הבשורה של לוק. ספרייה נוצרית גדולה פרשנות בשורת לוקס פרק 9

פרשנות (הקדמה) לכל ספר לוקס

הערות על פרק 9

מבוא לבשורת לוקס

ספר יפה ומחברו

בשורת לוקס נקראה הספר המענג ביותר בעולם. כשאמריקאי פעם ביקש מדנאי להמליץ ​​לו לקרוא על אחת מהביוגרפיות של ישוע המשיח, הוא ענה: "ניסית לקרוא את בשורת לוקס?" לפי האגדה, לוק היה אמן מיומן. בקתדרלה ספרדית אחת, דיוקן של מריה הבתולה, שצויר לכאורה על ידי לוק, שרד עד היום. באשר לבשורה, חוקרים רבים מאמינים שזו הביוגרפיה הטובה ביותר של ישוע המשיח שנאספה אי פעם. על פי המסורת, מאז ומתמיד האמינו שלוק הוא מחברו, ויש לנו את כל הסיבות לתמוך בנקודת מבט זו. בעולם העתיק, ספרים יוחסו בדרך כלל לאנשים מפורסמים, ואף אחד לא סתר זאת. אבל לוק מעולם לא השתייך לדמויות הבולטות של הכנסייה הנוצרית הקדומה. לכן, אף אחד לא היה עולה בדעתו לייחס לו את הבשורה הזו אם הוא לא באמת היה כותב אותה.

לוק הגיע מהגוים. מכל מחברי הברית החדשה, הוא היה היחיד שלא היה יהודי. הוא רופא במקצועו (קול.ד':14), ואולי זה בדיוק מה שמסביר את האהדה שהוא מעורר. אומרים שכומר רואה את הטוב באנשים, עורך דין רואה את הרע, ורופא רואה אותם כפי שהם. לוק ראה אנשים ואהב אותם.

הספר נכתב עבור תיאופילוס. לוק מכנה אותו "תיאופילוס הנכבד". טיפול זה היה שמור רק לפקידים בכירים בממשל הרומי. אין ספק שלוק כתב את הספר הזה כדי לספר לאדם הרציני והמתעניין יותר על ישוע המשיח. והוא הצליח בכך, לצייר לתיאופילוס תמונה שללא ספק עוררה את התעניינותו הרבה בישוע, עליו כבר שמע.

סמלים של אוונגליסטים

כל אחת מארבע הבשורות נכתבה מנקודת מבט מסוימת. אוונגליסטים מתוארים לעתים קרובות על חלונות ויטראז' של הכנסייה, בדרך כלל כל אחד עם סמל משלו. סמלים אלה אמנם משתנים, אך האופייניים ביותר הם הבאים:

סֵמֶל מותגהוא בן אנוש.בשורת מרקוס היא הפשוטה והלקונית ביותר מבין כל הבשורות. נאמר עליו היטב שהתכונה הייחודית שלו היא רֵיאָלִיזם.זה מתאים ביותר לתכליתו - תיאור חייו הארציים של ישוע המשיח.

סֵמֶל מתיוהוא אריה.מתי היה יהודי, וכתב ליהודים: הוא ראה בישוע את המשיח, את האריה "משבט יהודה", שכל הנביאים חזו את בואו.

סֵמֶל ג'ואנההוא נשר.הנשר יכול לעוף גבוה יותר מכל שאר הציפורים. הם אומרים שמכל יצירותיו של אלוהים, רק הנשר יכול להביט בשמש מבלי לפזול. בשורת יוחנן היא הבשורה התיאולוגית; מעוף מחשבותיו גבוה מכל שאר הבשורות. פילוסופים שואבים ממנו נושאים, דנים בהם לאורך חייהם, אך פותרים אותם רק לנצח.

סֵמֶל קשתותהוא מַזַל שׁוֹר.העגל נועד לשחיטה, ולוקס ראה בישו קורבן שהועלה למען העולם כולו. בבשורה של לוקס, יתר על כן, כל המחסומים מתגברים, וישוע הופך נגיש ליהודים וחוטאים כאחד. הוא מושיע העולם. עם זה בחשבון, בואו נסתכל על הפרטים של הבשורה הזו.

לוקה - היסטוריון מרגש

בשורת לוקס היא בעיקר תוצאה של עבודה קפדנית. היוונית שלו אלגנטית. ארבעת הפסוקים הראשונים כתובים ביוונית הטובה ביותר בברית החדשה כולה. בהם, לוק קובע שהבשורה שלו נכתבה "לאחר מחקר מדוקדק". היו לו הזדמנויות גדולות ומקורות אמינים לכך. בתור בן לוויתו הנאמן של פול, הוא בוודאי הכיר היטב את כל הפרטים העיקריים של הכנסייה הנוצרית הקדומה, והם ללא ספק סיפרו לו את כל מה שהם יודעים. במשך שנתיים הוא ופול ישבו בכלא בקיסריה. במהלך אותם ימים ארוכים היו לו ללא ספק הזדמנויות רבות ללמוד ולחקור הכל. והוא עשה את זה ביסודיות.

דוגמה ליסודיות של לוק היא תיארוך הופעתו של יוחנן המטביל. במקביל הוא מתייחס ללא פחות משישה בני זמננו. "בשנה החמש עשרה למלכות טיבריוס קיסר (1), כאשר פונטיוס פילטוס היה אחראי על יהודה (2), הורדוס היה טטררק בגליל (3), פיליפ אחיו היה טטררכי באיתוראה ובאזור הטרכותני (4) , וליזניאס היה טטררק באבילין (5), תחת הכוהנים הגדולים אנה וקיפא (6), דבר האלוהים בא אל יוחנן בן זכריה במדבר." (בצל. 3.1.2). אין ספק, יש לנו עסק עם מחבר חרוץ שיקפיד על דיוק ההצגה הגדול ביותר האפשרי.

בשורת עבור הפאג'נטים

לוק כתב בעיקר לנוצרים פגאניים. תיאופילוס, כמו לוק עצמו, היה פגאני; ואין שום דבר בבשורה שלו שפגאני לא יבין ולא יבין, א) כפי שאנו רואים, לוק מתחיל את ההיכרויות שלו רוֹמִיקיסר ו רוֹמִימושל, כלומר, סגנון התיארוך הרומי קודם, ב) בניגוד למתי, לוק פחות מתעניין בתיאור חייו של ישו במובן של התגלמות הנבואות היהודיות, ג) הוא ממעט לצטט את הברית הישנה, ​​ד) במקום זאת. של מילים עבריות, לוק משתמש בהן בדרך כלל בתרגומים ליוונית כדי שכל יווני יוכל להבין את התוכן של הכתוב. סיימון כנעניתהופך לשמעון הקנאי שלו (ראה מט. 10,4ולוק. 5.15). הוא קורא לגולגותא לא מילה עברית, אלא יוונית - קרנייבההר, המשמעות של המילים הללו זהה - מקום ביצוע. הוא אף פעם לא משתמש במילה העברית לישו, רב, אלא במילה היוונית למורה. כאשר לוק מוסר את שושלת היוחסין של ישוע, הוא משיג אותו לא לאברהם, מייסד עם ישראל, כפי שעושה מתי, אלא לאדם, אבי האנושות. (ראה מט. 1,2; בצל. 3,38).

זו הסיבה שבשורת לוקס קלה יותר לקריאה מכל האחרות. לוק לא כתב עבור היהודים, אלא עבור אנשים בדיוק כמונו.

תפילות הבשורה

בשורת לוקס שמה דגש מיוחד על התפילה. יותר מכל אחד אחר, לוק מראה לנו את ישוע שקוע בתפילה לפני אירועים חשובים בחייו. ישוע מתפלל במהלך טבילתו (לוק 3, 21) לפני ההתנגשות הראשונה עם הפרושים (לוק 5טז), לפני קריאת שנים עשר השליחים (לוק 6, 12); לפני ששואלים את התלמידים מי הם אומרים שהוא (בצל. 9.18-20); ולפני שהוא חוזה את מותו ותחייתו (9.22); במהלך הטרנספורמציה (9.29); ועל הצלב (23.46). רק לוק מספר לנו שישוע התפלל עבור פטרוס במהלך משפטו (כ"ב:32). רק לוק נותן משל-תפילה על חבר שבא בחצות (11:5-13) ומשל על שופט לא צודק (בצל. 18.1-8). עבור לוק, התפילה הייתה תמיד דלת פתוחה לאלוהים, והדבר היקר ביותר בעולם כולו.

בשורת הנשים

נשים תפסו תפקיד משני בארץ ישראל. בבוקר הודה היהודי לאלוהים שהוא לא עשה אותו "אליל, עבד או אישה". אבל לוק נותן לנשים מקום מיוחד. סיפור הולדתו של ישו מסופר מנקודת מבטה של ​​מרים הבתולה. בלוקס אנו קוראים על אליזבת, על אנה, על האלמנה בנאין, על האשה שמשחה את רגליו של ישוע בביתו של שמעון הפרוש. לוק נותן לנו דיוקנאות חיים של מרתה, מרים ומריה מגדלנה. סביר מאוד שלוק היה יליד מקדוניה, שם נשים תפסו עמדה חופשית יותר מאשר במקומות אחרים.

בשורת הלל

בבשורת לוקס, האדרת האדון מתרחשת לעתים קרובות יותר מאשר בכל שאר חלקי הברית החדשה. הלל זה מגיע לשיאו בשלושה מזמורים גדולים ששרו כל הדורות של הנוצרים - המזמור למרים (א' 46-55), ברכת זכריה (א' 68-79); ובנבואת שמעון (ב' כ"ט-ל"ב). הבשורה של לוקס מפיצה אור קשת בענן, כאילו זוהר שמימי יאיר את העמק הארצי.

בשורת לכולם

אבל הדבר החשוב ביותר בבשורה של לוק הוא שהיא בשורה לכולם. בו, כל המחסומים התגברו, ישוע המשיח הופיע לכל האנשים, ללא יוצא מן הכלל.

א) מלכות האלוהים אינה סגורה בפני השומרונים (בצל. 9, 51-56). רק אצל לוקס אנו מוצאים את משל השומרוני הטוב (10:30-36). והמצורע ההוא שחזר להודות לישוע המשיח על הריפוי היה שומרוני (בצל. 17.11-19). יוחנן מצטט פתגם שאומר שהיהודים אינם מתרועעים עם שומרונים (ג'ון 4.9). לוק לא חוסם את הגישה של אף אחד לאלוהים.

ב) לוקס מראה את ישוע מדבר בחיוב על גויים אשר ייחשבו לטמאים על ידי יהודים אורתודוקסים. ישוע מביא בו את אלמנתו של צרפת מצידון ונעמן הסורי כדוגמאות למופת (ד' 25-27). ישוע משבח את הcenturion הרומי על אמונתו הגדולה (ז':9). לוקס מצטט את דבריו הגדולים של ישוע: "ויבואו ממזרח וממערב ומצפון ומדרום וישבו במלכות אלוהים" (י"ג:29).

ג) לוק מקדיש תשומת לב רבה לעניים. כאשר מרים מקריבה קורבן לטיהור, זהו קורבן לעניים (ב' כ"ד). שיאה של התשובה ליוחנן המטביל הוא המילים "העניים מבשרים את הבשורה" (ז':29). רק לוקס מביא את המשל על העשיר והקבצן לזרוס (טז:19-31). ובדרשה על ההר, לימד ישוע: "אשרי עניי הרוח". (מתי ה':3; לוקס ו', 20). בשורת לוקס נקראת גם בשורת המנושלים. ליבו של לוק עם כל אדם שחייו אינם מוצלחים.

ד) לוקס מתאר בצורה הטובה ביותר את ישו כידיד של גולים וחוטאים. רק הוא מדבר על האשה שמשחה את רגליו במשחה, הרטיבה אותן בדמעות וניגבה אותן בשערה בביתו של שמעון הפרוש (ז, 36-50); על זכאי, ראש המוכסאים (יט, א-י); על הגנב החוזר בתשובה (23.43); ורק לוק מצטט את המשל האלמותי על הבן האובד והאב האוהב (ט"ו:11-32). כאשר ישוע שלח את תלמידיו להטיף, מתי מציין שישוע אמר להם לא ללכת לשומרונים או לגויים (מַחצֶלֶת. 10.5); לוק לא אומר כלום על זה. מחברי כל ארבעת הבשורות, המדווחים על הטפת יוחנן המטביל, מצטטים האם. 40: "הכן דרך ה', יישר נתיבות אלוהינו"; אבל רק לוק מביא את הציטוט לסיומו המנצח: "וכל בשר יראה את ישועת אלוהים". האם. 40,3-5; מַחצֶלֶת. 3,3; לְקַלְקֵל. 1,3; ג'ון 1,23; בצל. 3.4. 6). מבין כותבי הבשורה, לוק מלמד בצורה נחרצת יותר מאחרים שאהבתו של אלוהים היא בלתי מוגבלת.

ספר יפה

כאשר לומדים את בשורת לוקס, עליך לשים לב לתכונות אלה. איכשהו, מכל מחברי הבשורות, הכי הייתי רוצה להיפגש ולדבר עם לוק, כי הרופא האלילי הזה, שהרגיש בצורה מדהימה את האינסוף של אהבתו של אלוהים, היה ככל הנראה אדם בעל נפש יפה. פרדריק פאבר כתב על הרחמים חסרי הגבולות ואהבתו הבלתי מובנת של האל:

רחמי אלוהים הם בלתי מוגבלים,

כמו אוקיינוס ​​ללא גבולות.

בצדק ללא שינוי

ניתן מוצא.

אתה לא יכול להבין את אהבת ה'

למוח החלש שלנו,

רק לרגליו אנו מוצאים

שלום ללבבות עייפים.

הבשורה של לוקס מדגימה בבירור את האמת של זה.

שליחי המלך (לוקס ט':1-9)

בימי קדם, החדשות הופצו בעל פה בלבד. לא היו עיתונים, ספרים נכתבו ביד, וספר השווה בנפחו לספר בשורת לוקס ומעשה השליחים היה יקר מאוד. אנשים מעולם לא חלמו על רדיו וטלוויזיה. זו הסיבה שישוע שלח את תלמידיו להטיף את מלכות אלוהים. הוא עצמו היה מוגבל במרחב ובזמן. תלמידיו היו אמורים להפוך לשופריו.

הם היו צריכים לנסוע קל, כי כך הם יכלו לנסוע מהר ורחוק. ככל שאדם עמוס יותר בדברים, כך הוא קשור יותר למקום אחד. אלוהים זקוק לאוונגליסטים מיושבים, אך הוא זקוק גם לאלה שמוכנים לוותר על טובין ארציים ולבצע את המשימות המסוכנות שלו.

אם הם לא מתקבלים במקום כלשהו, ​​עליהם לנער את האבק מרגליהם, לעזוב עיר כזו. כאשר חזרו הרבנים לארץ ישראל לאחר שטיילו במדינה אלילית, הם ניערו מרגליהם כל גרגר אבק מהארץ האלילית. נאמר לתלמידים להתנהג בכפר או בעיר כמו שרב נוהג במדינה פגאנית: אם אנשים סרבו להזדמנות שהוצעה להם, הם גזרו על עצמם.

כבר מתגובתו של המלך הורדוס ברור ששירות השנים-עשר היה מוצלח ביותר. האנשים היו מבולבלים. אולי אליהו, המבשר, סוף סוף הגיע. אולי אפילו הנביא הגדול המובטח הגיע (דברים 18.15). אבל מצפון מטמא חושש מכולם, ובנפשו של הורדוס חי פחד, שמא יוחנן המטביל, שנחשב בעיניו כעורף ראשו, יופיע שוב כדי לרדוף אותו.

בנוסף להטפת מלכות האלוהים, שישוע הניח על מזונם של תלמידיו, חשוב לשים לב למילים שחוזרות על עצמן יותר מפעם אחת. "להטיף ולרפא את החולים".הם משלבים טיפול בגוף האדם ובנפשו. השליחות של השנים-עשר כללה לא רק את הבשורה, מנחמת ככל שהייתה, אלא גם מעשים. ההטפה של מלכות אלוהים לא הייתה מוגבלת לבשורה הטובה של חיי נצח; היא הציעה לשנות את תנאי החיים הארציים של אנשים. זה היה שונה לחלוטין מדת "העוגה בעולם הבא". דרשה זו אישרה שגוף אנושי בריא הוא חלק בלתי נפרד ממטרות ה' אלוהים כמו נפשו הבריאה.

שום דבר לא גרם יותר נזק לכנסייה מאשר הקביעה החוזרת ונשנית שמוצרים ארציים וערכים חומריים אינם בעלי חשיבות רצינית. בשנות השלושים, האבטלה גבתה מחיר כבד ממשפחות מכובדות רבות. רמת הכישורים של האבות ירדה בבטלה; נשות עקרת בית ניסו לחיות בזול ככל האפשר; הילדים לא הבינו דבר על המתרחש, אבל הם ידעו שתחושת הרעב לא עוזבת אותם. כל זה או ממרר אנשים או שבר את רצונם. זה יהיה חוסר אחריות לספר לאנשים האלה על חוסר המשמעות של ערכים חומריים, במיוחד אם זה נאמר על ידי אדם עשיר למדי. גנרל צבא ההצלה בות' נידון פעם על שהציע אוכל ולחם לעניים במקום להטיף להם את הבשורה. הלוחם הזקן השיב בחריפות: "אי אפשר לחמם את לבם של אנשים באהבת אלוהים כאשר רגליהם קפואות מהקור."

כמובן, אתה יכול לייחס חשיבות רבה מדי לערכים חומריים. אבל ישנה גם סכנה לזלזל בחשיבותם. מסוכן לכנסייה לשכוח שישוע שלח את תלמידיו בפעם הראשונה להטיף את מלכות ה' ולרפא את החולים,להציל גוף ונפש.

האכלה של חמשת האלפים (לוקס ט':10-17)

זהו הנס היחיד של ישוע המוזכר בכל ארבעת הבשורות. (ראה מט. 14,13; לְקַלְקֵל. 6,30; ג'ון 6.1). זה מוצג על ידי חדשות טובות. תלמידיו של ישוע חזרו, לאחר שהשלימו את משימת השליחים שלהם. מעולם לא היה צריך להיות איתם לבד כמו עכשיו, ולכן הוא הלך איתם לקרבת בית סיידה, כפר שנמצא מעברו השני של נהר הירדן, על החוף הצפון מערבי של אגם ג'נסרת. כשהאנשים גילו היכן הוא נמצא, הם הלכו אחריו בהמון, ו הוא קיבל אותם.

ישוע מוצג כאן במלוא חמלתו האלוהית. רוב האנשים יתרעמו על הפרת הפרטיות שלהם. איך היינו מרגישים במקום מבודד אם תקשורת עםהחברים הכי קרובים יפריעו לפתע על ידי קהל רועש עם הדרישות שלהם? לפעמים אנחנו עסוקים מכדי לאפשר לאף אחד להפריע לפרטיות שלנו, אבל עבור ישוע, הצרכים האנושיים היו במקום הראשון.

הגיע הערב, הדרך הייתה ארוכה לחזור הביתה, והאנשים היו רעבים ומותשים. להפתעת התלמידים, הוא אמר להם להאכיל אותם. לפני שחילק את האוכל, ישוע בירך אותו בתפילה. פתגם יהודי אמר: "בלי הודיה הכל נגנב מאלוהים". לפני כל ארוחה בכל בית בארץ ישראל התפללו: "ברוך אתה ה' אלוקינו מלך הארץ כי אתה מצמיח לחם". ישוע מעולם לא אכל מבלי להודות לאלוהים על כל המתנות. אנחנו לומדים הרבה מהסיפור הזה.

1) ישוע הזדהה עם הרעבים.זה יהיה מאוד מעניין לקבוע כמה זמן ישוע הקדיש להקלה על סבלם של אנשים ולהשביע את רעבונם. הוא עדיין זקוק לעזרת ידיים אנושיות. ידיה של אם שמבלה את חייה בהכנת אוכל למשפחה רעבה; ידיה של אחות רחמים, ידי רופא, קרוב משפחה או הורה, המקריבים את זמנם וחייהם כדי להקל על סבלו של שכנם; ידיו של איש ציבור המקדיש את חייו למאבק למען תנאי חיים טובים יותר. עבודתם מועילה ומשכנעת הרבה יותר מהטפה של מדברים רבים.

2) עזרתו של ישוע הייתה נדיבה.היה מספיק לחם ויותר ממספיק. באהבה אין חוקים נוקשים על יותר ופחות. אלוהים עושה אותו דבר. לאחר שזרענו שקית זרעים, עלינו לדלל את היבולים ולזרוק אפילו יותר ממה שנוכל לשמור. אלוהים ברא את העולם בצורה כזו שיש יותר ממספיק לכולם אם העמים יחלקו במצפונית את השפע שלהם.

3) כמו תמיד, במעשה זה של ישוע יש אמת נצחית. בישוע כל צורך מתמלא.הנפש צמאה; בכל אדם, לפחות לפעמים, קיים רצון בוער למצוא מושא פעילות לו יוכל להקדיש את חייו. הלב שלנו חסר מנוחה עד שהוא נח בו. "יהי רצון שאלוהים יספק את כל צרכיך", אמר השליח פאולוס (פיל. 4:19) - אפילו במדבר חיינו.

הגילוי הגדול (לוקס ט':18-22)

זה מתאר את אחד הרגעים המכריעים בחייו של ישוע. הוא שאל את שאלתו כאשר הוא כבר רצה לנסוע לירושלים (בצל. 9.51). הוא ידע היטב מה מצפה לו שם, ולכן התשובה הייתה חשובה לו ביותר. הוא ידעשהוא יצטרך למות על הצלב, אבל לפני כן הוא רצה לדעת אם מישהו הבין מי הוא באמת. התשובה המדהימה קבעה הכל. שמחה מילאה את לבו של ישוע כאשר שפתיו של פטרוס חשפו את התגלותו: "אתה המשיח של אלוהים."

אבל תלמידיו היו צריכים לדעת לא רק זאת; היה צורך לברר מה זה אומר. מילדותם אמרו להם שהם מחכים למלך מנצח מאלוהים, שיוביל את היהודים לשלטון עולמי. עיניו של פיטר בטח נצצו מהתרגשות כשהוציא את המילים האלה. אבל ישוע היה צריך לומר להם שהמשוח של אלוהים בא לעולם הזה כדי למות על הצלב. הוא נאלץ להפוך את רעיונותיהם על אלוהים ומטרותיו על פיה, ולעתים קרובות הוא ראה בכך משימתו. תלמידיו ידעו מי הוא; כעת היה עליהם לגלות מה משמעות התגלית הזו.

ישנן שתי אמיתות כלליות גדולות שנתפסו בקטע הזה.

1) ישוע שאל תחילה מה אנשים חושבים עליו, ולאחר מכן שאל לפתע את תלמידיו: "אבל אתהמי אתה אומר שאני?" זה דבר אחד לדעת מה אנשים אומרים על ישוע. אדם יכול לעבור בחינות ולחזור על כל מה שנאמר וחשב על ישוע; הוא יכול לקרוא את כל הספרים המוקדשים למשיח, הכתובים כולם שפות העולם - וזהו דבר אחר להכיר את ישוע בעצמך. ישוע לא שואל כל אדם: "האם אתה יכול לספר לי מה אנשים אמרו וכתבו עליי?", והוא שואל באופן אישי: "מה אתה"מי אתה אומר שאני?" פאולוס אינו אומר: "אני יודע במה האמנתי", אלא "אני יודע במי האמנתי" (2 טים. 1.12). האמונה הנוצרית אינה רק חזרה על אמונה; היא מכירה את המשיח באופן אישי.

2) ישוע אמר ש"עליו ללכת לירושלים... כדי שירביצו לו". חשוב להסתכל מקרוב על אותם מקומות בבשורת לוקס שבהם ישוע אומר "צריך"."אני חייב להיות בדברים השייכים לאבי..." (לוק 2, 49). "ולשאר הערים עלי להטיף את מלכות אלוהים" (בצל. 4.43). "אבל אני חייב ללכת היום, מחר והלאה יום" (לוק. 13.33). הוא אומר לתלמידיו שוב ושוב שהוא צריךללכת אל הצלב המיועד לו. (בצל. 9.22; 17.25; 24.7). ישוע ידע שעליו להגשים את ייעודו. רצון האל היה רצונו. לא הייתה לו מטרה אחרת עלי אדמות מלבד זו שלשמה שלח אותו אלוהים לעולם. הנוצרי, כמו אדונו, חייב למלא את המשימה שהוטלה עליו.

תנאים לשרת את המשיח (לוקס ט':23-27)

ישוע מפרט את תנאי השירות עבור חסידיו כאן:

1) אדם חייב לוותר על עצמו. מה זה אומר? חוקר אחד מסביר את המשמעות של זה כך: פיטר פעם אחת ויתרמאת אדונך. במילים אחרות, הוא אומר על ישוע, "אני לא מכיר אותו." להתכחש לעצמך פירושו: "אני לא מכיר את עצמי". זה אומר להתכחש לחיים שלך - להתייחס לאני האישי שלך כאילו הוא לא קיים בכלל. אנחנו בדרך כלל מעריכים את עצמנו כאילו העצמי שלנו הוא הדבר הכי חשוב בעולם. אם אנו סומכים על עצמנו בישוע, עלינו לשכוח שהאני שלנו קיים.

2) אדם חייב לקחת את הצלב שלו. ישוע ידע מהי צליבה. כשהיה כבן אחת עשרה, מרד יהודה הגלילי ברומא. הוא פשט על הארסנל המלכותי בעיר ספרסיס, השוכנת רק שבעה קילומטרים מנצרת. נקמתם של הרומאים הייתה מהירה ואכזרית. ספרסיס נשרף עד היסוד, התושבים נמכרו לעבדות, ואלפיים מורדים נצלבו על צלבים שהוצבו לאורך הדרכים כדי שישמשו אזהרה נוראה למי שחשב על מרד.

לקחת את הצלב שלך זה להיות מוכן לסבול עונש דומה על נאמנותך לישוע; פירוש הדבר שעלינו להיות מוכנים לסבול את הגרוע ביותר שאדם יכול לגרום לנו על נאמנותנו אליו.

3) על אדם להקריב חיים ולנסות לשמר אותם בכל מחיר. מבחינתו, כל הסטנדרטים והנורמות הארציות שונו. הוא לא מחשב: "כמה אני יכול לקבל?", אלא "כמה אני יכול לתת?" לא "מה הדבר הבטוח ביותר לעשות?", אלא "מה הדבר הנכון לעשות?" הוא לא מחשב: "איך אני יכול לעשות פחות?", אלא "איך אני יכול לעשות כל מה שאפשר?" נוצרי חייב להבין שהחיים ניתנו לו לא כדי להציל אותם לעצמו, אלא כדי להקריב אותם למען אחרים; לא כדי לחיות את זה בחסכנות, אלא כדי להקדיש את חייו למען המשיח.

4) נאמנות לישו מתוגמלת, אך חוסר נאמנות נענש. אם נהיה נאמנים לו בחיים האלה, הוא יהיה נאמן לנו בנצח. אם נעשה מאמץ ללכת אחריו בעולם הזה, הוא יזהה אותנו כשלו בעולם הבא. אבל אם נתכחש לו בחיינו, גם אם נתוודה בו מילולית, יבוא היום שבו הוא יצטרך להתכחש לנו.

5) בפסוק האחרון של קטע זה, ישוע אומר שחלק מהעומדים כאן לא יטעמו מוות עד שיראו את מלכות אלוהים. ישוע למעשה אומר זאת: "אפילו לפני שהדור הזה נפטר, תראה הוכחות לכך שמלכות אלוהים באה." ללא ספק, הרגע הזה כבר הגיע. משהו בא לעולם, שכמו שמרים בבצק, החל לשנות את חיי האנושות. יהיה לנו קל יותר אם נוותר בצורה נחרצת יותר את המחשבות הפסימיות ונחשוב על האור שפועל לאט אבל בטוח על העולם.

הפסוקים הבאים מהשיר "אל תהיי עצובה, נשמה יקרה" מאשרים זאת:

בעולם משתוללים הגלים כמו הים;

הרוח עושה רעש נורא ומאיים.

אבל תראה!

עם אהבה בעיניים

המושיע שלך מביט בך.

הוא עצמו שולט בחיינו,

והוא נותן לנו הגנה,

והוא נותן לנו את מה שהוא רוצה,

מה מוביל אותנו לשמחה, לאושר.

נשאר לנו קצת זמן לסבול כאן,

אנחנו מוכנים למאבק האחרון;

דרכנו הקשה תסתיים בקרוב,

והמושיע ייקח אותנו אליו.

אל תהיי עצובה, נשמה יקרה,

אל תהיה עצוב, אלא היה שמח:

מולדתנו הקדושה בשמיים,

שם נמצא המפלט המאושר הנצחי שלנו.

הבה נהיה עליזים: מלכות אלוהים באה; ונודה לה' על כל סימן שהוא מזכיר לנו: "הנה אני בא מהר".

שיא התהילה (לוקס ט':28-36)

אנו עומדים בפני נקודת מפנה חשובה נוספת בחייו הארציים של ישוע. נזכור שהוא כבר התכונן ללכת לירושלים לצליבה. כבר הסתכלנו על אחד מהרגעים החשובים הללו בחייו כאשר הוא שאל את תלמידיו: "מי אתם אומרים שאני?" הנה משהו שישוע לעולם לא היה מחליט לעשות בעצמו: הוא לעולם לא היה עושה צעד אחד ללא הסכמתו של אלוהים. בפרק זה אנו רואים שהוא חיכה וקיבל את האישור הזה.

אנחנו לא יודעים מה באמת קרה בהר השינוי, אבל אנחנו יודעים דבר אחד: משהו מדהים באמת קרה. ישוע טיפס על ההר הזה בחיפוש אחר אישורו של אלוהים לצעד מכריע בחייו. ושם נראו אליו משה ואליהו. משה היה גדול המחוקקים של ישראל, אליהו היה גדול הנביאים. וכך הדמויות הגדולות ביותר בחיי, מחשבות ואמונת ישראל אישרו את החלטת ישוע ואמרו לו: "תעודד".

כעת יכול ישוע ללכת לירושלים, בטוח שלפחות קבוצה קטנה של תלמידים ידעה מי הוא; אני סמוך ובטוח ללא כל ספק שבירושלים יתגשמו שאיפות העם, עליהן דיברו הנביאים לאורך תולדות ישראל, ואני בטוח שה' אישר את מעשיו.

יש ביטוי מלא משמעות בקטע הזה. על שלושת השליחים נאמר כי "כשהתעוררו, ראו (הם) את כבודו".

1) בחיים, הרבה קורה בלי לשים לב אלינו, כי המוח שלנו רדום. יש לכך סיבות מסוימות, כלומר:

א) אַזהָרָה.המוח שלנו יכול להיות כל כך עסוק ברעיונות או ברעיונות שלנו שכל השאר לא קיים בשבילו. החדש מתדפק על הדלת כבר זמן רב, אבל אנחנו, כמו ישן, לא שומעים ולא מתעוררים.

ב) עייפות הנפש.אנשים רבים פשוט דוחים חשיבה אינטנסיבית. "חיים שלא נבדקו," אמר אפלטון, "אינם ראויים לחיות." ומי מאיתנו באמת חשב על בעיות החיים, ואחר כך חשב אותן היטב ועד הסוף? איש חכם אחד אמר על אדם שדיבר רק בשגגה על בעיות העולם הבוטה של ​​חוסר האמונה, שהיה צריך לעשות טוב יותר להיכנס עמוק יותר לעומק הבעיות הללו ולהילחם בהן. המוח של אנשים רבים כל כך איטי שהם אפילו נמנעים מהנושאים הדוחקים של החיים ואפילו נרתעים מלנסח את הספקות שלהם.

V) שואפים לנוחות.לאדם יש מעין מנגנון הגנה שמתנגד להופעתה של כל מחשבה שמטרידה את השלום. הוא יכול לדכא כל מחשבה חיה כל כך הרבה זמן ובהתמדה עד שבסופו של דבר מוחו נופל לתרדמה.

2) אבל החיים מלאים בחוויות שמעוררות את המחשבות שלנו. ביניהם:

א) צער ועצב.פעם אחת שמעה זמרת צעירה, שהייתה לה שליטה מושלמת בקולה, אך לא חשה עמוק בתפקידה, את ההערה הבאה: "אתה תהיה זמר גדול אם אתה חווה צער". אבל לעתים קרובות מעורר אותנו ללא רחם מתרדמת החורף, אבל דרך הדמעות אנו מבינים את הרגע הזה בצורה עמוקה יותר ומבטאים את עצמנו בצורה אמיתית יותר.

ב) אהבה.לרוברט בראונינג יש סיפור על שני אוהבים. היא הביטה בו; הוא הביט בה - "ופתאום הם התעוררו שוב לחיים." אהבה אמיתית מעוררת אדם ופותחת לו אופקים שלא חלם עליהם קודם.

ג) הרגשה צרכים, צרכים של משהו או מישהו.אדם יכול לחיות את חיי היום-יום שלו כאילו ישנים למחצה במשך זמן רב, עד שפתאום הוא ניצב בפני בעיה בלתי פתירה, פיתוי שאי אפשר לעמוד בפניו, שאלה שאין לה תשובה; עם משימה בלתי אפשרית. ברגע כזה, לאדם אין ברירה אלא "לבכות, נאחז בקצה השמים". ותחושת הצורך הזה מעוררת את האדם ומובילה אותו אל ה'. עלינו להתפלל תמיד לאלוהים: "אלוהים, תן לי כוח להישאר ער כדי שאוכל לשמוע אותך תמיד."

ריפוי הבן השדוף (לוקס ט':37-45)

ברגע שישוע ירד מפסגת ההר, הוא התמודד שוב עם הדאגות והצער של חיי אדם. הגיע גם אדם שפנה קודם לכן לתלמידיו של ישוע, וביקש מהם לעזור לבנו היחיד בעל השדים. בפסוק 42 לוקס משתמש בשפה פיגורטיבית. בעוד הילד עדיין הלך, השד הפיל אותו והחל להכות אותו.המילה שבה משתמש לוק מיושמת על מתאגרף שמפיל יריב, או על מתאבק שזורק יריב לרצפה. מראה הנער, מזועזע מעוויתות, גרם בוודאי לרחמים חריפים בקרב הסובבים אותו, ותלמידי ישו היו חסרי אונים לחלוטין לעזור לו. אבל כשישוע הגיע, הוא ריפא בשלווה ובמומחיות את הילד והחזיר אותו לאביו.

שתי אמיתות עולות מכל המצב הזה.

1) השינוי של ישוע בראש ההר היה חשוב בחייו, אך לא נמשך זמן רב. פיטר, שלמעשה לא ידע מה הוא אומר, היה רוצה להתעכב עוד על ההר; הוא רצה לבנות שלושה סוכות כדי שיוכלו לעמוד שם במלוא תפארתם; אבל הם נאלצו לרדת לעולם. לעתים קרובות יש רגעים בחיים שאתה רוצה להאריך. אבל אחרי פסגות כאלה, עלינו לחזור למטה למאבק; אבל הפסגות האלה נותנות לנו כוח בחיי היומיום.

לאחר הקרב הגדול בהר הכרמל עם נביאי הבעל, אליהו, ששמע את איומי איזבל, ברח אל המדבר ונרדם מתחת לשיח ערער, ​​והמלאך הכין לו אוכל פעמיים. ואז בא הביטוי הבא: "ויקם ויאכל וישתה, והתרענן במאכל ההוא, הלך ארבעים יום וארבעים לילה" (3) צאר. 1-8). עלינו לטפס לפסגת ההר, אל נוכחות האל, לא כדי להישאר שם, אלא כדי שעם הכוחות שנרכשו שם נוכל ללכת רחוק יותר ימים רבים. על החוקר הגדול, קפטן סקוט, נאמר שהוא שילוב מוזר של חולם ומתאמן, והוא הראה את עצמו מהצד המעשי ביותר אחרי חלומות. אי אפשר לחיות חיים על פסגת הר, אבל זה גם אומלל בלי החוויה הזו.

2) בשום מקרה אחר לא סמכותו של ישוע ברורה כמו במקרה זה. כשהוא ירד מההר, המצב נראה חסר סיכוי. מתקבל הרושם שאנשים מיהרו מצד אחד לצד השני, בלי לדעת מה לעשות. תלמידיו היו חסרי אונים ומבולבלים; אביו של הילד היה מאוכזב ונסער. ובבלבול הזה הופיע ישוע. הוא השתלט מיד על המצב, ובמקום כאוס היה שלום. אחרי הכל, כל כך הרבה פעמים נדמה לנו שהמצב חסר סיכוי: אי אפשר לעשות כלום והכל חומק מאיתנו. רק אדון חיינו מסוגל לכוון את החיים בשלווה על פי סמכותו הטבועה.

3) שוב האירוע מסתיים בכך שישו מצביע על הצליבה. כאן הוא זכה בניצחון, כאן הוא שלט בשדים ושבה את דמיונם של אנשים. ובאותו רגע, כשהיו מוכנים להכריז עליו כמלך, ישוע אמר להם שהוא עומד להישחט. כמה קל היה לו ללכת בדרך של הצלחה עממית; אך בגדולתו דחה ישוע את הדרך הזו ובחר בצליבה. הוא אפילו לא חשב להתחמק מהצלב שהוא קרא לאחרים לשאת.

גדלות (לוקס ט':46-48)

מאחר שהתלמידים דמיינו את מלכות האלוהים שהטיף ישוע כממלכה ארצית, התפתחה ביניהם באופן טבעי יריבות על התפקידים הגבוהים ביותר. פעם, הנזיר הבנדיקטיני בד הציע שהמחלוקת הזו בין תלמידיו התעוררה משום שישוע לקח אתו את פטרוס, יוחנן ויעקב לראש ההר ובכך עורר את קנאתם של האחרים.

ישוע ידע מה קורה בליבם. הוא לקח את הילד והניח אותו לידו, במקום הכבוד.

והוא אמר שכל המקבל את הילד הזה מקבל אותו, ומי שמקבל אותו מקבל את ה'. מה המשמעות של המילים הללו? התלמידים היו חסידיו הנבחרים. והילד הזה לא תפס לא תפקיד מכובד ולא תפקיד רשמי. ישוע אמר אפוא לתלמידיו: אם אתה מוכן להקדיש את חייך לשירות, לאהוב ללא אנוכיות את אלה שאין להם משמעות בעיני אנשים, אז אתה תשרת אותי ואת אלוהים. אם אתה מוכן לחיות את חייך בעשיית הדברים הלא משמעותיים הללו, ולעולם לא לחפש את גדולתו ותפארתו של העולם הזה, אז אתה תהיה גדול בעיני אלוהים. אחרי הכל, הם משרתים מסיבות שונות:

1) חלקם משרתים מגיעשְׁלִיחוּת. הסופר האנגלי ארצ'יבלד קרונין מדבר על אחות שפגש בזמן שעבד כרופא. במשך עשרים שנה הוא שירת שטח של עשרים קילומטרים. "התפלאתי", אומר קרונין, "מהרוגע, החוזק והעליזות שלה." היא מעולם לא סירבה לשיחה דחופה בלילה. היא קיבלה משכורת נמוכה בצורה מוגזמת, ובלילה אחד מאוחר אחרי יום מלחיץ במיוחד בעבודה, העזתי לומר לה: "תראי, אחותי, למה את לא דורשת שישלמו לך יותר? אלוהים יודע שמגיע לך". "אם אלוהים רואה שמגיע לי," היא אמרה, "אז אני לא צריכה שום דבר אחר". היא לא שירתה אנשים, אלא את אלוהים. ואם נעבוד את ה', הדבר האחרון שנחשוב עליו הוא יוקרה, שכן אנו יודעים שגם כאשר אנו פועלים בצורה הטובה ביותר עבורנו, זה לא מספיק לו.

2) אחרים משרתים למען המקום.אדם שקיבל כל משימה או תפקיד בהנהלת הכנסייה צריך להסתכל על זה לא ככבוד, אלא כאחריות. בכנסייה, רבים משרתים מבלי לחשוב על אלה שהם משרתים, אלא חושבים רק על עצמם. אחד מראשי ממשלת אנגליה, שקיבל ברכות לרגל קבלת תפקידו, אמר: "אני לא צריך את הברכות שלך, אלא את התפילות שלך". להיבחר לתפקיד זה להיבחר לשירות, לא לכבוד.

3) מגישים ו למען השגת בולטות.רבים מוכנים לשרת או לתת בקנאות כל עוד שירותם או נדיבותם ידועים בציבור ואחרים מודים ומשבחים. ישוע אמר במפורש: ”אל תדע יד שמאלך מה יד ימין שלך עושה”. אם אנחנו נותנים רק בשביל רווח אישי, אז הרבה מהמעשה הטוב כבר התקלקל.

שני שיעורים על סובלנות (לוקס ט':49-56)

יש לנו שני שיעורים על סובלנות.

היו מגרשי שדים רבים בארץ ישראל שטענו שהם מסוגלים לגרש שדים; וג'ון ללא ספק ראה באיש הזה מתחרה ובאופן טבעי ניסה לחסל אותו. אבל ישוע לא הניח לו.

המסלול הישיר מהגליל לירושלים עבר דרך השומרון, אך רוב היהודים נמנעו ממנו. היה סכסוך עתיק יומין בין היהודים לשומרונים (ג'ון 4.9). והשומרונים באמת עשו כל שביכולתם כדי לעכב ואף לפגוע בעולי הרגל המנסים לעבור בארצם. ולישוע ללכת בדרך זו לירושלים היה יוצא דופן, ועוד יותר חריג היה רצונו לקבל הכנסת אורחים בכפר שומרוני. בכך הושיט את יד הידידות לעם שהיה ביחסי איבה עם היהודים. והשומרונים לא רק סירבו להכנסת האורחים שלו, אלא גם דחו את הצעת החברות. אין ספק שג'יימס וג'ון, כשהציעו לקרוא לאש שמימית כדי להרוס את הכפר הזה, האמינו שהם לא ראויים אלא לשבחים. אבל ישוע שוב לא הרשה להם.

כמו בשום מקום אחר, ישוע כאן מלמד באופן ספציפי ובוטה את תלמידיו להיות סבלניים. מסיבות שונות, סובלנות היא סגולה אבודה, ובמקום שהיא עדיין קיימת, היא, כביכול, מונעת בצורה שגויה. מכל המנהיגים הבולטים של הכנסייה, לא הייתה דוגמה טובה יותר לסובלנות מג'ון ווסלי. "יש לי זכות קטנה לאסור על אף אחד לחוות דעה שונה משלי כמו לאסור עליו לחבוש פאה רק בגלל שיש לי שיער משלי, אבל אם הוא מוריד את הפאה שלו ומנער את הפודרה ממש בפנים שלי, אני רואה את חובתי להיפטר ממנו בהקדם האפשרי", אמר, "אבל החלטתי להימנע בכל האמצעים מצרות אופקים רוחנית, להט מפלגתי, טיפשות, קנאות פתטית, מה שמעורר רבים להניח שאלוהים הוא רק ביניהם... ואנחנו אנחנו חושבים בעצמנו ולא אוסרים על אחרים לחשוב." כאשר אחיינו סמואל, בנו של אחיו צ'ארלס, המיר את דתו לקתוליות, כתב לו וסלי: "בין אם אתה בכנסייה הזו או בכנסייה אחרת, זה לא משנה לי אתה עשוי להינצל או להיות ארור בזה בזה; אבל אני חושש שאתה לא נולד מחדש." המתודיסטים מזמינים אנשים להשתתף בסקרמנטים הקדושים במילים: "בואו כל אוהבי אלוהים".

האמונה שרק האמונות והמנהגים שלנו נכונים גרמה ליותר טרגדיות של חוסר מזל לכנסייה מכל דבר אחר. אוליבר קרומוול כתב פעם לסקוטים חסרי הפיוס: "אני מתחנן בפניכם בחמלתו של ישו, תודו שגם אתם עלולים לטעות". T. R. Glover מצטט איפשהו את האמרה "זכור שכל מה שאתה רוצה לעשות, מישהו היה עושה את זה אחרת".

דרכים רבות מובילות אל אלוהים. יש לו גישה מיוחדת משלו ללבו של כל אדם. אלוהים מתגלה בדרכים שונות; ולאף אדם, לאף כנסייה, אין מונופול על האמת שלו.

אבל, וזה חשוב ביותר, הסובלנות שלנו לא צריכה להתבסס על אדישות, אלא על אהבה. כאשר אברהם לינקולן ספג ביקורת על היותו אדיב מדי לאויביו ונזכר שעליו להשמיד את אויביו, לינקולן נתן תגובה נהדרת: "האם אני לא משמיד אויבים כשאני הופך אותם לחברים?" גם אם אדם טועה בצורה קיצונית, אין זה ראוי לראות בו אויב שיש לטפל בו, אלא כאח אבוד שיש להדריך אותו באהבה לדרך האמת.

כנותו של ישוע (לוקס 9:57-62)

הנה דבריו של ישוע, שבעזרתם פנה לשלושה מועמדים שהעמידו פנים שהם רוצים ללכת אחריו.

1) הוא יעץ לראשון שבהם: "לפני שאתה הולך אחרי, שקל את הנסיבות." אף אחד לא צריך להאשים אף אחד על כך שהוא הוונה בעקבות ישוע. אנו אפילו יכולים לומר שישוע החמיא לאנשים כשהם קבעו לעצמם את הסטנדרטים הגבוהים ביותר. אולי אפילו עשינו נזק גדול לכנסייה בכך שלא ערערנו על הרעיון שלחברות בכנסייה אין משמעות. אבל אנחנו חייבים לומר שזה משנה דברים בצורה משמעותית. אולי יהיו פחות מאיתנו, אבל אלה שיבואו יהיו מסורים באמת למשיח.

2) דבריו של ישוע למתמודד השני נשמעים אכזריים, אך אין לפרש אותם כך. ככל הנראה, אביו לא מת, ואף היה רחוק מלהיות מת. זה כנראה מה שהוא התכוון לומר: "אני אלך אחריך לאחר מות אבי." פקיד אנגלי המשרת במזרח סיפר את סיפורו של צעיר ערבי מחונן שהוצע לו מלגה ללמוד באוניברסיטאות אוקספורד או קיימברידג'. אבל הוא ענה: "אני אלך אחרי שאקבר את אבי." ברגע זה, אביו היה כבן ארבעים.

ישוע רצה לציין שהכל חייב להיעשות בזמן שלו; אם הרגע יחמיץ, כנראה שהעניין לעולם לא ייעשה. לא היה קל לאיש הזה להימלט מסביבתו העקרה מבחינה רוחנית; אם הוא יחמיץ את הרגע הזה, הוא לעולם לא יברח.

פסיכולוגים מגלים שאם רגשות אצילים לא יהפכו לפעולה בזמן, אין זה סביר שהם אי פעם יתורגמו לפעולה. תחושה מחליפה פעולה. קחו דוגמה זו: הלב אומר לנו לכתוב מכתב המביע תנחומים, הכרת תודה או ברכות. דחו את זה למחר וזה כנראה לא ייכתב לעולם. ישוע מניע אותנו לפעולה כאשר ליבנו נפגע.

3) יש אמת בתשובתו של ישוע לאדם השלישי שאיש אינו יכול להכחיש אותה. אף חורש לא יכול לחרוש תלם ישר תוך מבט לאחור. ליבם של אנשים מסוימים מופנה תמיד לעבר. הם הולכים, כולם מסתכלים אחורה ונזכרים בערגה בימי הזהב של העבר. המטיף הגדול ווטקינסון מספר כיצד יום אחד, בעודו עם נכדו על שפת הים, הוא פגש כומר זקן. הזקן היה במצב רוח רע, ובנוסף לכל צרותיו, היה לו מכת שמש קלה. הילד הקשיב לשיחה, אך לא הבין הכל כראוי; כשהם עזבו את הזקן הזקן, פנה הילד לווטקינסון ואמר: "סבא! אני מקווה שלעולם לא תסבול משקיעת השמש."

נוצרי הולך לא אל השקיעה, אלא אל עלות השחר. הסיסמה של מלכות האלוהים היא "קדימה!", לא "אחורה!" ישוע לא אמר לנוסע השלישי: "לך אחרי!" הוא אמר לו, "אני לא מקבל שירות חצי פה", והשאיר לו להחליט בעצמו.

מבחינה רוחנית, נהיה הרבה יותר עניים בהערכתנו את האדון ישוע ואת שירותו ללא כושר ההבעה הייחודי של לוק הרופא.

הוא מדגיש את העניין המיוחד של אדוננו ביחידים, אפילו בעניים ובמנודים, ואת אהבתו וישועתו, שהציע לכל האנשים, לא רק ליהודים. לוק שם דגש מיוחד גם על דוקסולוגיה (כפי שהוא מספק דוגמאות לפזמונים נוצריים מוקדמים בפרקים 1 ו-2), תפילה ורוח הקודש.

לוקס, יליד אנטיוכיה ורופא במקצועו, היה בן לוויה של פאולוס במשך תקופה ארוכה, דיבר הרבה עם השליחים האחרים, ובשני ספרים השאיר לנו דוגמאות של התרופה לנשמות שקיבל מהם.

ראיות חיצוניותאוזביוס ב"תולדות הכנסייה" שלו על מחבר הבשורה השלישית עולה בקנה אחד עם המסורת הנוצרית הקדומה הכללית.

אירנאוס מצטט בהרחבה את הבשורה השלישית כאילו היא מלוקאס.

עדויות מוקדמות אחרות התומכות ביצירתו של לוק כוללות את ג'סטין מרטייר, הגסיפוס, קלמנט מאלכסנדריה וטרטוליאנוס. במהדורה המגמתית והמקוצרת ביותר של מרסיון, בשורת לוקס היא היחידה המקובלת על הכופר המפורסם הזה. הקנון הפרגמנטלי של מוראטורי מכנה את הבשורה השלישית "לוק".

לוק הוא האוונגליסט היחיד שכתב המשך לבשורה שלו, ומהספר הזה, מעשה השליחים, נראית הכי ברורה מחברו של לוקס. קטעי ה"אנחנו" במעשי השליחים הם תיאורים של אירועים בהם היה הכותב מעורב באופן אישי (ט"ז:10; כ"ו:5-6; כ"א:15; כ"ז:1; כ"ח:16; ראה ט"ז ב'. 4, אחת עשרה). לאחר שעבר על כולם, רק לוקה ניתן לזהות כמשתתף בכל האירועים הללו. מההקדשה לתיאופילוס וסגנון הכתיבה, ברור לגמרי שהבשורה של לוקס ומעשה השליחים שייכים לעט של אותו מחבר.

פאולוס קורא ללוק "הרופא האהוב" ומדבר עליו באופן ספציפי, ולא מבלבל אותו עם נוצרים יהודים (קול' ד':14), מה שמצביע עליו כסופר האלילי היחיד ב-NT. בשורת לוקס ומעשה השליחים גדולים יותר בנפחם מכל מכתביו של פאולוס גם יחד.

ראיות פנימיותלחזק מסמכים חיצוניים ומסורות כנסייה. אוצר המילים (לעתים קרובות מדויק יותר במונחים רפואיים מזה של כותבי הברית החדשה האחרים), יחד עם הסגנון הספרותי של היווני, מאשר את מחברו של רופא נוצרי גוי תרבותי, שגם הכיר היטב את המאפיינים היהודיים. אהבתו של לוק לתאריכים ולמחקר מדויק (למשל 1:1-4; 3:1) מציבה אותו בין ההיסטוריונים הראשונים של הכנסייה.

III. זמן כתיבה

התאריך הסביר ביותר לכתיבת הבשורה הוא תחילת שנות ה-60 של המאה ה-1. חלקם עדיין מייחסים את זה ל-75-85. (או אפילו במאה ה-2), אשר נגרמת על ידי הכחשה לפחות חלקית שישו יכול לחזות במדויק את חורבן ירושלים. העיר נהרסה בשנת 70 לספירה, ולכן נבואת ה' ודאי נכתבה לפני תאריך זה.

מכיוון שכמעט כולם מסכימים שהבשורה של לוקס חייבת להקדים את כתיבת מעשי השליחים, ומעשי השליחים מסתיימים עם פאולוס ברומא בסביבות שנת 63 לספירה, תאריך מוקדם יותר נראה נכון. השריפה הגדולה ברומא והרדיפה לאחר מכן של הנוצרים, שעליהם הכריז נירון כאשמים (64 לספירה), וממות הקדושים של פטרוס ופאולוס בקושי היו מתעלמים מההיסטוריון הראשון של הכנסייה אילו אירועים אלו כבר התרחשו. לכן, התאריך הברור ביותר הוא 61-62. מוֹדָעָה

IV. מטרת הכתיבה והנושא

היוונים חיפשו אדם שניחן בשלמות אלוהית ובו בזמן משלב את מיטב התכונות של גברים ונשים, אך ללא חסרונותיהם. כך מייצג לוק את ישו, בן האדם: חזק ובו בזמן מלא בחמלה. זה מדגיש את הטבע האנושי שלו.

למשל, כאן, יותר מאשר בבשורות האחרות, מודגשים חיי התפילה שלו. לעתים קרובות מוזכרות רגשות של אהדה וחמלה.

אולי זו הסיבה שנשים וילדים תופסים כאן מקום מיוחד כל כך. הבשורה של לוקס ידועה גם בתור הבשורה המיסיונרית.

הבשורה הזו מכוונת לגויים, והאדון ישוע מוצג כמושיע העולם. ולבסוף, הבשורה הזו היא מדריך לתלמידים. אנו עוקבים אחר נתיב התלמיד בחייו של אדוננו ושומעים אותו בפירוט כשהוא מנחה את חסידיו. בפרט, בדיוק את התכונה הזו נתחקה במצגת שלנו. בחייו של אדם מושלם נמצא אלמנטים היוצרים חיים אידיאליים לכל האנשים. במילותיו שאין דומה לה נמצא את נתיב הצלב שאליו הוא קורא לנו.

כאשר אנו מתחילים ללמוד את בשורת לוקס, הבה נעים לקריאת המושיע, נעזוב הכל ונלך אחריו. ציות הוא מכשיר לידע רוחני. המשמעות של כתבי הקודש תתבהר ויקרה לנו כשנעמיק באירועים המתוארים כאן.

לְתַכְנֵן

א. הקדמה: מטרתו של לוק והשיטה שלו (1:1-4)

II. ביאתו של בן האדם ותחזיתו (1.5 - 2.52)

III. הכנת בן האדם לשירות (3.1 - 4.30)

IV. בן האדם מוכיח את כוחו (4.31 - 5.26)

V. בנו של האדם מסביר את שירותו (5.27 - 6.49)

VI. בן האדם מרחיב את שירותו (7.1 - 9.50)

VII. הגדלת התנגדות לבן האדם (9.51 - 11.54)

ח. הוראה וריפוי בדרך לירושלים (פרק יב - טז)

ט. בן האדם מדריך את תלמידיו (17.1 - 19.27)

X. בנו של האדם בירושלים (19.28 - 21.38)

XI. סבלו ומותו של בן האדם (פרק 22 - 23)

XII. נצחונו של בן האדם (פרק כ"ד)

1 לאחר שקרא לשנים-עשר, נתן כוח וסמכות על כל השדים ולרפא מחלות.

2 ושלח אותם להטיף את מלכות האלוהים ולרפא חולים.

3 וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם לֹא יִקְחוּ לֹא לָדֶרֶךְ לֹא מַטָּה וְלֹא פֶּטֶל וְלֶחֶם וְלֹא כֶּסֶף, וְלֹא יִהְיוּ שְׁנֵי מַעֲלוֹת כָּל אֶחָד;

4 וכל בית שתכנסו אליו, הישארו שם ומשם לכו [לדרך].

5 ואם לא יקבלו אתכם בשום מקום, אז בצאתם מהעיר ההיא, נערו מעליהם את העפר מרגליכם כעדות נגדם.

6 הם הלכו והלכו בכפרים, הטיפו את הבשורה וריפוי בכל מקום.

7 הורדוס הטטררק שמע על כל אשר עשה [ישוע] והיה מבולבל: כי יש שאמרו כי יוחנן הוא שקם מן המתים;

8 אחרים שאליהו הופיע, ואחרים שאחד הנביאים הקדמונים קם לתחייה.

9 ויאמר הורדוס: ערפתי את ראשי יוחנן; מי זה זה שאני שומע עליו דברים כאלה? ואני ביקשתי לראות אותו.

10 חזרו השליחים ואמרו לו מה עשו; והוא, לקח אותם עמו, נסוג בנפרד למקום ריק, ליד עיר בשם בית-סיידה.

11 אך כאשר ידע העם, הם הלכו אחריו; והוא, לאחר שקיבל אותם, דיבר איתם על מלכות אלוהים וריפא את הזקוקים לרפואה.

12 היום התחיל להתקרב לערב. ויבואו אליו השנים-עשר ויאמרו אליו: עזבו את העם, כדי שילכו לכפרי הסביבה ללון ולהשיג אוכל; כי אנחנו במקום ריק כאן.

13 אבל הוא אמר להם: "תנו להם משהו לאכול." אמרו: אין לנו יותר מחמש לחמים ושני דגים; האם עלינו לקנות אוכל לכל האנשים האלה?

14 כי הם היו כחמשת אלפים איש. אבל אמר לתלמידיו: הושיבו אותם בשורות של חמישים.

15 ועשו כן וישבו את כולם.

16 הוא לקח את חמש הלחם ושני הדגים והרים את מבטו לשמים, בירך אותם, שבר אותם ונתן לתלמידים לחלקם לעם.

17 ואכלו כולם ויתמלאו; והחתיכות שנותרו איתם נאספו לשנים עשר קופסאות.

18 פעם, כשהתפלל במקום בודד, והתלמידים היו איתו, שאל אותם: מי אומרים האנשים שאני?

19 השיבו ואמרו ליוחנן המטביל וכמה לאליהו; אחרים [אומרים] שאחד הנביאים הקדמונים קם.

20 הוא שאל אותם: מי אתם אומרים שאני? ענה פטרוס: למשיח האלוהים.

21 אך הוא ציווה עליהם בקפדנות לא לספר על כך לאיש,

22 לאמר כי בן האדם צריך לסבול הרבה, ולהידחות על ידי הזקנים, ראשי הכהנים והסופרים, ולהיהרג, וביום השלישי לקום.

23 אבל הוא אמר לכולם: "אם מישהו רוצה לבוא אחרי, שיכחיש את עצמו וייקח את צלבו וילך אחרי."

24 כי מי שרוצה להציל את חייו יאבד אותם; אבל מי שיאבד את חייו למעני יציל אותם.

25 כי מה מועיל לאדם להרוויח את כל העולם ולהפסיד או להזיק לעצמו?

26 כי מי שמתבייש בי ובדברי, בן האדם יתבייש בו בבואו בכבודו ובכבוד האב והמלאכים הקדושים.

27 אבל אני אומר לכם באמת, יש שעומדים כאן, שלא יטעמו את המוות עד שיראו את מלכות האלוהים.

28 לאחר המילים הללו, כשמונה ימים לאחר מכן, הוא לקח את פטרוס, יוחנן ויעקב ועלה להר להתפלל.

29 ובהתפללו נשתנה מראה פניו ובגדיו הפכו לבנים ומבריקים.

30 והנה שני אנשים דברו עמו, משה ואליהו;

31 לאחר שהופיעו בתפארת, הם דיברו על יציאתו, אשר עמד להגשים בירושלים.

32 ופטר ואלה עמו היו כבדים משינה; אבל כשהתעוררו, ראו את כבודו ואת שני האנשים עומדים איתו.

33 וכאשר הסתלקו ממנו, אמר פטרוס לישוע: אדון! טוב לנו להיות כאן; אנחנו נעשה שלושה סוכות: אחד לך, אחד למשה ואחד לאליהו, בלי לדעת מה אמר.

34 ובעודו אמר זאת, נראה ענן והאפיל עליהם; ופחדו בבואם לענן.

35 ויצא קול מן הענן לאמר: זה בני אהובי שמע אותו.

36 כשהקול הזה בא, הוא נשאר יֵשׁוּעַאחד. והם שתקו ולא סיפרו לאיש באותם ימים מה שראו.

37 למחרת, כאשר ירדו מההר, פגשו בו אנשים רבים.

38 לפתע קרא אחד האנשים: מורה! אני מתחנן שתסתכל על הבן שלי, הוא היחיד שיש לי:

39 הרוח אוחזת בו, ופתאום הוא זועק, ומייסר אותו, כך שהוא פולט קצף; ונסוג ממנו בכוח, לאחר שהתיש אותו.

40 ביקשתי מתלמידיך לגרש אותו, אך הם לא יכלו.

41 ענה ישוע ואמר, דור חסר אמונה ומעוות! עד מתי אהיה איתך ואסבול אותך? תביא את הבן שלך לכאן.

42 בעודו הולך, השד הפיל אותו והחל להכותו; אבל ישוע גער ברוח הטמאה, וריפא את הנער ונתן אותו לאביו.

43 וכולם נדהמו מגודל אלוהים. כאשר כולם נדהמו מכל מה שעשה ישוע, הוא אמר לתלמידיו:

44 שים את המילים האלה באזניך: בן האדם יימסר בידי בני אדם.

45 אבל הם לא הבינו את המילה הזאת, והיא נסתרה מהם, כך שלא הבינו אותה, ופחדו לשאול אותו על המילה הזאת.

46 ועלתה בהם מחשבה: מי מהם יהיה גדול יותר?

47 אך ישוע, בראותו את מחשבות ליבם, לקח את הילד והעמידו לפניו

48 ויאמר אליהם: כל המקבל את הילד הזה בשמי, מקבל אותי; וכל המקבל אותי מקבל את מי ששלח אותי; כִּי-הַקָּטוֹן בָּכֶם יִהְיֶה גָּדוֹל.

49 אז אמר יוחנן: מאסטר! ראינו אדם מוציא שדים בשמך, וגערנו בו, כי לא הלך עמנו.

50 אמר לו ישוע: "אל תאסור, כי מי שאינו נגדך הוא בעדך."

51 כשהתקרבו ימי לקיחתו [מהעולם] הוא חפץ ללכת לירושלים;

52 ושלח שלוחים לפניו; וילכו ונכנסו לכפר השומרונים; להכין לו;

53 אבל לא קיבלו אותו, כי נראה שהוא נוסע לירושלים.

54 משראו זאת, אמרו תלמידיו יעקב ויוחנן: אדוני! האם אתה רוצה שנגיד לאש לרדת מהשמיים ולהשמיד אותם, בדיוק כפי שעשה אליהו?

55 אבל הוא פנה אליהם וגער בהם ואמר: "אינכם יודעים איזו רוח אתם;

56 כי בן האדם לא בא להשמיד את נשמות בני אדם, אלא כדי להושיע. והם הלכו לכפר אחר.

57 קרה שבזמן שהם בדרך, מישהו אמר לו: אדוני! אני אלך אחריך בכל מקום שתלך.

58 אמר לו ישוע: "לשועלים יש חורים, ולציפורי השמים יש קנים; אבל לבן האדם אין מקום להניח את ראשו.

59 ויאמר לאחר: "לך אחרי." אמר: אדוני! תן לי קודם ללכת ולקבור את אבי.

60 אבל ישוע אמר לו: "תן למתים לקבור את מתיהם, ולך ותטיף את מלכות אלוהים."

61 אחר אמר: אני אלך אחריך, אדוני! אבל תחילה הרשו לי להיפרד ממשפחתי.

62 אך ישוע אמר לו: "אין מי ששם את ידו אל המחרשה ומביט לאחור, אינו ראוי למלכות אלוהים."

לאחר שקרא לשנים-עשר, הוא נתן כוח וסמכות על כל השדים ולרפא מחלות, ושלח אותם להטיף את מלכות אלוהים ולרפא חולים. וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם: אַל תִּקְחוּ כֹּל לַדֶּרֶךְ: לֹא מַטָּה וְלֹא קְטַל וְלֶחֶם וְכֶסֶף, וְלֹא יִהְיֶה שְׁנֵי בָּגָד; ולאיזה בית שתכנסו, הישארו שם ולכו משם בואו נצא לדרך. ואם לא יקבלו אותך בשום מקום, אז כשאתה עוזב את העיר ההיא תנער את העפר מרגליך כעדות נגדם. הם הלכו ועברו בכפרים, הטיפו את הבשורה וריפוי בכל מקום. ומכאן מתגלה עליונות האלוהות של ישוע. כי הוא לא רק עשה ניסים בעצמו, אלא גם נתן את אותו כוח לתלמידיו. ולתקשר מתנות כאלה לחברים שלך, ללא כל ספק, זה אפשרי לא לאדם, אלא רק לאלוהים. – לאחר שנתן לתלמידים כוח על רוחות רעות, ה' לא הגביל אותם לשימוש בכוח זה בלבד, אלא ציווה עליהם להטיף את הבשורה. מי שהופקד על ההוראה חייב גם להטיף וגם לעשות ניסים. במקרה זה הדרשה מאושרת על ידי ניסים, וניסים על ידי הדרשה. שכן רבים עשו לעתים קרובות ניסים בכוחם של שדים, אך הטפתם לא הייתה נכונה; ולפיכך הנסים שלהם אינם מאלוהים. – ה', שולח את תלמידיו, מצווה עליהם מתינות עד כדי כך שאינו מצווה עליהם לקחת לא לחם ולא כל דבר אחר שרבים מאיתנו אוספים לעצמנו. הוא גם מצווה עליהם לא לברוח מאחד לשני, אלא להישאר בכל בית שהם נכנסים אליו, כדי לא להיראות איכשהו הפכפכים ומאוד משתנים. "התנערו", הוא אומר, "את העפר על אלו שלא יקבלו אתכם, כעדות נגדם, כלומר, לתוכחתם ולגינוי שלהם, ולהראות להם שאף על פי שהם עשו מסעות רבים למענם, לא קיבל מהם כלום." - יש המבינים את מצוות השליחים - לא לשאת תיק או מטה, לא להחזיק שני בגדים - כך: אין לאסוף אוצרות - שהרי השקית, שיש בה הרבה, משמעה איסוף; לא לשאת מטה, כלומר, לא לכעוס ולהתחרפן; אין לך שני בגדים, כלומר, אל תהיה משתנה במוסר ודו מוחין במחשבות.

הורדוס הטטררק שמע על כל מה שהוא עושה.יֵשׁוּעַ, והיה מבולבל: כי יש שאמרו כי יוחנן הוא שקם מן המתים; אחרים שאליהו הופיע, ואחרים שאחד הנביאים הקדמונים קם לתחייה. ויאמר הורדוס: ערפתי את ראשי יוחנן; מי זה זה שאני שומע עליו דברים כאלה? ואני ביקשתי לראות אותו. הורדוס הזה היה קטן, בנו של הורדוס הגדול, שהיכה תינוקות. זה היה מלך, וזה היה טטררק. הוא תהה מיהו ישוע. אולם, יוחנן," הוא אומר, "ערפתי את ראשי, ולפיכך אם הוא קם מן המתים, אז כאשר אראה אותו, אזהה אותו; וחיפש הזדמנות לראות את ישוע. תראה: יהודים מאמינים שתחיית המתים היא בחיים הגשמיים, באוכל ובשתייה. הם חושבים לא נכון, כי תחיית המתים אינה באוכל ובשתיה או בחיי הבשר, אלא הקמים חיים כמו מלאכי אלוהים.

חזרו השליחים ואמרו לו מה עשו; והוא, לקח אותם עמו, נסוג בנפרד למקום ריק, ליד עיר בשם בית-סיידה. אבל העם, לאחר שלמדו, הלכו אחריו; והוא, לאחר שקיבל אותם, דיבר איתם על מלכות אלוהים וריפא את הזקוקים לרפואה. היום התחיל להתהפך לקראת ערב. ויבואו אליו השנים-עשר ויאמרו אליו: עזבו את העם, כדי שילכו לכפרי הסביבה ללון ולהשיג אוכל; כי אנחנו במקום ריק כאן. אבל אמר להם: תנו להם לאכול. אמרו: אין לנו יותר מחמש לחמים ושני דגים; האם עלינו לקנות אוכל לכל האנשים האלה? כי היו מהם כחמשת אלפים. אבל אמר לתלמידיו: הושיבו אותם בשורות של חמישים. ועשו כן, והושיבו את כולם. הוא לקח את חמש הלחם ושני הדגים והרים את מבטו לשמים, בירך אותם, שבר אותם ונתן לתלמידים לחלקם לעם. ואכלו כולם ויתמלאו; והחתיכות שנותרו איתם נאספו לשנים עשר קופסאות. ישוע, מתוך כוונה לעשות נס על הלחמים, נכנס למקום ריק כדי שאיש לא יעלה בדעתו לומר שהלחמים הובאו מעיר סמוכה. – לאחר שקיבל את העם, לימד וריפא, כדי שתדעו כי צניעותנו מתחלקת לדבר ולמעשה, וכי כשם שלא נאמר מה שלא נוח לעשות, כך אין לעשות דבר אבסורדי לדבר. על אודות. – כשהיום התקרב לערב, ריחמו התלמידים, שכבר החלו להתבלט בנטיותיהם הפילנתרופיות והפסטורליות, על האנשים ואמרו: עזבו אותם, כלומר רפאו במהירות את מחלותיהם, מילאו את בקשתם. ויאמר ה' לתלמידים: "תנו להם לאכול". הוא אומר זאת לא משום שלא ידע על העוני, אלא מפני שרצה להכריח את התלמידים עצמם להביע כמה לחמים יש להם, וכך, באמצעות הוידוי, באמצעות הכרזה על מספר הלחם, לגלות את כל הלחם. גדולתו של הנס. מצווה על התלמידים להושיב את האנשים בשורות של חמישים, הוא מראה שכאשר אנו מקבלים אדם זר, עלינו להרגיע אותו ולדאוג לו. הוא מביט בשמים כדי להראות שאנו, בכוונתנו לאכול אוכל, חייבים לשלוח תודה לאלוהים. הוא עצמו נותן לתלמידים, ואז הם נותנים לאנשים; זאת כדי שלא ישכחו את הנס, אלא יזכרו אותו כשהם חושבים שלקחו את הלחם לידיהם. נשארו שתים עשרה ארגזים, כדי שנדע את כוחה של הכנסת אורחים ואיך עושרנו גדל כשאנחנו עוזרים לעניים. – עם זאת, הדבר נדון בהרחבה בהסבר הבשורה של מתי (ראה פרק 14).

פעם, כשהתפלל במקום בודד, והתלמידים היו איתו, שאל אותם: מי אומרים האנשים שאני? ענו: על יוחנן המטביל ואחרים על אליהו; אחרים הם אומרים, שאחד הנביאים הקדמונים קם לתחייה. שאל אותם: מי אתם אומרים שאני? ענה פטרוס: למשיח האלוהים. אך הוא ציווה עליהם בקפדנות לא לספר על כך לאיש, ואמר שבן האדם צריך לסבול הרבה, ולהידחות על ידי הזקנים, הכוהנים הגדולים והסופרים, ולהיהרג, וביום השלישי לקום. ה', שואל את התלמידים, אינו שואל ישירות מה הם עצמם אומרים, אלא שואל תחילה על דעת האנשים, ואחר כך על דעתם שלהם. הוא עושה זאת כדי להראות את עוול השמועות של האנשים עליו ולהוביל את התלמידים להבנה האמיתית, וזה מה שנעשה. כי כאשר אמרו התלמידים שיש הקוראים לך יוחנן, אחרים אליהו, הוא שאל: ואתה, כלומר אתה שונה מכולם, אתה נבחר, אתה מופרד, מי אתה קורא לי? ואז פטרוס מקדים את האחרים, ולאחר שהפך לפה של כולם, מתוודה עליו כמשיח האלוהים, שעליו הוכרז זה זמן רב. הוא לא רק קרא לו המשיח של אלוהים, אלא למשיח האלוהים הזה, שהוא למעשה המשיח של אלוהים. כי רבים נמשחו, אבל המשיח (המשוח) של אלוהים הוא האחד והיחיד.

לכל אמר: אם מישהו רוצה לבוא אחרי, שיכחיש את עצמו, וייקח את צלבו וילך אחרי. כי מי שרוצה להציל את נפשו יאבד אותה; אבל מי שיאבד את חייו למעני יציל אותם. כי מה מועיל לאדם לזכות בכל העולם, אלא להרוס או להזיק לעצמו? כי מי שמתבייש בי ובדברי, בן האדם יתבייש בו בבואו בכבוד אביו והמלאכים הקדושים. אבל אני אומר לכם באמת, יש כאלה שעומדים כאן שלא יטעמו את המוות עד שיראו את מלכות ה'. מכיוון שהמשיח אמר על עצמו שבן האדם צריך לסבול הרבה, הוא מוסיף משהו כללי ואוניברסלי, כלומר: אני לא היחיד שיסבול ממוות, אבל כל מי שרוצה ללכת אחרי חייב להתכחש לעצמו, לא לקיים תקשורת עם בשר, אבל מתעבים את עצמם. – "צלב" כאן מתייחס למוות הכי מגדף; כי לא היה מוות אחר כה מפואר כמו מוות על הצלב. לכן, הוא מכריז שמי שרוצה להיות תלמידו חייב למות לא מוות מפואר, אלא חילול הקודש, ייהרג כאדם נידון. כיוון שרבים נהרגים בלשון הרע כשודדים ורשעים, לכן הוסיף: "ולך אחרי", דהיינו תנהג בכל סגולה. - "מי שרוצה להציל את נפשו יאבד אותה", כלומר, אם מישהו רוצה לחיות בצורה עולמית, הוא ימות בנפשו. "האומר: איך אני יכול להאמין באל צלוב ולעג, מתבייש במשיח?" והוא מתבייש בדבריו הלועג לפשטות הבשורה. ה' יתבייש בכאלה "בכבודו", כלומר בביאה השנייה. הוא אומר כך: כשם שבעל בית, שיש לו עבד רשע, מתבייש לקרוא לו עבדו, כך אני מתבייש לקרוא לו עבד שלי שהתכחש לי. כיון שאמר לעיל: "מי שיאבד את חייו למעני יציל אותם", כעת, ברצונו להראות אילו הטבות יזכו אנשים כאלה, הוא אומר: "יש מהעומדים כאן שלא יטעמו את המוות עד שיראו. מלכות אלוהים." , כלומר, התהילה שבה הצדיקים צריכים להיות. הוא אמר את זה על השינוי שלו. שכן השינוי היה דימוי של התהילה השמימית העתידית, וכשם שישוע בשינוי נס זהר כמו ברק, כך יזרחו הצדיקים באותו אופן (מתי יג:43). יש, הוא אומר, כמה (ג'ון, פיטר וג'יימס) שלא ימותו לפני שהם יראו את התהילה שבה יהיו המודים שלי. והם יראו את זה במהלך השינוי.

לאחר המילים הללו, שמונה ימים לאחר מכן, הוא לקח את פטרוס, יוחנן וג'יימס ועלה להר להתפלל. וכשהתפלל, נשתנה מראה פניו, ובגדיו הפכו לבנים ובוהקים. והנה שני אנשים דברו עמו, שהם משה ואליהו; כשהם מופיעים בתפארת, הם דיברו על יציאתו, שהוא עמד להגשים בירושלים. פטרוס ואלה שהיו עמו היו עמוסים בשינה; אבל כשהתעוררו, ראו את כבודו ואת שני האנשים עומדים איתו. וכשהסתלקו ממנו, אמר פטרוס לישוע: אדון! טוב לנו להיות כאן; הבה נעשה שלושה סוכות: אחד לך, אחד למשה ואחד לאליהו, מבלי לדעת מה אמר. בעודו אומר זאת, הופיע ענן והאפיל עליהם; ופחדו בבואם לענן. וַיָּבֹא קוֹל מִן-הַעֲנָן, לֵאמֹר: זֶה בְּנִי אֲהוּבִי. כשהקול הזה בא, ישוע נותר לבדו. והם שתקו ולא סיפרו לאיש באותם ימים מה שראו. האוונגליסט מתי אומר שישוע עלה להר כשחלפו שישה ימים לאחר המילים הללו (מתי יז:1), ולוקס אומר שחלפו שמונה ימים. כי מתי מדבר רק על ימי הביניים, ולוקס אינו מדבר רק על ימי הביניים, אלא הוא מתכוון גם ליום שבו נאמרו המילים הללו וגם ליום שבו התרחשה השינוי. – ישוע לקח איתו רק שלושה: פטרוס כמאהב, יוחנן כאדם אהוב וג'יימס כבוער בקנאות אליו, או כמי שמסוגל להסתיר את האירוע, לשמור אותו בשתיקה ולא לספר לאיש – כדי להתפלל, ישוע עולה ההר; כי עלינו להתפלל בבדידות, בהתעלות, בלי להשתחוות לשום דבר ארצי. – מראהו נעשה שונה, אולם לא כאילו הוא עצמו נעשה שונה במהותו, כי הוא נשאר כפי שהיה, אך מראה פניו נראתה בהירה הרבה יותר מבעבר. אותו דבר קרה עם הבגדים שלו. כי רק הופעתה זרחה בברק; החומר של הלבוש לא השתנה, רק המראה. – כאשר התפלל, עמדו משה ואליהו לפניו כדי להראות שאינו מתנגד לתורה ולנביאים. כי אם הוא היה אויב, אז משה, שנתן את התורה, ואליהו, קנאי הנביאים, לא היו מרשים לעצמם לשרת אותו (כמו שומרי ראש), או אפילו להיות איתו. - הם דיברו על יציאת מצרים שהיה צריך לעשות בירושלים, כלומר על מותו. - בזמן שהמשיח היה בתפילה, פטרוס היה עמוס בשינה, כי הוא היה חלש, ושימש שינה, ספד לטבע האנושי. כאשר פטרוס התעורר, הוא ראה את תהילת המשיח ושני אנשים. פטרוס מצא שהשהות כאן נעימה בגלל האור וההתבוננות של הנביאים, אומר: "טוב לנו להיות כאן"! הוא חשב שעכשיו הגיע סוף העולם וממלכתו של ישוע. אבל הוא לא ידע מה הוא אומר. כי אז עוד לא חל הקץ, עוד לא הגיע יום המלכות וההנאה מהברכות שיהיו הקדושים. פטרוס אמר את זה (טוב לנו להיות כאן) ביחד גם בגלל שחשש שהמשיח יצלב. הוא שמע ממשיח שעליו להרוג ולקום ביום השלישי; לכן הוא אמר את זה, מתבטא כאילו כך: בואו לא נעזוב את ההר, נישאר כאן כדי להימנע מהצלב והסבל; אם יבואו נגדנו היהודים, אז יש לנו את אליהו כעוזר, שהפיל אש מהשמים והשמיד את מנהיגי החמישים; יש לנו את משה רבנו, שהביס כל כך הרבה מדינות. הוא אמר את זה בלי לדעת מה הוא אומר. כי הוא חשב שהצלב הוא רע, ויותר מכך, כואב, ולכן, ברצונו להימנע ממנו, אמר זאת. בינתיים, ה' השתוקק להצלב, כי אחרת לא ניתן היה להגשים את ישועתם של אנשים. "ואז, כפי שאמר גם פטרוס: "הבה נעשה שלושה סוכות", ה' יוצר לפתע חופה שלא עשויה בידיים ונכנס אליה עם הנביאים כדי להראות שהוא לא פחות מהאב. כי כשם שבברית הישנה הופיע ה' בענן, ומשה נכנס אליו, וכך קיבל את התורה (שמות יט, ט; כ', כ"א-כא), כך עכשיו הענן חיבק את המשיח, והענן הוא לא כהה (כי הצל עבר חוק וחשכת הבורות), אלא ענן של אור. כי האמת באה, וחסדי ה' זרחו, ולכן עכשיו שום דבר לא חשוך. "ויצא קול מן הענן, כשם שבברית הישנה נשמע קול אלוהים מן הענן. - ישוע נשאר לבדו, כדי שאיש לא יחשוב שהמילים: "זה בני אהובי" נאמרו על משה או אליהו. עם זאת, זה אולי גם אומר שהתורה והנביאים היו קיימים רק לזמן מסוים, בדיוק כפי שמשה ואליהו נראו כאן, ואז, כשחלף זמנם, נשאר רק ישוע. לעת עתה הבשורה שולטת, בעוד שחלק גדול מהחוק חלף. "השליחים שתקו ולא אמרו דבר על מה שראו. לפני הצלב, לא היה צריך לומר שום דבר הגון לאלוהים על ישוע. כי איזו דעה היו אלה ששמעו זאת ואחר כך ראו אותו נצלב צורה עליו? האם לא היו רואים בו רמאי וחולם? לכן השליחים אינם מטיפים על מעשה אחד מופלא וראוי לאלוהים של ישוע לפני הצלב. – עם זאת, דיברנו על נושא זה בהסברנו לבשורת מתי (ראה פרק 17).

כבר למחרת, כשירדו מההר, פגשו בו אנשים רבים. לפתע קרא אחד האנשים: מורה! אני מתחנן שתסתכל על בני, הוא היחיד איתי: הרוח אוחזת בו, ופתאום הוא צורח, ומייסר אותו, כך שהוא פולט קצף; ונסוג ממנו בכוח, לאחר שהתיש אותו. ביקשתי מתלמידיך לגרש אותו, אך הם לא יכלו. ענה ישוע ואמר: הו דור חסר אמונה ומעוות! עד מתי אהיה איתך ואסבול אותך? תביא את הבן שלך לכאן. בעודו הולך, הפיל אותו השד והחל להכותו; אבל ישוע גער ברוח הטמאה, וריפא את הנער ונתן אותו לאביו. האיש הזה (עליו אנחנו מדברים) היה מאוד לא מאמין. לכן, השד לא עזב את בנו. כי חוסר האמונה גבר על כוחם של השליחים. חוסר האמונה והחוצפה שלו ניכרים מכך שהוא בא להאשים את התלמידים בפני כולם. אבל ה' מכריז שבנו לא נרפא בגלל חוסר אמונתו, ולפני כולם הוא גוער בו, ולא רק אותו, אלא כל השאר בכלל. כיוון שאמר: "הוי דור בוגד", הוא מתכוון בכך לכל היהודים, ובמילה "מושחת" הוא מראה שהרע שלהם אינו מתחיל ולא מן הטבע. הם היו טובים מטבעם (שהרי הם היו צאצאיהם הקדושים של אברהם ויצחק), אבל הם הושחתו ברשעתם. המילים: "כל עוד אני איתך ואסבול אותך" אומר שהוא רוצה לקבל את המוות ורוצה להיפטר מהם כמה שיותר מהר. לכמה זמן", הוא אומר, "אסבול את חוסר האמונה שלך? "ה', כדי להראות שיש בכוחו להתגבר על חוסר האמונה של היהודים, אומר: "הבא את בנך לכאן ואחרי שריפא אותו, נתן אותו לאביו. הדיבוק לא היה שייך קודם לאביו, אלא לרוח הרעה שהחזיקה אותו; ועתה נתן אותו ה' לאביו, שאיבד אותו ואחר כך מצא אותו.

וכולם נדהמו מגדולת ה'. כאשר כולם התפעלו מכל מה שעשה ישוע, הוא אמר לתלמידיו: שים את המילים האלה באוזניכם: בן האדם יימסר בידי בני אדם. אבל הם לא הבינו את המילה הזאת, והיא נסתרה מהם, כך שלא הבינו אותה, ופחדו לשאול אותו על המילה הזאת. האחרים כולם נדהמו מכל מה שישוע עשה, ולא רק מהנס הזה. אבל ישוע, עוזב את האחרים, מדבר עם התלמידים ואומר: הכניסו את כל זה, ניסים ומילים על ניסים, באוזניכם. בשביל מה? כיוון שאני עומד להיבגד ולהצליב, כך שכשאתה רואה אותי נצלב, אתה לא חושב שסבלתי את זה מתוך חוסר האונים שלי. כי מי שעושה ניסים כאלה אולי לא היה נצלב. אבל הם לא הבינו את המילה הזאת; והיה סגור מפניהם. בשביל מה זה היה? כדי שלא ייקלעו בטרם עת לעצב ולא יתביישו מפחד. אז אלוהים, התנשא על חולשתם והדריך אותם כאילו היו איזה ילדים, אפשר להם לא להבין מה נאמר על הצלב - קבלו ויראת כבודם של התלמידים, שבשבילה הם לא העזו, הם היו אפילו יותר מפחד לשאול את ה'. כי פחד מגביר יראת כבוד, כשם שיראת כבוד היא פחד המומס באהבה.

עלתה בהם המחשבה: מי מהם יהיה גדול יותר? ישוע, בראותו את מחשבות ליבם, לקח את הילד, העמיד אותו לפניו ואמר להם: כל המקבל את הילד הזה בשמי, מקבל אותי; וכל המקבל אותי מקבל את מי ששלח אותי; כִּי הַקָּטוֹן בָּכֶם יִהְיֶה גָּדוֹל. על זה אמר ג'ון: מנטור! ראינו אדם מוציא שדים בשמך, וגערנו בו, כי לא הלך עמנו. אמר לו ישוע: אל תאסור, כי מי שאינו נגדך הוא בעדך. השליחים התגברו על ידי תשוקה לתהילה ריקה. נראה שתשוקה זו התעוררה בהם כי לא ריפאו את השדים. כנראה בהזדמנות זו התווכחו, כל אחד טען מצדו שהילד לא נרפא לא בגלל חוסר האונים שלי, אלא בגלל חוסר האונים של כאלה ואחרים, ומכאן פרצה מחלוקת מי מהם יהיה גדול יותר. אבל ה', מכיר את ליבם של כולם, צופה מראש, ולפני שהתשוקה הזו גדלה, מנסה לקטוע אותה בשורש. כי קל להתגבר על יצרים בהתחלה, אבל כשהם גדלים, אז זה הופך להיות קשה מאוד לגרש אותם. איך יהוה עוצר את הרוע? לוקח, כך נאמר, ילד, הוא מראה זאת לתלמידיו, מודיע להם באמצעות זה שעלינו להביא את דעתנו למצב שבו היא נמצאת בילדות; כי ילדים חסרי ניסיון ברוע, פשוטים מאוד ואינם מודאגים ממחשבות על אהבת תהילה או על הרצון לראשוניות על אחרים. "כל מי", הוא אומר, "שמקבל את הילד הזה בשמי, מקבל אותי." למילים אלה יש משמעות זו: למרות שאתה חושב שרבים יאהבו אותך ושתתקבל על ידי רבים אם אתה נראה גאה ואוהב אהבה, אני אומר לך שהפשטות נעימה לי במיוחד ושהיא משמשת כמאפיין ייחודי של תלמידי, אז מי שיקבל אדם פשוט ועדין כתלמיד שלי (כי זה אומר הביטוי "בשמי") יקבל אותי. כי מי שמקבל את הגאים אינו מקבל לא את תלמידי ולא אותי. – ג'ון, שנכנס לשיחה, אמר: מנטור! ראינו אדם מוציא שדים בשמך, וגערנו בו. מה הרצף בין דברי יוחנן לבין דברי ה'? מאוד קרוב. כיוון שה' אמר שמי שפחות מכם יהיה גדול, ג'ון התחיל לחשוש שהם פעלו רע כאשר הם אסרו בעוצמה ובגאווה את האיש הזה. שהרי איסור על מישהו מגלה שהאוסר לא פחות, אלא חושב על עצמו קצת יותר מזה שהוא אוסר עליו. אז ג'ון פחד שהוא פעל בגאווה באסר על האיש. – מדוע אסרו התלמידים את האיש הזה? לא מתוך קנאה, אלא משום שראו אותו לא ראוי לחולל ניסים, מאחר שלא זכה לחסד לעשות עימם ניסים, לא נשלח כמותם מה' לעשות זאת, ולא הלך אחרי ישוע כלל. מה עם האדון? עזבו אותו, הוא אומר, לעשות זאת; כי הוא גם שובר את כוחו של השטן. מכיוון שהוא לא מפריע לך במלאכת ההטפה, לא פועל בשיתוף עם השטן, זה אומר שהוא בשבילך. כי מי שאינו נגד אלוהים הוא בעד אלוהים, כשם שהוא עם השטן שאינו מתכנס עם אלוהים. – התפעל אולי מכוחו של שם המשיח, כיצד פעל החסד מעצם הגייתו, אף על פי שהמבטאים אותו לא היו ראויים ולא היו תלמידיו של המשיח. כך גם החסד פועל באמצעות כהנים, גם אם אינם ראויים, וכולם מתקדשים, גם אם הכהן אינו טהור.

כאשר התקרבו ימי לכידתומהעולם. הוא רצה לנסוע לירושלים; ושלח שלוחים לפניו; וילכו ונכנסו לכפר השומרונים; להכין לו; אבל שם הם לא קיבלו אותו כי נראה שהוא נוסע לירושלים. כשראו זאת, אמרו תלמידיו, יעקב ויוחנן: אדוני! האם אתה רוצה שנגיד לאש לרדת מהשמיים ולהשמיד אותם, בדיוק כפי שעשה אליהו? אבל הוא, פנה אליהם, גער בהם ואמר: אינכם יודעים איזו רוח אתם; כי בן האדם לא בא להשמיד את נשמות בני האדם, אלא להושיע. והם הלכו לכפר אחר. מה משמעות המילים: "כאשר קרבו ימי לקיחתו"? זה אומר שהגיע הזמן שבו הוא היה צריך לסבול סבל מציל עבורנו ואז לעלות לשמים ולהיות שווה עם אלוהים ועם האב. – כשהגיע זמן ייסוריו והוצאתו מן העולם, החליט לא ללכת לכאן ולכאן, אלא לעלות לירושלים. הביטוי: "רצוי ללכת" (בסלבית כנסייה - קבע את פניך) פירושו שהוא קבע, החליט, קבע כוונה נחרצת לנסוע לירושלים. – הוא שולח שליחים לפני פניו כדי שיכינו לו איזושהי קבלת פנים. למרות שידע שהשומרונים לא יקבלו אותו, בכל זאת שלח שליחים לקחת כל תירוץ מהשומרונים, כדי שלאחר מכן לא יוכלו לומר שהיינו מקבלים אותו אילו היה שולח מישהו לפניו. הוא עשה זאת יחד ולטובת תלמידיו, דהיינו: כדי שכאשר יראו אותו על הצלב בעלבון, לא יתפתו, אך מהמקרה הנוכחי ילמדו שכמו עכשיו הוא סבל בטובו לבוז מפניו. השומרונים ואף אסרו על התלמידים עצמם לעורר בו כעס על העבריינים, אז גם אז הוא סובל צליבה, לא בגלל שהוא חסר אונים, אלא בגלל שהוא ארוך סבל. זה מועיל גם לתלמידים במובן שה', בדוגמה שלו, מלמד אותם להיות עדינים. כי הם, כשהם הסתכלו על אליהו, שהשמיד פעמיים באש חמישים איש כל אחד עם מנהיגיו, ועדיין לא מושלמים, עוררו את ה' לנקום באלה שפגעו בו. אבל ה', המראה להם שתורתו גבוהה מחייו של אליהו, אוסר עליהם ומרחיק אותם מדרך חשיבה כזו, אלא להיפך, לימד אותם לסבול עלבונות בענווה. – מה פירוש המילים: "אבל לא קיבלו אותו שם כי נראה שהוא נוסע לירושלים"? האם הם לא אומרים שלא קיבלו אותו כי הוא התכוון לנסוע לירושלים? ואם נבין כך שהשומרונים לא קיבלו את ה' כי התכוון ללכת לירושלים, האם מי שלא קיבל אותו לא מתגלה כחפים מפשע? אפשר לומר שהאוונגליסט אומר כך: הם לא קיבלו אותו, והוא לא נכנס לשומרון; ואז, כאילו מישהו שאל: מדוע לא קיבלו אותו בניגוד לרצונו והוא לא נכנס; האם זה באמת היה בגלל שהוא חסר אונים או לא יכול היה להיכנס, גם אם לא רצו? כדי לפתור זאת, האוונגליסט אומר: לא בגלל שה' לא נכנס, כאילו לא יתכן לו, אלא בגלל שהוא עצמו לא רצה להיכנס לשם, אלא התכוון ללכת ישר לירושלים. כי אם לא הייתה לה' כוונה כזו, הוא היה נכנס לכפר השומרונים גם כשלא רצו בכך.

קרה שבזמן שהם בדרך, מישהו אמר לו: אדוני! אני אלך אחריך בכל מקום שתלך. אמר לו ישוע: לשועלים יש חורים, ולציפורי השמים יש קנים; אבל לבן האדם אין מקום להניח את ראשו. ויאמר לאחר: אחריי. אמר: אדוני! תן לי קודם ללכת ולקבור את אבי. אבל ישוע אמר לו: תן למתים לקבור את מתיהם, ותלך ותטיף את מלכות אלוהים. אחד אחר אמר: אלך אחריך, אדוני! אבל תחילה הרשו לי להיפרד ממשפחתי. אבל ישוע אמר לו: "אין מי ששם את ידו אל המחרשה ומביט לאחור, אינו ראוי למלכות אלוהים." זה, שהגיע אל ישוע וביקש רשות ללכת אחריו, הגיע עם מחשבה ערמומית. כשראה שאנשים רבים הולכים בעקבות האדון, הוא חשב שהאדון גובה מהם כסף, והוא עצמו הגיע לרעיון שהוא יעשה לעצמו נחלה אם יעקוב אחרי ישוע. לכן, ה' דחה אותו, ואמר לו דבר כזה: אתה חושב שבעזרתך אתה תיצור לעצמך עושר, מתוך אמונה שאלו הם חיי, אבל במציאות זה לא כך; אני מלמד ומטיף לעוני כזה שאין לי אפילו בית משלי, בעוד שלבעלי חיים אחרים יש חורים. ובכך דחה אותו. "והוא מאפשר לאחר, שלא ביקש, לעקוב." כשביקש האיש הזה רשות ללכת ולקבור את אביו, ה' לא התיר זאת, אלא אמר: עזבו את המתים לקבור את מתיהם. זה רומז שאביו היה כופר ולכן לא ראוי להיזון בזקנתו על ידי בנו, שהאמין. תן", הוא אומר, "לקרובי ה"מתים", כלומר הכופרים, להאכיל את אביך הכופר בזקנתו ועד הקבר. שהרי לקבור כאן פירושו לטפל עד הקבר עצמו, שכן בשיחה רגילה אנו אומרים: בן כזה וכזה קבר את אביו, ובזה אין אנו מתכוונים שקבר אותו ולא עשה לו טוב אחר, אלא כי טיפלו בו עד מותו וקבורתו. אז יקברו המתים האלה, כלומר הכופרים, את מתיהם, כלומר את אביך. ומאחר שהאמנת, אז, כתלמיד שלי, תטיף את בשורת האלוהים. ה', לאחר שאמר זאת, אינו אוסר עלינו להאכיל את הורינו, אלא מלמד אותנו להעדיף את אלוהים על פני הורים לא מאמינים ושלא יהיה לנו שום מכשול לסגולה, אלא לבוז לטבע עצמו. אז לאיש שביקש רשות ללכת אחריו, אבל קודם לשלם את המגיע לו למשפחתו, הוא לא התיר זאת, כלומר ללכת לביתו ולשלם את המגיע לו, או בפשטות לומר. הֱיה שלום. שכן אדם כזה מגלה בעצמו התקשרות לעולם וחוסר נטייה שליחה; שכן השליחים, ברגע ששמעו את הקריאה מאת ה', מיד הלכו אחריו, לא עשו דבר אחר, ואף נטשו את הפרידה מקרוביהם. ולעתים קרובות קורה שבזמן שאדם נפרד מקרוביו, יש ביניהם מי ששומרים עליו מחיים אלוהיים לכן טוב, שיש לו נטייה לטובה, לעשות זאת מיד, ללא כל דיחוי. כי אף אחד שנטל את המחרשה הרוחנית ומביט לאחור אל העולם אינו מסוגל למלכות שמים. – ב"שועלים" אתה מתכוון לשדים ערמומיים; הם נקראים גם ציפורי השמים, כלומר ציפורי האוויר; שכן נאמר: "לפי רצונו של נסיך כח האויר" (אפ' ב, ב). אז, ה' אומר לאיש הנזכר: כיון שלשדים יש בך חורים, אז אין לי, בן האדם, מקום להניח את ראשי, כלומר, בלבך, מלא שדים, איני רואה מקום לאמונה. בתוכי. כי ראש המשיח הוא האמונה בו. מי שמאמין שמשיח הוא אלוהים מקבל את ראשו של המשיח. והחוטא מת; הוא קובר את המתים שלו, כלומר, מחשבות רעות, בכך שהוא לא מתוודה עליהן. לכן, ה' אוסר על מי שמתכוון להיות חסיד שלו לקבור מחשבה רעה ולהסתיר אותה, אך מצווה עליהם לגלות אותה באמצעות וידוי.

פרק 10 →

הערה. מספרי פסוקים הם קישורים המובילים לקטע עם השוואות של תרגומים, קישורים מקבילים, טקסטים עם מספרים של סטרונג. נסה את זה, אתה עשוי להיות מופתע לטובה.

תרגום סינודאלי. הפרק מושמע לפי תפקיד על ידי הסטודיו "אור במזרח".

1. לאחר שקרא לשנים-עשר, הוא נתן להם כוח וסמכות על כל השדים ולרפא מחלות,
2. ושלח אותם להטיף את מלכות ה' ולרפא חולים.
3. וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם לֹא יִקְחוּ לֹא לָדֶרֶךְ לֹא מַטָּה וְלֹא קְטַל וְלֶחֶם וְכֶסֶף, וְלֹא יִהְיֶה שְׁנֵי בָּגָד כָּל אִישׁ;
4. ובכל בית שתכנסו אליו, הישארו שם וצאו משם לדרך.
5. ואם לא יתקבלו בשום מקום, אז בצאתם מהעיר ההיא, נערו מעליהם את העפר מרגליכם כעדות נגדם.
6. הם הלכו ועברו בכפרים, הטיפו את הבשורה וריפוי בכל מקום.
7. הורדוס הטטררק שמע על כל מה שעשה ישוע, ונתבלבל: כי היו שאמרו שיוחנן הוא שקם מן המתים;
8. אחרים שאליהו הופיע, ואחרים שאחד הנביאים הקדמונים קם לתחייה.
9 ויאמר הורדוס: ערפתי את ראשי יוחנן; מי זה זה שאני שומע עליו דברים כאלה? ואני ביקשתי לראות אותו.
10. חזרו השליחים ואמרו לו מה עשו; והוא, לקח אותם עמו, נסוג בנפרד למקום ריק, ליד עיר בשם בית-סיידה.
11. אך כאשר ידעו האנשים, הם הלכו אחריו; והוא, לאחר שקיבל אותם, דיבר איתם על מלכות אלוהים וריפא את הזקוקים לרפואה.
12. היום החל לרדת לקראת הערב. ובהתקרבו אליו, אמרו לו השנים-עשר: עזוב את האנשים, כדי שילכו לכפרים ולכפרים שבסביבה ללון ולהשיג אוכל; כי אנחנו במקום ריק כאן.
13. אבל הוא אמר להם: "תנו להם משהו לאכול." אמרו: אין לנו יותר מחמש לחמים ושני דגים; האם עלינו לקנות אוכל לכל האנשים האלה?
14. כי הם היו כחמשת אלפים איש. אבל אמר לתלמידיו: הושיבו אותם בשורות של חמישים.
15. ועשו כן והושיבו את כולם.
16. הוא לקח את חמש הלחם ושני הדגים והרים את מבטו לשמים, בירך אותם, שבר אותם ונתן לתלמידים לחלקם לעם.
17. ואכלו כולם ויתמלאו; והחתיכות שנותרו איתם נאספו לשנים עשר קופסאות.
18. פעם, כשהתפלל במקום בודד והתלמידים היו איתו, שאל אותם: מי אומרים האנשים שאני?
19. השיבו, על יוחנן המטביל, וקצת על אליהו; אחרים אומרים שאחד הנביאים העתיקים קם לתחייה.
20. הוא שאל אותם: מי אתם אומרים שאני? ענה פטרוס: למשיח האלוהים.
21. אבל הוא הורה להם לא לספר על כך לאיש,
22. לאמר כי בן האדם צריך לסבול הרבה, ולהידחות על ידי הזקנים, ראשי הכהנים והסופרים, ולהיהרג, וביום השלישי לקום.
23. הוא אמר לכולם: "אם מישהו רוצה לבוא אחרי, שיכחיש את עצמו, וייקח את צלבו וילך אחרי".
24. כי מי שרוצה להציל את נפשו יאבד אותה; אבל מי שיאבד את חייו למעני יציל אותם.
25. כי מה מועיל לאדם לזכות בכל העולם, ובכל זאת להרוס או להזיק לעצמו?
26. כי מי שמתבייש בי ובדברי, בן האדם יתבייש בו בבואו בכבודו ובכבוד האב והמלאכים הקדושים.
27. אני אומר לכם באמת, יש כאלה שעומדים כאן שלא יטעמו מהמוות עד שיראו את מלכות ה'.
28. לאחר המילים הללו, שמונה ימים לאחר מכן, הוא לקח את פטרוס, יוחנן וג'יימס ועלה להר להתפלל.
29. וכשהתפלל, נשתנה מראה פניו, ובגדיו הפכו לבנים ובוהקים.
30. והנה שני אנשים דברו עמו, משה ואליהו;
31. הופיעו בתפארת, הם דיברו על יציאתו, שהוא עמד לבצע בירושלים .
32. פטרוס ואלה שהיו עמו היו כבדים משינה; אבל כשהתעוררו, ראו את כבודו ואת שני האנשים עומדים איתו.
33. וכאשר הסתלקו ממנו, אמר פטרוס לישוע: אדון! טוב לנו להיות כאן; הבה נעשה שלושה סוכות: אחד לך, אחד למשה ואחד לאליהו, מבלי לדעת מה אמר.
34. ובעודו אמר זאת, נראה ענן והאפיל עליהם; ופחדו בבואם לענן.
35. וַיָּבֹא קוֹל מִן-הַעֲנָן, לֵאמֹר: זֶה בְנֵי אֲהוּבִי, שְׁמַע לוֹ.
36. כשהקול הזה בא, ישוע נותר לבדו. והם שתקו ולא סיפרו לאיש באותם ימים מה שראו.
37. כבר למחרת, כאשר ירדו מההר, פגשו בו אנשים רבים.
38. לפתע קרא אחד האנשים: מורה! אני מתחנן שתסתכל על הבן שלי, הוא היחיד שיש לי:
39. הרוח תופסת אותו, ופתאום הוא זועק, ומייסר אותו, כך שהוא פולט קצף; ונסוג ממנו בכוח, לאחר שהתיש אותו.
40. ביקשתי מתלמידיך לגרש אותו, אך הם לא יכלו.
41. ישוע ענה ואמר, הו דור חסר אמונה ומעוות! עד מתי אהיה איתך ואסבול אותך? תביא את הבן שלך לכאן.
42. בעודו הולך, הפיל אותו השד והתחיל להכותו; אבל ישוע גער ברוח הטמאה וריפא את הנער ונתן אותו לאביו.
43. וכולם נדהמו מגדולת ה'. כאשר כולם נדהמו מכל מה שעשה ישוע, הוא אמר לתלמידיו:
44. שים את המילים האלה באוזניך: בן האדם יימסר לידי בני אדם.
45. אבל הם לא הבינו את המילה הזאת, והיא נסתרה מהם, כך שלא הבינו אותה, ופחדו לשאול אותו על המילה הזאת.
46. ​​עלתה בהם מחשבה: מי מהם יהיה גדול יותר?
47. ישוע, שראה את מחשבות ליבם, לקח את הילד והעמיד אותו לפניו
48. ויאמר להם: כל המקבל את הילד הזה בשמי, מקבל אותי; וכל המקבל אותי מקבל את מי ששלח אותי; כִּי הַקָּטוֹן בָּכֶם יִהְיֶה גָּדוֹל.
49. בזאת אמר ג'ון: מנטור! ראינו אדם מוציא שדים בשמך, וגערנו בו, כי לא הלך עמנו.
50. אמר לו ישוע: אל תאסור, כי מי שאינו נגדך הוא בעדך.
51. כשהתקרבו ימי נטילתו מהעולם, הוא רצה ללכת לירושלים ;
52. ושלח שלוחים לפניו; וילכו ונכנסו לכפר השומרונים להכין לו;
53. אבל הם לא קיבלו אותו שם, כי נראה שהוא נוסע לירושלים .
54. בראותו זאת תלמידיו, יעקב ויוחנן, אמרו: אדוני! האם אתה רוצה שנגיד לאש לרדת מהשמיים ולהשמיד אותם, בדיוק כפי שעשה אליהו?
55. אבל הוא פנה אליהם וגער בהם ואמר: "אינכם יודעים איזו רוח אתם;
56. כי בן האדם לא בא להשמיד את נשמות בני האדם, אלא כדי להושיע. והם הלכו לכפר אחר.
57. קרה שבעודם בדרכם, מישהו אמר לו: אדוני! אני אלך אחריך בכל מקום שתלך.
58. אמר לו ישוע: לשועלים יש חורים, ולציפורי השמים יש קנים; אבל לבן האדם אין מקום להניח את ראשו.
59. ויאמר לאחר: אחריי. אמר: אדוני! תן לי קודם ללכת ולקבור את אבי.
60. אבל ישוע אמר לו: הנח למתים לקבור את מתיהם, ותלך ותטיף את מלכות אלוהים.
61. אחד אחר אמר: אני אלך אחריך, אדוני! אבל תחילה הרשו לי להיפרד ממשפחתי.
62. אבל ישוע אמר לו: "אין מי ששם את ידו אל המחרשה ומביט לאחור, אינו מתאים למלכות אלוהים".

1–6. המסר של שנים עשר השליחים להטפה. – 7–9. פסק דינו של הורדוס על המשיח. – 10–17. נפלאה יותר היא הרוויה של האנשים. – 18–27. וידוי של השליח פטרוס ותחזיתו של ישו לגבי סבלו. – 28–45. שינוי צורה של האדון ישוע המשיח וריפוי של נוער שדים. – 46–50. הוראות על ענווה. – 51–62. מסעו של ישו לירושלים.

לוקס ט':1. לאחר שקרא לשנים-עשר, הוא נתן כוח וסמכות על כל השדים ולרפא מחלות,

לוקס ט':2. ושלחו אותם להטיף את מלכות ה' ולרפא חולים.

לוקס ט':3. וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם: אַל תִּקְחוּ כֹּל לַדֶּרֶךְ: לֹא מַטָּה וְלֹא קְטַל וְלֶחֶם וְכֶסֶף, וְלֹא יִהְיֶה שְׁנֵי בָּגָד;

לוקס ט':4. וכל בית שתכנסו אליו, הישארו שם ומשם צאו למסעכם.

לוקס ט':5. ואם לא יקבלו אותך בשום מקום, אז כשאתה עוזב את העיר ההיא תנער את העפר מרגליך כעדות נגדם.

לוקס ט':6. הם הלכו ועברו בכפרים, הטיפו את הבשורה וריפוי בכל מקום.

האוונגליסט לוק מדבר על שליחת האדון את 12 השליחים להטיף, בעקבות מרקוס (מרקוס ו':7-13). הוראותיו של האוונגליסט מתי לתלמידיו נרחבות הרבה יותר (מתי 10).

"לא מטה" (פסוק ג'). כאן האוונגליסט לוק מסכים לא עם מרקוס, אלא עם מתי (ראה מרקוס 6:8; מתי 10:10).

לוקס ט':7. הורדוס הטטררק שמע על כל מה שעשה ישוע והיה מבולבל: כי היו שאמרו שיוחנן הוא שקם מן המתים;

לוקס ט':8. אחרים שאליהו הופיע, ואחרים שאחד הנביאים הקדמונים קם לתחייה.

לוקס ט':9. ויאמר הורדוס: ערפתי את ראשי יוחנן; מי זה זה שאני שומע עליו דברים כאלה? ואני ביקשתי לראות אותו.

(ראה מרקוס ו' 14-16; מת' 14:1-2).

"מי זה..." במרקוס האוונגליסט, הורדוס מבטא בהחלט שזהו יוחנן שקם לתחייה (מרקוס ו':16), אך נראה שהאוונגליסט לוקס נבוך להכניס מחשבה מדהימה כל כך בפיו של הורדוס, אדם משכיל.

"חיפשתי לראות אותו." מצפונו של הורדוס הטריד אותו, והוא חשב על פגישה אישית עם אדם מסתורי, אולי נביא, כדי להרגיע את ליבו.

לוקס ט':10. חזרו השליחים ואמרו לו מה עשו; והוא, לקח אותם עמו, נסוג בנפרד למקום ריק, ליד עיר בשם בית-סיידה.

לוקס ט':11. אבל העם, לאחר שלמדו, הלכו אחריו; והוא, לאחר שקיבל אותם, דיבר איתם על מלכות אלוהים וריפא את הזקוקים לרפואה.

לוקס ט':12. היום התחיל להתהפך לקראת ערב. ויבואו אליו השנים-עשר ויאמרו אליו: עזבו את העם, כדי שילכו לכפרי הסביבה ללון ולהשיג אוכל; כי אנחנו במקום ריק כאן.

לוקס ט':13. אבל אמר להם: תנו להם לאכול. אמרו: אין לנו יותר מחמש לחמים ושני דגים; האם עלינו לקנות אוכל לכל האנשים האלה?

לוקס ט':14. כי היו מהם כחמשת אלפים. אבל אמר לתלמידיו: הושיבו אותם בשורות של חמישים.

לוקס 9:15. ועשו כן, והושיבו את כולם.

לוקס ט':16. הוא לקח את חמש הלחם ושני הדגים והרים את מבטו לשמים, בירך אותם, שבר אותם ונתן לתלמידים לחלקם לעם.

לוקס ט':17. ואכלו כולם ויתמלאו; והחתיכות שנותרו איתם נאספו לשנים עשר קופסאות.

האוונגליסט לוק מדבר על נס ההאכלה של האנשים, מקצר את סיפורו של מרקוס (מרקוס 6:30-44; ראה מתי 14:13-21). זה רק קובע בצורה מדויקת יותר את כיוון השביל שלאורכו יצא המשיח.

"ליד העיר..." (פסוק י') - יותר נכון: "לכיוון העיר הנקראת בית ציידה", כלומר. לחוף הצפון מזרחי של ים ג'נסרת. על בית סיידא, ראה הערות על מארק. 6:45.

לוקס ט':18. פעם, כשהתפלל במקום בודד, והתלמידים היו איתו, שאל אותם: מי אומרים האנשים שאני?

לוקס ט':19. ענו: על יוחנן המטביל ואחרים על אליהו; אחרים אומרים שאחד הנביאים העתיקים קם לתחייה.

לוקס 9:20. שאל אותם: מי אתם אומרים שאני? ענה פטרוס: למשיח האלוהים.

לוקס ט':21. אבל הוא הורה להם לא לספר על זה לאף אחד,

לוקס ט':22. לאמר שבן האדם צריך לסבול הרבה, ולהידחות על ידי הזקנים, ראשי הכהנים והסופרים, ולהיהרג, וביום השלישי לקום.

לוקס ט':23. לכל אמר: אם מישהו רוצה לבוא אחרי, שיכחיש את עצמו, וייקח את צלבו וילך אחרי.

לוקס ט':24. כי מי שרוצה להציל את נפשו יאבד אותה; אבל מי שיאבד את חייו למעני יציל אותם.

לוקס 9:25. כי מה מועיל לאדם לזכות בכל העולם, אלא להרוס או להזיק לעצמו?

לוקס ט':26. כי מי שמתבייש בי ובדברי, בן האדם יתבייש בו בבואו בכבוד אביו והמלאכים הקדושים.

לוקס ט':27. אבל אני אומר לכם באמת, יש כאלה שעומדים כאן שלא יטעמו את המוות עד שיראו את מלכות ה'.

האוונגליסט לוק מפרט את הווידוי של השליח פטרוס ואת תחזיתו של ישו לגבי סבלו בהתאם למרקוס (מרקוס 8-9:1; ראה מתי ט"ז 13-28).

"כאשר התפלל במקום בודד" (פסוק יח). רק האוונגליסט לוק מזכיר את התפילה הזו של ישו.

"לכולם" (פסוק 23). לפי הבשורה של מרקוס, האדון באותה תקופה קרא את האנשים הבאים אחריו אליו (מרקוס ח':34).

לוקס ט':28. לאחר המילים הללו, שמונה ימים לאחר מכן, הוא לקח את פטרוס, יוחנן וג'יימס ועלה להר להתפלל.

לוקס ט':29. וכשהתפלל, נשתנה מראה פניו, ובגדיו הפכו לבנים ובוהקים.

לוקס 9:30. והנה שני אנשים דברו עמו, שהם משה ואליהו;

לוקס 9:31. כשהופיעו בתפארת, הם דיברו על יציאתו, שהוא עמד לבצע בירושלים.

לוקס 9:32. פטרוס ואלה שהיו עמו היו עמוסים בשינה; אבל כשהתעוררו, ראו את כבודו ואת שני האנשים עומדים איתו.

לוקס 9:33. וכשהסתלקו ממנו, אמר פטרוס לישוע: אדון! טוב לנו להיות כאן; הבה נעשה שלושה סוכות: אחד לך, אחד למשה ואחד לאליהו, מבלי לדעת מה אמר.

לוקס 9:34. בעודו אומר זאת, הופיע ענן והאפיל עליהם; ופחדו בבואם לענן.

לוקס 9:35. וַיָּבֹא קוֹל מִן-הַעֲנָן, לֵאמֹר: זֶה בְּנִי אֲהוּבִי.

לוקס 9:36. כשהקול הזה בא, ישוע נותר לבדו. והם שתקו ולא סיפרו לאיש באותם ימים מה שראו.

לוקס 9:37. כבר למחרת, כשירדו מההר, פגשו בו אנשים רבים.

לוקס 9:38. לפתע קרא אחד האנשים: מורה! אני מתחנן שתסתכל על הבן שלי, הוא היחיד שיש לי:

לוקס 9:39. הרוח אוחזת בו, ופתאום הוא זועק, ומייסר אותו, כך שהוא פולט קצף; ונסוג ממנו בכוח, לאחר שהתיש אותו.

לוקס 9:40. ביקשתי מתלמידיך לגרש אותו, אך הם לא יכלו.

לוקס 9:41. ענה ישוע ואמר: הו דור חסר אמונה ומעוות! עד מתי אהיה איתך ואסבול אותך? תביא את הבן שלך לכאן.

לוקס 9:42. בעודו הולך, הפיל אותו השד והחל להכותו; אבל ישוע גער ברוח הטמאה וריפא את הנער ונתן אותו לאביו.

לוקס 9:43. וכולם נדהמו מגדולת ה'. כאשר כולם נדהמו מכל מה שעשה ישוע, הוא אמר לתלמידיו:

לוקס 9:44. שים את המילים האלה באזניך: בן האדם יימסר בידי בני אדם.

לוקס 9:45. אבל הם לא הבינו את המילה הזאת, והיא נסתרה מהם, כך שלא הבינו אותה, ופחדו לשאול אותו על המילה הזאת.

האוונגליסט לוק מדבר על שינוי צורתו של האדון וריפוי של הצעירים אחוזי השדים בהתאם למרקוס (מרקוס 9:2-32; ראה מתי 17:1-9, 14-23). אבל במקביל הוא מכניס כמה פרטים חדשים לסיפור.

"בשמונה ימים" (פסוק 28) הוא ביטוי מעורפל למדי. האוונגליסט לוק סופר כאן כנראה גם את יום הווידוי של השליח פטרוס וגם את יום השינוי, כך שהספירה שלו ארוכה יותר ביומיים מזו של מתי ומרקוס.

"ובעודו התפלל" (פסוק 29; ראה לוקס ג':21). אוונגליסט אחד לוק מדבר על תפילתו של ישו לפני השינוי.

"מראה הפנים" (פסוק 29). האוונגליסט לוק משלב כאן שני ביטויים של מתי לאחד (מתי י"ז:2).

"נראה בתפארת" (פסוק 31), כלומר. בזוהר, מוקף בפאר שמימי.

"דיברו על הסתלקותו" (פסוק 31). רק האוונגליסט לוק שם לב לכך. ה"יציאת מצרים" מתייחסת כאן ליציאתו של ישו מהחיים הארציים הללו באמצעות מוות, תחיית המתים והעלייה לגן עדן (השוו פט' 1:15). הם סברו על כך על מנת להחדיר בנציגי השליחים את הביטחון שמותו של המשיח, שבאמצעותו התפתו כל כך (מתי טז ואילך), היה צפוי בברית הישנה.

"היו כבדים משינה..." (פסוק 32). רק האוונגליסט לוק מזכיר זאת. ככל הנראה, התלמידים ישנו בזמן שהמשיח התפלל, והתעוררו ברגע שהאור זרח מפני ה' ומשה ואליהו הופיעו בזוהר.

"כשהלכו" (פסוק 33). לפי הבשורה של לוקס, פטרוס עם הצעתו התכוון לעצור את משה ואליהו שעוזבים.

"האפיל עליהם" (פסוק ל"ד) - לא משה ואליהו, כפי שמפרש ב' וייס, אלא התלמידים, כי מיד נאמר "ויפחדו" - כמובן, לא משה ואליהו, אלא התלמידים.

"הבט בבני" (פסוק 38), כלומר. השליך עליו את מבטך הרחמן, עזור לו (ראה לוקס א' 48).

"הוא שלי לבדו" (פסוק 38). זה מתווסף על ידי אוונגליסט אחד לוק.

לוקס 9:46. עלתה בהם המחשבה: מי מהם יהיה גדול יותר?

לוקס 9:47. אבל ישוע, שראה את מחשבות ליבם, לקח את הילד והעמיד אותו לפניו

לוקס 9:48. וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם: "המקבל את הילד הזה בשמי, מקבל אותי; וכל המקבל אותי מקבל את מי ששלח אותי; כִּי הַקָּטוֹן בָּכֶם יִהְיֶה גָּדוֹל.

לוקס 9:49. על זה אמר ג'ון: מנטור! ראינו אדם מוציא שדים בשמך, וגערנו בו, כי לא הלך עמנו.

לוקס 9:50. אמר לו ישוע: אל תאסור, כי מי שאינו נגדך הוא בעדך.

האוונגליסט לוק מפרט את הוראותיו של ישו לגבי ענווה בהתאם למרקוס (מרקוס 9:33-40).

"העמיד אותו לפניו" (במרק - "בתוך אותם"). בכך מראה ה' שהילד קרוב אליו יותר מהתלמידים, שראו עצמם גבוהים מכל שאר האנשים.

לוקס 9:51. כשהתקרבו ימי הוצאתו מן העולם, רצה ללכת לירושלים;

לוקס 9:52. ושלח שלוחים לפניו; וילכו ונכנסו לכפר השומרונים; להכין לו;

לוקס 9:53. אבל הם לא קיבלו אותו שם, כי נראה שהוא נוסע לירושלים.

לוקס 9:54. כשראו זאת, אמרו תלמידיו, יעקב ויוחנן: אדוני! האם אתה רוצה שנגיד לאש לרדת מהשמיים ולהשמיד אותם, בדיוק כפי שעשה אליהו?

לוקס 9:55. אבל הוא, פנה אליהם, גער בהם ואמר: אינכם יודעים איזו רוח אתם;

לוקס 9:56. כי בן האדם לא בא להשמיד את נשמות בני האדם, אלא להושיע. והם הלכו לכפר אחר.

חלק זה נמצא רק בבשורת לוקס.

"כאשר התקרבו ימי לקיחתו..." המילה "לקחת" (ἀνάληψις) משמשת רק במקום אחד זה, אך בכתיבה שלאחר מכן היא פירושה בבירור עלייתו של ישוע המשיח לשמיים (Svitser. Tes., עמ' 282). לפיכך, האוונגליסט לוק מתחיל כאן את סיפור מסעו של ישו מהגליל לירושלים לקראת פסח התשוקה. מסע זה, לפי תיאורו של לוקס, לא היה ישיר - מסע ישיר היה מצריך רק שלושה ימי נסיעה - אלא הליכה איטית סביב הערים והכפרים האלה של גליל ופריאה, שה' רצה להאיר באור הבשורה. . במקביל, מצוינת כוונת המשיח לעבור בשומרון ודחייתו על ידי השומרונים, ולאחריה שוב הקפת הגליל, ולאחר מכן שוב הופעת המשיח על גבולות השומרון (לוקס י"ז, יא). .

"רציתי לנסוע לירושלים". ליתר דיוק: "הפנה פניו לירושלים" (τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ἐστήριξε - עבריות; ראה י"א כא:10; ל"ב:15). לפיכך, ירושלים הופכת מעתה לנקודה שבה מבטו של ישו מופנה ללא הרף.

"להכין לו" (פסוק 52), כלומר. להכין את השומרונים לבואו, שכן השומרונים, כפי שניתן לראות מפסוק 53 הבא, פסלו את מסעו של ישו לירושלים, שם, כפי שהם האמינו, ישו יכריז על עצמו כמלך. זה היה מאוד לא נעים עבורם שאויביהם, היהודים, יזכו לרחמים כה גדולים ממי שכבר הכירו קודם לכן (יוחנן ד') כמשיח (השוו מתי יא, ג).

"רואה אותו" (פסוק 54), כלומר. לאחר שלמדו על כך מה"שליחים" החוזרים.

לאמירה הזועמת של בני זבדי, שה' בעצמו כינה בני הרעם (מרקוס ג', יז), שרצו, כמו אליהו הנביא, להפיל אש על השומרונים השוטים, משיב ה' שאין הם עושים זאת. להבין, ברור שכמו תלמידי המשיח, שכבר חיים בברית החדשה, ולא בברית הישנה, ​​כמו אליהו, הם לא צריכים לנקוט באמצעי האזהרה הקשים שבהם נקטו נביאי הברית הישנה. ולאליהו הייתה גם רוח אלוהים בעצמו, אבל הרוח הזו הייתה שונה, והתבטאה אחרת מהרוח שבהשפעתה תלמידי המשיח.

"איזה רוח אתה" (פסוק 55). המילה "רוח" צריכה להיכתב באות גדולה, ולא באות קטנה, כמו בתרגום הרוסי, כי הביטוי היווני είναι πνεύματος פירושו לעמוד, להיות תלוי ברוח - כמובן, אלוהים. היינו עושים. Mk. 9:41.

"כפר אחר" (פסוק 56) - ככל הנראה, כבר לא שומרוני. ה' צועד כנראה בגליל ובפריה, לשם נסעו בדרך כלל עולי רגל מהצפון לירושלים.

לוקס 9:57. קרה שבזמן שהם בדרך, מישהו אמר לו: אדוני! אני אלך אחריך בכל מקום שתלך.

לוקס 9:58. אמר לו ישוע: לשועלים יש חורים, ולציפורי השמים יש קנים; אבל לבן האדם אין מקום להניח את ראשו.

לוקס 9:59. ויאמר לאחר: אחריי. אמר: אדוני! תן לי קודם ללכת ולקבור את אבי.

לוקס 9:60. אבל ישוע אמר לו: תן למתים לקבור את מתיהם, ותלך ותטיף את מלכות אלוהים.

לוקס ט':61. אחד אחר אמר: אלך אחריך, אדוני! אבל תחילה הרשו לי להיפרד ממשפחתי.

לוקס ט':62. אבל ישוע אמר לו: "אין מי ששם את ידו אל המחרשה ומביט לאחור, אינו ראוי למלכות אלוהים."

האוונגליסט לוק יוצא, בהסכמה עם מתי (השווה מת' ח:19-22), את תשובותיו של האדון למי שרצו ללכת בעקבותיו.

קשה לומר מדוע הוא מייחס אירוע זה לתקופת מסעו של ישו לירושלים, כאשר, לפי האוונגליסט מתי, הוא התרחש הרבה קודם לכן. אולי נראה לו הגון יותר למקם כאן את הסיפור הזה, שכן הוא חושף במידת מה את מצב העניינים באותה תקופה. המשיח הולך למוות ומי שרוצה להפוך לתלמידיו נראה כאילו חשים בסכנה שתלמידיו של המשיח צריכים להיחשף אליה בקרוב, והם מבקשים ממנו לאפשר להם להיפרד מקרוביהם, אותם לא יראו עוד... לתשובתו הראשונה של ישו - לגבי היעדר מחסה, אז הוא בדיוק התקרב לנסיבות הנוכחיות, כשהשומרונים סירבו זה עתה להודות במשיח.

"אך לך תטיף את מלכות אלוהים" (פסוק 60). תוספת זו, שנעשתה רק על ידי האוונגליסט לוק, מרככת במידת מה את תגובתו הקשה לכאורה של האדון לבקשתו של מי שרצה, או ליתר דיוק, נקרא על ידי האדון ללכת בעקבותיו. עכשיו - כאילו ה' אומר - הזמן יקר: מלכות ה' או מלכות המשיח חייבות להיפתח בקרוב, ואנשים צריכים להיות מוכנים לכך מהר ככל האפשר.

"מישהו אחר אמר." בקשה זו ותשובת האדון לה (פסוקים 61–62) נמצאים רק אצל האוונגליסט לוקס. העותר, ככל הנראה, טרם החליט לחלוטין אם ללכת בעקבותיו - הוא, ככל הנראה, מבקש להתייעץ עם משפחתו, תוך הסתרת כוונה זו במסווה של רצון טבעי להיפרד מהם. ה' בנאום המשל שלו אומר שאתה לא יכול לקחת על עצמך שירות חדש עם שום ספקות. לא, אתה צריך להתמסר לזה לגמרי, באמת ובתמים, מכל הלב, אחרת תלמיד כזה ימשיך להסתכל אחורה אחר כך, כמו חורש שלא מתעניין בעבודתו. אי אפשר לצפות לתועלת כלשהי מיחס כזה כלפי הפצת הבשורה.