מדוע אלוהים מציל את מרגריטה ופאוסט. ניתוח היצירה "פאוסט" (גתה). הדמויות הראשיות ומאפייניהן

"פאוסט" היא יצירה שהכריזה על גדולתה לאחר מותו של המחבר ומאז לא שככה. הביטוי "גיתה - פאוסט" כל כך ידוע, שאפילו אדם שאינו מתעניין בספרות שמע עליו, אולי מבלי לדעת מי כתב את מי - או הפאוסט של גתה, או הפאוסט של גתה. עם זאת, דרמה פילוסופית היא לא רק מורשתו שלא יסולא בפז של הסופר, אלא גם אחת התופעות הבהירות ביותר של הנאורות.

"פאוסט" לא רק נותן לקורא עלילה, מיסטיקה ומסתורין מרתקים, אלא גם מעלה את השאלות הפילוסופיות החשובות ביותר. גתה כתב את העבודה הזו במשך שישים שנות חייו, והמחזה פורסם לאחר מותו של הסופר. ההיסטוריה של יצירת היצירה מעניינת לא רק בגלל התקופה הארוכה של כתיבתה. שמה של הטרגדיה עצמה מרמז בצורה אטומה על הרופא יוהאן פאוסט, שחי במאה ה-16, שבשל יתרונותיו רכש אנשים קנאים. לרופא יוחסו יכולות על טבעיות, כביכול הוא יכול אפילו להחיות אנשים מהמתים. המחברת משנה את העלילה, משלימה את המחזה בדמויות ואירועים וכמו על שטיח אדום, נכנסת חגיגית לתולדות האמנות העולמית.

מהות העבודה

הדרמה נפתחת בהקדשה, ולאחריה שני פרולוגים ושני חלקים. מכירת נשמתך לשטן היא עלילה לכל הזמנים בנוסף, מסע בזמן מחכה לקורא הסקרן.

בפרולוג התיאטרוני מתחיל מחלוקת בין הבמאי, השחקן והמשורר, ולכל אחד מהם, למעשה, יש את האמת שלו. הבמאי מנסה להסביר ליוצר שאין טעם ליצור יצירה גדולה, שכן רוב הצופים אינם מסוגלים להעריך אותה, עליה מגיב המשורר בעקשנות ובכעוס באי הסכמה - הוא מאמין שעבור אדם יוצר, מה שחשוב בעיקר הוא לא הטעם של הקהל, אלא הרעיון של עצמו יצירתיות.

אם הופכים את הדף, אנו רואים שגיתה שלח אותנו לגן עדן, שם נוצר מחלוקת חדשה, רק שהפעם בין השטן מפיסטופלס לאלוהים. לפי נציג החושך, האדם אינו ראוי לשום שבח, וה' מאפשר לו לבחון את עוצמת יצירתו האהובה בדמותו של פאוסט החרוץ כדי להוכיח את ההיפך.

שני החלקים הבאים הם ניסיונו של מפיסטופלס לנצח את הוויכוח, כלומר, פיתויים של השטן יבואו לידי ביטוי בזה אחר זה: אלכוהול וכיף, נעורים ואהבה, עושר וכוח. כל רצון ללא שום מכשולים, עד שפאוסטוס ימצא מה בדיוק ראוי לחיים ולאושר ושווה ערך לנשמה שהשטן בדרך כלל לוקח לשירותיו.

ז'ָאנר

גתה עצמו כינה את יצירתו טרגדיה, וחוקרי ספרות כינו אותה שיר דרמטי, שגם עליו קשה להתווכח, כי עומק הדימויים ועוצמת הליריקה של "פאוסט" הם ברמה גבוהה במיוחד. האופי הז'אנרי של הספר נוטה גם הוא לעבר המחזה, אם כי ניתן להעלות רק פרקים בודדים. הדרמה מכילה גם התחלה אפית, מניעים ליריים וטרגיים, ולכן קשה לייחס אותה לז'אנר ספציפי, אבל לא יהיה זה פסול לומר שיצירתו הגדולה של גתה היא טרגדיה פילוסופית, שיר ומחזה שהתגלגלו לאחד. .

הדמויות הראשיות ומאפייניהן

1. פאוסט הוא הדמות הראשית של הטרגדיה של גתה, מדען ורופא מצטיין שלמד רבים מתעלומות המדעים, אך עדיין התאכזב מהחיים. הוא אינו מסתפק במידע המקוטע והחסר שיש לו, ונדמה לו ששום דבר לא יעזור לו להגיע לידיעת המשמעות הגבוהה ביותר של הקיום. הדמות הנואשת אפילו חשבה על התאבדות. הוא מתקשר בהסכם עם שליח של כוחות אפלים במטרה למצוא אושר - משהו שבשבילו באמת שווה לחיות את החיים. קודם כל, הוא מונע על ידי צימאון לידע וחופש רוח, ולכן הוא הופך למשימה קשה עבור השטן.
2. "פיסת כוח שתמיד רצתה רע ועשתה רק טוב"- תמונה סותרת למדי של השטן מפיסטופלס. מוקד כוחות הרשע, שליח הגיהנום, גאונות הפיתוי והאנטיפוד של פאוסט. הדמות מאמינה ש"כל מה שקיים ראוי להרס", כי הוא יודע לתמרן את מיטב הבריאה האלוהית באמצעות פגיעותיו הרבות, ונראה שהכל מעיד על כמה שלילי הקורא צריך להרגיש כלפי השטן, אבל לעזאזל! הגיבור מעורר הזדהות אפילו מאלוהים, שלא לדבר על ציבור הקוראים. גתה יוצר לא רק את השטן, אלא גם תעתוע שנון, קאוסטי, בעל תובנות וציני שכל כך קשה להסיר ממנו את העיניים.
3. בין הדמויות, אפשר גם לייחד את מרגריטה (גרטשן). צעיר, צנוע, פשוט מאמין באלוהים, אהובו של פאוסט. בחורה פשוטה ארצית ששילמה כדי להציל את נשמתה בחייה. הדמות הראשית מתאהבת במרגריטה, אבל היא לא משמעות חייו.

ערכות נושא

העבודה, המכילה הסכמה בין אדם חרוץ לשטן, במילים אחרות, עסקה עם השטן, מעניקה לקורא לא רק עלילה מרגשת ומלאת הרפתקאות, אלא גם נושאים רלוונטיים למחשבה. מפיסטופלס בוחן את הדמות הראשית, נותן לו חיים אחרים לגמרי, ועכשיו כיף, אהבה ועושר מחכים ל"תולעת הספרים" פאוסט. בתמורה לאושר ארצי, הוא נותן למפיסטופלס את נשמתו, שאחרי המוות חייבת ללכת לגיהנום.

1. הנושא החשוב ביותר של היצירה הוא העימות הנצחי בין טוב לרע, שבו הצד הרע, מפיסטופלס, מנסה לפתות את פאוסט הטוב והנואש.
2. לאחר ההקדשה ארב נושא היצירתיות בפרולוג התיאטרוני. ניתן להבין את עמדתו של כל אחד מהמחלוקות, כי הבמאי חושב על הטעם של הציבור שמשלם כסף, השחקן חושב על התפקיד הרווחי ביותר לרצות את הקהל, והמשורר חושב על יצירתיות באופן כללי. לא קשה לנחש איך גתה מבין באמנות ובצד מי הוא עומד.
3. "פאוסט" היא יצירה כה רבת פנים, שכאן אפילו נמצא את נושא האגואיזם, שאינו בולט, אך כאשר הוא מתגלה, מסביר מדוע הדמות לא הסתפקה בידע. הגיבור היה מואר רק לעצמו, ולא עזר לאנשים, ולכן המידע שלו שנצבר במהלך השנים היה חסר תועלת. מכאן נובע נושא היחסות של כל ידע - העובדה שהם לא יצרניים ללא יישום, פותרת את השאלה מדוע ידע המדעים לא הוביל את פאוסט למשמעות החיים.
4. כשפאוסט עובר בקלות את הפיתוי של היין והכיף, אין לפאוסט מושג שהמבחן הבא יהיה הרבה יותר קשה, כי הוא יצטרך להתמכר לתחושה לא ארצית. כשאנחנו פוגשים את מרגריטה הצעירה על דפי העבודה ורואים את התשוקה המטורפת של פאוסט אליה, אנחנו מסתכלים על נושא האהבה. הילדה מושכת את הדמות הראשית עם הטוהר שלה ותחושת האמת ללא דופי, בנוסף, היא מנחשת על טבעו של מפיסטופלס. אהבת הדמויות מובילה לאסון, ובכלא גרטשן חוזרת בתשובה על חטאיה. מפגש האוהבים הבא צפוי רק בגן עדן, אבל בזרועותיה של מרגריטה, פאוסט לא ביקש לחכות רגע, אחרת העבודה הייתה מסתיימת בלי החלק השני.
5. בהתבוננות מקרוב באהובתו של פאוסט, נציין שגרטשן הצעירה מעוררת הזדהות בקרב הקוראים, אך היא אשמה במותה של אמה, שלא התעוררה לאחר שנטלה שיקוי שינה. כמו כן, בשל אשמתה של מרגריטה, מתים גם אחיה ולנטין וילד לא חוקי מפאוסט, שבגללו הילדה מסתיימת בכלא. היא סובלת מהחטאים שעשתה. פאוסט מזמין אותה לברוח, אך השבוי מבקש ממנו לעזוב, מתמסר לחלוטין לייסוריה וחזרתה בתשובה. כך עולה נושא נוסף בטרגדיה - נושא הבחירה המוסרית. גרטשן בחרה במוות ובשיפוטו של אלוהים על פני בריחה עם השטן, ובכך הצילה את נשמתה.
6. המורשת הגדולה של גתה מכילה גם רגעים פולמוסיים פילוסופיים. בחלק השני, נתבונן שוב במשרדו של פאוסט, שם עובד ואגנר החרוץ על ניסוי, יוצר אדם באופן מלאכותי. הדימוי של ההומונקולוס עצמו הוא ייחודי, מסתיר את התשובה לחייו ולחיפושיו. הוא משתוקק לקיום אמיתי בעולם האמיתי, למרות שהוא יודע מה שפאוסט עדיין לא יכול להבין. תוכניתו של גתה להוסיף דמות כה מעורפלת כמו ההומונקולוס למחזה מתגלה בייצוג של האנטלכיה, הרוח, כשהיא נכנסת לחיים לפני כל חוויה.

בעיות

אז, פאוסט מקבל הזדמנות שנייה לבלות את חייו, בלי לשבת יותר במשרד שלו. זה בלתי מתקבל על הדעת, אבל כל רצון יכול להתגשם באופן מיידי, הגיבור מוקף בפיתויים של השטן שדי קשה לעמוד בפניהם לאדם רגיל. האם אפשר להישאר עצמך כשהכל כפוף לרצונך - התככים העיקריים של מצב כזה. בעיית העבודה נעוצה דווקא בתשובה לשאלה: האם באמת ניתן לשמור על עמדת סגולה כאשר כל מה שאתה חפץ בו מתגשם? גתה שם את פאוסט כדוגמה עבורנו, כי הדמות לא מאפשרת למפיסטופלס להשתלט לגמרי על המוח שלו, אבל עדיין מחפשת את משמעות החיים, משהו שרגע יכול באמת לחכות לו. רופא טוב השואף לאמת לא רק שאינו הופך לחלק מהשד המרושע, המפתה שלו, אלא גם אינו מאבד את התכונות החיוביות ביותר שלו.

1. הבעיה של מציאת משמעות החיים רלוונטית גם ביצירתו של גתה. דווקא בגלל היעדר האמת לכאורה חושב פאוסט על התאבדות, כי יצירותיו והישגיו לא הביאו לו סיפוק. עם זאת, עובר עם מפיסטופלס כל מה שיכול להפוך למטרה של חייו של אדם, הגיבור עדיין לומד את האמת. ומכיוון שהיצירה שייכת, השקפתו של הדמות הראשית על העולם סביבו עולה בקנה אחד עם השקפת העולם של עידן זה.
2. אם תסתכלו היטב על הדמות הראשית, תבחינו שהטרגדיה בהתחלה לא נותנת לו לצאת מהמשרד שלו, והוא עצמו לא מנסה לעזוב אותו במיוחד. פרט חשוב זה מסתיר את בעיית הפחדנות. בזמן לימודי המדע, פאוסט, כאילו פחד מהחיים עצמם, הסתתר מהם מאחורי ספרים. לכן, הופעתו של מפיסטופלס חשובה לא רק למחלוקת בין אלוהים לשטן, אלא גם לנושא עצמו. השטן מוציא רופא מוכשר לרחוב, טובל אותו בעולם האמיתי, מלא בתעלומות והרפתקאות, אז הדמות מפסיקה להסתתר בדפי ספרי הלימוד וחוותה שוב, באמת.
3. העבודה גם מציגה לקוראים דימוי שלילי של האנשים. מפיסטופלס, אפילו ב"פרולוג בגן עדן", אומר שבריאת אלוהים לא מעריכה את ההיגיון ומתנהגת כמו בקר, ולכן הוא נגעל מאנשים. האל מצטט את פאוסט כטיעון הפוך, אך הקורא עדיין ייתקל בבעיית בורות ההמון בטברנה שבה מתאספים התלמידים. מפיסטופלס מצפה מהדמות להיכנע לכיף, אבל הוא, להיפך, רוצה לעזוב כמה שיותר מהר.
4. המחזה מביא לידי ביטוי דמויות די שנויות במחלוקת, וגם ולנטין, אחיה של מרגריטה, הוא דוגמה מצוינת. הוא עומד על כבוד אחותו כשהוא נקלע לריב עם "מחזרים" שלה ועד מהרה מת מחרבו של פאוסט. העבודה חושפת את בעיית הכבוד והחרפה תוך שימוש בדוגמה של ולנטין ואחותו. המעשה הראוי של האח מעורר כבוד, אבל הוא די מעורפל: אחרי הכל, כשהוא מת, הוא מקלל את גרטשן, ובכך מסגיר אותה לבושה אוניברסלית.

משמעות העבודה

לאחר הרפתקאות ארוכות יחד עם מפיסטופלס, פאוסט סוף סוף מוצא את משמעות הקיום, מדמיין מדינה משגשגת ועם חופשי. ברגע שהגיבור מבין שהאמת טמונה בעבודה מתמדת וביכולת לחיות למען אחרים, הוא משמיע את המילים היקרות "בעוד רגע! הו, כמה שאת נפלאה, חכה רגע"ומת . לאחר מותו של פאוסט, מלאכים הצילו את נשמתו מכוחות הרשע, גמלו לו ברצון שאינו יודע שובע להיות מואר והתנגדות לפיתויי השד כדי להשיג את מטרתו. רעיון היצירה חבוי לא רק בכיוון נשמתו של הגיבור לגן עדן לאחר הסכם עם מפיסטופלס, אלא גם בהערה של פאוסט: "רק הוא ראוי לחיים ולחופש שיוצא לקרב עבורם בכל יום".גתה מדגיש את הרעיון שלו בכך שבזכות התגברות על מכשולים לטובת העם והתפתחותו העצמית של פאוסט, שליח הגיהנום מפסיד את הוויכוח.

מה זה מלמד?

גתה לא רק משקף את האידיאלים של עידן הנאורות ביצירתו, אלא גם מעורר בנו השראה לחשוב על גורלו הגבוה של האדם. פאוסט מעניק לציבור שיעור שימושי: הרדיפה המתמדת אחר האמת, הידע במדע והרצון לעזור לאנשים להציל את הנשמה מהגיהנום גם לאחר עסקה עם השטן. בעולם האמיתי, אין ערובה שמפיסטופלס יעשה לנו הרבה כיף לפני שנבין את המשמעות הגדולה של הקיום, ולכן הקורא הקשוב צריך ללחוץ נפשית את ידו של פאוסטוס, לשבח אותו על התמדתו ולהודות לו על איכות כל כך גבוהה. רֶמֶז.

מעניין? שמור את זה על הקיר שלך!

29 ביוני, 2015

יוהאן וולפגנג גתה. איורים מאת סיברצב ויוג'ין דלקרואה.

בטרגדיה של I.V. ה"פאוסט" של גתה, הבעייתיות של "גן עדן, ארץ וגיהנום" פותחה ב"פרולוג בגן עדן" - שם פועלים האדון, המלאכים ומפיסטופלס, שרים את תהילת מעשי האל, משתתקים כאשר מופיע מפיסטופלס, שכבר מההערה הראשונה - "באתי אליך אני, אלוהים, בקבלה..." - כאילו הוא מרתק בקסמו הספקני. בשיחה נשמע לראשונה שמו של פאוסט, שאלוהים מביא אותו כדוגמה כמשרתו הנאמן והחרוץ. מפיסטופלס מסכים ש"זה
אסקולפיוס" "והוא להוט להילחם, ואוהב לקחת על עצמו מכשולים, ורואה מטרה קורצת למרחוק, ודורש כוכבים מהשמים כפרס ואת מיטב ההנאות מהאדמה", ומציין את הטבע הכפול הסותר של מַדְעָן.

מפיסטופלס מעל ויטנברג

אלוהים מאפשר למפיסטופלס להכפיף את פאוסט לכל פיתוי, להוריד אותו לכל תהום, מתוך אמונה שהאינסטינקטים שלו יובילו את פאוסט ממבוי סתום. מפיסטופלס, כרוח אמיתית של שלילה, מקבל את הטיעון, ומבטיח לגרום לפאוסט להתגרות ו"לאכול אבק של נעל". מתחיל מאבק בקנה מידה גרנדיוזי בין טוב לרע, גדול וחסר חשיבות, נשגב ושפל.

זה שעליו מסתיים הסכסוך הזה מבלה את הלילה בלי שינה בחדר גותי צפוף עם תקרה מקומרת. בתא עובד זה, במשך שנים רבות של עבודה קשה, למד פאוסט את כל החוכמה הארצית. ואז הוא העז לחדור לסודות התופעות העל-טבעיות ופנה לקסם ולאלכימיה. אולם במקום סיפוק בשנותיו היורדות, הוא חש רק ריקנות וכאב רוחני מחוסר התוחלת של מעשיו. "שלטתי בתיאולוגיה, התעמקתי בפילוסופיה, למדתי תורת משפט ולמדתי רפואה. אולם, יחד עם זאת, הייתי ונשארתי טיפש לכולם", - כך הוא מתחיל את המונולוג הראשון שלו.
מוחו של פאוסט, יוצא דופן בחוזק ובעומק, מסומן בחוסר פחד מול האמת. הוא אינו שולל באשליות ולכן רואה בחוסר רחמים

עד כמה מוגבלות אפשרויות הידע, עד כמה מסתרי היקום והטבע אינם תואמים לפירות הניסיון המדעי. כשוגנר, בטמטום מתנשא, אומר שהאדם גדל עד כדי ידיעת התשובה לכל החידות שלו, פאוסטוס הנרגז מפסיק את השיחה. נותר לבדו, המדען שוב צולל למצב של חוסר תקווה קודר.

איור מאת א.נ. סיברצב לטרגדיה של I.V. גתה "פאוסט"

המרירות של ההבנה שהחיים חלפו באפר של עיסוקים ריקים, בין מדפי ספרים, צלוחיות ותמרורים, מובילה את פאוסט להחלטה איומה - הוא מתכונן לשתות רעל כדי לסיים את מנת חלקו הארצית ולהתמזג עם היקום. אבל ברגע שהוא מביא את הכוס המורעלת אל שפתיו, נשמעים פעמונים מצלצלים ושירת מקהלה. זה ליל הפסחא הקדוש, בלגווסט מציל את פאוסט מהתאבדות. "החזרתי לארץ, תודה על זה לך, מזמורים קדושים!"

פאוסט, מפיסטופלס וברבט

תוך כדי הליכה פוגש אותם פודל שחור, שפאוסט מביא איתו לביתו. במאמץ להתגבר על חוסר הרצון ואובדן הרוח שהשתלט עליו, הגיבור מתחיל לתרגם את הברית החדשה. כשהוא דוחה כמה וריאציות של שורת הפתיחה, הוא מסתפק בפירוש ה"לוגוס" היווני כ"מעשה" ולא "מילה", משוכנע: "בראשית היה המעשה", נכתב בפסוק. עם זאת, הכלב מסיח את דעתו מלימודיו.

מפיסטופלס מופיע בפני פאוסט

ולבסוף היא הופכת למפיסטופלס, המופיע בפני פאוסט לראשונה בבגדי תלמיד נודד. לשאלת המארח הזהירה לגבי שמו, האורח משיב כי הוא "חלק מאותו כוח שעושה טוב ללא מספר, חושק ברע עבור כולם". בן השיח החדש, בניגוד לואגנר המשעמם, שווה לפאוסט באינטליגנציה ובכוח
התגלות. האורח צוחק בהתנשאות ובזיזות על חולשותיו של הטבע האנושי, על המגרש האנושי, כאילו חודר עד הליבה של הייסורים של פאוסט. לאחר שסיקרן את המדען וניצל את הנמנום שלו, מפיסטופלס נעלם.

מפיסטופלס פוגש תלמיד. מפיסטופלס בבית מרזח שבו סטודנטים חוגגים

בפעם הבאה הוא מופיע לבוש בהידור ומיד מזמין את פאוסט להפיג את המלנכוליה. הוא משכנע את הנזיר הזקן ללבוש שמלה בהירה וב"בגדים האופייניים למגרפות, לחוות, לאחר צום ארוך, את משמעות מלאות החיים". אם התענוג המוצע לוכד את פאוסט עד כדי כך שהוא מבקש לעצור את הרגע, אז הוא יהפוך לטרף של מפיסטופלס, עבדו. הם חותמים את העסקה בדם ויוצאים למסע - ממש באוויר, על גלימתו הרחבה של מפיסטופלס...

אילו פיתויים הכין בן לוויתו הצולע עבור הנסיין חסר הפחד?

מרגריטה והגלגל המסתובב

הנה הפיתוי הראשון. קוראים לה מרגריטה, או גרטשן, היא בת חמש עשרה, והיא טהורה ותמימה, כמו ילדה. היא גדלה בעיירה עלובה, שבה רכילות מרכלות על כולם והכל בבאר. הוא ואמו קברו את אביהם. אחיה משרת בצבא, ואחותה הקטנה, שגרטשן הניקה, נפטרה לאחרונה. אין משרתת בבית, אז כל מטלות הבית והגינה על כתפיה. "אבל כמה מתוקה החתיכה האכולה, כמה יקרה המנוחה וכמה עמוקה השינה!" הנשמה הפשוטה הזו נועדה לבלבל את פאוסט החכם. לאחר שפגש בחורה ברחוב, הוא התלקח בתשוקה מטורפת אליה.

הסרסור השטן הציע מיד את שירותיו - ועכשיו מרגריטה מגיבה לפאוסט באהבה לוהטת לא פחות. מפיסטופלס מפציר בפאוסט להשלים את העבודה, והוא לא יכול לעמוד בפני זה. הוא פוגש את מרגריטה בגן. אפשר רק לנחש איזו מערבולת משתוללת בחזה, עד כמה הרגשתה בלתי ניתנת למדידה, אם היא - כל כך צדיקה, ענווה וצייתנית - לא רק נכנעת לפאוסט, אלא גם מרדימה את אמה הקפדנית בעצתו כדי שהיא תרדם. לא מפריע לתאריכים.

מפיסטופלס מפתה את מרתה

מדוע פאוסט כל כך נמשך אל הפשוט, הנאיבי, הצעיר וחסר הניסיון הזה? אולי איתה הוא זוכה לתחושת היופי הארצי, הטוב והאמת שאליהם שאף בעבר? למרות כל חוסר הניסיון שלה, מרגריטה ניחנה בערנות רוחנית ובתחושת אמת ללא דופי. היא מזהה מיד את שליח הרשע במפיסטופלס ונמקת בחברתו. "הו, הרגישות של ניחושים מלאכים!" - פאוסט נופל.

האהבה מעניקה להם אושר מסנוור, אבל היא גם גורמת לשרשרת של חוסר מזל. במקרה, אחיה של מרגריט ולנטין, שעבר ליד חלונה, נתקל בזוג "מחזרים" ומיד מיהר להילחם איתם. מפיסטופלס לא נסוג ושלף את חרבו. בסימן של השטן, גם פאוסט הסתבך בקרב הזה ודקר את אחיו של אהובתו.

דו קרב של פאוסט ולנטין

גוסס, ולנטין קילל את אחותו החוגגת, ובגד בה לבושה אוניברסלית. פאוסט לא למד מיד על צרותיה הנוספות. הוא ברח מגמול על הרצח, מיהר לצאת מהעיר אחרי מנהיגו. מה עם מרגריטה? מסתבר שהיא הרגה בלי משים את אמה במו ידיה, כי פעם לא התעוררה לאחר שנטלה שיקוי שינה. מאוחר יותר היא ילדה בת - והטביעה אותה בנהר, בורחת מזעם העולם. קארה לא נמלטה ממנה - מאהב נטוש, ממותג כזונה ורוצח, היא כלואה ומחכה להוצאה להורג במניות.
האהוב שלה רחוק. לא, לא בזרועותיה, הוא ביקש להמתין רגע. כעת, יחד עם מפיסטופלס הנוכח תמיד, הוא ממהר לא רק לאנשהו, אלא לברוקן עצמו - על ההר הזה בליל ולפורגיס מתחילה שבת המכשפות. בסביבת הגיבור שולטת בכונליה אמיתית - מכשפות חולפות על פניהן, שדים, קיקימורות ושדים קוראים זה לזה, הכל נבלע בהילולה, מרכיבי הקנטה של ​​רשע וזנות. לפוסט אין פחד מהרוחות הרעות הרוחשות בכל מקום, מה שמתגלה בכל הגילוי הפוליפוני של חוסר הבושה. זהו הכדור עוצר הנשימה של השטן. ועכשיו פאוסט בוחר ביפהפייה צעירה יותר שאיתה הוא מתחיל לרקוד. הוא עוזב אותה רק כשלפתע קופץ מפיה עכבר ורוד. "תודו שהעכבר לא אפור, ואל תתאבל כל כך עמוק על זה", מעיר מפיסטופלס בהתנשאות על תלונתו.


עם זאת, פאוסט לא מקשיב לו. באחד הצללים הוא מנחש את מרגריטה. הוא רואה אותה כלואה בצינוק, עם צלקת איומה מדם על צווארה, ומתקרר. ממהר אל השטן, הוא דורש להציל את הילדה. הוא מתנגד: האם פאוסט עצמו לא היה המפתה והתליין שלה? הגיבור לא רוצה להסס. מפיסטופלס מבטיח לו סוף סוף להרדים את השומרים ולהיכנס לכלא. קופצים על סוסיהם, שני הקושרים ממהרים לחזור לעיר. הם מלווים במכשפות שחשות את מותם הקרוב על הפיגום.
הפגישה האחרונה של פאוסט ומרגריטה היא אחד הדפים הטרגיים והלבביים ביותר בשירת העולם.
לאחר ששתיתה את כל ההשפלה הבלתי מוגבלת של בושה ציבורית וסבלה מהחטאים שעשתה, מרגריטה איבדה את דעתה. חשופה, יחפה, שרה שירי ילדים בשבי ורועדת מכל רשרוש. כשפאוסט מופיע, היא לא מזהה אותו ומתכופפת על המחצלת. הוא מקשיב לנאומים המטורפים שלה בייאוש. היא מפטפטת משהו על התינוק ההרוס, מתחננת לא להוביל אותה מתחת לגרזן. פאוסט זורק את עצמו על ברכיו מול הילדה, קורא לה בשמה, שובר לה את השלשלאות. לבסוף היא מבינה שמולה יש חבר. "אני לא מעז להאמין למשמע אוזניי, איפה הוא? מהרו לצווארו! מהר, מהר לחזה שלו! מבעד לחושך הבלתי ניחם של הצינוק, מבעד להבות החושך הגיהנום השחור גמור, והצעקות והיללות..."

היא לא מאמינה לאושר שלה, שהיא ניצלה. פאוסט ממהר לה בקדחתנות לעזוב את הצינוק ולברוח. אבל מרגריטה מהססת, מבקשת ממנה בבוטות ללטף אותה, טוענת שהוא לא התרגל אליה, "שכחה איך לנשק"... פאוסט שוב ​​מתגרה בה ומפציר בה למהר. ואז הילדה מתחילה לפתע לזכור את חטאי התמותה שלה - והפשטות חסרת האמנות של דבריה גורמת לפוסט לקפוא בראייה איומה. "הרדתי את אמא שלי למוות, טבעתי את בתי בבריכה. אלוהים חשב לתת לנו את זה בשביל האושר, אבל נתן את זה בשביל האומלל". מרגריטה קוטעת את ההתנגדויות של פאוסט, ועוברת לצוואה האחרונה. הוא, הנכסף שלה, בהחלט חייב להישאר בחיים כדי לחפור "בשופל שלושה חורים בסוף היום: לאמא, לאח והשלישי בשבילי. חפרו את שלי בצד, הניחו אותו לא רחוק והניחו את הילד קרוב לחזה שלי". מרגריטה שוב מתחילה להיות רדופה על ידי תמונות של ההרוגים באשמתה - היא מדמיינת תינוק רועד אותו הטביעה, אם ישנונית על גבעה... היא אומרת לפוסט שאין גורל גרוע יותר מ"להסתובב עם מצפון חולה ," ומסרב לעזוב את הצינוק. פאוסט מנסה להישאר איתה, אבל הילדה מגרשת אותו. מפיסטופלס, שמופיע בדלת, ממהר את פאוסט. הם עוזבים את הכלא, משאירים את מרגריטה לבד. לפני היציאה, מפיסטופלס אומר כי מרגריטה נידונה לייסור כחטאת. אולם קול מלמעלה מתקן אותו: "הצילו". כשהעדיפה מות קדושים, משפט אלוהים וחזרה כנה כדי לברוח, הצילה הילדה את נשמתה. היא סירבה לשירותיו של השטן.

בתחילת החלק השני אנו מוצאים את פאוסט אבוד באחו ירוק בשינה לא נוחה. רוחות יער מעופפות נותנות שלווה ושכחה לנפשו המיוסרת בחרטה. לאחר זמן מה, הוא מתעורר בריא וצופה בשמש זורחת. מילותיו הראשונות מופנות לאורה המסנוורת. עכשיו פאוסט מבין שחוסר הפרופורציה של המטרה ליכולות של אדם יכול להרוס, כמו השמש, אם מסתכלים על זה נקודתית. הוא מעדיף את הדימוי של הקשת, "שבאמצעות משחק שבעה צבעים, מעלה את השונות לקביעות". לאחר שמצא כוח חדש באחדות עם הטבע היפה, הגיבור ממשיך את עלייתו לאורך ספירלה תלולה של חוויה.
הפעם מפיסטופלס מביא את פאוסט לחצר הקיסרית. במדינה אליה הגיעו בסופו של דבר, שורר חילוקי דעות עקב התרוששות האוצר. אף אחד לא יודע איך לתקן את העניין חוץ ממפיסטופלס, שהתחזה ליצן. המפתה מפתח תוכנית לחידוש עתודות הכסף, אותה הוא מיישם במהרה בצורה מבריקה. הוא מכניס למחזור ניירות ערך, שאבטחתם מוכרזת כתוכן תת-הקרקע של כדור הארץ. השטן מבטיח שיש הרבה זהב באדמה, שבמוקדם או במאוחר יימצא, וזה יכסה את עלות הניירות. אוכלוסיית המומים רוכשת מניות ברצון, "וכסף זורם מהארנק לסוחר היין, לאטליז. חצי מהעולם שותה, והחצי השני תופר בגדים חדשים אצל החייט”. ברור שהפירות המרים של ההונאה יופיעו במוקדם או במאוחר, אבל בעוד האופוריה שולטת במגרש, מתקיים נשף, ופאוסט, כאחד המכשפים, נהנה מכבוד חסר תקדים.


מפיסטופלס נותן לו מפתח קסם, שנותן לו את ההזדמנות לחדור לעולמם של האלים והגיבורים הפגאניים. פאוסט מביא את פאריס והלן לנשף הקיסר, ומגלם את היופי הגברי והנקבי. כאשר אלנה מופיעה באולם, כמה מהנשים הנוכחיות מעירות עליה הערות ביקורתיות. "דק, גדול. והראש קטן... הרגל כבדה בצורה לא פרופורציונלית..." אולם פאוסט חש בכל הווייתו כי לפניו אידיאל רוחני ואסתטי המוקפד בשלמותו. הוא משווה את היופי המסנוור של אלנה עם זרם זוהר של זוהר. "כמה יקר לי העולם, איך בפעם הראשונה הוא שלם, מושך, אותנטי, בלתי ניתן לתיאור!" עם זאת, רצונו לשמור על אלנה אינו מניב תוצאות. התמונה מיטשטשת ונעלמת, פיצוץ נשמע ופאוסט נופל ארצה.
עכשיו הגיבור אובססיבי לרעיון למצוא את אלנה היפה. מסע ארוך מצפה לו דרך שכבות התקופות. השביל הזה עובר דרך סדנת העבודה שלו לשעבר, שם מפיסטופלס ייקח אותו אל השכחה. ניפגש שוב עם וגנר החרוץ, ממתין לחזרת המורה. הפעם, הפדנט המלומד עסוק ביצירת אדם מלאכותי בבקבוק, מתוך אמונה נחרצת ש"הקיום הקודם של ילדים הוא אבסורד עבורנו, בארכיון". לנגד עיניו של מפיסטופלס מחייך, הומונקלוס נולד מבקבוק, סובל מהדואליות של הטבע שלו.
כשפאוסט העקשן מוצא לבסוף את הלן היפה ומתאחד איתה ויש להם ילד המסומן בגאונות - גתה הכניס את תכונותיו של ביירון לדמותו - הניגוד בין הפרי היפהפה הזה של אהבה חיה להומונקולוס האומלל יופיע בעוצמה מיוחדת . עם זאת, אופוריון היפה, בנם של פאוסט והלן, לא יחיה זמן רב על פני האדמה. הוא נמשך ממאבק ומאתגר את האלמנטים. "אני לא צופה מבחוץ, אלא משתתף בקרבות ארציים", הוא מצהיר בפני הוריו. הוא עף מעלה ונעלם, משאיר שובל זוהר באוויר. אלנה מחבקת את פאוסט לשלום ומעירה: "האמירה הישנה מתגשמת עבורי שאושר אינו מתקיים במקביל ליופי..." בידיו של פאוסט נותרו רק בגדיה - הגוף נעלם, כאילו מסמל את הטבע החולף של היופי המוחלט.

מפיסטופלס במגפיים של שבע ליגות מחזיר את הגיבור מהעת העתיקה הפגאנית הרמונית לימי הולדתו. הוא מציע לפאוסט אפשרויות שונות כיצד להשיג תהילה והכרה, אך הוא דוחה אותן ומדבר על התוכנית שלו. מהאוויר הבחין בפיסת אדמה גדולה, שמוצפת מדי שנה בגאות הים, המונעת מהארץ את הפוריות של פאוסט יש רעיון לבנות סכר כדי "לכבוש פיסת אדמה מהתהום בכל מחיר. ." מפיסטופלס, לעומת זאת, מתנגד כי לעת עתה יש צורך לעזור לחברם הקיסר, אשר לאחר שהוונה בניירות ערך, לאחר שחי מעט כאוות נפשו, מצא עצמו בסכנה לאבד את כס המלכות. פאוסט ומפיסטופלס מובילים מבצע צבאי נגד אויבי הקיסר וזוכים בניצחון מזהיר.
עכשיו פאוסט משתוקק להתחיל ליישם את תוכניתו היקרה, אבל דבר מה מונע ממנו. באתר הסכר העתידי עומדת הצריף של העניים הזקנים - פילמון ובאוקיס. זקנים עקשנים לא רוצים לשנות את ביתם, למרות שפאוסט הציע להם מקלט אחר. בחוסר סבלנות נרגז, הוא מבקש מהשטן לעזור להתמודד עם אנשים עקשנים. כתוצאה מכך, הזוג האומלל - ואיתם האורח הנודד שעצר במקום - סובל מפעולות תגמול חסרות רחמים.

מפיסטופלס והשומרים הורגים את האורח, הזקנים מתים מהלם, והצריף עולה בלהבות מניצוץ אקראי. שוב, כשהוא חווה מרירות מחוסר הפיכו של מה שקרה, פאוסט קורא: "הצעתי איתי סחר חליפין, לא אלימות, לא שוד. על חירשות למילים שלי, לעזאזל, לעזאזל!
הוא מרגיש עייף. הוא שוב זקן ומרגיש שהחיים שוב מסתיימים. כל שאיפותיו מתמקדות כעת בהגשמת החלום של סכר. מכה נוספת מחכה לו - פאוסט מתעוור. חשכת הלילה מקיפה אותו. עם זאת, הוא מבחין בצליל של אתים, תנועה וקולות. הוא מתגבר על ידי שמחה ואנרגיה מטורפת - הוא מבין שהמטרה היקרה שלו כבר מתעוררת. הגיבור מתחיל לתת פקודות קדחתניות: "קום לעבוד בקהל ידידותי! פזר את השרשרת היכן שאני מציין. מרים, אתים, מריצות לחפרים! יישר את הפיר לפי השרטוט!"

פאוסט העיוור אינו מודע לכך שמפיסטופלס שיחק בו טריק ערמומי. בסביבת פאוסט, לא בנאים רוחשים באדמה, אלא הלמורים, רוחות רעות. בהוראת השטן הם חופרים את קברו של פאוסט. הגיבור, בינתיים, מתמלא באושר. בדחף רוחני הוא מבטא את המונולוג האחרון שלו, שבו הוא מרכז את הניסיון שנצבר בדרך הטראגית של הידע. עכשיו הוא מבין שזה לא כוח, לא עושר, לא תהילה, אפילו לא החזקה של האישה היפה ביותר עלי אדמות שמעניקים את הרגע הגבוה ביותר של הקיום. רק פעולה משותפת, הכרחית לכולם באותה מידה וממומשת על ידי כולם, יכולה להעניק לחיים את השלמות הגבוהה ביותר. כך נמתח גשר סמנטי אל התגלית שגילה פאוסט עוד לפני שפגש את מפיסטופלס: "בהתחלה היה דבר". הוא מבין ש"רק מי שחווה את הקרב על החיים מגיע לחיים ולחופש". פאוסטוס משמיע מילים סודיות שהוא חווה את הרגע הגבוה ביותר שלו וש"עם חופשי בארץ חופשית" נראית לו תמונה כל כך גרנדיוזית שהוא יכול לעצור את הרגע הזה.

מיד מסתיימים חייו. הוא נופל לאחור. מפיסטופלס צופה את הרגע שבו הוא ישתלט בצדק על נשמתו. אבל ברגע האחרון, המלאכים סוחבים את נשמתו של פאוסט ממש מול אפו של השטן. בפעם הראשונה, מפיסטופלס מאבד את השליטה העצמית שלו, הוא משתולל ומקלל את עצמו.
נשמתו של פאוסט ניצלה, מה שאומר שבסופו של דבר חייו מוצדקים. מעבר לקיום הארצי, הנשמה שלו פוגשת את נשמתו של גרטשן, שהופך למדריך שלו בעולם אחר.
...גיתה סיים את פאוסט ממש לפני מותו. "נוצר כמו ענן", לדברי הסופר, הרעיון הזה ליווה אותו לאורך כל חייו.

הרכב

היצירה נפתחת בהקדשה לירית. המשורר נזכר בעצב בתקופה הבלתי הפיכה של נעוריו כשהחליט לכתוב את שירו. את ההקדמה לשיר הוא מקדיש לקרובים ולחברים של נעוריו, לאלה שכבר מתו או רחוקים: "אתה שוב איתי, חזיונות ערפל שהבהבו לי מזמן בצעירותי..." המשורר זוכר בהכרת תודה "כל מי שחי באותו אחר צהריים זוהר".

אחרי ה"הקדשה" מגיעה "הקדמה התיאטרלית", שאינה קשורה ישירות לעלילת השיר. במאי התיאטרון, המשורר והשחקן הקומי דנים בשיחה בבעיות היצירתיות האמנותית. האם האמנות צריכה לשרת את הקהל או להישאר נאמנה למטרה הגבוהה שלה? שיחה זו היא השתקפות של השקפותיו של גתה עצמו על אמנות.

פרולוג בגן עדן

"הפרולוג בגן עדן" מכיל את עלילת הטרגדיה. האדון, המלאכים (רפאל, גבריאל ומיכאל) ומפיסטופלס פועלים כאן. המלאכים שרים הלל למעשיו של הוסיוד, שיצר את היקום. הם מציירים תמונת טבע, שגדולתו אינה ניתנת להבנה על ידי התבונה: "בחלל, מחובקת על ידי מקהלת כדורים, השמש נותנת את קולה, משלימה את המחזור שנקבע במחיאת רעמים... ובמהירות בלתי מובנת כדור הארץ מסתובב למטה, מחלק את המעגל לתוך הלילה עם חושך נורא ואחר הצהריים הבהיר... "הדוקסולוגיה של המלאכים נקטעת על ידי מפיסטופלס בהערתו הסרקסטית: "באתי אליך, אלוהים, לפגישה כדי לדווח על שלנו מצב..." לא כל דבר על פני כדור הארץ יפה כפי שהארכ-מלאכים הבטיחו זה עתה בטירידים המפונפנים שלהם. על פני האדמה, אומר מפיסטופלס, "אנשים נלחמים, עמלים", יש "חושך מוחלט, וזה רע לאדם שאפילו אני חס עליו לעת עתה".

נוצר מחלוקת בין אלוהים למפיסטופלס. לראשונה נשמע שמו של המלומד פאוסטוס, שאלוהים מביא אותו כדוגמה כמשרתו הנאמן והחרוץ. מפיסטופלס משיב ש"אסקולפיוס הזה" אינו כמו עבדים אחרים, שאין בו ענווה ושלום. הוא מציין את הטבע הסותר, הכפול של פאוסט:

"הוא להוט להילחם, ואוהב לקחת על עצמו מכשולים, והוא רואה מטרה קורצת מרחוק, ודורש כוכבים מהשמים כפרס ואת מיטב ההנאות מהאדמה, ולנשמתו לעולם לא תהיה שמחה. חַיִים..."

מפיסטופלס מאמין שהוא יכול להעניק לפאוסטוס שמחות ארציות שירתקו אותו וישכיחו ממנו את הדחפים הגבוהים שלו לידע. אלוהים מאפשר למפיסטופלס להכפיף את פאוסט לכל פיתוי, להוריד אותו לכל תהום, מתוך אמונה שהאינסטינקטים שלו יובילו את פאוסט ממבוי סתום. מפיסטופלס מקבל את הטיעון, הוא בטוח שהוא ינצח בו, מה שיאלץ את פאוסט "לזחול בזבל" ו"לאכול... אבק של נעל". אם פאוסט יודה שהוא מרוצה מהחיים, נשמתו תינתן למפיסטופלס. אלוהים מעניק למפיסטופלס את הזכות להילחם על נשמתו של המדען. מתחיל מאבק גרנדיוזי בין טוב לרע, הנשגב והבסיסי.

סצנה 2. "בשערי העיר"

בחג בהיר, קהל ססגוני של תושבי עיר מהלכים יוצא אל מחוץ לעיר. פאוסט ועוזרו וגנר - פדנט יבש, "מלומד משעמם וצר אופקים" - מצטרפים לקהל החגיגי. כל תושבי הסביבה מכבדים את פאוסט: הוא ואביו טיפלו באנשים ללא לאות והצילו אותם ממחלה. הוא לא פחד לא מה"מגיפה" ולא מהמגפה. תושבי העיר והאיכרים הרגילים מברכים את דוק-גור, משתחוים לו ומוותרים. אבל הכרה כנה זו אינה מביאה שמחה לפאוסט. הוא רחוק מלהעריך יתר על המידה את היתרונות שלו. על דבריו של וגנר לפיהם רופא צריך להתגאות באהבה כזו מהאנשים, משיב פאוסט כי הוא טיפל לעתים קרובות באנשים, מבלי שידע מאוחר יותר אם הטיפול עזר לאדם והאם הוא שרד. פאוסט מתוודה בפני ואגנר:

* "...חיות בי שתי נשמות, ושתיהן סותרות זו את זו. האחד, כמו תשוקת האהבה, לוהט ונצמד בחמדנות לאדמה לחלוטין, השני נמצא כולו מאחורי העננים והיה ממהר לצאת מהגוף."
* במהלך טיול, כלב שחור מוזר מתקרב לפוסט ווגנר, שפאוסט חשב שהוא איש זאב:
* "במעגלים, מצמצמים את הסיקור שלהם, הוא מתקרב אלינו יותר ויותר. ואם אני לא טועה, הלהבה מאחוריו מתפתלת לאורך הקרקע של הקרחות."
* וגנר מרגיע את פאוסט: "אתה מבין, זה לא רוח רפאים - כלב פשוט. הוא רוטן, מכשכש בזנבו ונשכב על בטנו. הכל כמו כלבים ולא נראה כמו רוח." פאוסט לוקח איתו את הכלב.

סצנות 3 ו-4. המחקר של פאוסט

פאוסט נמצא בחדר העבודה שלו, ושוב יש לו ספקות כואבים וחמורים. לרגליו פודל שחור - כלב שהציק לו במהלך טיול. במאמץ להתגבר על החרדה הגוברת, "עייפות במחשבות ובלבול", פאוסט מתחיל לתרגם את הברית החדשה לגרמנית.

* "בראשית היה המילה", הוא קורא בבשורה. אבל הפרשנות של "לוגוס" היווני כ"מילה" אינה מתאימה לו, והוא מנסה להחליף מושגים אחרים: קודם "מחשבה", אחר כך "כוח" ולבסוף "מעשה". "בהתחלה הייתה העסקה!" - אומר הפסוק," קורא פאוסט, כי עבורו לפעול הוא מעל הכל.

אבל אז כלב שחור מסיח את דעתו מלימודיו, פאוסט מנסה להעיף אותו מהחדר, אבל הכלב לפתע "נפח כמו בועה", גדל "גבוה ורחב" ובסופו של דבר הפך למפיסטופלס, המופיע לרופא לראשונה במסווה של תלמיד נודד. פאוסט מופתע: "זה אומר במה הפודל היה ממולא! האם הכלב החביא את התלמיד בפנים? "לשאלת הבעלים על שמו, האורח הבלתי צפוי משיב כי הוא "חלק מאותו כוח שעושה טוב ללא מספר, חפץ ברע לכולם... אני רוח שרגילה תמיד להכחיש."

האורח מצחקק בהתנשאות על חולשות על אנושיות, על המגרש האנושי, ומודה בפני פאוסט שהעולם סבל עד כה את התקפותיו "ללא נזק". לאחר שלא השלים עם היקום בכללותו, מפיסטופלס פוגע במובנים קטנים:

* "הציקתי לו רעידות אדמה, שריפות יער ושיטפונות, - ולא משנה מה! לא השגתי את המטרה שלי. גם הים וגם היבשת שלמים".

מפיסטופלס רוצה לפתות את פאוסט בשמחות החיים הקטנות ו"לאשר את רגשותיו הידידותיים" לבדר אותו. הוא קורא לרוחות לעזרה; הם מנהלים "ריקוד עגול" סביב הרופא, שרים על שמחות גשמיות, כאשר "מוקדם מוקדם ולפני השקיעה - שירים, חגיגות וריקודים עגולים, השמיים, הדשא. ומתנשקת בפזיזות...” פאוסט נרדם לריקוד העגול הזה, ומפיסטופלס בינתיים נעלם. בסצנה הבאה, מפיסטופלס מופיע שוב במשרדו של פאוסט, אך כעת הוא "הפך לראוותני". הוא לובש "קמיצה צמודה, שכמייה על כתפיו, נוצת זין על כובעו, וחרב לצדו..." הפעם, מיד בפתח, הוא מזמין את הנזיר הזקן להפיג את המלנכוליה שלו. ולבוש בשמלה בהירה, "לחוות אחרי צום ארוך את משמעות החיים". פאוסטוס מסרב ואומר שבכל שמלה הוא ירגיש את "מלנכוליה של הקיום", שהוא "דחה את החיים" ומצפה למוות בערגה. על כך, מפיסטופלס מעיר לו באירוניה: "המוות אינו אורח כל כך גדול". הוא משכנע את פאוסט להפסיק "לפלרטט עם מלנכוליה", מציע לו את חברתו ומבטיח שפוסט לא יצטרך להשתעמם איתו: "אני אתן לך מה שהעולם לא ראה". אם התענוג המוצע לוכד את פאוסט עד כדי כך שהוא יבקש לעצור את הרגע הזה, אז הוא יהפוך לטרף של מפיסטופלס, ומפיסטופלס חופשי לקחת את נשמתו.

פאוסטוס בסופו של דבר מסכים לחתום על הסכם עם השטן. לפי הסכם זה, על מפיסטופלס לשרת את פאוסט ולהגשים את כל רצונותיו עד שהוא קורא: "תפסיק, רק רגע, אתה יפה!" פאוסט נותן למפיסטופלס קבלה חתומה בדם. לאחר שחתמו את ההסכם בדם, הם יצאו למסעותיהם - ממש באוויר, על גלימתו הנפוצה של מפיסטופלס.

סצנה 12. גן

במהלך הזמן שעבר בין הסצנות הללו חזר הנוער לפאוסט - שלושים שנה נזרקו מכתפיו. מפיסטופלס הפגיש את פאוסט עם מכשפה, שהצעירה אותו מחדש בכך שנתנה לו משקה קסם והפכה אותו לקלוט יותר להנאות חושניות. פאוסט הוא עתה צעיר, נאה, דמו רותח, והוא אינו יודע עוד כל היסוס בנחישותו לחוות את כל הנאות החיים ולהבין את האושר הגבוה ביותר. מפיסטופלס שמח על כך שגרם לו לשכוח מתשוקתו לידע ולמדע.

אולם, באיזה פיתוי הגיע השטן הצולע לחיובו? אחת מהן נקראת מרגריטה, או גרטשן. היא בת חמש עשרה, היא ילדה פשוטה, טהורה ותמימה. גרטשן גדלה בעיירה קטנה שבה רכלנים מרכלים סביב הבאר, מדברים על כולם. משפחתה אינה עשירה, למרות שאביה השאיר הון קטן - גם "גן וגם בית קטן בכפר". אין עוזרת בבית, והילדה צריכה לעשות את כל עבודות הבית בעצמה. אחיה משרת בצבא, ואחותה הקטנה, שאותה הניקה, נפטרה לאחרונה. יש מרחק גדול בין פאוסט לגרטשן עם הפשטות הנאיבית שלה. אבל זה בדיוק מה שכובש בה את פאוסט. כשראה את מרגריטה מגיעה מהכנסייה ברחוב, פאוסט התלקח בתשוקה מטורפת אליה. בתגובה להצעה להתלוות אליה, נענית הילדה בסירוב זועם. ואז הסרסור השטן מציע את שירותיו. מרגריטה מגיבה לפאוסט באהבה לוהטת לא פחות. הם נפגשים בגן. מרגריטה קוטפת קמומיל, ותולשת את עלי הכותרת בזה אחר זה, תוהה: "הוא לא אוהב אותי. אוהב. לא... הוא אוהב!
התחושה שלה היא בלתי ניתנת למדידה, אנחנו יכולים רק לנחש על עומקה וחוזקה אם הילדה הענווה והתמימה הזו לא רק תהפוך לאהובתו של פאוסט, אלא גם תרדים את אמה בעצתו כדי שלא תתערב בדייטים שלהם. פאוסט נמשך לפשוטת העם הצעירה והבלתי מנוסה הזו, אולי משום שאיתה הוא זוכה לתחושת היופי והטוב שאליהם שאף קודם לכן. אהבה מעניקה להם אושר, אבל היא גם הופכת לגורם לאסון.

סצנה 19. לילה. רחוב מול ביתו של גרטשן

אחיה של מרגריטה, ולנטין, שומע שמועות שאחותו, שבעבר הועמדה כדוגמה לכולם, כבר לא יכולה לשמש מודל של מוסר. חולף על פני החלונות של גרטשן, ולנטין נתקל בטעות בפאוסט ומפיסטופלס. מנחש שאחת מהן היא "המאהב של האחיות", הוא ממהר לקרב. בסימן של חברו הצולע ("אומץ, רופא! חרב החוצה! קדימה!") פאוסט מסתבך בקרב. יחד עם מפיסטופלס הם נלחמים נגד ולנטיין, ופאוסט דוקר למוות את אחיו של אהובתו. כשראה שוולנטין נפגע בחרב, פאוסט והיועץ שלו נעלמים מהמקום. גוסס, ולנטין מקלל את אחותו, קורא לה זונה ומסגיר אותה לבושה אוניברסלית.

אז, פאוסט נמלט מגמול על הרצח, מיהר לצאת מהעיר. מה קרה למרגריטה מאז? הילדה האומללה הפכה לפושעת חמורה. כפי שהתברר, היא הרגה בלי משים את אמה כי פעם לא התעוררה לאחר שנטלה שיקוי שינה. מאוחר יותר, מרגריטה ילדה ילדה, וברחה משמועות של אנשים, הטביעה אותה בנהר. כעת, ממותגת כרוצחת וזונה, היא כלואה ומחכה להוצאה להורג. פאוסט לומד על המזל הזה ותוקף את מפיסטופלס בתוכחות. מפיסטופלס משקף את התוכחות הללו בחיוך קר, אבל מבטיח לעזור לו לשחרר את מרגריטה. פאוסט נכנס לכלא בו גרטשן נמק וממתין להוצאה להורג.

מוחה של מרגריטה התערפל. חשופת שיער, יחפה, היא שרה שיר ילדים בשבי ורועדת מכל רשרוש. כשפאוסט מופיע, היא לא מזהה אותו. לוקחת אותו לתליין, היא מתחננת שיאפשרו לה לחיות עד הבוקר. הוא מקשיב לדיבורים המטורפים שלה בייאוש. היא אומרת משהו על ילד שצריך להאכיל, מבקשת לא להוביל אותה מתחת לגרזן. פאוסט זורק את עצמו על ברכיו לפניה, קורא בשמה ("גרטשן, גרטשן!"), שובר את הכבלים. לבסוף היא מבינה שמדובר בחבר. השלשלאות של מרגריטה נופלות. היא לא מאמינה לישועת המזל שלה. פאוסט ממהר לה: יש מעט זמן, היא חייבת לרוץ, לעזוב את הצינוק מהר ככל האפשר. אבל מרגריטה מהססת, היא נוזפת במאהב שהוא התקרר לחיבוק שלה, "שכחה איך לנשק":

* "כמה אדיש הפכת! איפה איבדת את התשוקה הקודמת שלך? היית שלי. מי גנב אותך?

מרגריטה אומרת לפאוסט שהיא "הרדימה... את אמה למוות, והטביעה את בתה בבריכה". פאוסט שוב ​​מבקש ממנה למהר: “בואי נלך! תאמין, אל תתמהמה!" היא אומרת לפאוסט שאין גורל גרוע יותר מ"להסתובב עם מצפון חולה, תמיד לחפש אויבים ובלשים במארב מאחור!" - ומסרב ללכת אחריו אל החופש. הוא מחליט לקחת אותה משם בכוח. מפיסטופלס, שמופיע בדלת, ממהר את פאוסט. הם יוצאים מהכלא ביחד, מבלי לשכנע את מרגריטה לבוא איתם. "אני נכנעת למשפטו של אלוהים", אומרת הילדה. מפיסטופלס עוזב אומר שמרגריטה נידונה לייסורים. עם זאת, קול מלמעלה אומר: "הצילו!" כשהעדיפה מות קדושים וחזרה בתשובה על הבריחה שארגן השטן, מרגריטה הצילה את נשמתה.

המונולוג האחרון של פאוסט (חלק ב')

פאוסט שוב ​​זקן ומרגיש שהחיים שוב מתקרבים לסופם. עוד מחכה לו מכה - הוא מתעוור ומוצא את עצמו בחושך מוחלט. זקן עיוור וחלש עומד על קצה קברו, פאוסט עדיין שואף להגשים את חלומו היקר: לבנות סכר כדי לזכות בחזרה בפיסת אדמה מהים, שהוצפת מדי שנה בגאות הים, מונעים מהארץ פריון.

ההתנתקות מתקרבת. מפיסטופלס חוזה את מותו הקרוב של פאוסט ומזמן למורים, רוחות רעות, להכין את קברו. הוא מקווה שנשמתו של פאוסט תיפול לידיו. פאוסט העיוור שומע קול אתים, ונדמה לו שאנשיו עסוקים בבניית סכר. הוא מתגבר על ידי שמחה ואנרגיה מטורפת - הוא חושב שהמטרה היקרה שלו כבר קרובה. עם זאת, פאוסט העיוור אינו מודע לכך שלא מדובר בבנאים - רוחות רעות רוחשות סביבו, חופרות את קברו. בהשראת רעיון הבריאה, הוא ממשיך לתת פקודות: "קום לעבוד בקהל ידידותי! פזר את השרשרת היכן שאני מציין. מרים, אתים, מריצות לחפרים! יישר את הפיר לפי השרטוט!" במוחו עולה תמונה כל כך גרנדיוזית של מדינה עשירה, פורייה ומשגשגת, שבה חי "עם חופשי בארץ חופשית", שהוא מוציא מילים סודיות שהיה רוצה לעצור את הרגע.

* הייתי רוצה לראות בימים כאלה.
* ואז יכולתי לקרוא: "רגע!
* אוי, כמה שאת נפלאה, רגע!
* עקבות המאבקים שלי מגולמים,
* והם לעולם לא יימחקו."
* ובציפייה לניצחון הזה,
* אני חווה עכשיו את הרגע הגבוה ביותר.

אז, המילים הגורליות נאמרו. פאוסט נופל לזרועות הלמורים ומת. מפיסטופלס כבר צופה את הרגע שבו, על פי ההסכם, ישתלט על נשמתו. עם זאת, כוחות שמימיים מופיעים כאן, והמאבק בין רוחות רעות למלאכים מתחיל. מפיסטופלס מרעיף על המלאכים קללות. אבל הוורדים, מפוזרים על ידי המלאכים ונדלקו על ידי נשימתם הלוהטת של השדים, שורפים את גופתו של מפיסטופלס. לא מסוגלים לעמוד במאבק, השדים בורחים, והמלאכים נושאים את נשמתו של פאוסט לגן עדן. נשמתו של פאוסט ניצלה.

עבודות אחרות על עבודה זו

תמונה של מפיסטופלס דמותו של מפיסטופלס בטרגדיה של גתה "פאוסט" מפיסטופלס ופאוסט (מבוסס על שירו ​​של גתה "פאוסט") נושא האהבה בטרגדיה של גתה "פאוסט" הדימוי והמאפיינים של פאוסט בטרגדיה של גתה באותו השם הטרגדיה של גתה "פאוסט". הרכב. תמונות של פאוסט ומפיסטופלס הטרגדיה של גתה "פאוסט" מאפיינים של דמותו של פאוסט פולקלור ומקורות ספרותיים של השיר "פאוסט" החיפוש אחר משמעות החיים בטרגדיה של ג'יי וי גתה "פאוסט" המאבק בין טוב לרע בטרגדיה ובפאוסט של גתה תמונות של הדמויות הראשיות של הטרגדיה "פאוסט" תפקידו של מפיסטופלס בחיפוש אחר משמעות קיומו של פאוסט חפש את משמעות החיים בטרגדיה של גתה "פאוסט" המשמעות הכללית של הטרגדיה "פאוסט" ההתגלמות בדמותו של פאוסט של הדחפים הרוחניים הגבוהים ביותר של האדם

בעיית הישועה בטרגדיה של ג'יי וי גתה "פאוסט"

בטרגדיה של גתה מתגלה פאוסט - אלכימאי וקסם - מאוכזב מהידע וההישגים שלו, מכוחו על כוחות הטבע הסודיים. רוחו הסקרנית לוקחת אותו עוד ועוד בדרך הידע, אבל הוא כבר איש זקן וכוחו אוזלים. ואז מופיע מפיסטופלס ומציע לו נעורים והזדמנויות חדשות בלתי מוגבלות. למעשה, למפיסטופלס יש מטרה אנוכית משלו - להשיג את נשמתו של פאוסט, שעליה עשה מפיסטופלס עסקה עם אלוהים (סצנה ב"פרולוג בגן עדן"). אבל זה בתנאי שפאוסט יהיה סוף סוף מרוצה ממה שהשיג ורוחו נרגעת. מפיסטופלס מוכן לשרת את פאוסט בתנאים אלה. החלק הראשון של הטרגדיה מסתיים בצורה טרגית - מרגריטה, שהתאהבה בפאוסט, מתגלה כקורבן של אהבתה ודעות קדומות חברתיות.
גתה היה צריך את כל החלק השני של פאוסט כדי להראות כמה יכולה הרוח האנושית הסקרנית וחסרת המנוחה להשיג. פאוסט חי חיים שניים מלאים בהרפתקאות ואירועים סוערים. אבל בל נשכח שכל הישגיו של פאוסט מתבצעים הודות לעזרתו של השטן מפיסטופלס, עם כוחותיו ויכולותיו העל-טבעיים. וכאן מתעוררת הבעיה הראשונה של "פאוסט": האם ניתן לאדם עצמו, ללא עזרת כוחות אלוהיים או שטניים, לבצע מעשים גדולים, לחשוף את סודות הטבע וההיסטוריה העמוקים ביותר? לפי ההיגיון של פאוסט של גתה - לא, זה לא אפשרי. נציין שזו לא רק הבעיה של פאוסט - זו בעיה של כל התרבות האירופית. אצל גתה היא מצאה את התגלמותה האמנותית, אבל בעצם היא בעיה פילוסופית, אנתרופולוגית. וכל ויתור לדת כאן שווה ערך לתבוסת האדם.
במשך מאות שנים ניסתה הכנסייה להחדיר לאדם את תודעת חוסר המשמעות שלו, חוסר עצמאותו, תלותו המוחלטת באלוהים ובכוחות עליונים. בימי הביניים הופיעה דוקטרינה אפלה עוד יותר לפיה אדם יכול להיכנס לברית עם השטן על ידי מכירת נשמתו לו. מאות אלפי אנשים חפים מפשע סבלו בגלל האמונה הטפלה המטורפת הזו. הוגי הרנסנס היו הראשונים להטיל ספק בהוראה זו של הכנסייה והכריזו על חירות רוחנית, על גדולתו וכבודו של האדם. וכך הפנתאיסט והמשורר הגרמני הגדול, מדען הטבע והוגה הדעות, ששר ללא לאות את גדולתו וכוחו היצירתי של הטבע, החירות והתבונה האנושית, כשהם מתמודדים עם בעיה זו, נאלץ לקבל את פתרונה הדתי. כמובן, אנו יכולים לומר שהפאוסט של גתה הוא עיבוד אמנותי לאגדת ימי הביניים על מכשף שמכר את נשמתו לשטן, ולכן העלילה וזווית הראייה נקבעו בתחילה על ידי אגדה זו. עם זאת, גתה פיתח באופן משמעותי את הבסיס הדתי והכניס אותו לזרם המרכזי של הנושא הנוצרי המסורתי של הצלת הנפש. המיתוס הנוצרי, עם כל התכלילים הפגאניים והקסומים שבו, גבר באופן מכריע בטרגדיה על רוח הנאורות. מעיד על כך, קודם כל, "הפרולוג בגן עדן" וסיום הטרגדיה, שבה נשמתו של פאוסט עולה לגן עדן. וזאת למרות שגיתה עצמו לא היה נוצרי קנאי בשום פנים ואופן. איך להסביר את זה? באיזו רצינות האמין גתה עצמו בפתרון כזה?
התשובה הראשונה, כביכול, מונחת על פני השטח, היא התייחסות למוסכמה האמנותית של דימויים דתיים בטרגדיה. חוקר בולט של עבודתו של גתה, א' אניקסט, כותב: "לתמונות האל, המלאכים והשטן לא הייתה שום משמעות דתית עבור גתה בעיניו, הם היו אותם סמלים פיוטיים כמו האלים של אולימפוס - זאוס, אפרודיטה , פיבוס ואחרים, עם חופש פואטי באמת, מעבד מחדש מיתוסים ממקורות שונים - יווני עתיק, תנ"כי, מימי הביניים, הוא לא מבחין ביניהם, ומכפיף באותה מידה אגדות ממקורות שונים לתפיסה הפילוסופית והפואטית שלו להיות אלמנטים של כת דתית, להפוך לאותו אמצעי ביטוי פואטי, כמו מיתוסים עתיקים" (אניקסט א. גתה דרכו היצירתית, מ., 1986, עמ' 357).
נראה שגיתה עצמו ב"שיחות עם אקרמן" מאשר את נקודת המבט הזו. נשאלת השאלה: איזה מקום תופסות הסמליות הנוצרית, המיתולוגיה הנוצרית בין המיתוסים והסמלים הפגאניים הרבים שהוצגו בטרגדיה? כיצד הם תואמים בדרך כלל במוחו של גתה ובמרקם הטקסט הספרותי שלו? האם יש כאן איזושהי היררכיה עם אלוהים בראש? או שמא שרשרת הדימויים המנומרת הזו היא סוג של תיאטרון קסום, שבו כל הדמויות הן שחקנים, האנשה, ​​אלגוריות? כמובן, גתה התאפיין מאוד בפלורליזם תרבותי, כפי שהיינו אומרים היום הוא הרגיש את מעורבותו האישית בכל התקופות ובכל התרבויות, והיה אדם ואמן אוניברסלי באמת. במובן זה, הטרגדיה "פאוסט" מייצגת יצירה ייחודית בעושר התרבותי ובמגוון שלה. אפשר לומר שהמשורר ביטא בו בדרך זו או אחרת את החוויה הרוחנית של התרבות האירופית כולה.
אבל אסור לשכוח שהנושא המרכזי של הטרגדיה כולה, הנאמר ב"פרולוג בגן עדן", הוא הנושא של הצלת נשמתו של פאוסט. וזהו נושא נוצרי גרידא, חשוב ביותר עבור נוצרי, ואדיש לחלוטין עבור עובד אלילי. ראוי לציין שבמוחו של פאוסט עצמו נושא זה אינו עולה כלל עבורו. המום ממגוון רגשות ותשוקות, חי חיים מלאי אירועים, פעילים, הוא לא חושב לרגע על גורלו שלאחר מותו, על הצלת נפשו. בעיה זו נפתרת בגן עדן – אך ללא תלות בעצמו, ברצונו להינצל. האם זה אפשרי? האם ישועה נפש אפשרית לכופר שאינו שואף לישועה זו ואינו מאמין בה? במקרה של מרגריטה, נערה פשוטה שפיתתה פאוסט, המצב מובן יותר, היא אהבה את פאוסט בכל נשמתה התמימה, היא נכנעה לו, ובכך חוטאת לפי תפיסות הכנסייה, אך היא מבינה את חטאה ומאמינה ברחמים. של שמים - והיא ניצלת. היא ראויה לישועה - לפי כל הקנונים של הדוקטרינה הנוצרית. היא רוחנית בתוך הנצרות, היא מעולם לא עזבה אותה, היא מאמינה בישועה, היא מלאה בתשובה – ולכן ניצלה. הכומר רשאי לבחור בסיפור זה כנושא לדרשתו.
זה בכלל לא המקרה עם פאוסט. הוא איבד מזמן את אמונת ילדותו, מזמן הוא נפרד מהכנסייה, ומבחינה רוחנית הוא רחוק מהנצרות. הוא מדען וקוסם, המטרה שלו היא להבין את העולם, לשלוט בסודותיו, ולשם כך כל האמצעים טובים. אפילו עזרה של השטן. למה לא? הצמא לחיים, הצמא לידע, הצמא להרפתקאות הם בעלי ערך בפני עצמם, הם אינם כבולים לשום נורמות או הגבלות מוסריות. אם הכל מותר בשם מלאות החיים והמימוש העצמי של הפרט, הרי שאין משמעות למושגים של חטא, תשובה וכפרה. לפאוסט יש די הרבה חטאים על מצפונו - מותו של ולנטין, אחיה של מרגריטה, ומותה של מרגריטה עצמה, ומוותם של פילימון ובאוסיס, ותנאי העבודה הקשים של העובדים שבפקודתו של פאוסט בנו. סכר בביצות, ועוד הרבה יותר. אבל פאוסט עצמו כלל אינו מכיר בהם כחטאים כלל אינו נותן להם הערכה מוסרית. הערכה כזו רק תגביל את פעילותו הבלתי ניתנת לריסון ותפריע לתוכניותיו. האתיקה שלו היא האתיקה של איש עסקים: כל מה שראוי מוצדק. אין מקום לתשובה או תפילה, ואין למי להתפלל. העיקר הוא פעולה, מאבק, הצלחה. אמנם, יש לומר, הגורל צחק עליו באכזריות: בתום הטרגדיה, שומע פאוסט העיוור והמבוגר קול אתים וחושב שזו העבודה שהוא תכנן. למעשה, הלמורים, בשליטתו של מפיסטופלס, הם שחופרים את קברו של פאוסט. כל מאמציו ופועלו הסתיימו בכישלון. חלומותיו על "עם חופשי בארץ חופשית" לא נועדו להתגשם. הוא לא חושב על המחיר של האוטופיה הזו.
ובכל זאת גתה מצדיק ומציל (במובן הנוצרי) את גיבורו. כמובן שזו זכותו כמחבר - אבל איפה ההיגיון? כיצד ניתן להציל חוטא שלא חוזר בתשובה? בקשתה של מרגריטה לבדה, גם אם הייתה קדושה, ברור שלא מספיקה לכך. אתה יכול להצדיק אותו אם אתה מחשיב אותו כדמות אמיתית עם יתרונות וחסרונות משלו - אבל הצלת הנשמה היא עניין אחר לגמרי. אין זה סביר שגיתה חשב ברצינות על בעיה תיאולוגית זו. כל הסביבה הנוצרית עבורו היא רק מכשיר אמנותי, לא יותר. ככל הנראה, הוא אינו מאמין בישועה האמיתית של הנפש. יש להצדיק את פאוסט - ולכך נמצא מכשיר אמנותי גרידא. לא בכדי בתום הטרגדיה פונה המחבר, בפי "מקהלה מיסטית", לא לבית המשפט העליון של אלוהים האב, בו תלויה הישועה, אלא ל"נשיות נצחית" מסוימת, אשר ניתן להבין באופן די פנתאיסטי כאמא טבע.
למרבה הצער, המיסטיקה הסמלית של סיום הטרגדיה אינה משכנעת את הקורא שהישועה במובן הנוצרי באמת מתרחשת כאן, למרות שנשמתו של פאוסט עולה לשמים. איפה זה בעצם נגמר זה ניחוש של מישהו. אני חושב שגיתה עצמו לא ידע זאת. היה חשוב לו להצדיק את הגיבור שלו בכל מחיר, והוא די הצליח בכך. אבל היום זו הבעיה שלנו. האם אנו מוכנים, יחד עם גתה, להצדיק את פאוסט האם חיים סוערים ופעילים באמת בעלי ערך בפני עצמם ועומדים מעל הטוב והרע? והמטרה מקדשת את האמצעים? ולמען ההצלחה, האם ברית עם השטן אפשרית? עלינו לחפש תשובות לשאלות אלו, שעדיין רלוונטיות, בעצמנו.
18 בנובמבר 2011

טעותו של גתה: פאוסט
(תרגום של פסטרנק)

לא הייתי אומר שהדבר הזה הוא הדבר הכי טוב שנוצר על ידי הגרמנים. ועדיין, יש בזה משהו שגורם לך לחשוב וללכת למסע של פתיחת המכושפים.
העבודה מתחילה בהקדשה, אך היא אינה מענייננו העיקרי. נראה כי הליבה המרכזית של הדרמה כולה נקבעה על ידי המשורר ב"פרולוג בגן עדן", שבו מתנהלת שיחה ומחלוקת בין אלוהים למפיסטופלס (השטן). אלוהים, כמוחלט העליון, מאמין שאנשים ובכלל - כל היצורים החיים - שואפים לאידיאלים, ובסופו של דבר - למענו, וממנה את פאוסט כדוגמה. פאוסט מכוון לחיפוש אחר משהו חשוב, משמעותי, ובסופו של דבר - אל הספירה הקיומית, שעיקרו הוא תמיד אלוהים. מפיסטופלס לא חושב כך ומתווכח עם אלוהים: הרעיון של השטן הוא שהחיים עלי אדמות אינם קלים לאנשים, המוות מחכה לכולם, וזה מה שמדאיג אותם מלכתחילה. ומאחר שה' מתוודה בפני מפיסטופלס: "מרוחות השלילה, היית לי נטל, נוכל ועליז", אזי יש להכיר בזה האחרון לא רק כמחלוקת בעל דעה אלוהית, אלא כאחד. שהוא שלילה, או טוב יותר לומר, ההיפך ביחס לכל מה שהראשון הוא. כפי שכבר הזכרנו, אלוהים הוא תמצית הקיום. כל מי ששואף אליו שואף לקיום, ולהיפך - כל מי שמחפש את הקיום יגיע במוקדם או במאוחר אל ה'. אז מפיסטופלס, בהיותו ההפך מכל זה, חייב לקרוא בכל דבר להיפך מההוויה, כלומר. לאי-קיום, לכלום. ואכן, מהו עוד מותו של מוח יצירתי חי (היעדר "ניצוץ אלוהי"), שהוא, למעשה, מטיף לו, אם לא הקדמה לכלום? האם לא כך יש להעריך את דבריו בשיחה עם אלוהים: "אני אגיד לך איך אנשים נלחמים וסובלים. / אלוהי היקום, האדם הוא כזה, / כפי שהיה מאז ומעולם. / מוטב לו יחיה מעט, אם לא תאיר לו / בניצוץ ה' מבפנים / הוא קורא לניצוץ הזה סיבה / ועם הניצוץ הזה חי הבקר כבקר"?
מסתבר שהמחלוקת בין האדון למפיסטופלס היא מחלוקת בין מי שמאשר את החשיבות המקורית, העיקרית של ההוויה, לבין זה שלא שם דבר במקום הראשון. מה יותר ראשוני - הוויה או אי הוויה - זו השאלה. "להיות או לא להיות, זו שאלה" של שייקספיר מתגלה במלוא עוצמתו.
לאחר שקיבל רשות מהאדון להוכיח את עמדתו, מפיסטופלס מגיע לפאוסט ומנסה למתוח קו משלו באמצעות הדוגמה שלו. כל העבודה, בעצם, עוסקת בזה - על הניסיון של מפיסטופלס להוכיח שההתחלה הראשונית והראשונית של הכל היא האין. ובהתאם לאילו שיטות הוא נוקט, הטרגדיה מתחלקת לשני חלקים.
בחלק הראשון, הקצר יחסית, מפיסטופלס, בעזרת שיקוי קסם, מרמה למעשה את פאוסט ברעיון שלו (שהוא לגרום לו להתאהב במישהו), ואז מוביל אותו להסרה העצובה של הרעיון הזה.
נראה שהמצב כאן הוא כדלקמן. יחד עם המוני האנשים, החיים עם בעיות ומצבי רוח רגעיים (רגע ה"עכשיו"), חי האדם המלומד פאוסט, השואף לידע של משהו אולטימטיבי, מוחלט. בזמן שהם חיים בנפרד, שום דבר רע לא קורה, בעוד פאוסט זוכה לכבוד מוחלט, והאוכלוסייה עצמה חיה, ובאופן כללי, לא יודעת צער. במילים אחרות, אם השאיפה למשמעות אולטימטיבית, לקיומם של כל הדברים, אינה מתבלבלת עם השאיפה לרגע "עכשיו", לקיים, אז שניהם מתגלים בתנאים שווים ויציבים באותה מידה.
אבל עכשיו, דרך שיקוי מכשפה, פאוסט מתעניין במרגריטה, נערה מהעם. יתר על כן, הוא מדביק אותה באהבתו. ניתן להבין זאת כהקדמה לעם של רעיון מטעה ולכן שקרי (מיושם באמצעות שיקוי), רעיון באופן כללי. בשפה הפילוסופית זה אומר שהוויה, הנובעת מפאוסט, נוגעת בהוויה, כלומר. לנערה מהעם, למרגריטה, הטביע בו את חותמו: רעיון עלה בקיום פשוט. כתוצאה מכך, זה הוביל למותם של לא רק מרגריטה, אלא גם אמה, אחיה ובנה. יש תחושה שפאוסט ייסר כמעט את כל האנשים הפשוטים ב"אהבתו". במילים אחרות, מסתבר שהמגע של הוויה לקיים הורס את הקיים, מעביר אותו לקטגוריה של אי-קיום, כלום. זו בדיוק התוצאה שמפיסטופלס היה צריך. הוא זה שסידר וארגן הכל כך שנוצר רושם שווא שכאילו המשמעותיות, המלאות הקיומית מובילה באופן חד משמעי דברים קיימים למוות, אל האין. עם זאת, ברגע האחרון נכשלה תוכניתו, שכן מרגריטה סירבה לשירותיו של פאוסט, ולמעשה מפיסטופלס, ולא נמלטה מהכלא. היא בחרה במוות על פני התחושה הנצחית של פושעת. התברר שרעיון כבודה היה גבוה עבורה מרעיון האהבה השטנית, ואם הרעיון האחרון באמת רק הורס, אז הרעיון הראשון, בסופו של דבר רעיון המצוות האלוהיות, ו לכן הרעיון של אלוהים, מתברר כל כך חזק וחשוב, עד שאף שטן לא יכול להתמודד איתו, לא משנה באיזה מסווה הוא מופיע לפנינו. מרגריטה שמה במקום הראשון לא את הרעיון מכחיש החיים של האגואיזם שלה (הרצון לשמר את חייה) ואת הבכורה של כלום, אלא את הרעיון החיובי של הבכורה של נורמות מוסריות חברתיות מלאות במוחלט האלוהי של הקיום. , שהצילה את נפשה מייסורים גיהנומיים ("הצילו!"). במילים אחרות, מפיסטופלס, באמצעות ידיו של פאוסט, רצה להראות שהמלאות הקיומית של הקיום מעבירה אותו לקטגוריה של כלום, כך שהחתירה להוויה אינה הגיונית, אך הגיוני מיד, ללא תיווך קיומי, ללכת לשום דבר. אבל הוא לא הצליח, שכן הקיים, לאחר שקלט הוויה חיונית, הופך להיות זה (הוויה).
אולם השטן, למרות ערמומיותו ותושייתו, לא הבין זאת. הוא החליט (אפשר לחשוב שהוא החליט כך) שהכישלון שלו קשור בטקטיקות הלא נכונות שאליהן נקט: להקסים את פאוסט, ולהשאיר את כל מה שסביבו על כנו כדי שהפאוסט שהשתנה יתרום להרס שלו (מוות, תנועה לתוך אַפסוּת). לכן, בעתיד הוא החל לפעול לפי תכנית אחרת: הוא השאיר את פאוסט לבדו וכישף את כל השאר סביבו. מה יצא מזה מתואר בחלק השני של העבודה.
מה קרה? אם אתה חושב בצורה הגיונית, אז זה שמתקדם לכיוון כלום לא יקבל כלום כתוצאה סופית.
ואכן, במערכה הראשונה של החלק השני, מפיסטופלס יוצר קרנבל פנטוסמוגורי, שבו מטבעות זהב הזויים זורמים כמו נהר, מופיעים פנטומים של הלן ופריז היפה, ובאופן כללי הכל נושם בחריגות ובקסם. מפיסטופלס התכוון בבירור שאנשים ישכחו את עצמם מהאגדה היפה הזו, ימהרו אליו עם כל הווייתם וישכחו מהחיים האמיתיים, מלאי הבעיות. והוא כמעט הצליח ברעיון הזה. ואם זה באמת יצליח, היה מסתבר שאנשים ממהרים לעבר משהו שאין לו תוכן אמיתי, לעבר הרעיון הטהור שלהם, לעבר משהו שבעצם לא קיים במציאות, כלומר. – לכלום האמיתי. ואז השטן יביס את אלוהים. אבל פאוסט הרס את כל השילוב הזה. הוא, בהתקף של תשוקה אנושית וטבעית, נגע באלנה, וכתוצאה מכך הן הפנטום שלה וכל שאר הפנטומים התגלו בחוסר המציאות שלהם והתפוצצו. הודות לטבע האנושי (פרץ של תשוקה), שנוצר, מן הסתם, ברצון האלוהי, התגלתה ההטעיה, חוסר המציאות המתחזה למציאות נעלמה, ומפיסטופלס שוב עמד בפני המשימה להוכיח את צדקתו בפני אלוהים.
הפעם הוא פנה ליצור יצור מדהים לחלוטין - ההומונקולוס, שהוא אש בצורת אדם בתוך בקבוק זכוכית. באופן פורמלי, כמובן, הומונקלוס זה נוצר על ידי וגנר מסוים, תלמידו של פאוסט, אך מאמציו הוכתרו בהצלחה רק עם הופעתו של מפיסטופלס. ברור שזו הכישוף שלו, לא בכדי "האיש הקטן" קרא לו הסנדק שלו. התואר סנדק לא ניתן במקרה.
מה זה ההומונקולוס הזה? ואגנר אומר עליו שהוא הוגה דעות שנוצר באופן מלאכותי, אבל לעצמו הוא אומר: "כל עוד אני קיים, אני חייב לעשות משהו", בעוד הוא מסוגל לראות את הבלתי נראה (מתאר את חזיונותיו של פאוסט כשהוא שכב בפנים שִׁכחָה). במילים אחרות, הכל מצביע על כך שהיצור בצנצנת מסמל את התודעה ככזו, כפי שאמר לימים הוסרל - סובייקטיביות טרנסצנדנטלית, אשר א) פעילה כל עוד היא קיימת, ב) חושבת, ג) בחשיבה חודרת. לכל פינה ביקום. מסתבר שמפיסטופלס לקח הפעם כעוזר שלו תודעה המוגבלת על ידי מסגרות מסוימות (הבקבוק פירושו מסגרת, כמובן, בהתאם לתורתו של קאנט, שהייתה פופולרית מאוד במהלך חייו של גתה). משימת התודעה היא לנוע בשרשרת התזה - אנטיתזה - סינתזה, לזהות הפכים, שבעקבותיה יש להוויה סיכוי להפסיק להבדיל מהאי-קיום, כך שהרצון לראשון עשוי להתגלות לא ניתן להבחין מהרצון לשני, ולכן ניתן להחליפו בו. כתוצאה מכך, מפיסטופלס, אם הפרויקט החדש שלו היה מצליח, למרות שלא היה זוכה לניצחון הסופי בסכסוך עם אלוהים, הוא לפחות היה מקבל קארט בלאנץ' לתפקידו, שהיה חשוב לו מאוד לאחר שני כישלונות ברורים. (עם מרגריטה ועם משתה בארמון).
וכך יוצא ההומונקולוס למלא את משימתו. כלפי חוץ, זה נראה כמו חתירתו להאנשה מוחלטת: תודעה לא חומרית רוצה להתממש; מה שאינו (אחרי הכל, ההומונקולוס הוא העצמי הטהור של פיכטה, שאינו ישות, אינו קיים) רוצה להפוך למה שיש. לאחר שעבר על סיפורים שונים, לאחר שהשתתף בסכסוך עם הפילוסופים אנקסגורס ותאלס (דרך טובה להראות את השתייכותו לתחום המחשבה), הוא שובר את הבקבוק שלו על כס המלכות החומרי לגמרי (מרכבה?) של גלאטאה וזרם הכל. לתוך האוקיינוס. כך, הוא מפסיק להיות עצמו, מפסיק להיות בכלל, וכל הווייתו מתגלגלת לאור הנפלא של המים: הסירנות מבחינות שהים החל לשחק באורות שונים. מסתבר שכל הניסיונות להגשים את הבלתי מוחשי נמחצים על ידי המציאות האכזרית. התוצאה של הניסיונות הללו היא לא שהתודעה ההומונקולוס הפכה להיות אנושית במובן המילולי. הסירנות) לחפץ הזה, לכך נשפכה כל המהות שלו: הסובבים אותו ראו נכסים חדשים בים המוכר, שכמובן לא שמו לב אליהם קודם לכן (זה התחיל להיראות להם מנצנץ באורות ובצבעים שונים) .
מפיסטופלס הודה שאם אי-קיום וקיום הם האנטיתזה של ההוויה, אז הם חייבים לחפוף במשמעות, ולכן כדי להשיג את זהות ההוויה והאי-קיום די להראות את צירוף המקרים של ההוויה והקיום, המתרחש ברגע זה. של מודעות לעצמך כקיים. ברגע זה עדיין אין הבנה של עצמו כקיים, אבל יש כבר עובדה של אחיזה בעצמו ככזה. אבל כדי שזה יתאפשר, יש צורך בהתייחסות למהותיות של האדם, שאינה ברוח האידיאלית (העצמי הטהור הוא מה שלא), לכן, יש צורך במעטפת חומרית להומונקולוס, שבה הזיהוי. של הוויה אידיאלית וקיום חומרי ברגע ה"עכשיו". אולם, התברר שגם ברגע זה "עכשיו", כאשר כל הרגשות מוגברים עד קצה גבול היכולת, ופעילות הנבדק חווה מקסימום מסוים, התודעה, לאחר איבוד גבולותיה (בקבוק), מפסיקה להיות היא עצמה, ולכן המשמעות של האנשה של מה שאיבד את קיומו אובד אוטומטית. הפרויקט של יצירת תנאים מלאכותיים (לוגיים במודע), לא טבעיים לזיהוי ההוויה והקיום נכשל בבירור. מסתבר שמפיסטופלס טעה בסיפור הזה, משום שחשב שניתן לזהות באופן מלאכותי את ההוויה ואת הקיים. הזדהות זו מתרחשת רק בבשר החי, המודע לעצמו, של אדם ממש ברגע החוויה העצמית, וכל השאיפות למצב זה תמיד רחוקות ממנו לאין שיעור. אין טעם לשאוף לרגע "עכשיו" רק צריך לחוות אותו.
למרות הכישלונות, מפיסטופלס לא מוותר. במערכה השלישית של החלק השני, הוא המציא טריק חדש - להתחתן עם פאוסט והלן. כאן יש לנו את הדברים הבאים. פאוסט הוא אדם ולכן מוגבל - מצד אחד, ומצד שני, הוא שואף לקיום לא רק בגלל שהוא מדען. כמו כן, השאיפה להוויה אפשרית רק במצב של השתתפות מצומצמת וחסרה בה. רצון כזה יכול לבוא לידי ביטוי רק על ידי מי שכבר יש לו מלאות קיומית, אבל רמת המלאות הזו לא מספיקה עד הגבול הרצוי. זה בדיוק המצב שמתרחש בפאוסט, מה שמאלץ אותו לבצע את כל קווסטים שלו. לכן, במקום זה של היצירה הוא מופיע כסמל למגבלה כזו, אשר במהותה מצביעה על הוויה. הלנה היא ההפך מפאוסט בכל דבר. היא אלת אלמוות אלמותית שאין לה גבולות מהותיים לקיומה. זה כמובן משולה לאי קיום, שאין לו גבולות, אין לו מאפיינים.
לאחר נישואיהם, נולד להם בן, אשר לאחר שהתבגר, החל להראות את המאפיינים לא של הלן, אלא של פאוסט - הוא החל לשאוף תחילה לניצחונות, ואז למשהו אחר. חשוב שהוא הפגין איכות של שאיפה שנעדרה אצל אמו, שרק נכנעת לנסיבות ומרחפת עם שטף האירועים. כתוצאה מכך, בריצה נוספת אל "הרחבה האינסופית", הוא זורק את עצמו מצוק ונשבר. הצעיר התברר כאדם, כמו אביו. הוא מת, "הניצוץ של אלוהים שרף אותו".
הסינתזה של הוויה ושום דבר מולידה הוויה. זה נותן את הפוטנציאל להתפשטות המוחלטת של ההוויה ולעקירת הכל על ידה, הרס של אי-הוויה. אחרת, אם הצעיר לא היה מתרסק ושורד, הוא היה הופך כמו אמו האלמותית, ושולח את כל ישותה לשכחה. ואז זה היה ממלא את הכל מסביב בעצמו, לא משאיר מקום להיות. אבל גתה החליט אחרת. הוא אישר את החשיבות האינסופית של ההוויה ואת חוסר המשמעות של כלום. האלוהות של האחד שוב גברה על השטן. עצם טבעם של החיים הוא שהביס את הערמומיות הערמומיות.
אי אפשר להכיל את המוח הספקולטיבי, ומפיסטופלס, שיוצר ספקולציות, מכוון, באופן פרדוקסלי, נגד עצמו, שוב, בפעם האחרונה, מארגן אירועים. רק עכשיו הוא לא מכוון בצורה נוקשה את המתרחש, אלא מנסה להסתגל למה שזמין, כביכול – לתקן את סדרת הדברים הזורמת באופן טבעי. כמובן, במידה מסוימת, הסדרה הזו נגרמה על ידי עצמו בעבר הקרוב, כאשר הוא ערך נשף מהפנט ובאמצעות הונאה קיבל אישור מהקיסר להרבות בכספי נייר לא מבוססים. כתוצאה מכך, המדינה העצימה את הקריסה, סכסוכים אזרחיים וכו'. עם זאת, ערמומיותו הקודמת של השטן לא הייתה מכוונת להתמוטטות המדינה, אלא להשגת האשליה שהבלוף אינו גבוה ממציאות מלאה בבעיות. ואז שום דבר לא הסתדר לו - הוא נמנע על ידי פאוסט, שבחלק השני של היצירה היה משוחרר מכישוףיו ולכן פעל בכוחות עצמו. כעת, לאחר המערכה השלישית של הטרגדיה, מפיסטופלס ניצל את ה"עבודות" הקודמות: לאחר ששמע שפאוסט החליט לכבוש קצת אדמה מהאוקיינוס, הוא החליט להשתמש בטיפשות הזו, שלשמה הוא ייעץ לעזור לקיסר במדינה. מלחמה מתקרבת עם אלה שנמאס להם מההתמוטטות במדינה ושרצו סדר ושגשוג טבעי ולא מיתי. פאוסט ומפיסטופלס, כמובן, ניצחו במלחמה, מה שהגביר את הכאוס והחליש את המדינה: הקיסר נאלץ לשלם אדמה וכסף למשרתיו ולאנשי הדת. פאוסט גם קיבל פיסת חוף משלו, שנשטפה על ידי האוקיינוס. זה מה שמפיסטופלס היה צריך, כי כפי שהוא קיווה (אפשר להניח), פאוסט, עם מעשהו המטופש וחסר הערך, יוכל להראות לעצמו בצורה הטובה ביותר את חוסר המשמעות של כל שאיפה משמעותית. כך, הוא יבטל את המשמעות של החיפושים הקיומיים למצב חסר משמעות, יעביר אותם לשכחה. כתוצאה מכך, החוזה המשותף שלהם, שנחתם בתחילת העבודה, יושלם, והמחלוקת עם האלוהות תסתיים בניצחונו של מפיסטופלס.
מההתחלה של פריצת הדרך הסופית הזו, הכל הלך הכי טוב שאפשר עבור מפיסטופלס. במערכה החמישית אנו רואים שפאוסט מממש את רצונותיו במלואם. כפי שהוא מודה במערכה הרביעית: "התהילה היא לא העיקר. הרצונות שלי הם / כוח, רכוש, דומיננטיות. / השאיפה שלי היא עבודה, עבודה”. וכך הוא מתחיל לבנות על החוף שלו, מקים ארמון, גנים, כובש אדמה מהאוקיינוס ​​כדי שצאצאיו ישמרו לנצח על אשליה מלאכותית זו של רווחה. יחד עם זאת, אנשים שוב סובלים מכל הפעילות הזו. כמו שאומרים, כשהיער נכרת, הצ'יפס עף. ה"צ'יפס" הללו מתגלים כאנשים רגילים - זקנים אדיבים ובלתי מזיקים והאורחים שלהם, שנהרגו על ידי משרתיו של מפיסטופלס, שמשחק יחד עם פאוסט. לאחר מכן, נשאלת השאלה, מי צריך את כל השאיפות הללו אם רק נובעות מהן צרות? גיבורנו, לאחר שנודע על מות הזקנים, קורא בייאוש למשרתי מפיסטופלס: "הצעתי איתי סחר חליפין, / ולא אלימות, לא שוד. / על חירשות לדבריי / לעזאזל, לעזאזל!" כאן הוא מגיע להבנה שכאשר מתכננים משהו, אתה צריך לקחת בחשבון שבפעולות שלך מעורבים כוחות אחרים, שאולי כוונותיהם אינן טובות כלל, שיש לקחת בחשבון את הנסיבות הזה כמו המאמצים שלך, אבל מבלי לקחת זאת בחשבון, קל לטעות גם עם הכוונות הכנות והטובות ביותר. כמובן, הוא כבר קרוב מאוד להודות בפני עצמו באופי השלילי של פעילותו, כלומר. הוא התקרב להכחשת ערך שאיפותיו, לוותר על ההוויה. זהו כמעט ניצחון למפיסטופלס, ורוח שנקראת Care - ברור של כניעה שטנית - עושה את הצעד הראשון להשתלט על נשמתו של פאוסט - מעוורת אותו, מונעת ממנו את היכולת לראות את המציאות, וצוללת אותו לתחום הרעיונות. ופנטזיות. אף על פי כן, פאוסט עדיין מתנגד, הוא ממשיך לשאוף לשפר את חייהם של אנשים, הוא חולם על חירותם: "עם חופשי עלי אדמות / הייתי רוצה לראות ימים כאלה." ובכן, זה אצילי, אם רק היה מגיע לזה מוקדם יותר - היו מגיעים ממנו פחות מקרי מוות ואומללות. וכך, כמה צרות הוא עשה - כואב לזכור: משפחתה של מרגריטה, וההתמוטטות הגוברת במדינה עם סכסוכים אזרחיים שלאחר מכן (צריך לחשוב), והמוני החיים שאבדו במהלך בניית הסכר - הכל תלוי אותו כמו משא כבד. כפי ששר ויסוצקי: "לא לזרוק ולא למכור". מי שילך עם השטן יקבל אותו דבר. אז פאוסט נעשה מלא בהכחשת חיים, כך שההערה האחרונה שלו על חירותם של אנשים היא לא יותר מרגע של תובנה במצוקת המוות שלו. הוא החל לתפוס ברגע זה בתקווה שהעבר יסלח לו: "רגע! / אוי, כמה אתה נפלא, חכה קצת! / עקבות המאבקים שלי מגולמים, / והם לעולם לא יימחקו", ובהמשך: "ובציפייה לניצחון הזה, / אני חווה כעת את הרגע הגבוה ביותר". הרגע הכי גבוה ממה? העובדה שכל זוועותיו הופיעו לפניו? או שהוא נהנה מתחושת הכוח לא רק על אותם אנשים שכעת, במהלך חייו, נאלצים לשאת בהוצאות מופרזות על שמירה על הגחמה המטופשת שלו - הסכר, אלא גם על דורות רבים הבאים שכבר נועדו לגורל עצוב דומה. ? ברור שלא. פאוסט פשוט העביר את כל חייו לרגע של חוויה, לרגע של "עכשיו", תוך שוכח מכל ה"ניצולים" הקודמים שלו. אבל דווקא בהיאחזות ברגע הוא דחף את עצמו לקבר שמפיסטופלס כבר הכין לו בעזרת רוחות הלמור.
למה זה כל כך? בדרך כלל קטע זה של היצירה מתפרש כך שברגע שפאוסט מודה על הרגע הגבוה ביותר, אז אין לו מקום ואין לו צורך להתאמץ, ואם כן, אז מפיסטופלס חשב שניתן לשקול שהסכם שלו עם פאוסט התקיים לחלוטין. . מבלי שיש דבר נגד רעיון זה, יש צורך להשלים אותו בשיקולים הבאים.
העובדה היא שמבחינה פילוסופית, הטרגדיה כולה היא, מזוויות שונות, דיון בשאלות אונטולוגיות עמוקות שיש להן קשר הדוק עם מה שנקרא "בידול אונטולוגי" (ביטויו של היידגר). בהאמין שהאין הוא ראשוני והיותו משני, מפיסטופלס רדף כל הזמן קו של זיהוי האין והקיום כצורות הנבדלות באותה מידה מההוויה. לפיכך, הוא ניסה לצלול דברים קיימים אל האין, להרוס אותם, להוביל לאופי האשלייתי של כל מה שקיים. ומכיוון שההוויה היא תחום מסוים של משמעות של דבר קיים כלשהו, ​​מפיסטופלס, בסופו של דבר, ניסה לשלול מההוויה משמעות, כלומר. לשלול ממנו את עצמו. ניצחון השטן יגרום לכך שההוויה מתבררת כלא ניתנת להבחנה מכלום, ולכן שום דבר לא יתגלה כמכלול אליו יש לשאוף, תוך עקיפת תיווך ההוויה. אז, אם נחזור למשפט הקיצוני של פאוסט "רגע! הו, כמה אתה נפלא, רגע!", יש לציין שזה מבטא את ההכרה שלו בחוסר ההבחנה בין הוויה לקיים: הקיים מורגש ברגע "עכשיו", אך אינו מובן. הקיום נחווה, לא יותר. וכאשר נאמר "הרגע... הוא יפה", אז ניתנת הערכה לרגע "עכשיו", כלומר. הוא עטוף במעטפת סמנטית. כתוצאה מכך, ההוויה מפסיקה להיות שונה מהקיום, כלומר. ממה שפשוט קיים ללא מעשה של משמעות. הקיום מאבד את משמעותו, מתבטל. ומאחר שפאוסט הגיע לזה, הוא בעצם הסכים עם חוסר המשמעות של הקיום, עם הבכורה של אי הקיום.
מפיסטופלס ניצח! הוא ניצח בזכות. כל מבנה העבודה היה מכוון להבהרת מה יותר ראשוני - הוויה או אי-הוויה. ובסופו של דבר, גתה אומר שהאי-קיום הוא שבתחילתו של הכל.
אולם, המשורר, כנראה נבוך מהתוצאה שהושגה, ונמצא בכמה סתירות עמוקות בין שכלו לרגשותיו, מרצון האמן, קרע את נשמתו של פאוסט ממלתעות השטן ושלח אותו לאלוהים. לכאורה, הוא שואף למשהו כל חייו (להיות) ולכן מגיע לו חיי שמים נצחיים. זוהי קידה ברורה כלפי הכוח החילוני, אליו השתייך המשורר עצמו.
ואכן, השלטונות של גיבושים רבים בגרמניה באותה תקופה, ולא רק בגרמניה, ולא רק באותה תקופה, ביצעו שוד נגד בני עמם או נגד עמים אחרים. אולי גתה החליט להצדיק את השודנות הזו: הם אומרים, מכיוון שמישהו חתר למשהו, אז, ללא קשר לשיטות להשגת מטרות, "הגיבור" ראוי להצדקה. כך אפשר להצדיק כל עריצות, ואפילו נאציזם: הרי היטלר חתר לגדולתם של הגרמנים, כלומר כל פשעיו נסלחים. בכלל, סוג של שטויות. הדבר המעניין ביותר הוא שהשטות הזו נתמכת על ידי מבקרים רבים, שמוצאים בה משמעות "פילוסופית" מסוימת; כאילו גתה רצה לומר שהבריאה אפשרית רק באמצעות הרס וכו'. עם זאת, ראוי לחזור על כך שסוף כזה סותר לחלוטין את כל המבנה הסמנטי של העבודה. "פאוסט" מתגלה כלא מאוזן במהותו, מה שלא מאפשר לי לסווג אותו כיצירת מופת של תשוקה אנושית. אם גתה היה עקבי, הוא היה הופך את פאוסט לחביב יותר (ויחד עם זאת חכם יותר) ובכך מקרב אותו אל האמת האלוהית, או, אם הוא היה רוצה באמת, הוא היה עוצר בניצחון של מפיסטופלס ושולח את פאוסט העולם התחתון על כל הזוועות שהוא ביצע במהלך "החיפושים" שלהם - לעזאזל.
למעשה, הטרגדיה "פאוסט" אינה ההרפתקה של דוקטור פאוסט הנבון מסיפורי עם גרמניים, אלא הפרויקט העולמי של מפיסטופלס להוכיח את כוחו. השטן הוא זה שמשחק את התפקיד הראשי בעלילות מסוימות, ופאוסט מוצא את עצמו בעמדה כפופה. במשך זמן רב הוא ניצל על ידי העובדה שהשטן אינו אלוהים, ואין לו כוח אינסופי, ואינו יכול לכשף את כל מה שמסביבו, להתאים את העולם לצרכיו. השטן בהתחלה חלש יותר מאלוהים, אז הוא צריך להתחמק, ​​להסתפק בעובדה שהוא יכול לשנות לפי שיקול דעתו רק חלק מהעולם - או פאוסט לבד, או כל השאר מסביב מלבד פאוסט. והמפתיעה יותר היא התוצאה בפועל שאליה הגיעה הטרגדיה: השטן החלש ניצח (בעיקרו, לפי מבנה הנאמר) את האל החזק. האם זה מה שגהה חלם עליו בסתר?