは50ドル、農民は5ルーブル。
すぐに商人の客が来ました -
3 隻の船がそれぞれの名前に署名
ツガーリン・ズメーヴィチの下では、
海外の雑貨もいろいろ、
速いドニエプル川の上に立っています。
そしてチェルニゴフ司教はアリョーシャのために署名した。
その時、トゥガーリンは立ち上がって立ち去った。
彼は良い馬に乗り、
彼は紙の翼に乗って空を飛びました。
アプラクセーヴナ王女は速い足で飛び跳ねました。
彼女はアリョーシャ・ポポビッチを非難し始めた。
「あなたはヒルビリー、村人です！
大切な友達を座らせなかったんだ！」
（蛇のように、ツガーリンは飛ぶことができますが、彼の翼は紙でできているのが珍しいです。宴の出席者全員がアリョーシャに対するツガーリンの勝利を確信しているため、彼に賭けましたが、チェルニゴフの統治者だけがアリョーシャに同情し、彼の勝利に賭けました） 。）
その時、アリョーシャは聞く耳を持たず、
彼は仲間とともに立ち上がって出て行った、
私たちは良い馬に乗りました、
サファト川へ行きましょう。
彼らは白いテントを張り、
彼らは休み始めました、
馬は緑の牧草地に放たれました。
ここでアリョーシャは一晩中眠れませんでした。
私は涙を流しながら神にこう祈りました。
「神よ、恐ろしい雲を創造してください。
そして雲には雹と雨が降っています！」
アリョーシャの祈りは理解できる -
主なる神は霰と雨を降らせます。
ツガーリンの紙の羽が濡れてしまった、
トゥガーリンは犬のように湿った地面に倒れます。
（アリョーシャが神に助けを求めたことは重要である。ここでは外国人のトゥガーリンが「不潔」、つまりロシアのキリスト教の英雄アリョーシャ・ポポヴィチに敗北した異教徒として認識されている。）
ヤキム・イワノビッチがやって来て、アリョーシャ・ポポビッチにこう告げた。
ツガーリンが湿った地面で見たもの。
そしてすぐに、アリョーシャはドレスアップして、立派な馬に乗り、
私は鋭いサーベルを一本持って、トゥガーリン・ズメーヴィチのところへ行きました。
ツガーリン・ズメーヴィチはアリョーシャ・ポポヴィチを見た、
「やあ、アリョーシャ・ポポビッチ、若いね！
火で焼いてもいいですか？
もし望むなら、アリョーシャ、馬で止めてあげるよ、
アリ、アリョーシャ、槍で刺してやる。」
（トゥガーリンは「敵を火で燃やす」という伝統的な脅威に訴え、彼の「蛇」の本質を強調し、馬で彼を踏みつけ、主人公を脅迫したいと考えています）。
アリョーシャ・ポポビッチ・ヤングは彼にこう言った。
「やあ、トゥガーリン・ズメーヴィッチ、若いね。
あなたは大きな賭けについて私と争った
1対1で戦って戦って、
そして、あなたには力も予算もありません。」
トゥガーリンは自分自身を振り返るでしょう -
その時、アリョーシャは飛び起きて首を切り落とした。
そして彼の頭はビール瓶のように湿った地面に落ちました。
（クライマックス。決定的な瞬間に、アリョーシャは狡猾な手段に訴え、力では倒すことができなかった危険な敵を欺き、倒す。）
アリョーシャは名馬から飛び降りた。
馬の良いところからチェンバーをほどいた
そして彼はトゥガーリン・ズメーヴィチの頭に耳を突き刺した。
そして彼は馬を善に結びつけ、
そして彼はそれをキエフ・グラッドの宮廷に持ち込んだ。
彼を王子の中庭の真ん中に投げ込んだ。
そしてウラジミール王子はアリョーシャを見た、
彼は私を明るい格子の中に導き、きれいになったテーブルに座らせました。
ここで、テーブルはアリョーシャに移りました。
長い間食事をした後、ウラジミール王子はこう言いました。
「やあ、アリョーシャ・ポポビッチ、若いね！
あなたが私に光を与えてくれた時間。
おそらくキエフに住んでいると思いますが、
よろしくお願いします、ウラジミール王子、
愛してください。」
当時アリョーシャ・ポポビッチは若かった
王子は逆らわなかった
彼は信仰と真実を持って奉仕し始めました。
そして王女はアリョーシャ・ポポビッチにこう言いました。
「あなたはヒルビリー、村人です！
親愛なる友人と私を引き離し、
若きサーペント・トゥガレティンと一緒に！
（叙事詩の陰謀の結末 - アリョーシャはトゥガーリンを倒した後もウラジーミル王子に仕えることになる。結末で珍しいのは、王女が罰を受けないことである。）
それは古いものであり、行為です。
(最後の行は壮大な結果です。)
アリョーシャ・ポポヴィッチはロシアの伝説的な英雄であり戦士であり、最年少であり、有名な古代ロシアの叙事詩三大英雄の一人です。 この英雄のイメージは現実のものというより民間伝承や集団的なものであるが、歴史家によれば、この人物には独自の本当のプロトタイプがあり、13世紀頃にこの地域に住んでいたという。 キエフ大公国。 による 異なるバージョンそれは、ポルタヴァ地方のピリヤチン市の居住者であるロストフ正教の司祭レオンティの息子、そして19世紀にロストフに住んでいた有名な歴史的・公人である有名な英雄アレクサンダー・ホロブル（オレシャ）の息子である可能性さえあります。 12～13世紀。
英雄のイメージ - 壮大な英雄
(英雄的な戦士アリョーシャ・ポポビッチのイラスト)
の上 有名な絵画アーティスト ヴァスネツォフ「ボガティルス」（ 約。 最初の画像の断片）、19世紀初頭に書かれたこの作品では、彼は他の英雄よりもはるかに年齢が若く、少しずるくて神秘的な笑みを浮かべた若い戦士として描かれています。 彼は武器として弓と矢筒を持っており、鞍の近くにはハープが結ばれており、これは彼の陽気な気質と叙情的な性格を示しています。 叙事詩の中で注目されるのは主に戦士としての彼の強さではなく（時には彼の跛行が一種の弱さとして強調されることさえあった）、彼の勇気、敏捷性、創意工夫、狡猾さ、洞察力、そして機知に富んだものであった。 アリョーシャも他のロシアの英雄と同様に恐れ知らずで強いですが、敵との戦いでは強さと力ではなく、知性、狡猾、そして率直に言って無謀な勇気で敵を倒そうとします。
一般に、このヒーローのイメージはある種の二重性によって特徴付けられます。 ポジティブな側面、ロシア国民はまた、彼の功績についての自慢や傲慢さ、狡猾さと機知に富むこと、邪悪で時には陰湿な冗談を言う能力など、あまりお世辞にもならない性格特性で彼に報いを与えたが、これらは軍務において上級の同志たちから非難され非難された。 。 また 弱点この叙事詩の性格は羨望と誇りです。 しかし、あらゆる欠点にもかかわらず、彼は非常に信心深く敬虔な人物です（おそらく、聖職者としての父親の教育が影響しています）。
最年少の英雄の有名な功績
伝説の勇者の本職は奉仕だった キエフの王子キエフ国家の敵からロシア国民を守る役割を果たした。 この伝説的な英雄の主な偉業は、実在のポロフツィアン・カーン・トゥゴルカンであるトゥガーリンに対する彼の勝利であると考えられます。 叙事詩では、このキャラクターは一種の神話上の怪物として描かれ、時には蛇またはズメーヴィッチという接頭辞が付けられ、それが彼をより恐ろしく神秘的なものにしています。 彼は外国の侵略者としてキエフにやって来たが、ウラジーミル大公とその側近たちは彼に抵抗できず、彼を大切な客として迎え入れた。 アリョーシャ・ポポビッチだけが彼に頭を下げず、敬意も恐れもなく彼を扱い、彼に決闘を挑み、再び、壮大なバージョンによると、力と勇気の助けを借りずに、自然の力を使って困難な戦いに勝ちました。創意工夫と狡猾さ。 この壮大な英雄の性格は、勇気と大胆さだけでなく、若々しい無謀さ、冒険心、発言の厳しさ、そして行動の軽率さによっても際立っています。 ポロフツィアン・カーン・トゥゴルカンとの戦いは、アリョーシャの勝利と栄光となった；後の民話作家たちは、この出来事を独自の神話バージョンで創作し、その中でカーンは蛇のような怪物に変えられ、ロシアの知略と狡猾さによって敗北した。もちろん、勇気です。
有名な英雄は当時の多くの国内紛争や戦闘に登場し、スラブ人とクマン人の連合軍対モンゴル・タタール軍の歴史的な戦いに参加して1223年5月にカルカ川で亡くなった。