פולחן אורתודוקסי. תהילה: ועכשיו. כניסה עם מחתת

פ לפני שהשמש שוקעת ביום השבת, בא הפראקלסיארך אל הפרימאט, וסוגד לו, ומציין את זמן המרתק עם בואו. ויקח ברכה, יצא ומסמרות לתוך קמפן קטן. ואל האחים הנאספים במרפסת מתחיל הכהן: ברוך אלוהינו: ויאמר הקורא המסור: תהילה לך אלוהינו תהילה לך. אותו מלך שמים: טריסגיון: ולפי אבינו: קריאה מהכוהן, והקורא קורא שעה ט' כמנהג. וכן בסיום זה ואחרי הפיטורים נכנסים לבית המקדש: ויעמוד כל אחד במקומו. ואף על פי כן נאמרת שעה ט' בבית המקדש, אז אין ביטול שעה ט', אלא מתחיל הכהן אביי באומרו: ברוך אלוהינו: ויאמר הקורא: בוא נשתחווה: שלוש פעמים וערב. תהילים: ברוך נפשי רבותי: בשקט ובקול עניו. לפי המזמור, תהילה, ועתה, אללו. שָׁלוֹשׁ פַּעֲמִים. והכוהן אינו אומר ליטני, אלא הקורא אומר: אדוני רחם שלוש פעמים. מלבה, ועכשיו: ואבי, ה' קרא: ושמנו 4 פסוקים. אותו דבר, עם הוותיק השקט: פרוקימן, יהוה מלך: פסוק: ה' לבש כח וחגור את עצמו. ושוב, ה' מלך: אותו הדבר, כמו כן, ה' בערב הזה: ונשיר פסוק של סטיקרה, תחיית המתים אחת. וסטיקרים אחרים של התאוטוקוס הם כמו 3, עם הפזמונים שלהם. עם לבה, ועכשיו, אמא של אלוהים אותם. אותו דבר, עכשיו אתה משחרר: שילוש קדוש, ולפי אבינו: טרופריון של תחיית המתים. עם לבה, ועכשיו, תיאוטוקוס שלו. על כן אומר הכהן לקטנה: רחם עלינו ה', על פי רחמיך הגדול, אנו מתפללים שתשמע ותרחם. ללקק: אלוהים רחם, שלוש פעמים. אנו מתפללים גם עבור אדוננו ואבינו הגדולים, הפטריארך הקדוש שלו אלקסי והבישוף חסדו (שיש אזור ממנו), ולמען כל אחינו במשיח. ללקק: אלוהים רחם. שָׁלוֹשׁ פַּעֲמִים. אנו מתפללים גם למדינה המוגנת על ידי אלוהים, רוסיה, על שלטונותיה וצבאה. ללקק: אלוהים רחם. שָׁלוֹשׁ פַּעֲמִים. אנו גם מתפללים עבור כל האחים ועבור כל הנוצרים. ללקק: אלוהים רחם. שָׁלוֹשׁ פַּעֲמִים. בקריאה: אני אל רחום ופילנתרופי, ואנו שולחים לך תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולעולם, ולעולם ועד. וכן, עם לבה לך, ישו אלוהים: ועזוב את הקטן, ושנים רבות. [ראה] ונכנסים לסעודה, עם הפועל: אני בני עני וישבעו, והמבקשים אותו ישבחו את ה': יחיה לבם לעולם ועד. מלבה, ועכשיו: אלוהים רחם, שלוש פעמים. לברך. והכהן מברך על הסעודה. ואנחנו אוכלים את הקלילות שמוצגת לנו. אל לנו להעמיס על המשמר. לפי האכילה, תהילה, ועתה: יהי רחמך סעודת קודש, בעל לחם שמים, המשיח אלוהינו, מחוסר ערך כל רעל אינו מת, כדבור כל אם ה' מאכיל. ולפיכך, הכרוב הישר ביותר: גם אתה שמחת אותנו ה' ביצירתך ובמעשי ידך נשמח: אור פניך ה' בא עלינו; אישן יחד בשלום, ואנוח, כפי שאתה, ה' לבדך בתקווה, החדיר בי. מלבה, ועכשיו: אלוהים רחם, שלוש פעמים. לברך. כומר: אלוהים איתנו, בחסדו ובפילנתרופיה שלו, תמיד, עכשיו ולעולם, ולעולם ועד, אמן.

קוראים את השעה התשיעית, אחר כך באה קריאת הכהן, קריאת תהילים 103. -ואז נקראים שתי ליטניות "אדוני רחם" (שלוש פעמים), "תהילה ועתה", ומיד קוראים את תהילים הקריאה ( הכומר אינו קורא תפילות מנורה). על "אדוני, בכיתי", כפי שכבר אמרתי, 4 פסוקי תחיית המתים (במקום 6) מאוקטוכוס; הראשון - פעמיים. (ב-Oktoikh יש רק שלוש סטיכרות, אבל אתה צריך לשיר ב-4, אז הראשון מושר פעמיים). "תהילה, ועכשיו" Octoechos. כאן שרים את הדוגמטיסט הקטן כביכול. אנחנו רגילים לעובדה ש-8 בוגודיצ'נוב מיוחדים שנכתבו על ידי St. יוחנן האבסקין. הם שרים לפני כניסת הווספרס. לאספרי יום ראשון הקטנים יש דוגמטיסטים משלהם, שמקורם הרבה יותר מאוחר מהדוגמטיסטים הגדולים של אססקין. אף על פי כן, כדאי לדעת שאין 8 דוגמטיסטים, אלא 16 - בכל קול יש דוגמטיסט גדול וקטן, המושרים בקול קטן.

בסמטה קוראים "אור שקט"; אין, כמובן, כניסה (כל הווספרים הקטנים נחגגים לא רק כשהדלתות המלכותיות סגורות, אלא אפילו כשהצעיף סגור). פרוקימן (ראה לעיל). מיד לאחר הפרוקמנה - "תעיד, אדוני", ולאחר מכן שרים את הסטיקרה על הפסוק (אין ליטנית עצומה). יום ראשון stichera (אחד) וה-Theotokos stichera לפי Oktoikhy. הפזמונים להם הם הבוגורודיצ'ני המקביל (ראה Oktoikh). "תהילה, ועכשיו" Octoechos.

בסמטה קוראים "עכשיו שחררו", הטריסיון וכל השאר. לפי "אבינו", לפי קריאת הכומר - טרופי. טרופריון התחייה, "תהילה, ועכשיו", הוא ה-Theotokos שלו (Troparion של יום ראשון). גם הטרופריון וגם התאוטוקוס ניתנים באוקטואיך בסוף הווספרים הגדולים (באירמולוגיה - בתוספת השלישית).

מעניין שהטייקון לא אומר דבר על שירת הטרופריון של מנאה הקדושה הרגילה כאן, כלומר, מסתבר שכל הוספרים הקטנים של יום ראשון מוגש על פי האוקטואכוס (במקרה של קדוש קטן אחד; אם הקדוש הוא עם פוליאלוס או משמרת, אז יש חוקים משלהם).

Alee - ליטני סיגיבייה קטן. כלומר, הליטאניה החמורה הרגילה ("רחם עלינו ה' על פי רחמיך הגדולים...), אך מורכבת משלוש בקשות בלבד: עבור הפטריארך, עבור אחינו במשיח, ועל כל האחים והאחים. כל הנוצרים.שימו לב לעובדה שזה - הליטאניה הראשונה והאחרונה בכל vesper קטן.

לפי הקריאה - "תהילה לך, המשיח אלוהים, תקוותנו, תהילה לך". חופשה קטנה, הרבה שנים וארוחה. למה? כי בדרך כלל הארוחה מגיעה אחרי הווספות היומיות, אבל הווספות הקטנות, כביכול, תופסות את מקומן של הווספות היומיות. חופשה קטנה היא חופשה ללא הנצחה של קדושי המקדש וקדושי היום.

בווספות הקטנות, גם בימי ראשון, בתחילת החג, לא מבטאים את המילים: "קם מן המתים". כלומר, ההדחה נשמעת קצרה ככל האפשר: "המשיח, אלוהינו האמיתי, באמצעות תפילות אמו הטהורה ביותר, אבינו הכבוד והנושא אלוהים וכל הקדושים, ירחם ויושיע אותנו, כפי שהוא טוב. והומניטרי". מילות הפתיחה "תקומה מהמתים" מופיעות לראשונה במשרד חצות יום ראשון, כלומר. אפילו אם אנו משרתים את כל השירותים בנפרד לפני יום ראשון, אזי פיטורין של וספרים קטנים, וספרים גדולים ו-comline מתחילים במילים "משיח, אלוהינו האמיתי" ללא "קם מן המתים". ומשרד חצות, Matins, Hours, Litypgy - חופשה מתחילה במילים "תחייה מהמתים".

Alee - למעשה משמרת כל הלילה, מתחילה עם הווספרים הגדולים.

הווספרים הגדולים מתחילים, לפי הטיפיקון, בכלל לא כמו שאנחנו רגילים לראות. -יש כאן משהו. דיברנו על העובדה שבתולדות הכנסייה היו מגוון חוקים ליטורגיים. הטיפיקון הנוכחי הוא, באופן כללי, אקספוזיציה של הטיפיקון הירושלמי עם כמה השפעות מינימליות של טיפיקונים אחרים. וחיי היום יום שלנו משפיעים הרבה יותר על תקנות אחרות מאלה של ירושלים. בפרט, אמנת הכנסייה הגדולה. אז, הווספר שלנו מתחיל, כנראה, בערך כמו שהוא התחיל בכנסייה הגדולה, ולא כמו שהוא התחיל בלברה של סנט. סאווה המקודש.

ועוד משהו שאני רוצה להסב את תשומת לבכם אליו. אין צורך לחשוב שהווספר הגדול הוא חלק חובה משמרת כל הלילה. מה שלא תמיד המצב. הווספרס הגדול נחגג בהזדמנויות הבאות:

כשיש שלט "הצלב מוקף"

כשיש שלט "הצלב מוקף"

כשיש סימן "הצלב אינו מוקף"

כל ימי ראשון.

עם השלטים "הצלב מוקף" ו"הצלב מוקף", הווספר הגדול הוא החלק הראשון של משמרת כל הלילה. עם השלט "צלב" מבוצע באופן עצמאי.

באשר ליום ראשון, הכלל מאפשר את שתי האפשרויות: גם וספרס גדול כחלק מהווספר של יום ראשון, וגם וספרס גדול שנחגג באופן עצמאי. טקס משמרת כל הלילה של יום ראשון מתואר בפרק ב' של הטיפיקון, וטקס התפילה של יום ראשון ללא משמרת מתואר בפרק 7. מקובל שאנו עורכים את טקס המשמרת ביום ראשון.

למעשה, הובלתי את השיחה הזו לעובדה שהווספרים הגדולים יכולים להתחיל בדרכים שונות. אם הווספר הגדול אינו חלק ממשמרת כל הלילה, אלא מתבצע באופן עצמאי, אז הוא מתחיל באותו אופן כמו הווספר היומי: מזמור 103 נקרא, במקביל תפילות המנורה; השערים סגורים, ואז הליטאניה הגדולה. ואם הווספר הגדול פותח את משמרת כל הלילה, אז זה מתחיל בצורה חגיגית במיוחד. הנה איך אומרים על זה ב-Typicon:

"טקס האשכולות הגדולים... משמרת משמרת כל הלילה" על הקיפוד, השמש לא מספיקה לשקוע, הנברשת עולה ומשתחווה בפני החוגג, אפילו העולה היא מכה את הקמפאן הגדול לא במהרה. , שר "ללא רבב" או אומר תהילים 50 בשקט שתים עשרה. "במהלך הצלצול, מצלצל הפעמון חייב להספיק לשיר או את הקתיזמה ה-17 כמזכרת, או, אם הוא לא זוכר אותה, תהילים 50 שתים עשרה פעמים. הקמפאנוס הגדול מכה 12 פעימות במזמור ה-50. "ואז הוא נכנס, מדליק את המנורות ומכין את המחתה. והטאקו יצאו, מרותקים לכל הקמפיין, וחזרו לכנסייה והדליקו נר על הפמוט, מספקים אותו ממש בשערי המלוכה. הוא גם סוגד לכומר, שגם לו יש סדרה. הכהן, לאחר שקם, משתחווה לפרימט, ולאחר שהסתלק, עושה שלוש קידות לפני דלתות הקודש ועל שני הפנים, אבל לכל האחים היושבים. לאחר שהלך למזבח הקדוש, הוא שם את האפטרכיל, מנשק את הצלב מעליו, ולוקח את המחתה ועומד לפני השולחן הקדוש, מניח קטורת ואומר את תפילת מחתת המסתורין. וכך, לאחר שניער את סעודת הקודש בצורת צלב סביב ומסביב לכל המזבח, ולאחר שפתח את דלתות הקודש, הוא ממשיך.

כלומר, הקטורת של המזבח מתבצעת כשהשערים סגורים. ואז נפתחים השערים, והכוהן יוצא דרך השערים. אולם הנברשת, הפמוט, העומד באמצע הכנסייה, יכריז בקול גדול: "קום", מחזיק את הפמוט בידו כשהנר דולק. והוא הולך ומקטיר לאורך שורת האיקונות הקדושות, אפילו בארץ מימין. גם משמאל. לכן - הפרימאט ושני הפנים לפי סדרם. הפרא-אקלסיארה... בכל פעם שהכוהן עושה את הצלב עם מחתת, סגד לו מעט, גם הפרא-אקלסיארה משתחווה איתו. ויוצא למרפסת ומקטיר לפי הסדר ושם האחים הקיימים, ואחרי ששב לכנסייה ועומד באמצע שני הפנים, מסמן את הצלב, לשווא למזרח, וקורא בקול: ". אלוהים, ברוך." והאבי מקטיר את דמותו של ישו המושיע ואם האלוהים והפרימט במקומו, ולאחר שנכנס למזבח הקדוש ועמד לפני סעודת הקודש, מסמן את הצלב במחתה. ואת האחד והמעניק חיים. ושילוש בלתי ניתן לחלוקה תמיד, עכשיו ותמיד, ולנצח נצחים." והפרימט או הכומר מתחיל: "אמן. בוא נעבוד את אלוהינו מלכנו" בקול נמוך ושקט. אותה שנייה, קצת יותר גבוהה: "בוא נשתחווה וניפול אל המשיח מלך אלוהינו". חבילות השלישית, בקול הגבוה ביותר, יושבות: "בוא, הבה נשתחווה וניפול אל המשיח עצמו, הצאר ואלוהינו". אותו דבר...........: "בוא, הבה נשתחווה וניפול אליו". והפרימט או הקהלת מתחיל בקול גבוה בקול גדול: "ברך נפשי ה'" לא במהרה ובשירה מתוקה עם השירה ושאר אחים. והפזמון: "ברוך ה'". אותו זמר שני מפנים ימין: "ה' אלוקי אתה מרומם מאוד ברוך ה'" בקלות לפי המסכים ואחים אחרים עמם. הכוהנים עם הפראקלסיארך, לאחר שעזבו את המזבח הקדוש ועשו שלוש השתטחות לפני דלתות הקודש והסתובבו, משתחוים בפני הפרימאט, אפילו על שני הפנים בזה אחר זה, והולכים ועומדים במקומם. בקתדרלה ובכנסיות קהילתיות, הכומר פועל .... בעבירה פלילית, בעוד דיאקון בפעולה" (אינדיקציה לכך שבמנזרים השירות מתבצע אחרת, בקהילות זה שונה. פלוניון).

"כאשר יתחילו לשיר", עשית את כל ראיית הנולד" ו"תהילה לך ה' אשר ברא את כל הדברים", אז בא הכומר לפני דלתות המלוכה באפיטרפהילי, ועומד בראש גלוי, עושה תפילות של אור. הבה נתפלל לאלוהים."

מהו טקס תחילת המשמרת לפי האמנה הנוכחית.

מה מושך כאן תשומת לב?

1. ההבדל הראשון והחשוב ממה שראינו הוא שמוציאים קטורת, לפי הכלל, עד הקריאה "תפארת הקדושים". אצלנו, ככלל, הקטורת באה לאחר קריאה, בזמן שירת תהילים 103. לתרגול המתואר בטיפיקון יש פרשנות רוחנית כזו: הקטורת הראשונה במשמרת מציינת את בריאת העולם, מדברת על התקופה שבה האדמה "בלתי נראית ואינה מסודרת, והיא על גבי התהום, ו-yx של אלוהים המתנשא על גבי המים." זה די מובן שקטורת מבוצעת בשתיקה, ורק קריאה טכנית, אם תרצה, "קום", ויתרה מכך, לא על ידי איש דת, אלא על ידי איש דת - פרקלסיארך, שוברת שתיקה זו, ואז רק נשמע צלצול המחתת.

2. לאחר ההלוויה "בוא, הבה נשתחווה", על פי הטיפיקון, נסגרים שערי המלוכה ואנשי הדת מתפשטים. בשעה זו מתחילים לשיר את מזמור 103 - לפי המנהג, בטון 8. קשה לומר לאיזה ניגון מתכוון הטיפיקון מתחת לטון השמיני הזה. אם אנחנו מדברים על המנגינות של היום, אז זה, כמובן, לא טרופארי ולא מנגינה קנון, אלא, קרוב לוודאי, פסוק ראשון. הבעיה היא שמנגינת הטרופריון מופיעה רק בסוף הווספרס, לפני כן כל מה ששרים מושר בצורה פסוקית. אבל יש סיבה להאמין שיש איזושהי מנגינה באופק, ומיוחדותה מעידה במילים "לא בהקדם ובשירה מתוקה". תפילות זוהרות נקראות רק בסוף תהילים 103, החל מהפזמון "עשית את כל החכמה". אגב, זה אינדיקציה לכמה מזמור 103 נמשך.

אם לשפוט לפי התיאורים, במהלך משמרת כל הלילה בהר אתוס, מזמרים 103 כמעט שעה וחצי. לפחות כאשר ניתן היה לשרת משמרות סטטוטוריות, בהן הושר כל מזמור 103 (יתר על כן, לאחר כל פסוק הושר פזמון: או "ברך ה' או "מעשיך ה' או "אתה". עשית את כל הארציות", או "תהילה לך, אדוני, שיצרת הכל"), זה לקח בערך 45-50 דקות. עדיין די ארוך.

כזו היא ההתחלה החגיגית של משמרת כל הלילה - כל יום, ולא רק יום ראשון: מזמרים 103.

אלי היא ליטאניה גדולה, ולפי הטיפיקון, לא הדיאקון מבטא אותה, אלא הכומר. עדיין לא מדברים על דיאקון.

סמטה שרה קת'יסמה. לפי התקנון על תהלים יש לקרוא את הקתימה א' בערב שבת. במשמרת יום ראשון קוראים את הקתיזמה בצורה מיוחדת: ראשית לא קוראים אותה, אבל למהדרין שרים אותה וגם בצורה מיוחדת. האנטיפון הראשון (כלומר, ה"תפארת" הראשון על פי הקתיזמה) מושר לצליל 8 - ככל הנראה, ללחן ששר תהילים 103, והאנטיפונים השני והשלישי מושרים לקול היום. נניח שנערכת שירות יום ראשון בצליל החמישי, אז יש לשיר את האנטיפון הראשון בצליל ה-8, ואת ה-2 והשלישי - בחמישי. עבור כל אנטיפון, מבטאים ליטניה קטנה "פאקי ופקי...". בכל פעם - קריאה חדשה. לפי האנטיפון ה-1: "כמו שלך היא ארץ'בה", לפי ה-2 - "כמו טוב והומניטרי", לפי ה-3 - "כמו אתה אלוהים".

אינדיקציה מעניינת לגבי האנטיפון השלישי. שתי הליטניות הקטנות הראשונות לפי האנטיפונים 1 ו-2 מדוקלמות על ידי הכומר.

".......... אבל האנטיפון השלישי עוזב את הדיאקון (שם הוא מופיע) ומשתחווה לחוגג, נכנס למזבח הקדוש. הכהן הבא נכנס איתו. ברכה מהכוהן ו" מנשק את ידו הימנית, נוהג ללבוש פיתול ואומר את הליטני האחרון וקריאה מהכוהן: "כי אתה אלוהינו." כלומר, הליטני האחרון על פי הקתיזמה השלישית כבר נקרא על ידי הדיאקון.

איאקון מופיע במשמרת הסטטוטורית רק ברגע חגיגי במיוחד. מי קשור לזה. בעת העתיקה היה לדיקון מעמד שונה לחלוטין מאשר כיום. כעת נפוצות שתי דעות על דיאקון: או שהוא כומר לעתיד (ואז הוא עובר את התואר הדיאקוני רק כי אי אפשר להפוך מיד לכומר בלי לעבור את הדיאקון), או שהוא זמר אופרה בכנסייה עם מאוד קול טוב. בימי קדם, הדיאקון היה בעיקר העוזר הקרוב ביותר לבישוף. -היו מעט ג'קונים, וככלל, הם היו ב........... מיוחד. ככל הנראה, עמדה זו של הדיאקון קשורה לעובדה שהוא מופיע ........... גם ברגע חגיגי במיוחד. לפיכך, כל התפילה מנוהלת על ידי הכהן, כולל קריאת ליטניות, ורק חלק מהליטנים נקראים על ידי הדיאקון.

אגב, אם מסתכלים על תקנון השירות היומי (ערב יום יום), אז אין מילה על הדקון בכלל. כל הליטניות מדוקלמות על ידי הכומר. לגבי הליטורגיה, שאינה מתוארת בטיפיקון, מבנה השירות שם הוא כזה שהוא מניח את נוכחותו של דיאקון. תפילת הכוהנים הסודית והליטאניה הדיאקונית נמשכות שם כל הזמן במקביל. וב"וספרס ומאטינס" כמעט כל התפילות הסודיות מועברות לתחילת השירות: תפילות מנורה - למזמור 103, ותפילת שחרית - לששת תהילים. מה שנעשה כדי שלכומר תהיה הזדמנות לקרוא תפילות מבלי להסיח את דעתו מהליטני. כלומר, אפילו עצם המבנה הליטורגי של הפולחן המודרני מניח את נוכחותו או היעדרו של דיאקון בשירות כזה או אחר.

אחרי הקת'יסמה - הסטיקרה הרגילה על "אדון: בכיתי". איך הם מבוצעים, דיברנו בפירוט ביחס לערב היומיומי. ה-Sunday Great Vespers לא מספקים כאן תכונות משמעותיות. הדבר היחיד שצריך לציין הוא שבחספרים הגדולים ביום ראשון תמיד שרים 10 פסוקים ל"אדוני בכיתי". מספרם ללא שינוי, אך ההתפלגות בין Oktoech ל- Menaion עשויה להשתנות בהתאם לסימן החג של יום נתון. אבל הסכמנו ללמוד קודם את המקרה הפשוט ביותר: שירות יום ראשון עם קדוש קטן אחד.

אז, פסוק 10 על "אדוני, אני בוכה":

3 פסוקי יום ראשון

4 סטיקרה אנטולית (בעצם, גם יום ראשון)

3 פסוקים של המנאיון.

כלומר, שבעת הפסוקים הראשונים לקוחים מהאוקטוכוס, ושלושת האחרונים, המוקדשים לקדוש רגיל זה, באופן טבעי, מן המנאיון.

- "תהילה" מניון (אם יש)

- "M עכשיו" דוגמטיסט של קולו של Oktoikh.

יש כאן תכונה אחת. בסמסטר שעבר אמרתי שכל פזמון ל"ועכשיו" מושר באותו טון כמו הפזמון הקודם ל"תהילה". שמתייחס רק לשני ...... קולות של Oktoech, לפחות ל"אדוני, בכיתי". כלומר, כאן מתעלם הדוגמטיסט מקולו של ה"תהילה" הקודם, גם אם הוא קיים.

ביום ראשון הקרוב - קתדרלת האנוסים והמודים החדשים של רוסיה וטקס יום ראשון של הקול ה-8. נניח ש"תהילה" יש 6 קולות; ב"ועכשיו" עדיין נשיר את הדוגמטיסט של הקול השמיני.

כאן מתבצעת הכניסה ל-Vecherne. הטיפיקון מתאר את הכניסה באופן הבא:

"וכשאומרים את הפסוק "כאילו ייסדו עלינו חסדו", שרים את שני הפנים יחד (מניחים שהצעקה האחרונה - ה-10 - שרים בהתכנסות על ידי שני קלירואים), אז הכהן משתחווה לפרימאט ונכנס למזבח הקדוש, ילבש פלוניון (זכור: בפעם הראשונה ......... הוא שם פלוניון), אנחנו "עבדים" רקשה, ואביה עושים כניסה עם פתח דלת קודש מול שני פמוטים עם נרות הולכים אל הפמוטים, הדיאקון מחזיק את המחתת, ואנחנו שרים לכומר בפשטות (כלומר, אין שום דבר בידיים), שם הפלוניון מושמט.

קשה לומר מה פירוש הביטוי "שמו של הפלוניון מושמט". ככל הנראה, בעת העתיקה, הפלוניון איכשהו עלה ונפל, וכאן הוא אמור להיות מוריד. -היום, בכמה פלוניונים ישנים יש כפתורים על החזה, כנראה, כאן זה אמור לפתוח את הכפתורים האלה ולהוריד את רצפות הפלוניון.

"הכוהן עומד ישירות ליד דלתות הקודש, והדייקן עומד לימינו של הכהן ................... ואיתם אוחז ו מדבר שלוש אצבעותיו ביד ימין. מדבר בסתר, אם רק הכהן ישמע: "הבה נתפלל לה'." הכהן אומר בסתר את התפילה: "ערב ובוקר ............ .” אוררם, אוחז בהן בשלוש אצבעות יד ימין: "ברך, אדוני, הכניסה הקדושה." והכוהן מברך למזרח, באומרו: "אשרי כניסת קדושיך ה'." המנהיג והפאקי ................... .......מחכה להתגשמות הפסוק.הדיאקון נמצא באמצע ולאחר שצייר צלב במחתה, מכריז: "סליחה, סלח." ואנחנו נזמיר "אור שקט של התהילה הקדושה." הקוראים, לאחר שהרימו את המנורות, הולכים אפילו אל הדלתות הקדושות. כומר, השתחווה לפני דלתות קודש, ולאחר שנישק אותי, הוא נכנס, ודלתות הקודש נסגרות."

שוב הבדל שלא הורגלנו אליו: מיד עם כניסת הכהן אמור לסגור את שערי המלוכה. כלומר, הפרוקימן הולך כבר עם השערים סגורים. בתרגול הקהילה, הפרוקימן הולך עם דלתות המלוכה פתוחות, הן סגורות לאחר ................................ .

“…………אבל הדיאקון אומר לאור השקט: “בואו נשתתף.” כומר: “שלום לכולם.” ...... לרקטור יאמרו הפרוקימנים והפסוקים, בזמן שאנשי הדת שרים. לפרוקימנון בטון 6: "ה' מלך, לבש הוד".

מיהו הפרוקימן הידוע, הלקוח מפסוקי תהילים כט; הוא מושר תמיד בטון השישי. הייתי צריך לשמוע את התרגול הבלתי נתמך לשיר את הפרוקימן הזה לקול היום. פרוקיימנון זה נלקח לא בספר השעות, אלא בחוברת "משמרת כל הלילה וליטורגיה", ואין זה ספר ליטורגי, אם כי אינו רע בפני עצמו. הייתה חוברת כזו - "שירותי תענית". כאן היא לא יכלה לעמוד בשום ביקורת, היו שגיאות ממש בכל עמוד.

לגבי דברי הפרוקמנים, יש לטייקון גם אינדיקציה מסוימת: "הקורא, לאחר שהרכין את ראשו באצבעותיו, עומד באמצע המקדש, ממתין לסוף הפרוקיימנון ולאחר שעשה פולחן, יוצא למקומו. .

אתה רואה כמה זה מעניין: בטקס יום ראשון עצמו אין פרימיה, אם כי בכל שאר המקרים, כשמגישים את הווספרים הגדולים, גם אם לא במשמרת, לא קוראים את הפרימיה. ככלל, הכניסה והפרימיה הולכים ביחד ואם יש כניסה אז יש פרימיה. עם זאת, ישנם מקרים חריגים כאשר יש כניסה, אך אין פרימיה - כאשר מסיבה זו או אחרת שרים את הפרוקיימנון הגדול. זהו שמו של הפרוקימן, המושר לא שלוש פעמים, כרגיל, אלא חמש פעמים. בפרט, בכל הערבים הגדולים של התענית הגדולה, מגישים וספרים עם הכניסה למען ההליכון הגדול. בערב, ממש בימי חגי י"ב של האדון, מגישים וספרים עם הכניסה למען הפרוקמנה הגדולה, אך ללא פרמיאות.

ביום ראשון בערב, נדמה לי, הכניסה נעשית גם למען הנדידה הגדולה. הרי "אדוני מלכות, לבש הוד" - זה פרוקימן גדול. נכון, איכשהו הפסקנו לתפוס אותו כפרוקימן גדול, עבורנו הוא רגיל, רגיל - כנראה, בגלל תדירות החזרות שלו.

לפעמים קשה לקבוע במה שונה הווספרים הגדולים מהווספרים היומיומיים. יש וספרס נהדר ללא פרמיאס, יש וספרס לכל היום עם כניסה. אבל הנה, אולי, ההבדל המהותי הוא בסדר הליטניות. כאן, אולי, אפילו כדאי לכתוב קטע מהרצף בנפרד.

אז, ה- Vespers היומי:

- "אור שקט"

פרוקימן

- "תן לי, אדוני"

ליטנית של תחינה

שירים על השיר

- "עכשיו עזוב"

טריזיון לפי "אבינו"

ליטאני סיגיבאיה.

ובערב הגדול זה יהיה כך:

- "אור שקט"

פרוקימן

פרימיה (אולי אם זה שירות יום ראשון)

לשון הרע (בימי חול זה ממש בסוף השירות, וזה הבדל משמעותי)

- "תן לי, אדוני"

ליטנית תחנון וכו'.

כפי שאנו יכולים לראות, הווספרים הגדולים והיומיומיים נבדלים באופן משמעותי במיקומו של הליטני.

הלכת העתירה נחגגת כמו בימי חול, וליתרונה המרושעת ממש בתחילתה יש שתי עצומות נוספות שאינן בימי חול: "שאר הכל" ו"אדוני הכל יכול אלוקינו אבינו". בישיבה היומיומית, כשליטאן זה בסוף השירות, הוא מתחיל בעצומה השלישית: "רחם עלינו ה'".

לאחר ליטני העתירה, לאחר התפילה הסודית של קשת ראש בציבור הגדול, ניתן לערוך ליטיא. על פי החוק, ליטיה היא חובה בכל משמרת כל הלילה. לגבי הווספר הגדול שנחגג באופן עצמאי, ולא במסגרת משמרת, אז אולי יש או לא יהיה ליתיום בשירות כזה - צריך להסתכל על האמנה של כל ליתיום ספציפי.

פרק 7 של הטיפיקון, המתאר את השירות של יום ראשון ללא משמרת, אומר שלא צריך להיות ליתיום בטקס יום ראשון הגדול, שאינו חלק מהמשמרת כל הלילה. אבל אם אנחנו כבר משרתים את השירות הערני, אז חייבים לחסוך בליתיום.

עכשיו כמה מילים על מה דרוש ליתיום, מה המשמעות הליטיפית שלו. שזאת תפילה חזקה, ובמרפסת. משמעת החזרה בתשובה הייתה מפותחת מאוד בכנסייה העתיקה: החוזרים בתשובה חולקו לארבע דרגות; לחלקם הייתה זכות לעמוד במרפסת, וחלקם היו צריכים להיות ברחוב ולבקש תפילות לעצמם מהנכנסים למקדש. כדי לא להתערב בתפילת הכנסייה ובמקביל לא לבטל את העונש שהוטל עליהם, בימי החגים הלכו אנשי הדת בעצמם אל החוזרים בתשובה ו............. ...

לכן עורכים ליטיות במרפסת בית המקדש.

כך מתואר ליתיום ב-Typicon:

"הוא גם מכריז: 'היה סרז'בה לממלכתך', וכך יוצא הכהן עם הדיאקון דרך הדלתות הצפוניות מול הדיאקון עם המחתת הולכת אליהם עם שני פמוטים... ואנחנו שרים את פסוקי בית המקדש והמשיכו אל המרפסת. ואחרי השלמת הפסוק: "תהילה ועתה" והתיאוטוקוס. ולפי זה מכריז הדיאקון בשמיעת תפילה זו לכל: "הושיע ה' את עמך וגו'. יברך את נחלתך. בקר בעולמך ברחמים ובשפע..." ליק: "ה', רחם" (ארבעים). העצומה הבאה כאן היא: "אנחנו עדיין מתפללים למען הסינוד השלטוני הקדוש ביותר" (אופציה: "אנחנו עדיין מתפללים עבור האדון הגדול ואבינו, הוד קדושתו הפטריארך..."; כעת עצומה זו עברה למקום השני ב- הליטניה)".

כלומר, למעשה, התפילות הליטיות הללו מייצגות ליטאניה אחת גדולה.

נשאלת השאלה: מה לשיר על ליתיום, איזו סטיקרה? האמנה לא אומרת שום דבר על זה. מדברים רק על פסוק המקדש. יש לומר שהליתיום סטיקרה הם החלק הנייד ביותר במשמרת כל הלילה, שם ניתנת לסטטר הזדמנות מסוימת. לא צריך לחשוב שהכלל הליטורגי הוא משהו שלא סובל שום אופציה.

את הסטיקרה של המקדש שרים ליד הליתיום, ולאחר מכן - סטיקרה שרירותית. אם יש לנו קדוש קטן (השירות הפשוט ביותר במנאיון), אז נהוג לשיר את הסטיירה של פאולוס מאמוריה (ראה אוקטוכוס, שלוש הקריאות האחרונות) בתור ליתיום סטיקרה. דיברנו על כך שהספרים הליטורגיים בכנסייה האורתודוקסית בנויים תוך התחשבות בחסרונותיהם האפשריים. כל 20 הפסוקים ניתנים ברקטויך על "אדוני, בכיתי". אבל הצ'רטר מצווה לקחת רק 7 מאוקטואיץ', ו-3 ממנאיה. עבור השאר, בדרך כלל שרים כאן את הסטיקרה המיותרות הנותרות, כביכול, של האוקטואצ'וס: בתוכן הן תאוטוקוס.

בדרך כלל הם שרים את הפסוקים האחרון מבין שלושת הפסוקים הללו על "תהילה, ועכשיו" (זה יהיה גם התיאוטוקוס באותו הזמן). אבל האמנה אומרת שאפשר לשיר ולזר (לפי שיקול דעתו של המתקין).

התפילה האחרונה של הליטיה, שנאמרה על ידי הכומר ("אדון הרחמים, אדוני ישוע המשיח, אלוהינו") נקראת מול מערב, על פי האמנה. מסתבר שהכהן נמצא בחלקו המערבי של המקדש, ואף מפנה פניו מערבה, דהיינו. לדלתות הכניסה, למרפסת (למי זה נקרא - למי שמתחנן במרפסת). וגם המקור ההיסטורי מובן למדי: לאותם חוזרים בתשובה שנקראו התקפים ואפילו לא הייתה להם זכות להיכנס למרפסת. -גם בשלב מסוים של משמרת כל הלילה הם כלולים בתפילת כל הכנסייה.

בתום תפילה זו שוב נכנסים אנשי הדת לבית המקדש מהאכסדרה, ושרים על הפסוק סטיצ'רה (לפי המנהג שתי פנים לכל התקהלות). מי הם פסוקי אוקטויך. יום ראשון אחד כבר נשמע בוזים קטנים: זוכרים, היה יום ראשון אחד, ואז ה-Theotokos stichera? ושלשה פסוקים בסדר אלפביתי. למה קוראים להם ככה? מסיבה מאוד פשוטה. כמה פסוקים כאלה קיימים בטבע, וכתוצאה מכך, באוקטויך? שלושה בכל שירות, ושמונה תפילות יום ראשון - לפי מספר הקולות. אנו מקבלים את מספר האותיות של האלפבית היווני. הבית הראשון של הקול הראשון מתחיל בטקסט היווני באלפא, הבית השני של הקול הראשון - עם ביתא, השלישי - בגמא; הפסוק הראשון של הקול השני - מהדלתא וכו'. בטון השמיני, הסטיקרה השלישית היא מאומגה.

כלומר, אם נכתוב את כל 24 הסטיקרים ונקרא את האותיות הראשונות שלהם, אז נקבל רק את האלפבית היווני כאקרוסטיכון.

- "תהילה, ועכשיו"

Theotokos של Theotokos (ואם יש פלאג-אין slavnik וצריך לשנות את הקול, אז יש לחפש את Theotokos זה בתוספת הראשונה; שם, עבור כל טון, ניתנים שני Theotokos - דוגמטיסטי אחד, משלים הקריאות, והשנייה - הפסוק, השלמת הסטיקרה על הפסוק).

בהתחשב במשמרת כל הלילה של יום ראשון, הסתפקנו בפסוקי פסוק. בסוף פסוקי הפסוק, מופיע החלק ההוא של וספרס, שהוא הכרחי לכל וספרים: תפילת הקדוש. הצדיק שמעון המקבל "עכשיו אתה סולח", התריסאגיון ועוד תפילות רגילות. אני מפנה את תשומת לבכם לכך ש"עכשיו אתה סולח" (כמו גם "שובר, אדוני"), לפי המנהג, לא שרים, אלא קוראים.

בזמן שירת פסוקי פסוק (או, בפועל, קצת קודם - בזמן ליטיא), מניחים מנחה (על ארבע רגליים) עם לחם, חיטה, יין ושמן באמצע המקדש, ומבצעים אותה פעולה ליטורגית. , שבדרך כלל נקראת ברכת הלחם. מה המשמעות של פעולה זו?

המקור המקורי הוא תועלתני בלבד: הפולחן נמשך כל הלילה, ומתנשא על מחלות הגוף של המתפללים, הכנסייה הזינה לא רק את ילדיה מבחינה רוחנית, אלא גם את גופם. בט"י אוכלים והתברכו למטרתם הישירה - אכילה. מעניין שעד היום הטיפיקון אומר שאחרי ברכת הלחם (לפני מאטין, בסוף הווספרים הגדולים) מוגשת סעודה.

"הכומר והדיאקון של בגדי הקודש לובשים ויוצאים. וכך יושבים כולם, כל אחד במקומו. במנזר נמצאים. אבל עכשיו הטקס הזה נחגג מאוד בכנסיות."

אבל הכל בכנסייה מלא במשמעות רוחנית, כמו St. פול: "אכול, שתה - עשה הכל לכבוד אלוהים". וברכת הלחם נעשית לזכר ריבוי הלחם המופלא, ההזנה המופלאה מאת ה' חמשת אלפים איש בחמש לחם. אירוע זה מוזכר בתפילה לקידוש הלחם.

אולם נחזור לסדר הברכה עצמה. בתום התפילות הרגילות, לאחר קריאת ה"אבינו" של הכומר, שרים שלוש פעמים את התאוטוקוס טרופריון הידוע "תאוטוקוס, אבו, שמח" (לפי המנהג, בקול 4). "ואז הדיאקון, נוטל ברכה מהכוהן, חותך מסביב לשולחן, אותו חוגג רק במקומו והכהן וחבילות הלחם עם........... והרקטור או כהן התפילה בקול גדול: "ה' ישוע המשיח אלוהינו המברך חמש לחמים ומשביע חמשת אלפים..." ובסוף התפילה ואחרי "אמן" שרים "יהי שם ה' יתברך מעתה לנצח" שלוש פעמים בקול 4.

אניני טעם אומרים שהכוונה היא למזמור הפרוקיימנון של 4 קולות (כלומר, "יהי שם ה'" טיפיקון מציע לשיר באותו אופן כמו הפרוקיימנון במאטינס 4 קולות) ולתהילים 33 ("אברך את ה' בשעה). כל הזמן"). "ואנחנו אומרים את זה ל'לא יחסרו להם כל טוב', כלומר לחצי.

מה פירוש המילה "פועל", האם מזמור אמור להיקרא או לשיר? ככל הנראה, נרמז כאן צורה כלשהי של ביצוע של המזמור, שעתה יצא מכלל שימוש, כי לא כתוב בו "פועל אחי", אבל לא כתוב "שיר את המזמור". בהחלט ייתכן שהיה משהו כמו פזמון מקהלה.

"הכוהן לאחר שירד יעמוד מול שערי המלוכה לשווא מערבה, ובסוף המזמור אומר: "ברכת ה' עליך..." והקורא: "אמן" ותחילת הקריאה. והכהן: "באמצעות תפילות אבותינו הקדושים...".

הסמטה היא הארוחה, עליה כבר דיברנו. במהלך ארוחה זו נדרשת קריאה. יש לומר כי משמרת כל הלילה של יום ראשון, כאשר היא מבוצעת במלואה, כוללת שבע קריאות כביכול סטטוטוריות. דיברנו על קריאות סטטוטוריות ביחס לטקסים היומיים, היו ארבע קריאות כאלה, והיו שבע מהן במשמרת יום ראשון. במהלך הסיפור אדבר גם עליהם.

הקריאה הראשונה מתרחשת לאחר סיום הווספרים הגדולים, לפני תחילת המאטינס. נראה שזה מפריד בין הווספרים והמאטין הגדולים במהלך הארוחה. מה מציע אמנת הכנסייה בתור הקריאה הגדולה הראשונה? שליח, כלומר. הכתב הקדוש של הברית החדשה עצמה. או שקוראים ספר אוונגליזם, או האיגרות הקתוליות של השליחים, או האיגרות הפאוליניות.

אגב, לפי כמה ימי ראשון, באיכות קריאה זו, האמנה מינה לקרוא את האפוקליפסה. קיימת דעה רווחת כי האפוקליפסה לעולם אינה נקראת במהלך הפולחן האורתודוקסי. מה שלא לגמרי נכון: האפוקליפסה אכן אינה נקראת מעבר לשיטיפיגיה האלוהית ואף אינה מחולקת לתפיסות. וזה מובן: לתת כל פרשנות מדויקת לאפוקליפסה זה קשה ביותר, כי הספר הזה מדבר על אירועים שעדיין לא התרחשו, ואין לנו אפילו מפתח יעיל לזהות אם אירוע זה או אחר של האפוקליפסה התרחש או רק מגיע. מעט מאוד מ-St. האבות העזו לפרש את האפוקליפסה.

על מנת להימנע מפרשנויות שרירותיות, הכנסייה החליטה שלא לקרוא את האפוקליפסה בטקס הליטורגיה. אבל זה לא אומר שהאפוקליפסה לא נשמעת מתחת לכספות המקדש במסגרת הפולחן האורתודוקסי. הוא נקרא בימי ראשון של התענית הגדולה בווספרס כקריאה סטטוטורית. שאלה שבפועל, מה שנקרא, המאמרים הנערצים הללו כמעט ולא ניתן למצוא בשום מקום.

אגב, רבים מכם, מן הסתם, שמו לב לכך שבמשמרת שרים רק לחצי תהילים 33, וזו לא רק הפחתה יומיומית בשירות, אלא גם דרישה סטטוטורית. למה?

אפשר לחלק על תנאי את תהילים 33 לשני חלקים נפרדים למדי: המשבח והמפאר "אברך את ה' בכל עת, הלל אותו בפי...", והחצי השני, שאינו שרים במשמרות, הוא מאלף. בטבע: "בואו ילדים, הקשיבו לי, יראת ה' מלמדת אתכם...". החצי השני של המזמור אינו מושר מהסיבה שהכלל קובע, במקום הוראת תהילים זו, קריאה מאלפת באיגרות השליחים. כלומר, מסתבר שהמחצית הראשונה של תהילים 33 משמשת מעין הקדמה, אפיגרף לקריאה הסטטוטורית הגדולה.

בפרק ב' של הטיפיקון יש הערה "הנה": "ידוע כי משבוע הפסחא הקדוש עד שבוע כל הקדושים, בברכת הלחם, מכבדים את ברכות קדושי השליחים. פאולוס והתגלותו של השליח הקדוש יוחנן התאולוג.כאשר המרתף נותן לאחים לחם וכוס יין בודד, עמל למען המשמר, כאילו מלכתחילה הוא בא מהקדושים, האב, לאחר יצא, עושה את הקידה הרגילה לאלה ששירת (?) עמו, שניים ברצף מול דלתות הקודש ועל שני הפנים יוצאים בזה אחר זה. בערב, לאחר קבלת לחם ויין, שואבים מן באותה שעה, אף אחד אחר לא מעז להשתתף בקהילה למען המסתורין הטהור ביותר של ישו."

כלומר, קריאה סטטוטורית מניחה שהארוחה הזו היא האחרונה ואז אף אחד לא אוכל כלום. "מתחת למי הכוח לשתות", אומר "עין הכנסייה". מכאן נוכל להסיק שבליטורגיה האלוהית (לפחות ביום ראשון) כולם נקטו קודש. לכן יש תנאי כזה.

עם זאת, זה מה שיכול לקרות כאן. כידוע, מותר לאכול מזון לפני נטילת המסתורין הקדוש של ישו רק עד חצות אסטרונומית. מתי מתחיל המשמר? "לפי הקיפוד............", כלומר. עם תחילת הלילה. מה אם ליל הקיץ יהיה קצר מספיק וסופם של הווספרים הגדולים יגיע אחרי חצות אסטרונומיות?

גם האמנה קובעת זאת: "אבל אנחנו עושים את שבירת הלחם וגרוף מהיום הראשון של חודש ספטמבר ועד היום העשרים וחמישה במרץ, ואפילו במהלך משמרות הקיץ, אני מחלק לחם מבורך בארוחות ולפני כן. אוכלים אנחנו אוכלים אותם." כלומר, אין להגיש ארוחה באמצע שירות כל הלילה בכל ימות השנה, אלא רק מה-1 בספטמבר (מתחילת האינדיקטור) ועד ה-25 במרץ. המשמעות היא שאכילת הלחם ושתיית היין האחרונה ב"וספרס" מתקיימים בבשורה. ואז אין דבר כזה עד השנה החדשה של הכנסייה. יש ברכת הלחם, יש קריאה, אבל אין סעודה. והלחם והיין המבורכים צורכים לאחר הליטורגיה לפני הסעודה המשותפת.

לגבי הלחמים המבורכים, ידוע שהם מסייעים בנסיבות ותחלואים שונים, גופניים ונפשיים, "מדליקים אש למי ששותים במים ומבריחים את המטלטלים, ומרפאים כל מחלה וכל מחלה, הם גם מסיעים. עכברים מהחיים ומרחיקים דברים מלוכלכים אחרים." יש רק חוק אחד מחמיר: על הלחמים האלה ועל היין הזה אי אפשר לחגוג את הליטורגיה האלוהית.

לגבי השמן, הוא נועד במקור למאכל. על פי רעיון הכלל, המשחה, שלפעמים מתרחשת (אם כי הרבה פחות מכפי שאנו רגילים לראות), מתבצעת לא בשמן שהתברך בליתיום, אלא בשמן הבוער ב. מנורה מתאימה. עם זאת, המהדורות העדכניות של המסל מאפשרות למשוח בשמן יתברך ב"וספרס ליטייה".

חיטה משמשת גם למטרה המיועדת לה: אפשר לזרוע אותה באדמה, או לטחון, או לבשל ולאכול.

"אחרי הקריאה הנהדרת, הפראקלסיארך יוצא ומסתמר במסעות הגדולים ואחרים". שהצלצול השני כביכול הוא צלצול החיכוך. אגב, ברוסיה העתיקה, קריאה בין הווספרים הגדולים למאטינים נקראה קריאת טרזבוני, או מאמר מציץ (?), כי לאחר קריאה זו הייתה צלצול למטין.

"הפרימט שקם וכל האחים מתחיל:" אמן. תהילה לה' במרומים ובארץ שלום ברכה לבני אדם" שלוש פעמים. עוד הוא אומר: "אדוני פתח את פי ופי יגיד תהלתך" פעמיים. ואומר ששת התהילים בשקט ובשקט. קול. עכשיו", "אליליה" שלוש פעמים. "אדוני, רחם" שלוש פעמים, "תהילה ועכשיו", "אדוני אלוהי ישועתי". כלומר, הכל אותו דבר כמו בטקסים היומיומיים, אז אני מדבר בצורה שוטפת.

לגבי בגדי הכהן, נאמר כאן: "הכהן באפיפקהילי, אינדז'ה ובפלוניון". משמע שהכוהן לבוש כמו לקטורת הראשונה בתחילת הווספרים. הצ'רטר, שנכתב עבור מנזרים, מניח שהירומונק מתחיל את המשמרת ללא פלוניון - במעטה ואפיטאקל. בקתדרלות ובכנסיות קהילתיות, הכומר משרת באפיטרפיליה ובפלוניון. ככל הנראה, כמו בתחילת הווספרים, יוצא הכהן לקרוא את תפילת שחרית.

אני מפנה את תשומת לבכם לעובדה שלפי האמנה, תפילת שחרית נקראת על ידי הכומר, שגם לו יש שורה, ואת ששת התהילים קוראים הפרימאט (או רקטור המנזר, או הבישוף, אם הוא אוהב).

בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מנהג זה אבד, אך בכמה כנסיות אורתודוקסיות מקומיות אחרות (למשל בוולאד) הוא נשמר. לפעמים היינו צריכים לראות את המנהג הזה גם ברוסיה. בפרט, הבישוף הנוכחי של ולדימיר וסידאל, הספד, כשהיה מושל אופטינה פוסטין, תמיד קרא בעצמו את ששת התהילים במשמרת יום ראשון, ויותר מכך, הוא היה לבוש במעטה של ​​ארכימנדריט.

הווספרס היומיומי נחגג, על פי הפרק ה-9 של הטיפיקון, הבא. דֶרֶך.

לאחר תפילת השעה ה-9: "אדון, אדוני..." אין חופש.

הכהן, בתום תפילת השעה ט', לבוש בפלוניון ופותח את הפרוכת (טיפיקון, ז' וט' פרקים), יוצא ממזבח הזריעה. דלת, עומד מול דלתות המלוכה ומכריז: "ברוך אלוהינו...".

קורא: "אמן", "בוא נעבוד..." (שלוש פעמים), ולאחר מכן הוא קורא 103 פס'. - prednatelny: "ברוך, נפשי, ה'."

באותם מקרים כאשר השעה ה-9 אינה נחגגת , Vesper מתחיל כך:

הכהן מכריז: "ברוך אלוהינו...".

הקורא עונה: "אמן" וקורא את ההתחלה הרגילה, כלומר. "למלך השמים...", הטריסאיון על "אבינו...", "אדוני, רחם" (12 פעמים), "תהילה עכשיו", "בוא נעבוד..." (שלוש פעמים), ולאחר מכן 103 נ"ב. .

תוך כדי קריאת 103 ps. הכומר, העומד על המלח מול דלתות המלוכה בראשו חשוף, קורא בסתר 7 תפילות של המנורה, שנמצאות במיסאל ממש בתחילת "טקס הווספרים". גופי תאורהתפילות אלו נקראות מכיוון שבזמן זה המנורות דולקות בבית המקדש במהלך עבודת הערב.

הקורא, לאחר שסיים לקרוא 103 עמודים, אומר "תהילה. ועכשיו", עם שלוש "אללויה".

לאחר מכן, הכומר, העומד באותו מקום, על הסוליה, מבטא גדול. ליטניה: "הבה נתפלל לה' בשלום".

אם דיאקון משרת עם כומר, אז בסוף 103 פס'. הוא יוצא. דלתות לדוכן, משתחווה לכומר ומשמיע את הליטני הגדול, הכהן הולך למזבח.

בסיום הליטא נכנס גם הדיאקון למזבח (אם הכהן מבטא את הליטני, יוצא מהמזבח רק בקריאה "מתאים...").

אחרי הקריאה, קוראים רגיל קתיזמה. הקתיזמה מתחילה בקריאת מזמור, ולא בשירת "ה' רחם" (שלוש פעמים) ב"תהילה". לאחר קריאת הקתיזמה, מבטאים ליטניה קטנה. בימי ראשון בערב ובחגים לא אמורים לקרוא קתיזמות בווספרס.

"ה' קראתי" בימי חג המולד והאחר, וכן לקדוש ששה ובשבת, שרים לקול המצוין במניון.

אם אין לקדוש ברוך הוא, שירותו אינו עולה בקנה אחד עם עבודת השבת או חג כלשהו, ​​אזי "אדוני קראתי" שרים לקול השבוע הנוכחי של האוקטוך ותילקחו 3 הסטיקרים הראשונים. מהאוקטוך, והשאר מהמנאיון.

על פי האמנה, המספר הכולל של סטיקרה הוא 6, לא סופר את הסטיקרה עבור "תהילה" ו"ועכשיו".

מיום שישי עד שבת, ב"ועכשיו" מושר הקול הדוגמטי של השבוע שנגמר.

בימי חג המולד ואחרי החג, התיאוטוקוס מוחלף בסטיקרה של המשתה מהמנאיון.

לפעמים לקדוש יש סימון ל"תהילה". במקרה זה, הבוגורודיצ'ן נלקח ל"ועכשיו" מתוך נספח המנאיון לפי נימת "תהילה".

בזמן שירת הסטיקרה "אדוני קראתי", הדיאקון, ואם אין דיאקון, אז הכומר, מקטיר קטורת (טיפיקון, ב, ט, כ"ב פרקים), תחילה סביב כס המלכות, ולאחר מכן הבמה. וכל המזבח. יוצאים זורעים את הדלת למלח, הדיאקון מעתיק את St. שערים, אייקונים של הצד הימני והשמאלי של האיקונוסטזיס, ואז הקלירוס הימני והשמאלי, המתפללים וכל הכנסייה.

לאחר הקטורת של כל הכנסייה, שוב עולה הדיאקון אל המלח ומקטיר את האיקונות המקומיות של המושיע ואם האלוהים מול דלתות המלוכה, ואז נכנס למזבח דרך הדלתות הדרומיות. במזבח מקטיר לפני כסא הכהן ובזה מסתיים הקטורת (טיפיקון, כב פרק).

אחרי הסטיקרה על "אדוני בכיתי", שרה המקהלה "שקט קל"(על פי האמנה, הכניסה לאספרים היומית אסורה).

אם כומר משרת ללא דיאקון, אז הוא מבטא: "בואו נשתתף", "חכמה, הבה נשתתף" והוספרים. פרוקיימן של היום(ראה בספר השירות, ספר השעות, תהילים אחריו, שם יש פרוקיימן מיוחד לכל יום בשבוע).

המקהלה שרה את הפרוקיימנון.

אחרי קורא פרוקימן: "תן לי, אדוני..."

ואז הכומר (או הדיאקון) מבטא שואל. ליטניה: "הבה נמלא את תפילת ערבית לה'".

אם השירות מבוצע על ידי כומר עם דיאקון, אז הקריאות אחרי "אור שקט", "בוא נלך" והפרוקיימנון מושמעות על ידי הדיאקון במזבח במעלה המעלה (ליד הכסא).

הוא מבקש לבטא. ליטני, כמו כל שאר הליטנים, הדיאקון יוצא לסולא.

לאחר הליטניות באה קריאתו של הכומר: "כי טוב ופילנתרופי אלוהים...".

מקהלה: "אמן".

כומר: "שלום לכולם".

מקהלה: "ורוחך".

דיאקון: הבה נרכין את ראשינו לאלוהים.

מקהלה: "אליך, אדוני" (נמשך החוצה).

הכומר קורא בסתר תפילת הרכינת ראש. לאחר תפילה זו, הוא מכריז: "היה כוח מלכותך...".

ואז הם שרים פסוקים על פסוקים.

בתקופת הקדמה ויום החג, לקוחים את הסטיקרה על הפסוק מהמניון, בשאר הימים בהם השירות אינו חגיגי, אך מדי יום, נלקחים סטיקרים אלו מאוקטויך, שם הם ניתנים לכל יום.

בשבת נלקחים מאוקטויך סטיקרה לקדושים, פסוק אחד ו-2 סטיכרות ל"אדוני קראתי" קדוש "תהילה" לקדוש, אחר כך נלקחים התיאוטוקוס לפי קול הסטיירה ל"תהילה" מ. הנספח השני של המנאיון, וה-Theotokos "stichera for stichera" יורד.

אחרי הפסוק סטיקרה קוראים "עכשיו תשחרר..." והטריסגיון על פי "אבינו...".

ואז הכומר משמיע קריאה: "כשלך המלכות...".

המקהלה שרה טרופריון.

בימים רגילים שרים את הטרופריון לקדוש, וב"תהילה ועכשיו" - התיאוטוקוס מהקטנים, כלומר. מהתוספתא ד' לפי קול הטרופריון.

בתקופת ההקדמה והאחרית שרים תחילה את הטרופריון לקדוש רגיל, וב"תפארת ועכשיו" - הטרופריון של החג. אם באותו יום מונצחים 2 קדושים ולכל אחד יש את הטרופריון שלו, אז קודם שרים את הטרופריון לקדוש ה-1, אחר כך "תהילה" - הטרופריון לקדוש השני, וב"ועכשיו" - התאוטוקוס מהקדושה. פחות, כלומר. מהתוספתא ד' לפי קול הטרופריון האחרון.

בשבת, הטרופריון לקדוש, וב"תהילה ועכשיו" - יום ראשון התאוטוקוס לפי קול השבוע שפג.

אחרי ששר את הטרופריה, אומר הדיאקון ליטניה מיוחדת, החל מהעצומה: "רחם עלינו, אלוהים..." (ליטאניה זו נמצאת במיסאל).

בקריאה: "כמו רחמן..." מכריז הדיאקון: "חכמה".

פזמון: "ברך".

כהן-ק: "יהי מבורך...".

מקהלה: "אשר, אלוהים...".

כומר: "תאוטוקוס הקדוש ביותר, הצילו אותנו".

מקהלה: "כנה...".

כומר: "תהילה לך, המשיח אלוהים...".

מקהלה: "תהילה ועתה", "אדוני רחם" (שלוש פעמים). "לברך."

הכומר, דרך הדלתות הצפוניות, עם דלתות המלוכה סגורות, יוצא לדוכן, ופונה אל העם, מכריז חוּפשָׁה.

עלים לכל יום מצוינים במיסאל, לאחר הליטורגיה של St. ג'ון כריסוסטום.

יתרה מכך, אם השירות מתקיים ביום ראשון בערב ביום שני, אז בסוף הווספרים היומי, הכומר יגיד כדלקמן: "משיח אלוהינו האמיתי, בתפילות אמו הטהורה ביותר, השתדלות השמים הישרים. כוחות הבלתי גשמיים: קודש שליחים מפוארים ומהללים כל: (וקדושי בית המקדש ויום) של הצדיק הקדוש הקדוש האל יואכים ואנה וכל הקדושים, רחם והושיענו, כטובים ונדבנים.

לאחר ההדחה שרים שנים רבות: "האדון הגדול...".

עם זאת, אם מאטין נשלח יחד עם הווספרים, כמקובל בכנסיות רבות, אזי פיטורין לא נאמרים לאחר הווספרים. כאשר המקהלה שרה: "אשר, הו אלוהים...", הכומר מוציא קריאה: "תהילה לקדושים..." ואז מתחיל מאטין.

לאחר ההדחה, אם מוגש וספר אחד, הצעיף נמשך, אבל אם מגישים וספרס ומאטינס, אזי הצעיף אינו סגור.

טקס הווספרים הקטנים

קוראים את השעה התשיעית, אחר כך באה קריאת הכהן, קריאת תהילים 103. ואז שתי ליטניות "אדוני רחם" (שלוש פעמים), "תהילה ועתה", ומיד קוראים את תהילים הקריאה (ה) הכומר אינו קורא תפילות מנורה). על "אדוני, קראתי", כפי שכבר אמרתי, 4 סצ'ירה של יום ראשון (במקום 6) מ- Octoechos; הראשון פעמיים. (ב-Oktoikh יש רק שלוש סטיכרות, אבל אתה צריך לשיר ב-4, אז הראשון מושר פעמיים). "תהילה, ועכשיו" Octoechos. כאן שרים את הדוגמטיסט הקטן כביכול. אנחנו רגילים לעובדה ש-8 בוגודיצ'נוב מיוחדים שנכתבו על ידי St. יוחנן מדמשק. הם שרים לפני כניסת הווספרס. לאספרי יום ראשון הקטנים יש דוגמטיסטים משלהם, שמקורם הרבה יותר מאוחר מהדוגמטיסטים הדמשקאיים הגדולים. אף על פי כן, כדאי לדעת שאין 8 דוגמטיסטים, אלא 16 - בכל טון יש דוגמטיסט גדול וקטן, המושרים בוויספר קטן.

מיד לאחר הפרוקימן - "Vouchsafe, Lord", ולאחר מכן שרים את הסטיירה על הפסוק (אין ליטאנית עצומה). יום ראשון stichera (אחד) וה-Theotokos stichera לפי Oktoich. הפזמונים להם הם Theotokos המקבילים (ראה Oktoikh).

לפי ה"אבינו", לפי קריאת הכהן, - טרופיה. Troparion יום ראשון, "תהילה, ועכשיו", Theotokos שלו (Troparion יום ראשון). גם הטרופריון וגם התאוטוקוס ניתנים באוקטויך בסוף הווספר הגדול (באירמולוגיה - בתוספת השלישית).

מעניין שהטייקון לא אומר דבר על שירת הטרופריון של מניון הקדוש הרגיל כאן, כלומר, מסתבר שכל הוספרים הקטנים של יום ראשון מוגש על פי האוקטואכוס (במקרה של קדוש קטן אחד; אם לקדוש יש פוליאלאוס או משמרת, אז יש חוקים משלהם).

הבא - ליטני סיגיבייה קטן. כלומר, הליטאני הרגיל ("רחם עלינו, אלוהים, על פי רחמיך הגדול..."), אך מורכב משלוש בקשות בלבד: עבור הפטריארך, עבור אחינו במשיח, ועל כל האחים וכל הנוצרים. . שימו לב שזו הליטניה הראשונה והאחרונה בכל הווספרים הקטנים.

לפי הקריאה - "תהילה לך, המשיח אלוהים, תקוותנו, תהילה לך". חופשה קטנה, הרבה שנים וארוחה. למה?

כי הסעודה מתקיימת בדרך כלל לאחר הצריף היומי, אבל הצרעות הקטנות, כביכול, תופסות את מקומן של הצרעות היומיות. חופשה קטנה היא חופשה ללא הנצחה של קדושי המקדש וקדושי היום.

בווספות קטנות, גם בימי ראשון, בתחילת החג, לא מבטאים את המילים: "הוא קם מן המתים". כלומר, ההדחה נשמעת תמציתית ככל האפשר: "המשיח, אלוהינו האמיתי, באמצעות תפילות אמו הטהורה ביותר, אבינו הכבוד והנושא אלוהים וכל הקדושים, ירחם ויצילנו, כי טוב הוא. ואוהב האנושות." מילות ההקדמה "לקום מן המתים" מופיעות לראשונה ביום ראשון בחצות, כלומר גם אם אנו משרתים את כל השירותים בנפרד ביום ראשון, ביטולם של וספרים קטנים, וספרים גדולים וקומפלין מתחיל במילים "משיח, אלוהינו האמיתי" ללא " קם מן המתים". ומשרד חצות, מאטין, שעות, ליטורגיה - הפיטורים מתחילים במילים "קם מן המתים".

וספרס גדול מתחיל, לפי הטיפיקון, בכלל לא כמו שאנחנו רגילים לראות.

הנקודה כאן היא זו. דיברנו על העובדה שבתולדות הכנסייה היו מגוון כללים ליטורגיים. הטיפיקון הנוכחי הוא, באופן כללי, אקספוזיציה של הטיפיקון הירושלמי, עם כמה השפעות מינימליות של טיפיקונים אחרים. וחיי היום יום שלנו משפיעים הרבה יותר על תקנות אחרות מאלה של ירושלים. בפרט, החוק של הכנסייה הגדולה. אז, הווספר שלנו מתחיל, כנראה, בערך כמו שהוא התחיל בכנסייה הגדולה, ולא כמו שהוא התחיל בלברה של סנט. סאווה המקודש.

ועוד נקודה אחת שאליה אני רוצה להסב את תשומת לבכם. לא צריך לחשוב שהווספר הגדול הוא חלק חובה משמרת כל הלילה. זה רחוק מלהיות כך תמיד. חגיגות גדולות חוגגות במקרים הבאים: - כשיש שלט "הצלב מוקף" - כשיש סימן "הצלב מוקף" - כשיש סימן "הצלב אינו מוקף" - בכל ימי ראשון .

עם השלטים "הצלב מוקף" ו"הצלב מוקף", וספרס הגדול הוא החלק הראשון של משמרת כל הלילה. עם השלט "צלב" מבוצע באופן עצמאי.

לגבי יום ראשון, הטיסט מאפשר את שתי האפשרויות: וספרים נהדרים במסגרת יום ראשון וספרס, ווספרים נהדרים שנחגגים באופן עצמאי. הטקס של משמרת כל הלילה של יום ראשון מתואר בפרק ב' של הטיפיקון, וטקס השירות של יום ראשון ללא משמרת הוא בפרק 7. מקובל שאנו עורכים את שירות המשמרת ביום ראשון.

למעשה, הובלתי את השיחה הזו לעובדה שהוספרים הגדולים יכולים להתחיל בדרכים שונות. אם הוספר הגדול אינו חלק משמרת כל הלילה, אלא מבוצע באופן עצמאי, אז הוא מתחיל באותו אופן כמו הוספר היומי: תהילים 103 נקרא, במקביל, תפילות המנורה; השערים סגורים, ואז הליטאניה הגדולה. ואם הווספר הגדול פותח את משמרת כל הלילה, אז זה מתחיל בצורה חגיגית במיוחד. כך נאמר בטיפיקון: "טקס הווספר הגדול... משמרת כל הלילה" על הקיפוד, השמש לא מספיקה לשקוע, הנר עלה ומשתחווה לפרימאט, אפילו עולה , הוא מכה את הקמפן הגדול לא בקרוב, שר "ללא רבב" או אומר תהילים 50 בשקט שתים עשרה. במהלך הצלצול, על המצלצל להספיק לשיר את הקתיזמה ה-17 כמזכרת, או, אם אינו זוכר זאת, תהילים 50 שתים עשרה פעמים. הקמפיין הגדול מכה 12 חבטות דרך מזמור 50. "ואז מי שנכנס מדליק את המנורות ומכין את המחתה. ואחרי שעזב, הוא מתערב בכל המערכה ובחזרה לכנסייה ומדליק נר על פמוט, מוסר אותו ממש בשערי המלוכה. הוא גם יוצר פולחן לכומר, שהוא גם ירושה. הכהן, לאחר שקם, משתחווה לפרימט, ולאחר שהסתלק, עושה שלוש קידות לפני דלתות הקודש ועל שני הפנים, לכל האחים היושבים. לאחר שנכנס למזבח הקדוש, הוא מניח את האפיטרכליון על עצמו, מנשק את הצלב על גביו, ובקבלת המחתה ועומד לפני סעודת הקודש, מניח קטורת ואומר את תפילת מחתת המסתורין. וכך, לאחר ניעור St.

הארוחה בצורת צלב מסביב וכל המזבח, ולאחר פתיחת דלתות הקודש, ממשיך.

כלומר, שריפת המזבח מתבצעת כשהשערים סגורים.

ואז נפתחים השערים, והכוהן יוצא דרך השערים.

אולם הנברשת, שיקבל את הפמוט, עומדת באמצע הכנסייה, יכריז בקול גדול: "קום", אוחז את הפמוט בידו עם הנר הדולק. והוא הולך ומקטיר לאורך שורת האיקונות הקדושות, אפילו בארץ מימין. גם משמאל. לכן - הפרימאט ושני הפנים לפי פקודותיהם.

הפראקלסיארך...

בכל פעם שהכוהן עושה את הצלב עם מחתת, סגד לו מעט, משתחווה איתו ועם הפראקלסיארך. הוא יוצא למרפסת ולקטורת לפי הדרגה ושם האחים הקיימים ושוב, חוזרים אל הכנסייה ועומדים באמצע שני הפנים, מסמן את הצלב, לשווא במזרח, ומכריז בקול גדול: "אלוהים, ברוך." והאבי מגנה את דמותו של ישו המושיע ואם האלוהים והפרימט במקומו, ולאחר שנכנס למזבח הקדוש ועמד לפני סעודת הקודש, מסמן את הצלב במחתה…………. ואחר כך הוא מכריז בפני הסיטסא: "תהילה לשילוש הקדוש והמהותי והמעניק חיים והבלתי ניתן לחלוקה תמיד, עכשיו, ולעולם, ולנצח נצחים".

והפרימט או הכומר מתחיל: "אמן. בוא נעבוד את מלך אלוהינו" בקול נמוך ושקט. אותה שנייה, קצת יותר גבוה: "בוא, הבה נשתחווה וניפול אל המשיח, אלוהינו מלכנו". פקי השלישי, בקול הגבוה ביותר, יושב: "בוא, הבה נשתחווה ונשתחווה למשיח עצמו, המלך ואלוהינו". אותו דבר...........: "בוא, הבה נשתחווה ונשתחווה לו." והפרימט או קהלת מתחילים בקול גבוה בקול רם: "ברך נפשי ה'", לא במהרה ובשירה מתוקה עם השירה ושאר האחים. והמקהלה: "ברוך ה'". אותו זמר שני מפנים ימין: "ה' אלוקי אתה מרומם מאוד ברוך ה'", בקלות לפי המסכימים ואחים אחרים עמם.

הכוהנים עם הפראקלסיארך, שיצאו ממזבח הקודש ועשו שלוש קשתות לפני דלתות הקודש ואחרי שהסתובבו, משתחוים אל הפרמאט, אפילו לשני הפנים בזה אחר זה, והולכים ועומדים במקומם. בקתדרלה ובכנסיות הקהילה יש כומר... בפלוניון, אבל דיאקון בסטיכריון" (אינדיקציה לכך שבמנזרים השירות מתבצע אחרת, בקהילות זה שונה. הירומונק מבצע פעולה זו במעטה וגנב, כומר בגנבה ובפלוניון).

"כשהם מתחילים לשיר "כל החכמה עשית" ו"תהילה לך ה' אשר ברא הכל", אז מגיע הכהן אל דלתות המלוכה בחצר, ועומד בראש פתוח, מתפלל. אוֹר. לאחר שסיים את כל התהילים, הוא אומר לגדולה "הבה נתפלל בשלום לה'".

זהו טקס תחילת המשמרת לפי הטיפיקון הנוכחי.

מה מושך כאן תשומת לב?

1. ההבדל הראשון והחשוב ממה שראינו הוא שמוציאים קטורת, לפי הכללים, עד הקריאה "תהילה לקדושים". אצלנו, ככלל, הקטורת באה לאחר הקריאה, בזמן שירת תהילים 103. לנוהג המתואר בטיפיקון יש פרשנות רוחנית כזו: הקטורת הראשונה במשמרת מציינת את בריאת העולם, מדברת על התקופה שבה האדמה "היתה בלתי נראית ולא מאורגנת, וחושך על גבי התהום, ורוח אלוהים מרחפת על גבי המים". די ברור שהגיטור נעשה בשתיקה, ורק קריאה טכנית, אם תרצה, "קום", ויתרה מכך, לא על ידי איש דת, אלא על ידי איש דת - פאראקלסיארך, שוברת שתיקה זו, ואז רק הצלצול. של המחתה נשמעת.

2. לאחר ההלוויה "בוא, הבה נשתחווה", לפי הטיפיקון, שערי המלוכה נסגרים ואנשי הדת מתפשטים. בשעה זו מתחילים לשיר את מזמור 103 - לפי המנהג, בטון 8. קשה לומר לאיזה ניגון מתכוון הטיפיקון מתחת לטון השמיני הזה. אם אנחנו מדברים על המנגינות של היום, אז זה, כמובן, לא מנגינה טרופרית וקנונית, אלא, קרוב לוודאי, פסוק ראשון. העובדה היא שמנגינת הטרופריון מופיעה רק בסוף הווספרס, לפני כן כל מה ששרים מושר בצורה פסוקית. אבל יש סיבה להאמין שמתכוונים למנגינה כלשהי, ומיוחדותה מעידה במילים "לא בהקדם ובשירה מתוקה".

תפילות מנורה נקראות רק בסוף תהילים 103, החל מהפזמון "כל החכמה בראתם". אגב, זה אינדיקציה לכמה מזמור 103 נמשך.

אם לשפוט לפי התיאורים, במהלך משמרת כל הלילה בהר אתוס, מזמרים 103 כמעט שעה וחצי. לפחות כאשר ניתן היה לשרת משמרות סטטוטוריות, שבהן הושר כל מזמור 103 (יתר על כן, לאחר כל פסוק הושר הפזמון: או "ברך ה'", או "נפלא מעשיך ה'", או "נפלא מעשיך ה'" כל החוכמה שעשית", או "תהילה לך אדוני, אשר ברא הכל"), זה לקח בערך 45-50 דקות.

עדיין מספיק זמן.

כזו היא ההתחלה החגיגית של משמרת כל הלילה - כל יום, ולא רק יום ראשון: מזמרים 103.

ואז שרים את הקתיזמה. על פי הלכות רז"ל יש לקרוא את הקתימה א' בערב שבת. במשמרת יום ראשון קוראים את הקתיזמה בצורה מיוחדת: ראשית לא קוראים אותה, אבל למהדרין שרים אותה וגם בצורה מיוחדת. האנטיפון הראשון (כלומר, ה"תהילה" הראשון לפי הקתיזמה) מושר לצליל 8 - ככל הנראה, ללחן ששר תהילים 103, והאנטיפונים השני והשלישי מושרים לקול היום. נניח שטקס יום ראשון מתבצע בצליל החמישי, אז יש לשיר את האנטיפון הראשון בצליל ה-8, ואת ה-2 וה-3 - בחמישי. עבור כל אנטיפון, מבטאים ליטניה קטנה "פאקי ופקי...". בכל פעם - קריאה חדשה. לפי האנטיפון הראשון: "כמו כוחך", לפי ה-2 - "כמו טוב והומניטרי", לפי ה-3 - "כמו שאתה אלוהים".

אינדיקציה מעניינת לגבי האנטיפון השלישי. הכומר מבטא את שתי הליטניות הקטנות הראשונות לפי האנטיפונים 1 ו-2.

"לשירת האנטיפון השלישי, הדיאקון עוזב (כאן הוא מופיע) ומשתחווה לפרימאט, נכנס למזבח הקדוש. גם הכומר העוקב נכנס איתו. אחר כך נוטל הדיאקון את הפתיל והאורי שלו, מקבל ברכה מהכוהן ובנשק את ידו הימנית, עוטה על עצמו את הכרוך כרגיל ומדבר את הלשון האחרונה וקריאה מהכוהן: "כי אתה אלוהינו". כלומר, הליטאניה האחרונה על פי הקתיזמה השלישית כבר מבוטא על ידי הדיאקון.

הדיאקון מופיע במשמרת הסטטוטורית רק ברגע חגיגי במיוחד. זה קשור לזה. בימי קדם, לדיקון היה מעמד שונה לחלוטין מאשר כיום. כעת נפוצות שתי דעות על דיאקון: או שהוא כומר לעתיד (ואז הוא עובר את התואר הדיאקוני רק כי אי אפשר להפוך מיד לכומר בלי להיות דיאקון), או שהוא זמר אופרה בכנסייה עם טוב מאוד קוֹל. בימי קדם, הדיאקון היה בעיקר העוזר הקרוב ביותר לבישוף. היו מעט דיאקונים וככלל, הם היו במעמד מיוחד…… עם עמדה כזו של דיאקון, כנראה, העובדה שהוא מופיע…….. גם ברגע חגיגי במיוחד קשורה. לפיכך, כל התפילה מנוהלת על ידי הכהן, כולל קריאת ליטניות, ורק ליטניות בודדות נקראות על ידי הדיאקון.

אגב, אם מסתכלים על אמנת השירות היומי (ערב יום יום), אז אין מילה על הדיאקון בכלל. כל הליטניות מבוטאות על ידי הכומר. לגבי הליטורגיה, שאינה מתוארת בטיפיקון, מבנה השירות שם הוא כזה שהוא מניח את נוכחותו של דיאקון. שם, תפילת הכוהנים הסודית והליטאניה הדיאקונית נמשכות כל הזמן במקביל. וב"וספרס ומאטינס" כמעט כל התפילות הסודיות מועברות לתחילת התפילה: המנורות - למזמור 103, והשחרית - לששת תהילים. זה נעשה כדי שלכומר תהיה הזדמנות לקרוא תפילות מבלי להסיח את דעתו מהליטאניה. כלומר, אפילו עצם המבנה הליטורגי של הפולחן המודרני מניח את נוכחותו או היעדרו של דיאקון בשירות כזה או אחר.

אחרי הקת'יסמה - הסטיירה הרגילה על "לורד: אני בוכה".

כיצד הם מבוצעים, דנו בפירוט ביחס לענייני היומיום. Sunday Vespers לא מספק כאן תכונות משמעותיות. הדבר היחיד שיש לציין הוא שבספרי יום ראשון הגדול, תמיד שרים 10 סטיקרים ל"אדוני, בכיתי". מספרם ללא שינוי, אך ההתפלגות בין Oktoech ל- Menaion עשויה להשתנות בהתאם לסימן החג של יום נתון. אבל הסכמנו ללמוד קודם את המקרה הפשוט ביותר: שירות יום ראשון עם קדוש קטן אחד.

אז, 10 סתירות על "אלוהים, אני בוכה":

3 יום ראשון

4 סטיקרה אנטולית (בעצם גם יום ראשון)

3 סטיקרים של המנאיון.

כלומר, שבעת הסטיכרות הראשונות לקוחות מהאוקטוכוס, ושלושתן האחרונות, מוקדשות לקדוש רגיל זה, באופן טבעי, מהמנאיון.

- "תהילה" מניון (אם יש)

- "M עכשיו" דוגמטיסט של קולו של Oktoikh.

יש כאן תכונה אחת. בסמסטר שעבר אמרתי שכל פזמון ב"ועכשיו" מושר באותו טון כמו הפזמון הקודם ב"תהילה". זה תקף רק לשני………….. קולות של Octoechos, לפחות על "לורד, בכיתי". כלומר, כאן מתעלם הדוגמטיסט מקולו של ה"תהילה" הקודם, גם אם הוא קיים.

ביום ראשון הבא - קתדרלת האנוסים והמודים החדשים של רוסיה וטקס יום ראשון של הטון ה-8.

נניח ש"תהילה" יש 6 קולות; ב"ועכשיו" עדיין נשיר את הדוגמטיסט של הצליל השמיני.

כאן נכנסים ל-Vespers. הטיפיקון מתאר את הכניסה כך: "וכאשר אנו מדברים את הפסוק "כִּי יִתְנַסְנוּ עָלֵינוּ חַסְדּוֹ", שרים שני הפנים יחדיו (מניחים שהצעקה האחרונה - ה-10 - מושרת בהתכנסות על ידי שני קלירואים) , ואז הכהן, משתחווה לפרימאט ונכנס למזבח הקדוש, עוטה פלוניון (זכור: בפעם הראשונה ......... שם פלוניון), אנחנו "תהילה" רקשא, ואבי ליצור כניסה עם דלת קודש פתוחה מול שני פמוטים עם נרות, בזמן שהדיקון מחזיק את המחתת, ואנחנו שרים לכהן בפשטות (כלומר, אין בידיו כלום), רכושו של הפלוניון נשמט.

קשה לומר מה פירוש הביטוי "הושמט אימישי פלוניון". ככל הנראה, בימי קדם הפלוניון איכשהו עלה ונפל, וכאן הוא אמור להיות מוריד.

עד עכשיו, לחלק מהפלונים הישנים יש כפתורים על החזה, כנראה, כאן זה אמור לפתוח את הכפתורים האלה ולהוריד את מכפלות הפלוניון.

"הכוהן עומד ממש ליד דלת הקודש, וגם הדיאקון עומד לימינו של הכהן............... ואיתם אוחזים את האורריון בשלוש אצבעות יד ימין. הכהן מדבר בסתר, ברגע שהכוהן שומע: "הבה נתפלל לה'". אולם הכומר אומר בחשאי תפילה: "ערב ובוקר..." ואחרי התפילה, קם הדיאקון ואומר לכהן, מצביע מזרחה, באור, אוחז בידו הימנית בשלוש אצבעות: "ברך, אדוני, הכניסה הקדושה." והכוהן מברך למזרח לאמר: "ברוך כניסת קדושיך ה'".

אותו דיאקון עוזב ומחקה את האייקון הקדוש, הקיים במקום הפרימאט, ואת הפרימאט עצמו והלהקה……………….

………………. מחכה לביצוע הפסוק. מלא פסוקים, הדיאקון הולך באמצע ולאחר שצייר צלב עם מחתת, מכריז: "חכמה, סלח". ופותחים את "אור השקט של התפארת הקדושה". הקוראים, לאחר שהרימו את המנורות, הולכים אפילו אל הדלתות הקדושות. הדיאקון, לאחר שנכנס למזבח הקדוש, מבטל את סעודת הקודש. הכהן, משתחווה לפני דלתות הקודש ומנשק אותי, נכנס, והדלתות הקדושות נסגרות.

שוב הבדל שלא הורגלנו אליו: ברגע שהכוהן נכנס, הוא אמור לסגור את שערי המלוכה. כלומר, הפרוקימן הולך כבר עם השערים סגורים. בתרגול הקהילה, הפרוקיימנון הולך עם הדלתות המלכותיות פתוחות, הן נסגרות לאחר………………….

"………….. אבל הדיאקון אומר לאור השקט: "הבה נקשיב." כומר: "שלום לכולם". ושוב הדיאקון: "חכמה, הבה נקשיב". הקנונרך………………. לאב המנזר, יאמרו הפרוקימן והפסוקים. אנשי הדת שרים את הפרוקיימנון עד היום בטון 6: "ה' מושל, התלבש בפאר".

זהו הפרוקימנון הידוע, הלקוח מפסוקי תהילים 92; הוא מושר תמיד בטון השישי. שמעתי את הנוהג הבלתי נתמך לשיר את הפרוקימן הזה בקול היום. פרוקיימן זה לקוח לא מספר השעות, אלא מהקונטרס "משמרת כל הלילה וליטורגיה", ואין זה ספר ליטורגי, אם כי אינו רע בפני עצמו. הייתה חוברת כזו - "שירותי תענית". כאן היא לא יכלה לעמוד בשום ביקורת, היו שגיאות ממש בכל עמוד.

לגבי אמירת הפרוקיימנון, יש לטיפיקון גם אינדיקציה מסוימת: "הקורא, כשידיו כפופות אל הפרסים, עומד באמצע המקדש, ממתין לסוף הפרוקיימנון ולאחר שעשה פולחן, יוצא למקומו. . לכן, לאחר שיצא, הוא אמר לדייקון אל הליטני: "רזם הכל".

אתה רואה כמה זה מעניין: בטקס יום ראשון עצמו אין פרמייות, אם כי בכל שאר המקרים כשמגישים וספרים נהדרים, גם אם לא במשמרת, לא קוראים פרמייה. ככלל, הכניסה והפרימיות הולכים ביחד, ואם יש כניסה, אז יש פרימיות. עם זאת, ישנם מקרים חריגים כאשר יש כניסה, אך אין פרימיה - כאשר מסיבה זו או אחרת שרים את הפרוקיימנון הגדול. זהו שמו של הפרוקימן, המושר לא שלוש פעמים, כרגיל, אלא חמש פעמים. בפרט, בכל הערבים הגדולים של התענית הגדולה, מגישים וספרים עם הכניסה למען הפרוקיימנון הגדול. בערב, ממש בימי חגי י"ב של ה', מגישים וספרים עם כניסה למען הפרוקיימון הגדול, אך ללא פרמיאות.

ב-Sunday Vesper, נדמה לי, הכניסה נעשית גם למען הפרוקיימון הגדול. אחרי הכל, "ה' מלכות, לבש הוד" הוא פרוקיימן גדול. נכון, איכשהו הפסקנו לתפוס אותו כפרוקימן גדול, עבורנו הוא רגיל, רגיל - כנראה, בגלל תדירות החזרות שלו.

לפעמים קשה לקבוע במה שונה הווספרים הגדולים מהוספרים היומיומיים. יש וספרס נהדר בלי פארמיה, יש וספרס יומי עם כניסה. אבל כאן, אולי, ההבדל המהותי הוא סדר הליטניות. כאן, אולי, כדאי אפילו לכתוב קטע נפרד מהרצף.

אז, וספרים יומיומיים:

- "אור שקט"

פרוקימן

- "תן לי, אדוני"

ליטני מתחנן

שירה על השיר

- "עכשיו עזוב"

טריזיון לפי "אבינו"

טרופארי

ליטאני סיגיבאיה.

ואצל הוספרים הגדולים זה יהיה כך:

- "אור שקט"

פרוקימן

פרימיאס (אולי אם זה שירות יום ראשון)

לשון הרע (בימי חול זה ממש בסוף השירות, וזה הבדל משמעותי)

- "תן לי, אדוני"

ליטני מתחנן וכו'.

כפי שאנו יכולים לראות, הווספרים הגדולים והיומיומיים שונים באופן משמעותי במיקומו של הליטני המיוחד.

ליטניית העתירה מתבצעת כמו בימי חול, ולליטני החטא בתחילתו יש שתי עצומות נוספות שאינן בימי חול: "שאר הכל" ו"ה' אלקינו אבינו". בישיבה היומיומית, כשליטאן זה בסוף השירות, הוא מתחיל בעצומה השלישית: "רחם עלינו ה'".

לאחר ליטני העתירה, לאחר התפילה הסודית של הרכינת ראש בפני הספירות הגדולות, ניתן לערוך ליטיא. על פי התקנון, ליתייה בוודאי תהיה בכל משמרת כל הלילה. לגבי הווספר הגדול שנחגג באופן עצמאי, ולא במסגרת משמרת, אז אולי יש או לא יהיה ליתיום בשירות כזה - צריך להסתכל על האמנה של כל ליתיום ספציפי.

פרק 7 של הטיפיקון, המתאר את שירות יום ראשון ללא משמרת, אומר שלא צריך להיות ליטיה ב-Great Sunday Vespers, שאינו חלק ממשמרת כל הלילה. אבל אם אנחנו כבר משרתים את השירות הערני, אז חייבים לחסוך בליתיום.

עכשיו כמה מילים על למה יש צורך בליתיום, מה המשמעות הליטורגית שלו. זוהי תפילה חזקה, ובמרפסת. בכנסייה העתיקה, משמעת החזרה בתשובה הייתה מפותחת מאוד: החוזרים בתשובה חולקו לארבע קטגוריות; לחלקם הייתה זכות לעמוד במרפסת, וחלקם היו צריכים להיות ברחוב ולבקש תפילות מהנכנסים למקדש. כדי לא להתערב בתפילת הכנסייה ובמקביל לא לבטל את העונש שהוטל עליהם, בימי החגים הלכו אנשי הדת בעצמם אל החוזרים בתשובה ו…………..

…………………. לכן חוגגים את הליטאס בפרוזדור של המקדש.

כך מתוארת הליתיה בטיפיקון: "גם הוא מכריז: "היה כוח מלכותך", וכך יוצא הכומר עם הדיאקון דרך הדלתות הצפוניות לפני הדיאקון, ההולך לידם, עם מחתת... ואנחנו מזמרים את הסטיירה של המקדש ונכנסים למרפסת. ושם הדגין את האיקונות והאבות הקדושים והפנים לפי הסדר ויעמוד במקומו. ואחרי השלמת הסטיקרה: "תהילה, ועכשיו" והתאוטוקוס. ולפי זה מכריז הדשא בשמיעת תפילה זו לכל: "הושיע ה' את עמך וברוך את נחלתך. בקרו בעולמכם ברחמים ובשפע...". ליק: "ה', רחם" (ארבעים). דיאקון: "אנחנו עדיין מתפללים למען האוטוקרטי האדוק ביותר..." (תפילה שאיבדה את הרלוונטיות שלה). העצומה הבאה כאן היא: "אנחנו עדיין מתפללים למען הסינוד השלטוני הקדוש ביותר" (אופציה: "אנחנו עדיין מתפללים עבור האדון הגדול ואבינו, הוד קדושתו הפטריארך..."; כעת עצומה זו עברה למקום השני בליטניה)".

כלומר, למעשה, התפילות הליטיות הללו הן ליטניה אחת גדולה.

נשאלת השאלה: מה לשיר על ליתיום, איזו סטיקרה? האמנה לא אומרת דבר על זה. זה מדבר רק על הסטיירה של המקדש. יש לומר שהליתיום סטיקרה הוא החלק המרגש ביותר במשמרת כל הלילה, שבה ניתנת הזדמנות מסוימת למגדיר. לא צריך לחשוב שהכלל הליטורגי הוא משהו שלא סובל שום אופציה.

על הליתיום, שרים את הסטיירה של המקדש, ולאחר מכן - סטיקרה שרירותית. אם יש לנו קדוש קטן (השירות הפשוט ביותר במנאיון), אז נהוג לשיר את הסטיירה של פאולוס מהאמוריים בתור ליתיום סטיקרה (ראה אוקטוכוס, שלוש הקריאות האחרונות). דיברנו על העובדה שספרים ליטורגיים ב הכנסייה האורתודוקסיתנבנה תוך התחשבות בחסרונות האפשריים שלהם. ב-Octoechos, על "אדוני, בכיתי", כל 20 הסטיקרים ניתנים. אבל הצ'רטר מצווה לקחת רק 7 מאוקטוך, ו-3 ממניאון. בדרך כלל שרים כאן שלושת הסטיקרים הנותרים, כביכול מיותרים, של האוקטואך: בתוכנם הם מהתיאוטוקוס.

בדרך כלל הם שרים את האחרון מבין שלושת הסטיקרים הללו ב"תהילה, ועכשיו" (זו תהיה גם אם האלוהים). אבל האמנה אומרת שאפשר לשיר בצורה אחרת (לפי שיקול דעתו של הקובע).

התפילה האחרונה של ה-litia, שנאמרה על ידי הכומר ("ולדיקה הרחמן ביותר, אדוני ישוע המשיח אלוהינו") נקראת פונה מערבה, על פי הטיפיקון. מסתבר שהכוהן נמצא בחלקו המערבי של המקדש, ואף מפנה את פניו מערבה, דהיינו אל דלתות כניסה, למרפסת (למי זה נקרא - למתחננים במרפסת). וגם המקור ההיסטורי מובן למדי: לאותם חוזרים בתשובה שנקראו התקפים ואפילו לא הייתה להם הזכות להיכנס לנרטקס.

אפילו הם, בשלב מסוים של משמרת כל הלילה, כלולים בתפילת הכנסייה הכללית.

בתום תפילה זו שוב נכנסים אנשי הדת לבית המקדש מהנרתקס, ושרים על הפסוק סטיקרה (לפי המנהג שתי פנים לכל התקהלות). אלה הם הסטיירה של האוקטואצ'וס. יום ראשון אחד כבר נשמע בוזים קטנים: זוכרים, היה יום ראשון אחד, ואז אמא של אלוהים stichera? ושלוש סתירות בסדר אלפביתי. למה קוראים להם ככה? מסיבה מאוד פשוטה.

כמה סטיקרים כאלה קיימים בטבע, וכתוצאה מכך, באוקטואיץ'? שלושה בכל שירות, ושמונה תפילות יום ראשון - לפי מספר הקולות. אנו מקבלים את מספר האותיות של האלפבית היווני. הסטיקרה הראשונה של הקול הראשון מתחילה בטקסט היווני באלפא, הסטיקרה השנייה של הקול הראשון - עם בטא, השלישית - בגמא; הסטירה הראשונה של הקול השני - מהדלתא וכו'. בקול השמיני הסטיצרה השלישית - מהאומגה.

כלומר, אם נכתוב את כל 24 הסטיקרים ונקרא את האותיות הראשונות שלהם, אז נקבל רק את האלפבית היווני כאקרוסטיכון.

- "תהילה, ועכשיו" - Theotokos של Theotokos (ואם יש פלאג-אין slavnik ואתה צריך לשנות את הקול, אז יש לחפש את Theotokos זה בתוספת הראשונה; שם, עבור כל קול, שניים ניתנים תיאוטוקוס - דוגמטיסטי אחד, משלים את הקריאות, והשני - פסוק, משלים פסוקים על פסוק).

בהתחשב במשמרת כל הלילה של יום ראשון, התפשרנו על פסוקית. בסוף הפסוק stichera, מגיע החלק הזה של vespers, שהוא הכרחי עבור כל vesper: תפילת St. שמעון הצדיק המקבל "עכשיו אתה משחרר", הטריסגיון ועוד תפילות רגילות.

אני מפנה את תשומת לבך לעובדה ש"עכשיו אתה סולח" (כמו גם "שובר, אדוני"), לפי המנהג, לא שרים, אלא קוראים.

בזמן שירת הפסוק סתירה (או, בפועל, קצת קודם - בזמן הליטייה), מונחת מנחה (ארבע מזמרות) עם לחם, חיטה, יין ושמן באמצע המקדש, ואותה פעולה ליטורגית. מבוצע, מה שמכונה בדרך כלל ברכת הלחם. מה המשמעות של פעולה זו?

המקור הראשוני הוא תועלתני גרידא: הפולחן נמשך כל הלילה, ומתנשא על הלקות הגופניות של המתפללים, הכנסייה הזינה לא רק את ילדיה מבחינה רוחנית, אלא גם את גופם. המזונות הללו התברכו למטרתם הישירה - אכילה. מעניין שעד היום הטיפיקון אומר שאחרי ברכת הלחם (לפני מאטין, בסוף הווספרים הגדולים), מוגשת ארוחה.

"הכוהן והדקון לבשו את בגדי הקודש ויצאו. וכך ישבו כל אחד, כל אחד במקומו. המרתף, נוטל מלחם יתברך וכותש אותו על מגש, מחלק לאחים וגופף כוס יין אחת לכולם באופן שווה: מהרקטור ועד האחרון, הנמצאים במנזר. עכשיו הסדר הזה בוטל מאוד בכנסיות".

אבל הכל בכנסייה מלא במשמעות רוחנית, כמו St. פאולוס: "בין אם אתה אוכל ובין שאתה שותה, עשה הכל לכבוד אלוהים." וברכת הלחם מתקיימת לזכר ריבוי הלחם המופלא, ההזנה המופלאה מאת ה' חמשת אלפים איש בחמש לחם. אירוע זה מוזכר בתפילה לקידוש הלחם.

אולם נחזור לסדר הברכה עצמה.

בתום התפילות הרגילות, לאחר קריאת הכומר על "אבינו", שרים שלוש פעמים את הטרופריון Theotokos הידוע "הו מריה הבתולה, תשמחי" (לפי הטון הרביעי).

"ואז הדיאקון, אנחנו לוקחים ברכה מהכוהן, חותרים מסביב לשולחן, אותו פרימט רק במקומו והכוהן וחבילות לחם עם ………….. חמש לחמים וחמשת אלפים משבעים... ". ובסוף התפילה ואחרי "אמן" שרים שלוש פעמים "היה שם ה' יתברך מעתה ועד עולם" לקול ד'.

מומחים אומרים שהכוונה היא למזמור הפרוקימן 4 קולות (כלומר, "היה שם ה'" טיפיקון מציע לשיר באותו אופן כמו הפרוקימנון ב-Matins 4 קולות) ולתהילים 33 ("ברך את ה' בכלל). פִּי"). "ואנחנו אומרים את זה ל"לא ישללו מכל טוב", כלומר לחצי.

מה פירוש המילה "פועל", האם מזמור אמור להיקרא או לשיר? ככל הנראה, הדבר מרמז על צורה כלשהי של ביצוע של המזמור, שעכשיו יצא מכלל שימוש, כי לא כתוב בו "הפועל אח אשם", אבל לא נאמר "שיר מזמור". ייתכן שהיה איזשהו פזמון מקהלה.

"הכוהן, לאחר שירד, יעמוד לפני שערי המלוכה, לשווא מערבה, ובסוף המזמור הוא אומר: "ברכת ה' עליך...". והקורא: "אמן" ואומר תחילת הקריאה. והכהן: "בתפילת קדושינו אבותינו...".

לאחר מכן מגיעה הארוחה, עליה כבר דיברנו. נדרשת קריאה במהלך ארוחה זו. יש לומר כי משמרת כל הלילה של יום ראשון, כאשר היא מבוצעת במלואה, כוללת שבע קריאות כביכול סטטוטוריות. אני ואתה דיברנו על המקראות הסטטוטוריות ביחס לטקסים היומיים, היו ארבע קריאות כאלה, והיו שבע מהן במשמרת יום ראשון. במהלך הסיפור אדבר גם עליהם.

הקריאה הראשונה מתרחשת לאחר סיום הווספרים הגדולים, לפני תחילת המאטינס. נראה שזה מפריד בין וספרס גדול למאטינס במהלך הארוחה. מה מציע חוק הכנסייה בתור הקריאה הגדולה הראשונה? שליח, כלומר הכתב הקדוש של הברית החדשה עצמה. או את ספר מעשי השליחים, או את האיגרות הקתוליות של השליחים, או את האיגרות הפאוליניות נקראות.

אגב, בימי ראשון מסוימים, האמנה קובעת את קריאת האפוקליפסה כקריאה זו. קיימת אמונה פופולרית כי האפוקליפסה לעולם אינה נקראת במהלך הפולחן האורתודוקסי. זה לא לגמרי נכון: האפוקליפסה אכן אינה נקראת מעבר ליטורגיה האלוהית ואף אינה מחולקת לפרקים. זה מובן: קשה מאוד לתת פרשנות מדויקת לאפוקליפסה, כי ספר זה מדבר על אירועים שעדיין לא התרחשו, ואין לנו אפילו מפתח יעיל לזהות אם קרה אירוע זה או אחר של האפוקליפסה. או שרק מגיע. מעט מאוד מ-St. אבות העזו לפרש את האפוקליפסה.

על מנת להימנע מפרשנויות שרירותיות, הכנסייה החליטה שלא לקרוא את האפוקליפסה בטקס הליטורגיה. אבל זה לא אומר שהאפוקליפסה לא נשמעת מתחת לכספות המקדש במסגרת הפולחן האורתודוקסי. הוא נקרא בימי ראשון של התענית הגדולה בווספרס כקריאה סטטוטורית. שאלה נוספת היא שבפועל אין כמעט בשום מקום את המאמרים האלה כביכול כבוד.

אגב, רבים מכם בוודאי שמו לב לעובדה שבתהילים 33 מושרים רק למחצה בווספרס, וזו לא רק הפחתה יומיומית בשירות, אלא גם דרישה סטטוטורית. למה?

את תהילים 33 ניתן לחלק באופן מותנה לשני חלקים נפרדים למדי: המשבח-הלל "אברך את ה' בכל עת, הלל אותו בפי...", והמחצית השנייה, שאינה שרים במשמרות, היא מאלפת. : "בואו ילדים, הקשיבו לי, יראת ה' מלמדת אתכם..." החצי השני של המזמור אינו מושר מהסיבה שהטיפולוגיה מונה במקום מוסר תהילים זה קריאה מגבשת באיגרות השליחים. כלומר, מסתבר שהמחצית הראשונה של תהילים 33 משמשת מעין הקדמה, אפיגרף לקריאה הסטטוטורית הגדולה.

בפרק ב' של הטיפיקון יש הערה "הנה": "ידוע כי משבוע הפסחא הקדוש ועד לשבוע כל הקדושים, בברכת הלחם, נערצים מעשה קדושי השליחים. . בשבועות האחרים של כל הקיץ, מתכבדים שבע אגרות השליחים וארבע עשרה אגרותיו של השליח הקדוש פאולוס והתגלותו של השליח הקדוש יוחנן התאולוג. כאשר המרתף מחלק לחם לאחים וכוס אחד כל אחד מיין העבודה למען המשגיח, כאילו מלכתחילה קיבל מהקדושים, האב, לאחר שיצא, משתחווה בפני המשרתים. (?) עמו, שניים בשורה מול דלתות הקודש ועל שני הפנים אחד אחד ויוצא. בערב, לאחר קבלת הלחם והיין, ששואב מאותה שעה, אל תעז לאיש לטעום מאוחר יותר את הקהילה למען התעלומות הטהורות ביותר של ישו.

כלומר, הקריאה הסטטוטורית מניחה שהארוחה הזו היא האחרונה ואז אף אחד לא אוכל כלום. "מתחת לכוחם של מים יש לשתות", אומר העין של הכנסייה. מכאן נוכל להסיק שבמהלך הליטורגיה האלוהית (לפחות ביום ראשון) כולם נקטו קודש. לכן יש תנאי כזה.

עם זאת, זה מה שיכול לקרות כאן. כידוע, מותר לאכול מזון לפני קבלת התעלומות הקדושות של ישו רק עד חצות אסטרונומיות. מתי מתחיל המשמר?

"לפי הקיפוד...............", כלומר עם כניסת הלילה. מה אם ליל הקיץ יהיה קצר מספיק וסופם של הווספרים הגדולים יגיע אחרי חצות אסטרונומיות?

עוד קובעת האמנה על כך: "כריכת לחם וגריפת לחם אנו עושים מהיום הראשון של חודש ספטמבר ועד היום העשרים וחמישה במרץ, וגם במהלך משמרות הקיץ אני מחלק לחם מבורך לארוחות ולפני האכילה. אנחנו אוכלים אותם." כלומר, אין להגיש ארוחה באמצע שירות כל הלילה בכל ימות השנה, אלא רק מה-1 בספטמבר (מתחילת האינדיקטור) ועד ה-25 במרץ. המשמעות היא שאכילת הלחם ושתיית היין האחרונה ב"וספרס" מתקיימים בבשורה. ואז זה לא המצב עד השנה החדשה של הכנסייה. יש ברכת הלחם, יש קריאה, אבל אין סעודה. והלחם והיין המבורכים צורכים לאחר הליטורגיה לפני הסעודה המשותפת.

לגבי הלחמים המבורכים, ידוע שהם עוזרים בנסיבות ותחלואים שונים, גופניים ונפשיים, "מדליקים לשותים במים ומבריחים את המטלטלים, ומרפאים כל מחלה וכל מחלה, גם נוהגים. להרחיק עכברים מהחיים ולהרחיק דברים מלוכלכים אחרים." יש רק מרשם קפדני אחד: על הלחמים האלה ועל היין הזה אי אפשר לחגוג את הליטורגיה האלוהית.

לגבי השמן, הוא נועד במקור למאכל. על פי רעיון הטיפיקון, המשחה, שקורה לפעמים (אם כי הרבה פחות ממה שהורגלנו לראות), מתבצעת לא עם השמן שהתברך בליתיום, אלא עם השמן הבוער בשמן המקביל. מנורה. עם זאת, המהדורות העדכניות של המסל מאפשרות למשוח בשמן יתברך ב"וספרס ליטייה".

חיטה משמשת גם למטרה המיועדת לה: אפשר לזרוע אותה באדמה, או לטחון, או לבשל ולאכול.

"אחרי הקריאה הנהדרת, הפראקלסיארך יוצא החוצה ומתחבר למסעות הגדולים ואחרים". זהו מה שנקרא צלצול שני - צלצול y חיכוך. אגב, ברוסיה העתיקה, הקריאה בין הווספרים הגדולים למאטינס נקראה קריאת טרזבונני, או מאמר טרזבונני (?), כי לאחר קריאה זו הייתה צלצול למטין.

"לפרימט שקם לתחייה ולכל האחים, הוא מתחיל: "אמן. תהילה לה' במרומים ובשלום על הארץ, ברכה לבני אדם" שלוש פעמים. הוא גם אומר: "אדוני, פתח את פי, ופי יגיד את תהלתך" פעמיים. והוא מדבר את ששת התהילים בקול עניו ושקט. לפי קובץ, המזמור "תהילה ועכשיו", "אלילי" שלוש פעמים. "אדוני רחם" שלוש פעמים, "תהילה ועתה", "אדוני אלוהי ישועתי". ואז הכומר, בגנוב, באינדג'ה ובפלוניון, אומר את תפילות שחרית מול הדלתות הקדושות, עומד בכנות. כלומר, הכל אותו דבר כמו בטקסים היומיומיים, אז אני מדבר בצורה שוטפת.

לגבי בגדי הכהן נאמר כאן: "הכוהן בגנבה, אינדז'ה ובפלוניון". פירושו של דבר שהכוהן לבוש כמו לגינוי הראשון בתחילת הווספרים.

הצ'רטר, שנכתב עבור מנזרים, מניח שהירומונק מתחיל את המשמרת ללא פלוניון - במעטה וגנב. בקתדרלה ובכנסיות הקהילה, הכומר משרת בגנבה ובפלוניון. ככל הנראה, כמו בתחילת הווספרים, יוצא הכהן לקרוא את תפילת שחרית.

אני מפנה את תשומת לבך לעובדה שלפי האמנה, תפילת שחרית נקראת על ידי הכומר, שהוא גם רצף, וששת התהילים נקראים על ידי הפרימאט (או רקטור המנזר, או הבישוף, אם נחוץ).

בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מנהג זה אבד, אך בכמה כנסיות אורתודוקסיות מקומיות אחרות (למשל בוולאד) הוא נשמר. לפעמים היינו צריכים לראות את המנהג הזה גם ברוסיה. במיוחד, הבישוף הנוכחי של ולדימיר וסידאל אולוגי, כשהיה מושל אופטינה הרמיטאז', תמיד קרא את ששת התהילים בעצמו במשמרת יום ראשון, והוא היה לבוש במעטה של ​​ארכימנדריט.

הבא הוא הליטאני הגדול, כרגיל. זה מבוטא על ידי כומר. באשר לפסוקים "אלוהים הוא ה'", הצ'רטר ממנה אותם לבטא על ידי הקנונרגיה, מה שנקרא. לא כומר, על אחת כמה וכמה דיאקון - אותו קנונרך שביטא את הפרוקימנון בטקסים הגדולים. זה די מובן: "אלוהים ה'" הוא בעצם הפרוקיימן.

טרופריון על "אלוהים הוא האדון": 1. טרופריון של הקול ביום ראשון - פעמיים 2. "תהילה" של הקדוש 3. טרופריון של המנאיון 4. "ועכשיו" 5. Theotokos של פיטורי יום ראשון (כלומר, נספח שלישי ) לפי הטרופריון של המנאיון.

לאחר מכן, קוראים קתיזמות: ביום ראשון מתנות, שתיים (שני ושלישי), אחרי כל אחת - ליטניה קטנה. אחר כך קוראים את החתימות של האוקטואצ'וס (ולא שרים, לפי הכללים). אגב, את הליטניות הקטנות, לפי היתב, מבטאים הכהן, אבל לפני הדלתות הקדושות, דהיינו.

יוצא לדוכן. בסיום שירת הסנדלים - קריאה סטטוטורית בבשורה המסבירה. כלומר, הקריאה הראשונה הייתה לפני ששת התהילים, השנייה והשלישית - אחרי הקתיזמות.

בתום הקתיזמה, המשמרת הסטטוטורית של יום ראשון יכולה להתנהל בשתי דרכים: או שתושר הקתיזמה ה-17, או פוליאלים. כשדיברנו על כלל קריאת תהלים, עברנו על כל זה בפירוט מספק. הם דיברו על תקופות השנה שבהן שרים את הפוליאלאוס והקתיזמה ה-17 וכו'. לצערי, כעת ה"טוטים" יצאו מכלל שימוש, ובכל יום ראשון יש פוליאלוס. על פי הלכות ה''נטים'' הוא ממונה לשיר על טון ה', שבמהלכו מפטיר הכהן.

ואז מיד שרים טרופריה לפי ה"Immaculates": "קתדרלת המלאכים הפליאה...", גם היא בטון החמישי. הליטני, ההיפוקאיה של הקול והקריאה הרביעית של הכללים (הוראה פטריסטית כזו או אחרת).

מעניין לציין כי על פי התקנון, כאשר שרים את הטומאה, אם השירות נמשך ללא פוליאלוס, הדלתות המלכותיות אינן נפתחות.

הכהן מבצע קטורת מלאה של המקדש באותו אופן כמו ב"אדוני, בכיתי".

הבא - אנטיפונים "כוח". מאיפה השם הזה? דיברנו על התהילים הקבועים (כתיסמה יח). לְהַאִיץ. תיאודור הסטודי ליקט אותם כפרפרזה על התהילים הקבועים. ישנם 25 אנטיפונים כאלה באוקטואך - שלושה אנטיפונים לכל קול.

משום מה, בטון ה-8 אין שלושה, אלא ארבעה אנטיפונים.

בסך הכל, מסתבר 25. מתוכם, רק אחד ידוע ברבים - האנטיפון הראשון מבין 4 קולות ("מנעורי הרבה תשוקות נלחמות בי"). מהשאר ידועים אולי 7 - האנטיפונים הראשונים של כל קול, והשאר נשכחים.

הטיפיקון אומר זאת: לאחר קריאת אותם קולות "חזקים", יוצא מהם תבערה מעוררת ומכה את הצלצול השלישי בקמפיינים - הצלצול לבשורה. הכומר והדיאקון (זה בדיוק המקום שבו הוא הופיע; הרשו לי להזכיר לכם שהדיאקון מופיע לראשונה בטקס הקבוע בחוק כל הלילה לפני "אדוני, צעק" אצל הווספרים הגדולים: אחר כך הוא מבעיר קטורת על "אדון, צעק" ", הולך לכניסה, אומר סיגב וליטני עצומה, מגיע לליטיא, משתתף בברכת הלחם ואחרי זה נעלם; מדברים רק על הכומר), שרק לפני הבשורה שוב מתלבש, נכנס אל הקודש. , לובשת כמנהג ומדברת. דיאקון: "היה קשוב, חוכמה." הקנונרך, לעומת זאת, אומר הפרוקימן - מזמור קולו של דוד (כלומר, שוב הפרוקימנון אומר לא הדיאקון, כפי שהורגלנו, אלא הקנונרך). עם סיום הפרוקיימנה, הדיאקון: "הבה נתפלל לה'". כהן: "קדוש אתה אלוהינו".

מעניין שבדרך כלל צורה כזו (דיקן: "הבה נתפלל לה'", פרצוף: "אדוני, רחם") קודמת לתפילת הכוהנים. אין כאן תפילה - קריאה אחת. וכל קריאה, כידוע, מבחינת הדקדוק, היא פסקת משנה ללא עיקרית. מצב כזה התפתח בגלל העובדה שפעם הייתה תפילה סודית של הכומר לפני הבשורה. אגב, בדיוק אותו דבר כפי שקרא הכומר בליטורגיה האלוהית. במאטינס המודרני הוא לא רק נעלם - התברר שהוא הועבר למקום אחר. התשיעית מתוך שתים עשרה התפילות של ששת התהילים היא בדיוק התפילה "קום בלבנו, אדוני האנושות, אור הבלתי נסבל בדעת אלוהיך..." (כלומר, תפילה לפני הבשורה). היא כבר נקראה, אבל מבעוד מועד.

יתר על כן, הקנונרך מכריז על הפרוקיימנון השני, שגם אותו לעתים קרובות איננו תופסים כפרוקיימנון: "תהללו כל נשימה את ה'". בעצם, גם זה פרוקימן, רק קבוע. ואז - קריאת הבשורה. אני חושב שלא כדאי לתאר בפירוט איך קוראים את הבשורה – כל אחד מאיתנו יודע זאת. חשוב לציין שהכומר העוקב הוא זה שקורא את הבשורה, ולא הדיאקון ולא הפרימאט (כלומר הכומר שישרת את הליטורגיה). את הבשורה קוראים במזבח, על המזבח, החוק אינו מדבר על ביצוע הבשורה.

יש בכך משמעות מסוימת: המזבח והכסא בזמן הזה מסמנים באופן מסתורי את הקבר, שבו התרחשה תחייתו המצילה של ישו. לאחר קריאת הבשורה, היא מוציאה אותה על ידי הכומר מהמזבח, וראוי לנו להסתכל על הבשורה השחוקה, כמו על המשיח שקם המושיע עצמו, היוצא מהקבר. הרגע הליטורגי הזה אובד כשקוראים את הבשורה באמצע המקדש.

כפי שנאמר לי, בכנסייה היוונית (?) יש מנהג כזה: את הבשורה ביום ראשון מאטין קוראים הכומר במזבח, אבל הוא לא עומד מול כס המלכות, אלא לצדו - בדמותו של מלאך היושב על קצה הקבר, זה שהכריז לראשונה על תחיית המתים.

ב- Sunday Matins, אחת מ-11 מה שמכונה בשורות יום ראשון בבוקר נקראת תמיד. כולם מספרים על הופעתו של האדון שכבר קם לתלמידים. אף אחד מהם לא מדבר על עצם תחיית המתים, אלא על תופעות שונות שהתרחשו בין התחייה להתעלות. אחת מהבשורות הללו לקוחה ממתיו, שתיים ממרקוס, שלוש מלוק, חמש מיוחנן. ברור שקוראים כאן בעיקר את בשורת יוחנן. המספר "11" עצמו קשור למספר השליחים שלא נפלו. כאשר התרחשו אותם אירועים שעליהם מסופרות קריאות הבשורה, יהודה איש קריות כבר נפל וחנק את עצמו, ומתיו עדיין לא נבחר במקומו, ומכאן הבשורות 11.

כנראה, נשאלת השאלה: מדוע קורה שהכומר קורא את הבשורה בטקס, והדיקון קורא את הליטורגיה?

כנראה, זה לא מקרי. אין צורך להפריד את הוספרים מהליטורגיה, זוהי אחדות מסוימת של המעגל הליטורגי. באופן אישי, כשאני מגיש וספרים בערב, תמיד עולה תחושה של איזושהי חוסר שלמות, ריסוק. שעה מסתיימת ומתעוררת רצון בלתי נמנע לתת קריאה למשך 3 שעות וליצור פרוסקומידיה. ואכן, שירות זה מניח שהוא עובר לתוך הליטורגיה.

כיצד פעל ה'? בהתחלה, הוא הטיף את הבשורה מילולית וביצע ניסים של ריפוי בתהליך. וספרים מספרים לנו על תקופה זו. במהלך הטקסים והליטורגיה, נראה שאנו חווים באופן מיסטי את שירותו הארצי של האדון ישוע המשיח, אנו הופכים לעדים שלו.

במובן זה, שיאו של הווספר הגדול הוא ברכת הלחם לזכר ההזנה המופלאה כדמות לכל שאר הניסים שעשה המושיע.

ב-Matins, השיא הוא, כמובן, קריאת הבשורה כדימוי לפעילות האוונגליסטית של ישו המושיע.

ברור שהכוהן - זה הנושא את דמותו של ישו - וקורא את הבשורה. ומה קרה אחר כך?

ואז האדון בסעודה האחרונה קובע את עצם הקודש של הסעודת, חוגג אותה ומחבר את השליחים. ושם הוא כבר לא מטיף - הבשורה כבר הוכרזה, והוא שלח את השליחים להטיף. בפולחן, הכהן הוא קודם כל עורך הקודש. והוא, בדמותו של ישו, שולח את השליחים להטיף, מברך את חבריו הזוטרים לבשורה - קורא לקריאת השליח ודיאקון לקריאת הבשורה. לכן הכומר לא קורא את הבשורה בליטורגיה.

קריאת הבשורה. עוד שרה "תחיית המשיח שראה". במזמור זה, אולי, בא לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר שטקס יום ראשון זה הוא פסחא קטן. למעשה, זה מזמור פסחא. בפועל, פסח מאטין אינו כמו יום ראשון, אבל "לראות את תחייתו של ישו" מושר גם שם וגם שם. זה מה שקודם כל הופך את השירות של יום ראשון לקשור לחג הפסחא.

ואז קוראים את המזמור ה-50. הטיפיקון מתאר את נשיקת הבשורה באופן הבא: "באותו פועל (כלומר, מזמור), הכומר יוצא מבעד לדלתות הקודש עם הבשורה, אוחז בה במצחו לפני זה שבא... שלו ... ... ... ... שני פמוטים עם נרות. לאחר שהפילוניון הוריד למטה, הוא עומד באמצע המקדש, מחזיק את הבשורה הקדושה על חזהו.

פמוטים………………. והפרימט היחיד בא ועושה שתי קידות, גם מנשק את הבשורה ועדיין עושה קידה בודדת. הוא אינו משתחווה לארץ, אלא הקטנים, מרכינים ראש, עד שהם מגיעים לארץ בידיהם. בשבוע של בו וחג ה' וחג השבועות לא מתכופפת כל הברך....

הולך למקום שלו. אותם אחים כולם הולכים…………. לפי הסדר, הם עושים ואלה כמו לפני שני פולחנים ומנשקים את הבשורה הקדושה. ועדיין פולחן אחד לאב המנזר שלהם ......

………….. לאחר שהגשמתי את נשיקת המזמור ה-50, בואו נשיר מה מושך תשומת לב?

מתוך ספר יסודות האורתודוקסיה מְחַבֵּר סלפינין קונסטנטין

הווספרים ההטרודוקסים לאחר השוואת הווספרים שלנו בנושאי שירים ותפילות עם וספרים לא-אורתודוכסיים, נמצא את ההבדלים המשמעותיים ביותר באחרונים (נקודות צירוף מקרים מצוינות בהצגת הטקס). הווספרים הארמניים מתחילים בפ"ס. . 54:17-18: "אני לאלוהים

מתוך הספר Handbook of an Orthodox Man. חלק 2. סקרמנטים של הכנסייה האורתודוקסית מְחַבֵּר פונומרב ויאצ'סלב

קודש הקודש סקרמנט הנישואין מורכב משני חלקים - אירוסין וחתונה. בעבר הם הופרדו בזמן אחד מהשני, האירוסין התרחש במהלך האירוסין וניתן היה להפסיק מאוחר יותר, במהלך האירוסין הכומר נותן לזוג הטרי

מתוך הספר Handbook of an Orthodox Man. חלק 3. טקסי הכנסייה האורתודוקסית מְחַבֵּר פונומרב ויאצ'סלב

מתוך ספר דרך הקדוש ברוך הוא. קסניה מפטרבורג. מטרונושקה-סנדל. מריה גאצ'ינסקאיה. ליובושקה סוזנינסקאיה מְחַבֵּר פצ'רסקאיה אנה איבנובנה

מתוך הספר סקרמנטים של ריפוי, שירות ואהבה הסופר אלפייב הילריון

באספרי הגדול, זעקתי לה': שטירה, קול 8 כמו: על הנס המפואר ביותר, קסניה הקדושה, חכמת ה', נשמתך הטהורה, זוהרת במשמעות נאמנה ומעטפת סגולות באדנות, מאירה את ההגשמה הנאמנה, מגרש את החושך השטני. טמז'ה צ'ה, כאילו

מְחַבֵּר ברדל שרפים

סדר הווידוי עריכת האמנה לחגיגת סקרמנט הווידוי מיוחסת בכתבי יד יוונים וסלאביים לפטריארך יוחנן המהיר מקושטא (†595). נותרה השאלה לגבי מידת ההשתתפות האמיתית של הפטריארך הזה בניסוח האמנה

מתוך הספר שירות לנזיר סילואן מאתוס מְחַבֵּר ברדל שרפים

טקס משיחת הקודש הטקס המודרני של קודש המשיחה הוא פרי התפתחות ארוכה. המבנה העיקרי שלו התפתח עד המאה ה-13: הוא כולל קידוש שמן, קריאת הקאנון, שבע קריאות שליח ושבע קריאה בבשורה, משיחה

מתוך ספר המיסאל (צל"ש) של המחבר

מתוך ספר המיסאל (רוס) של המחבר

מתוך הספר מדריך המאמין האורתודוקסי. סקרמנטים, תפילות, שירותים אלוהיים, צום, סידור כנסייה מְחַבֵּר מודרובה אנה יורייבנה

ב-Malaya Vespers On the Lord, קראתי, stichera ב-4, קול 1: כמו: דרגות שמימיות... תהילה לאהבתך הבלתי יתוארת לאנושות, אדוני, / שנתן לנו את המנורה הגדולה והמורה המופלא סילואן, / כמו ב- החושך של המאה הנואשת והסוטה הזו / הראה לך בלתי מושחת

מתוך הספר חתונה הסופר מלניקוב איליה

על האספסים הגדולים אנו שרים מזמורים ברוך האיש, אנטיפון א' על ה' זעק: שטיכרה על 8, טון 8: כמו: על הנס המפואר ביותר ... בואו אנשים / ממערב, ומצפון, והן. ים, ומזרח / כל העמל ועול החטא, / בשירים נוגעים ללב נשבח / את העולם

מתוך ספרו של המחבר

לאחר וספרים בא הכהן לבית המקדש והרכיב על עצמו גנב, עומד מול שערי המלוכה, הוא אומר: ברוך? אלוהינו תמיד? אמן. תהילה לך?, אלוהינו, תהילה לך. מלך? שמימי: Trisagion.

מתוך ספרו של המחבר

לאחר הגעת הווספרים למקדש ולובשת את האפיטרכליון, הכומר, העומד מול הדלתות המלכותיות, מכריז: ברוך אלוהינו תמיד, עכשיו ולעולם, ולנצח נצחים. קורא: אמן. תהילה לך אלוהינו תהילה לך מלך שמים : טריסגיון . תהילה, ועתה: הקדוש ברוך הוא

מתוך ספרו של המחבר

טקס הקודש טקס הסקרמנט מחולק לשני חלקים. החלק הראשון מתבצע בו זמנית עבור כל המתוודים, השני - בנפרד עבור כל חוזר בתשובה. הסקרמנט מתחיל בקריאה: "ברוך אלוהינו...".

מתוך ספרו של המחבר

שירות נישואין שניים שירות זה מתבצע רק אם החתן והכלה נישאו בפעם השנייה. אם לפחות אחד מהם נשוי בפעם הראשונה, טקס הנישואין הרגיל מתבצע. שני חוזרים בתשובה מתווספים לדרגת נישואים שניים.

מהי האמנה וכיצד היא התפתחה? מאיפה הגיעו משמרות כל הלילה? מה הפירוש של וספר בתשחץ ? למה אנחנו שרים את "עכשיו אתה משחרר" בווספרס? אלו השאלות שעליהן הוקדש המושב לענות.

הקלטת אודיו של השיעור

מה זה אמנה?

שֶׂכֶר(אוֹ טיפיקון) הוא מעין "חומרים מתודולוגיים" להידור שירות. הוא מכיל הנחיות כיצד יש לבצע שירותים בזמנים שונים במהלך השנה. מכיוון שהכלל המודרני מכוון לפולחן נזירי וחיים, הוא מכיל מרשמים רבים לחיים במנזר. כאשר אנו אומרים "לצום על פי כללי הנזירים", פירוש הדבר הוא שאנו מתכוונים למרשמים של הטיפיקון לגבי צום, כלומר. אנו צמים לפי מצוות אלו.

האמנה המודרנית נוצרה במשך תקופה היסטורית ארוכה למדי. שלושה טקסים יווניים שונים השפיעו על התפתחות הטקס שלנו - אמנת הכנסייה הגדולה(סופיה הקדושה בקונסטנטינופול), אמנת אלכסייב-סטודיו(התקנון של מנזר סטודיון בקונסטנטינופול כפי שתוקן על ידי הפטריארך אלקסי מקונסטנטינופול (1025-1043)) ו טקס ירושלים(אמנת הלברה של סבא הקדוש הקדוש ליד ירושלים).

אמנת הכנסייה הגדולה, הנקראת גם אמנת רצפי שירים, נבדל בחגיגיות מיוחדת בביצוע השירותים, התמקד במספר רב של אנשי דת ואנשים. מאפיין את השירותים האלוהיים על פי אמנת הכנסייה הגדולה היה ביצוע תהלוכות וכניסות חגיגיות בווספרס ומאטינס, נוכחותן של מקהלות של זמרים מקצועיים והדומיננטיות של השירה על פני הקריאה (ומכאן השם "אמנת רצפי השירים" ). את השירות האלוהי על פי אמנה זו יכלו לראות שגרירי הנסיך ולדימיר, שהגיע לקונסטנטינופול על פי האגדה על בחירת האמונה. הוא היכה אותם ביופיו והושאל עבור הקתדרלה ושירותי הקהילה ברוס'.

בסביבות שנת 1065, הנזיר תאודוסיוס מהמערות הביא את שלטון אלקסיוס-סטודיו עבור המנזר שלו, וזה הפך לשלטון של מנזרים רוסים אחרים. IN XIV-XV המאה, יש לנו אמנה נוספת - ירושלים. הוא נכנס לאט לאט לשימוש הן במנזרים והן בכנסיות הקהילה, וכל שלושת הכללים מאוחדים. בפולחן המודרני נשתמרו אלמנטים מכל אחד מהם. נדבר על זה מאוחר יותר.

איך הופיעו המשמרות?

ההבדל העיקרי בין טקס הלימוד לטקס ירושלים הוא שבראשון אין משמרות כל הלילה(כלומר, רצפים של שירותים מחוברים זה לזה שהוגשו בלילה). כל השירותים על פי חוק סטודיאן בוצעו בנפרד זה מזה בזמן שנקבע. זה נבע מהעובדה שהנזירים במנזר סטודיוון חיו באותו שטח והייתה להם הזדמנות להשתתף בכל שירות. רח' לברה ירושלים סאווה המקודש היה מנזר מסוג שונה במקצת: היה לו מקדש מרכזי, והנזירים חיו בתאים נפרדים ובמערות הפזורות במרחק רב זה מזה ומהמקדש. בדרך כלל הם ביצעו את כל השירותים היומיומיים בתא שלהם, והלכו לכנסייה לליטורגיה האלוהית ביום ראשון או בחג. כדי להגיע למקדש, היה צריך לבלות שעות רבות ולהחמיץ כמה שירותים. לכן, כאשר התאספו הנזירים בבית המקדש, הם שירתו את כל השירותים שהוחמצו, וחיברו אותם זה עם זה, כך שמיד אחריו אחד אחר. בדרך כלל הם הגיעו לבית המקדש קרוב יותר ללילה, אז כל השירותים שהוחמצו היו בלילה, אחר כך בבוקר הוגשו טקסים ואחר כך הליטורגיה, שלשמה התכנסו.

משמרות כל הלילה מגיעות לרוס יחד עם הטיפיקון הירושלמי. משמרות מודרניות כל הלילה מורכבות מ וספר, מאטין ושעה ראשונהמחוברים אחד לשני. הם משרתים בערבי ראשון, י"ב וחגים גדולים אחרים, כאשר, על פי הכלל, נקבעת משמרת כל הלילה. בשיעור זה נתמקד בניתוח טקסי הווספרים - החלק הראשון של משמרת כל הלילה.

איזה ערבים יש?

באמנת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, ישנם שלושה סוגים של וספרים: קטן, יומיומי ונהדר. וספרי כל היוםקורה בימי חול, הוא קצר יותר וספרים גדולים, המוגש בנפרד בחג הקדושים הגדולים או במסגרת משמרת כל הלילה ביום ראשון או משתה שנים עשר. בווספרים היומיים קוראים את רוב הפזמונים ולא שרים, מה שהופך אותם לפחות חגיגיים. וספרים קטניםעל פי האמנה, יש להגיש אותו לפני השקיעה לפני משמרת כל הלילה ביום ראשון או חג נהדר. סוג זה של וספרים אינו קיים בכנסייה היוונית, זוהי המצאה רוסית שנבעה מתוך צורך היסטורי. כאשר הופיעו משמרות כל הלילה ברוס', החלו להצטמצם בכנסיות הקהילה, ולא כפי שהם עושים כעת, כלומר. מאטינס מועבר לערב יום קודם, מתחבר לווספרס, אבל להיפך, הווספרס הועבר לשעת לילה מאוחרת יותר, כמעט לילית, כך שמאטינס מסתיים, כמו שצריך, עם עלות השחר. מכאן, הערב, השקיעה, הזמן נותר בלתי מקודש בתפילה: משעה שלוש אחר הצהריים (שעה תשיעית) ועד הלילה, לא נותר שירות בכנסיות הקהילה. ואז נוצרה וספרס קטן - קצר יותר בהשוואה לזה היומי.

סכימה של הווספרים הגדולים:

1. מזמור חניכה (103). תפילות מנורה של הכהן.

2. ליטאנית גדולה ("הבה נתפלל לאדון בשלום...")

3. קתיזמה "אשרי הבעל".

4. סטיצ'רה על "אדוני, בכה". כניסה עם מחתת.

5. אור שקט.

6. פרוקימן.

7. ליטניה מיוחדת ("רזם מכל הלב...").

8. "תן לי, אדוני."

9. ליטנית של תחינה ("הבה נמלא את תפילת ערבית...")

10. שירה על השיר

11. השיר צודק. שמעון המקבל-אלוהים ("עכשיו אתה משחרר")

12. תפילות מהטריסיון לאבינו. טרופריון של החג.

13. תהילים 33.

החלק העתיק ביותר של וספרס

הפולחן האורתודוקסי בערב מקורו בפולחן המקדש היהודי בירושלים. רוב הנוצרים הראשונים היו יהודים, והם שמרו באופן טבעי על מסורות מקדש גם לאחר חורבן בית המקדש בשנת 70 לספירה. אחת המסורות הללו הייתה הדלקת מנורה בערב. ה' בעצמו ציווה על היהודים לקיים את הטקס הזה (שמות 30:8; לב' 24:1-4). הנוצרים, משמרים אותו, נותנים לו משמעות חדשה: המנורה הדולקת שהוכנסה לעצרה הייתה תזכורת למשיח, אור העולם (יוחנן ח:12), "האור האמיתי המאיר לכל אדם" (יוחנן א':9). ). המנורה הדולקת היא סמל של ישו, הוא הזכיר לנאספים כי ישו היה ביניהם, כפי שהוא דיבר על שניים או שלושה שנאספו בשמו (מתי 18, 20). אל הפמוט פנו מזמורי ההלל בערב. ביניהם היה אחד המזמורים העתיקים ביותר (אפילו בסיל הקדוש הגדול ב IV המאה קראה לזה עתיק) - "האור שקט", שמושר בווספרים המודרניים לאחר כניסה עם מחתת.

וספר בימי קדם נקראו "חג ההודיה הזוהר".טקס הדלקת המנורה נערך הן בקהילה והן בבית, יתר על כן, עד כמה המסורת הזו הייתה חזקה, עד כמה הנוצרים לקחו אותה ברצינות, ניתן להעיד על ידי סיפורו של גרגוריוס הקדוש מניסה על הדקות האחרונות לחייו של אחותו, St. מאקרינים. "כשהגיע הערב והוכנסה אש לחדר, היא פקחה את עיניה לרווחה, ובהתבוננה באור, כפי שהיה ברור, היא ניסתה לקרוא את חג ההודיה של המנורה την επιλυχνιαν ευχαριστίαν, אבל מאז קולה כבר נעלם , היא ביצעה את התפילה רק במוחה, כן, תנועת היד והשפתיים. כשסיימה את חג ההודיה והניחה את ידה על פניה כדי להצליב את עצמה, היא נשמה לפתע נשימה עמוקה. יחד עם התפילה הסתיימו גם חייה... אשה נוצרייה גוססת, למראה מנורה שהוכנסה לחדרה, מתאמצת את כוחה האחרון לקרוא את תפילת ההודיה הזוהרת. תפילה זו מעכבת את נשימתה האחרונה, שמגיעה יחד עם סיום הודיה של המנורה" (מצוטט מתוך: Uspensky N.D. Orthodox Vespers ).

נושא הדלקת המנורה בא לידי ביטוי גם בשם תפילות הכוהנים, הנקראות כיום בחשאי בתחילת הווספרים, לפני הכניסה עם המחתה - "תפילות זוהרות". יש שבעה מהם, הם המורשת של אמנת רצפי השירים.

כניסה עם מחתתבימי קדם זה היה כניסה עם מנורה, וגם עכשיו, בזמן הכניסה, נער המזבח נושא מנורה לפני כולם. בימי קדם הייתה כניסה זו הכניסה של כל אנשי הדת הנאספים למזבח (לפניה לא נכנסו למזבח וכל פולחן נעשה באמצע המקדש). המסורת של הוצאת המנורה מהמזבח באה מירושלים, מהנוהג של פולחן ערב בכנסיית התחייה (הקבר). IN IV המאה, במהלך תפילת הערב, הובאה מנורה מהקבר, היא הודלקה מנורה שדלקה שם ללא הרף. המזבח (או יותר נכון כס המלכות) הוא סמל לקבר, וממנו הוצאה מנורה דולקת.

לפיכך, טקס הדלקת המנורה עדיין, אם כי לא כל כך ברור, נשאר במרכז הווספרס. זוהי גם תחילתו של זיכרון התגלמותו של ישו, האור האמיתי שהגיע לעולם. אנו מוצאים את המשכו, מובהק יותר, בסוף הווספרים במזמור עתיק אחר הלקוח מהבשורה - "עכשיו עזוב", או שירי שמעון הצדיק המקבל, אותו שר בבית המקדש בירושלים, כשקיבל מידיה של אם האלוהים המושיעה הנולדת, בנו של אלוהים בהתגלמותו, לו כל כך חיכה.

ליטניות

ליטאנית גדולה(מתוך הליטניה היוונית - "תפילה ארוכה"), הראשונה, הנאמרת בווספרים ואשר נקראת גם "שלווה" בשורה הראשונה "הבה נתפלל לאדון בשלום", כמו ליטניות אחרות - קטן, רדודו מתחנן- הופיע מוקדם למדי. כבר בפנים IV המאה היו תפילות דיאקון ארוכות עבור קטגוריות שונות של אנשים בכנסייה ומחוצה לה, שלעתים האזינו להן המאמינים על ברכיהם.

Litany קטןהקצר ביותר ומכיל רק עצומה אחת: "התערב, הושיע, רחם והושיענו ה' בחסדך". זה מתחיל במילים "פאקי ופקי (כלומר, שוב ושוב) הבה נתפלל לה' בשלום".

ליטנייה מיוחדתמתחיל בקריאה של הדיאקון "הבה נכריז כולנו בכל לבנו ובכל מחשבותינו..." ("הבה נכריז הכל בכל לבנו ובכל מחשבותינו הבה נכריז"). בתרגום טהור מסלאבית כנסייה פירושו "פעמיים", אך בקשת העם "אדוני, רחם" חוזרת עליה לא פעמיים, אלא שלוש, ובתרגום מדויק מיוונית השם של הליטאני הזה יהיה "תפילה חרוצה" . ניתן להבין כאן את המושג "ליטאני יוצא דופן" במובן של עצומה הנאמרת בקנאות מיוחדת, בחום לב מיוחד. בליטני המיוחד, עתירות כבר תכופות יותר מאשר בגדולה. למשל, על ישועה, מחילת חטאים ושאר טובות הנאה למתפללים בעצמם וכן למי שתורמים ועושים טוב בבית המקדש שבו נאמרת תפילה זו.

ליטני מתחנן מכיל עוד כמה עצומות של הדיאקון מאשר הגדול והחוטא: "ערב הכל מושלם, קדוש, שליו וללא חטא מאת ה', אנו מבקשים מה' מלאך של שלום, מורה נאמן, שומר נפשנו וגופינו. מאת ה' ... אנו מבקשים סליחה ומחילה על חטאינו ועבירותינו מאת אנו מבקשים את ה' ... טוב ומועיל לנפשנו ושלום עולם מאת ה' אנו מבקשים... ואחרים. גם הבקשה של העם משתנה מ"אדוני, רחם" ל"תן לי ה'".

מורשת הפולחן הנזירי הקדום באספרים מודרניים

מזמור מנחה , המושר אצל הוספרים הגדולים (או ליתר דיוק, פסוקים נבחרים מתוכו) ונקרא ביומון, מכיל חידוש פואטי של תולדות בריאת העולם. הוא הגיע לאספור שלנו מנזיר עתיק כללי תהילים, שהחליף את הנזירים הפולחן החגיגי והמפואר לכנסיות הקהילה. הנזירים הנזירים לא יכלו לבצע שירותים אלוהיים המכוונים לקתדרלות עם מקהלות מקצועיות, מספר רב של אנשי דת ואנשים, ולכן הם שרו (בחזרה) תהילים ואת היצירות העתיקות ביותר של שירת הכנסייה, כמו "שקט קל" ומזמורי וספרים אחרים. התא שלהם (כמו גם Matins ו-Comline) - " השם יברך”, תפילה בהדרת ה' ובקשה שיציל אותנו הערב (יום, לילה) מהחטא.

קתיסמה -זהו אחד מ-20 החלקים של תהילים, הספר המקראי שעל בסיסו נבנה כמעט כל הפולחן העתיק. קטיסמה "אשרי הבעל"או ליתר דיוק, פסוקים נבחרים מהקתיזמה א', נקראים כך בשורה הראשונה של המזמור הראשון "אשרי האיש שאינו הולך בעצת רשעים". הם שרים בפזמון "הללויה". זהו השריד הן של חוקי הנזירים והן של חוק הכנסייה הגדולה. קריאת הקתיזמה הגיעה לפולחן שלנו מבית נזיר, אך מטבע הביצוע של הקתיזמה, "ברוך הבעל" פזמון אנטיפונלימהעבודה האלוהית על פי כלל רצפי השירים, כאשר פסוקים נבחרים מהתהילים הושרו בפזמון של שתי מקהלות בתורן.

מזמורים משתנים של וספרס: סטיקרה וטרופריה

סטיצ'רה על "אדוני, אני בוכה" - גם מורשת של וספרס השירים (אמנת רצפי השירים). כאן מתחלפים פסוקי תהילים 140, 141, 129 ו-116 ב-stichera, יצירות של כתיבת שירים נוצרית המספרות על אירוע או מהללות את זכרו של קדוש שחוגג את חגו ביום זה. הסטיירה נמצאות באוקטוך, מנאיון וטריודיון. שני הפסוקים הראשונים לפני הכתבה: "אדוני, אני זועק אליך, הבה נשמע לי... תתוקן תפילתי..." הם שורות המזמור ה-140. תהילים 140, 141 ו- 129 הם קטעי השירים השניים של שלושה מזמורים. שהוספרים הכילו שלושה שלושה תהילים (שלוש פעמים שלושה תהילים שנקראו יחד בתחילת הסידור, באמצע ובסוף).

סטיצ'רה עַל stikhovne- עוד סטיקרה אחת ב-Vespers. הם גם מתחלפים בפסוקי מזמוריהם ומספרים על אירוע או קדוש חגיגי. הם לא מתחילים בפסוק של המזמור, אלא בהיגוי של תחילת הסטיקרה הראשונה, שאותה שרה המקהלה אז במלואה.

טרופריון(מיוונית: 1) דוגמה, 2) סימן ניצחון, גביע) - הפזמון הנוצרי העתיק ביותר, הז'אנר הראשון של כתיבת שירים נוצרית נכונה, בעוד שרוב הפולחן כלל טקסטים מקראיים - תהילים, קריאות מהברית הישנה וכו'. בימי קדם, סטיצ'רה נקראו גם טרופריה. כעת הטרופריון הוא הפזמון המרכזי של החג, מספר על משמעותו ומפאר אותו. גם שרים טרופיות בכל השירותים של המחזור היומי. אם שניים או שלושה חגים חופפים באותו יום, שרים שניים או שלושה טרפריונים, בהתאמה.

פרוקיימנון ופרומיות

פרוקימן(מהיוונית "קבוע מראש"), בעקבות "האור השקט", הן מספר שורות ממזמור המושר לפני קריאת כתבי הקודש (ב-Vespers, לרוב מהברית הישנה). קטעים כאלה בכתובים נקראים פתגמיםומכילים את אבות הטיפוס של האירוע המהולל. למשל, בקטעים על חגי התיאוטוקוס, יש סיפור על סנה בוער (אב טיפוס של התיאוטוקוס, שקיבלו את אלוהים, שהוא אש, לתוך עצמה); על הסולם מהארץ לשמים (אם האלוהים, שילדה את המשיח, חיברה בין הארצי לשמימי); על השערים הסגורים במזרח, שרק ה' אלוהים יעבור דרכם, והם יישארו סגורים (על התפיסה המופלאה של ישו ובתוליה תמידית של אם האלוהים); על הבית בעל שבעה עמודים, שהחכמה בנתה לעצמה (אם האלוהים מרים, המכילה את דבר האל בעצמה, הפכה לביתו).

בניגוד לשירה אנטי-פונלית, פרוקימנים הושרו והושרו בצורה היפופונית, כלומר הדיאקון מכריז את הפסוק של המזמור, והעם או המקהלה חוזרים עליו (שרים יחד; המילה "היפופונית" באה מהמילה היוונית ל"שיר יחד"), ואז הדיאקון מכריז פסוק חדש, והעם שר את פסוק ראשון כפזמון. "האבות הקימו", אומר St. יוחנן כריסוסטום, - כדי שהאנשים, כאשר אינם מכירים את המזמור כולו, ישירו יחד (ὑπηχεῖν) מהמזמור פסוק חזק המכיל הוראה גבוהה כלשהי, ומכאן יחלץ את ההוראה הדרושה "(צוטט מתוך: מ.נ. סקבאלנוביץ'. הסבר טיפיקוןhttp://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). בימי קדם, מזמורים שלמים היו שרים בצורה זו כפרוקיימנים.

מאיפה הגיע הליתיום?

בסוף ה-Vespers הגדול, במשמרת כל הלילה, על פי הכלל, ה לִיתִיוּם(מיוונית. "תפילה קנאית"). מקורה של ליטיא הוא בפולחן כנסיית הקבר הירושלמית, כאשר לאחר הווספרים יצאו אנשי הדת והאנשים למקומות הקדושים - לגן הקדוש ולגולגותא - להתפלל שם, לזכור את מה שסבל ה'. לָנוּ. ועד עכשיו, לפי האמנה, יש להגיש ליתיום מחוץ לבית המקדש, בפרוזדור. ברכת הלחם, החיטה, היין והשמן על הליתיום באה מהצורך לחזק את כוחם של המתפללים במהלך המשמרת הנמשכת כל הלילה. בתחילה בירכו וחילקו רק לחם ויין, מאחר שלא הצריכו הכנה נוספת, החלו לברך על שמן וחיטה מאוחר יותר.

עוד על ההיסטוריה של הווספרס:

1. הכומר אלכסנדר מן. פולחן אורתודוקסי. קודש, מילה ותמונה ("פרק ב. ערב בבית המקדש").

2. קשקין א. אמנת הפולחן האורתודוקסי ("פרק 4 סוגי תפילות כנסייה", "פרק 5 שירות אלוהי של הספר. P.3. Typicon. סיפור קצרטיפיקון).

3. אוספנסקי נ.ד. וספרות אורתודוכסיותhttp://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna

השירות של הווספרים בסלבית הכנסייה עם תרגום לרוסית: