السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

U ime Izdavačke kuće Ummah sa zadovoljstvom objavljujem da je izašao prijevod knjige “Ahkam al-Janaiz=Pravila dženaze”, koju je prije više od pola stoljeća napisao vrsni istraživač i poznavalac hadisa našeg vremena, Šejh Muhammed Nasiruddin al-Albani (Allah mu se smilovao), je završen. Ovom prilikom izražavam duboku zahvalnost našem poštovanom bratu Elmiru Kulievu (Allah ga čuvao), koji je, nakon što je od mene saznao za početak prijevoda knjige, odmah nesebično ustupio vlastiti okvirni prijevod pojedinih dijelova knjige. knjiga. Prijevod je trenutno na kanonskoj provjeri, kao i sve najnovije knjige Izdavačke kuće Ummah, a potom će biti podvrgnut redakcijskoj reviziji.
U vezi s nadolazećim objavljivanjem Ahkama al-Janaiza, ako to bude Allahova volja, odlučio sam sastaviti detaljnu biografiju šejha al-Albanija. Činjenica je da kratka biografija ovog znanstvenika, koju sam sastavio prije više od deset godina, više ne zadovoljava potrebe čitatelja, tim više što se u posljednje vrijeme pojavilo mnogo novih korisnih i poučnih podataka o životu šejha. U bliskoj budućnosti ažurirana biografija šejha bit će postavljena na našoj web stranici u dijelovima, ako Allah Svemogući želi, a zatim će biti u potpunosti uključena u prvo izdanje Ahkam al-Janaiz na ruskom jeziku. Stoga, ukoliko u životopisu pronađete netočnosti, tipfelere ili pogreške, molim naše drage čitatelje da me o tome odmah obavijeste putem e-maila [e-mail zaštićen] Također, skrećem pažnju svim vjernicima da možete širiti informacije iz života šejha objavljene na našoj web stranici o Allahovom putu, ali je link na musulmanin.com obavezan.
I na kraju, zadnja stvar. Imam Malik, Allah mu se smilovao, je rekao: “Riječi bilo koje osobe se mogu prihvatiti ili odbaciti, osim riječi osobe koja je u ovom kaburu”, nakon čega je pokazao na mezar poslanika (mir i Allahov blagoslov neka je na njega). Drugim riječima, osim Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, svi ljudi su skloni griješiti, uključujući i velike znanstvenike našeg ummeta. Međutim, pogreške vjerskih stručnjaka, posebno kao posljedica idžtihada, ne daju nikome za pravo da o njima pogrdno govori i izvrgava ih uvredama. Nažalost, Sheikh al-Albani nije izbjegao napade. Neka odgovor na napade njegovih mrzitelja bude sljedeća priča koju je ispričala supruga šejha Umm al-Fadl: “Sjećam se kako sam se jednom vozila s njim u autu i on mi je stavio kasetu s hutbom nekog osoba koja je napala šejha i lagala ga nazvala nevjernikom itd. Bio sam spreman prsnuti od bijesa. Pogledao sam šejha, ​​a on je bio miran, kao da se ništa ne događa. Na kraju nisam izdržao i rekao sam: "Zar ne čuješ što govori?!" Zatim mi je dao znak rukom, pokazujući da je u redu, da mi to uopće ne smeta.”

Šejh al-Albani - veliki muhadis i branitelj sunneta

Rodoslovlje, datum i mjesto rođenja šejha

Puno ime šejha je Abu Abd ar-Rahman Muhammad ibn al-Hajj Nuh Najati ibn Adam, poznatiji kao Muhammad Nasiruddin al-Albani. On je uzeo Nisba al-Albani ("Albanac") iz zemlje svog rođenja - Albanije. Tačan datum rođenja šeika nije poznat. Prema njemu, rođen je 1333. godine po Hidžri (1914. po gregorijanskom kalendaru), u gradu Skadru (sjeverozapadna Albanija).

Politička situacija u Albaniji uoči rođenja šeika iu prvim godinama njegova života

Šejh al-Albani je rođen u vrijeme velikih društveno-političkih preokreta u zemlji. U proljeće 1912. izbio je veliki nacionalni ustanak u Albaniji (koja je od 1478. bila dio Osmanskog Carstva). Nestabilnu situaciju odlučile su iskoristiti susjedne države (Bugarska, Grčka, Srbija i Crna Gora), koje su nastojale proširiti svoje teritorije. U listopadu iste godine zemlje Balkanske unije objavile su rat Turskoj i napale Albaniju. U studenom 1912. u Vlori (grad u južnoj Albaniji) proglašena je neovisnost od Osmanskog Carstva. Jedan od potpisnika Deklaracije o neovisnosti bio je i budući vladar Albanije, 17-godišnji Ahmet Zogu. Međutim, neovisnost je bila samo formalna. Nad Albanijom je zapravo uspostavljen protektorat Austro-Ugarske, Velike Britanije, Njemačke, Italije, Rusije i Francuske.

Stoga ne čudi što je s počPNakon Prvog svjetskog rata, Albanija je podijeljena po vjerskim i plemenskim linijama, pretvorivši se u arenu suparništva između suprotstavljenih država. Grčka, Italija, Austro-Ugarska, Bugarska i Francuska naizmjenično su okupirale različite dijelove zemlje. Na primjer, rodni grad šeika koji je rođen u godini početkaPNakon Prvog svjetskog rata nekoliko su ga puta okupirale razne europske sile. U lipnju 1915. Skadar su zauzeli Crnogorci, u siječnju 1916. trupe Austro-Ugarske, u studenom 1918. Francuzi, a 1919. ponovno je prebačen u Albaniju.

Uzrok hidžre šejhove obitelji iz Albanije u Siriju

Godine 1920. Ahmet Zogu postaje guverner Skadra, koji će ubrzo biti imenovan ministrom unutarnjih poslova Albanije, vodi vojsku i postaje premijer zemlje. Tijekom Lipanjske revolucije 1924. izbjegao je iz Albanije u Kraljevinu Srba, Hrvata i Slovenaca. Uz njihovu podršku i uz pomoć odreda ruskih emigranata, šest mjeseci kasnije Ahmet Zogu je izvršio državni udar u Albaniji. Od siječnja 1925. postao je jedini vladar zemlje: najprije kao premijer, zatim kao predsjednik republike i konačno kao kralj Albanije.

Uz vojnu, materijalnu i diplomatsku pomoć Jugoslavije, Engleske, Francuske i Italije, Ahmet Zogu je suzbio unutarnju opoziciju u zemlji, postavši autoritarni vođa. Diktator je želio modernizirati Albaniju po uzoru na Ataturka. Stoga se, uz reforme, krenulo prema sekularizaciji i europeizaciji zemlje.
Otac šejha al-Albanija, čije je ime bilo al-Hajj Nuh Najati, rano je uočio vjesnike nadolazećih promjena. Još za vrijeme Osmanskog carstva dobio je šerijatsko obrazovanje u Istanbulu, nakon čega se vratio u Albaniju, postavši glavni pravnik hanefijskog mezheba. Bio je imam jedne od džamija u Skadru, tamo je učio i davao upute, uživajući neosporan autoritet u narodu.

Bojeći se za svoju vjeru i vjeru svojih ukućana, šejhov otac počeo je sve češće razmišljati o hidžri. Pročitao je mnoge hadise o dostojanstvu Šama i više puta je prolazio ovim mubarek zemljama na putu za hadž i vraćajući se s hadža. Stoga, nakon što je donio konačnu odluku o selidbi, odlučio se za Damask. Šejh al-Albani je imao oko devet godina u vrijeme hidžre.

Prve godine u Siriji, osnovno obrazovanje šeika i obuka u zanatima

Otac je odmah nakon preseljenja u Damask sina upisao u privatnu osnovnu školu. Ova je ustanova pripadala dobrotvornoj organizaciji koja je pružala pomoć raseljenim osobama i osobama u nepovoljnom položaju. Unatoč činjenici da dječak uopće nije znao arapski, u prvoj godini studija završio je dvogodišnji školski program, dobivši svjedodžbu o osnovnom obrazovanju za četiri godine. Šejhov otac nije želio da njegov sin nastavi studije na državnoj instituciji. U to vrijeme, Sirija je bila pod francuskim mandatom i skoro nikakve šerijatske discipline se nisu podučavale u javnim školama.

Zbog toga je otac odlučio svog sina prebaciti na kućno školovanje, izradivši za njega poseban obrazovni program. Pod njegovim vodstvom, mladić je naučio napamet Časni Kur'an, a također je naučio norme čitanja Kur'ana (tajweed ), pravo hanefijskog mezheba i morfologiju arapskog jezika. Osim toga, proučavao je pravo hanefijskog mezheba i retoriku arapskog jezika od šejha Saeed al-Burkhanija.

Šejh al-Albani rođen je u siromašnoj obitelji. Stoga je, paralelno s vjerskim znanostima, bio prisiljen učiti i zanat. Radio je kao stolar nekoliko godina, učeći od dvojice stolara, od kojih mu je jedan bio stric po majci, a drugi rođeni Sirijac. Posao stolara bio je popravljati i obnavljati stare kuće. Zbog oborina i dotrajalosti često su dolazili do urušavanja krovova i podova kuća, pa su bili potrebni stručnjaci koji su ih mogli popraviti. No, posao stolara bio je sezonski, a zimi ga gotovo i nije bilo. Zatim je mladić pješice krenuo kući, prolazeći pored prodavnice satova koju je njegov otac otvorio nakon Hidžre.

Jednog dana, kada je zbog nedostatka posla još jednom prošao pokraj satničarske radnje, otac mu je predložio da odustane od stolarije i nauči urarski zanat. Mladić je odmah pristao. Od tog nezaboravnog dana, šejh al-Albani je počeo učiti ovaj zanat od svog oca, koji je, još dok je živio u Albaniji, izučio zanat urara u Beču (Austrija). Poput oca, sin je ubrzo postao poznati urar, zarađujući vlastitim radom kruh do svoje punoljetnosti. Značajno je da je njegova profesija donijela koristi muslimanima ne samo u svjetovnim već iu vjerskim poslovima, što je šejh al-Albani spomenuo u nekim svojim knjigama.

( nastavlja se, inša Allah )

Ovako sam šejh govori o razlogu odabranog nisba: “Počeo sam koristiti (riječ) “al-Albani” kada sam završio medresu (u Damasku) i počeo sastavljati knjige. Činjenica je da je riječ “arnaut” (Balkan) po značenju slična riječi “Arap”. Arapi se dijele na Egipćane, Sirijce, Hidžazije itd. , na isti način se balkanski narodi (Arnauti) dijele na Albance, Srbe i Bosance. Dakle, riječi “arnaut” i “albani” imaju opće i posebno značenje. Štoviše, al-Albani ima specifičnije značenje od al-Arnaut.” [Ebu Ishak el-Huvejni. El-Imam al-Albani: Hayathu-dawatuhu. Juhuduhu fi khidmet al-Sunnah = Imam al-Albani, njegov život i poziv. Njegov trud u služenju sunnetu]. Dalje: [Ebu Ishak el-Huvejni. El-Imam al-Albani].

Kako je sam šejh al-Albani objasnio: “Nemam nijedan dokument koji bi ukazivao na datum mog rođenja. Jedini dokument koji imam je ono što se zove rodni list, osobna iskaznica ili putovnica, au kojoj je samo godina mog rođenja - 1914." [Ebu Ishak el-Huvejni. El-Imam al-Albani].

Crnogorska vojska pokušala je odmah zauzeti Skadar na juriš, ali bezuspješno. Nakon neuspjeha, Crnogorci i Srbi poduzeli su sustavnu opsadu grada. Osmanski časnik i albanski aristokrat Essad-paša Toptani, zapovjednik garnizona u Skadru, branio je grad i pritom nije ometao veze pobunjenika s njihovim pokroviteljima u Crnoj Gori. Esad-paša, koji je najprije mrzio turske lojaliste zbog ubojstva svog brata, a zatim Mladoturke zbog njihovog otvorenog šovinizma, samo je čekao pravi trenutak da se pridruži pobunjenicima. Sedam mjeseci je briljantno branio Skadar pod čijim je zidinama poginulo više od 10 tisuća Crnogoraca. Međutim, u travnju 1913. on je tvrđavu predao prijestolonasljedniku Crne Gore pod povoljnim uvjetima. Prema dogovoru s crnogorskim zapovjedništvom, iz tvrđave je povukao svo osoblje garnizona s oružjem i municijom i pridružio se ustanicima u srednjoj Albaniji. Dana 23. travnja 1913. crnogorske trupe ušle su u Skadar, a crnogorski kralj Nikola I Petrović osobno je podigao zastavu na tvrđavi. Unatoč tome, grad nije dugo ostao pod okupacijom. Odlukom Londonske konferencije velikih sila u svibnju 1913. Skadar je postao dio novonastale države Albanije.

Ovako situaciju opisuje sam šejh: “Čim je Ahmet Zogu ojačao svoju vlast, počeo je narodu nametati europske običaje. Žene su bile prisiljene skinuti hidžab, a muškarci su bili prisiljeni nositi hlače i šešire.” [Ebu Ishak el-Huvejni. El-Imam al-Albani].

Šejh al-Albani je rekao: “Nakon nekog vremena, mi smo, naravno, saznali da stepen vjerodostojnosti hadisa o dostojanstvu Šama varira - među njima postoje pouzdani, dobri, slabi, pa čak i izmišljeni hadisi - ali opća ideja je bio ispravan, i zarobio je mog oca, da Allah će mu se smilovati. Upravo je to glavni razlog što se odlučio na preseljenje, jer se tada još nije osjećao neizbježan pritisak (vlasti).” [Ebu Ishak el-Huvejni. El-Imam al-Albani].

Ovako o tome govori sam šejh: “Kada smo stigli u Damask, nismo znali ni čitati ni pisati arapski. Kako kažu ovdje u Siriji: “Nismo mogli razlikovati slovo “alif” od učiteljevog pokazivača [oblik “alif” izgleda kao štap - cca. D.H.]”... I, naravno, u komunikaciji s kolegama iz razreda, moje poznavanje arapskog jezika, odnosno sirijskog dijalekta, bilo je bolje od onih koji nisu išli u školu. Štaviše, bio sam najstariji u razredu... Veliki i Svemogući Allah mi je usadio prirodnu ljubav prema arapskom jeziku. I upravo je ta ljubav prema jeziku, milosrđu Allaha dž.š., postala glavni razlog što sam arapski ubrzo znao bolje od svojih sirijskih kolega. U tom smislu padaju na pamet smiješne zgode. Profesor gramatike napisao je rečenicu ili redak iz pjesme na ploču i zamolio učenike da raščlane sintaksu. Posljednja osoba koju je pitao bio je Albanac (al-Albani). Mene su tada, međutim, zvali Balkancem (arnautom)... Dakle, zadnji učenik kojeg je učitelj pitao bio sam ja. Kad nitko od mojih kolega nije mogao raščlaniti rečenicu, profesorica me pozvala: “Pa, Balkanče, što kažeš?” Odmah sam odgovorio na pitanje, dajući točnu definiciju, a onda je učiteljica zbog mene počela sramotiti Sirijce govoreći: “Kako vas nije sram?! Ipak je on Balkanac!” Općenito, ljubav prema arapskom jeziku mi je Allah ukazao.” [Ebu Ishak el-Huvejni. El-Imam al-Albani].

Kako se šeik prisjeća: “Moj otac je davao privatne sate meni i još dvojici tinejdžera koji su bili Balkanci. Čitali smo mu knjigu “[Mukhtasar] al-Kuduri” o hanefijskom mezhebu i “al-Maraa” o morfologiji. Također smo mu proučili Kur'an u cijelosti, slijedeći pravila tedžvida.” [Ebu Ishak el-Huvejni. El-Imam al-Albani].

Šejh Saeed al-Burkhani je bio prijatelj al-Albanijevog oca i hanefijskog imama džamije al-Tawba, koja se nalazila pored njegove kuće. Kada je šejh al-Burkhani bio odsutan, al-Albanijev otac je vodio opću molitvu u džamiji uz šejhovo dopuštenje. Pod vodstvom Saida al-Burkhanija, mladić je proučavao djela o hanefijskom mezhebu, među kojima je posebno istakao raspravu “Maraki al-Falah Sharh Nur al-Idah” od imama Šurunbulalija. Osim toga, al-Albani je od šeika proučavao neke knjige o arapskoj retorici koje su napisali moderni lingvisti.

Kako je sam šejh kasnije rekao: “Allah me obasuo mnogim blagodatima. Od njih ću posebno istaknuti dvije najveće milosti: očevu hidžru u Siriju i učenje urarskog zanata od njega. Što se tiče prve usluge, zahvaljujući njoj sam naučio arapski, jer da smo ostali u Albaniji, mislim da ne bih naučio nijedno slovo arapske abecede. Ali put do Allahove knjige i sunneta Njegovog Poslanika, alejhis-selam, vodi kroz arapski jezik. Što se tiče druge usluge, urarski zanat mi je dao više slobodnog vremena koje sam posvetio sticanju šerijatskog znanja. To mi je dalo priliku da odem u knjižnicu al-Zahiriyya i ostanem tamo mnogo sati dnevno. Kad bih se nastavio baviti stolarijom, to bi mi oduzelo sve vrijeme. Time bi mi bio zatvoren put ka šerijatskom znanju, jer oni koji ga steknu trebaju imati slobodnog vremena za to.” [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani = Život izvanrednog znanstvenika al-Albanija]. Dalje: [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani].

Kao primjer navest ću nekoliko zanimljivih epizoda iz života šejha vezanih uz njegovu profesiju. 1 - U knjizi “Jilbab al-mar'a al-Muslima=Veo muslimanske žene”, komentirajući hadise Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, “Zvona su šejtanove svirale” i “Meleki neće pratiti takvu grupu (ljudi) gdje postoji zvono”, šejh piše: “Ibn Hadžer je rekao da je to zbog zvuka koji zvono proizvodi, jer je njegova zvonjava slična zvuku koji stvaraju židovski obredni rog (shofar - pribl. D.H.), kao i njegov oblik.” Međutim, u moderno doba izumljene su razne vrste uređaja koji odašilju zvučne signale i služe u mnoge korisne svrhe. Na primjer, budilica čija zvonjava budi osobu, telefon itd. I, naravno, postavlja se pitanje: “Da li ovi uređaji potpadaju pod zabranu navedenu u gore navedenim hadisima i da li se značenje ovih hadisa odnosi na njih?” Odgovorit ću da naravno da ne, jer ni zvukom ni oblikom nisu slični židovskom ritualnom rogu. A Allah o tome najbolje zna. No, to se ne odnosi na zvonjavu nekih zidnih satova, jer je zvuk koji proizvode potpuno sličan zvonjavi zvona. Stoga muslimanu ne priliči da takav sat visi u svojoj kući. Štoviše, neki od njih prije borbe puštaju melodiju poput poznatog londonskog sata Big Bena. I vrlo je žalosno da je ova vrsta sata postala široko rasprostranjena među muslimanima, uključujući i džamije, zbog vjerskog neznanja ljudi. Često se dešavalo da, slušajući neke ajete koji osuđuju politeizam i trojstvo za vrijeme molitve, imamovo čitanje iznenada prekine zvonjava sata koji je visio točno iznad njegove glave, podsjećajući ga upravo na ovo trojstvo! Zašto se imam i džematlije džamije (džemata) nisu obazirali na ovo! Stoga sam svaki put kad sam došao u džamiju i primijetio takav sat, prekinuo sam njegovo zvonjenje, koje je podsjećalo na zvonjavu zvona, a da pritom nije bilo kakve štete samom satu. Hvala Allahu, bio sam dovoljno vješt urar da to uradim. No, zvona sam ugasio tek nakon što sam ljudima objasnio šerijatski zakon o satovima koji zvone i uvjerio ih da je potrebno očistiti džamiju od toga. I pored toga što su moje argumente smatrali uvjerljivim, ljudi se ponekad nisu slagali da se takvi satovi uklone, govoreći da se u ovoj džamiji moli taj i taj šejh ili taj i taj znanstvenik, ali se niko od njih nije bunio protiv tih sahata! Takvo je stanje bilo u Siriji. Ali nisam mogao ni zamisliti da će se ovakav sat, koji podsjeća na politeizam, proširiti u zemlji monoteizma, tj. u Saudijskoj Arabiji! Ostao sam u neznanju o ovome sve dok nisam došao u Quba džamiju sa svojim bratom Munirom u vrijeme hadža 1382. hidžretske (1963. godine - bilješka D.H.). Bili smo doslovno zapanjeni kada smo čuli zvonjavu sata na džamiji! Razgovarali smo sa upravom džamije, mislim da je među njima bio čak i imam, i uvjerili ih da se takav sat ne smije koristiti, pogotovo u džamiji. Nije ih trebalo dugo uvjeravati. Međutim, kada smo ih zamolili da nam dopuste da onesposobimo zvono ovog sata, odbili su nas riječima: “To nije u našoj nadležnosti. Ovo ćemo pitanje uputiti nadležnima.” Tada smo uzviknuli: “Kakva velika razlika između jučer i danas! Istinu je rekao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: “Kakva god godina da vam dođe, iza nje će sigurno doći godina koja će biti još gora od prethodne, i to će se nastaviti. dok ne sretneš svoga Gospodara." (“Silsilat al-ahadith al-sahiha”, 1218).” Ovo je opomena, i zapamtite da "opomena koristi vjernicima."
2 - Raspravljajući u jednoj od svojih lekcija o potrebi brisanja slika živih bića i križeva na odjeći i posteljini, šejh al-Albani je rekao: “Na primjer, kada sam radio kao urar u Šamu, ponekad su mi donosili Švicarski sat s križićem na brojčaniku. To pripisujem spletkama kršćanskih Švicaraca. Štoviše, brojčanik su prekrili vrlo tankim fosforescentnim materijalom. Stoga sam, kad mi je donesen takav sat, stavio točku na križ, zahvaljujući kojoj je brojčanik noću nastavio svijetliti, ali križ na njemu nije svijetlio, jer je bio istrošen.” (“Durus al-Sheikh al-Albani”).
3 - Samir ibn Emin ez-Zuhairi u svojoj knjizi “Muhaddis al-asr - Muhammad Nasiruddin al-Albani” piše: “Jednom sam vidio kako su u jednoj od džamija u Ammanu predstavnici uprave džamije došli našem šejhu, dž.š. smilovao mu se i zamolio ga da u njemu popravi sat. Otišao je do sata, namjestio točno vrijeme i pažljivo ga promatrao nekoliko minuta, nakon čega im je rekao: “Neka nitko ne prilazi satu cijeli tjedan dok ne saznamo zašto se žuri.” Tačno tjedan dana kasnije, u isto vrijeme, šejh je ušao u džamiju i, pogledavši na sat, prvo što je upitao bilo je: “Ko je prišao satu?” Službenici uprave uvjeravali su ga da nitko od njih nije prišao satu, no šeik je nastavio inzistirati da je netko dirao kazaljke nakon njega. Kada je jedan od službenika džamije, koji je bio odsutan prije tjedan dana, prišao okupljenima, priznao je da je upravo on dotakao kazaljke na satu.”

Onaj ko zna izreku proroka Muhammeda,

mir neka je s njim, kroz čitanje knjiga,

nazvao pisarom, a ne znanstvenikom

Jedan od onih koje slijede moderne vehabije, smatrajući ga velikim učenjakom islama je Nasiruddin Al-Albani.

Nasiruddin Al-Albani je rođen u Albaniji. Zatim je otišao u Siriju, gdje je nakon nekog vremena započeo svoje propovjedničko djelovanje. Zbog širenja vehabijskih stavova, dekretom muftije Sirije, protjeran je iz zemlje. Nakon toga Al-Albani se nastanio u Jordanu, a kasnije se neko vrijeme preselio u Saudijsku Arabiju, gdje se zbližio s tamošnjim vehabijama. Učvrstivši svoj položaj među istomišljenicima, vraća se u Jordan i nastavlja širiti lažnu ideologiju. Al-Albani je završio svoje dane u Jordanu.

U mladosti je Nasiruddin Al-Albani radio kao urar. Prema riječima samog Al-Albanija, uvijek je bio fasciniran čitanjem literature na temu islama – kako je rekao, to mu je bio hobi. Ali, zadovoljavajući svoj interes, nije se obraćao vjerskim mentorima, nego je bio samostalan kako u izboru autora i knjiga, tako i u proučavanju ove lektire. Tako je, čitajući knjige, obznanio ljudima da je selefist, tj. pravedni sljedbenik Poslanika Muhammeda, alejhis-selam, iako je u stvarnosti išao drugim putem – putem izgubljenih.

Nasiruddin Al-Albani sebe je nazvao teologom islama, dajući sebi titulu koju ima malo muslimana željnih znanja. Predstavljao se i kao mukh addis (stručnjak za hadise), a ipak ne zna napamet ni jedan hadis i njegov isned, o čemu svjedoči sljedeća priča objavljena u arapskoj štampi. Jednog dana advokat je upitao Nasiruddina Al-Albanija: "Je li istina da ste učenjak Mukh Addisa?" On mu je odgovorio: "Da." "Onda nam reci deset hadisa s njihovim isnedom", rekao je advokat. Na što je Nasiruddin Al-Albani odgovorio: "Ja nisam mukh addis koji zna hadise napamet - mogu recitirati hadise pozivajući se na knjigu." Kao odgovor je čuo: "I ja, kao i ti, mogu čitati hadise u knjigama." Nasiruddin Al-Albani mu nije mogao ništa odgovoriti.

Jedan od ozbiljnih pogrešnih koraka koje je napravio Al-Albani je bio njegov slobodan tretman hadisa. Ova neznalica je sebi dopustila da svrsta niz hadisa stepena “sakh ikh” (autentični hadisi) u kategoriju “daif” (hadisi čija autentičnost ima slab stupanj). U odnosu na brojne hadise “daif” Al-Albani je počeo govoriti da su oni hadisi “sah njima”. Tako je Nasiruddin Al-Albani prekršio važno pravilo nauke o “Hadisima”: “Klasificirati hadise u kategoriju “sakh ih” ili u kategoriju “daif” je zadatak afiza (koji poznaje hadise) sa svojim isnadima napamet).” Ovo pravilo prenijeli su učenjaci islama u svojim knjigama. Na primjer, Al-Kh afiz As-Suyutyi je rekao: "Ako je X afiz spomenuo da je neki X adis pouzdan ("sah ih"), onda ga slijedite."

Evo nekih od zabluda Nasiruddina Al-Albanija.

• Al-Albani je to izjavio Allahokružuje svijet sa svih strana, kao što torba, zašivena sa svih strana, okružuje ono što je u njoj. Ovo stajalište zapisano je u njegovoj knjizi koju je nazvao “SAKH IH AT-TARGIB UAT-TARhIB".

Imajući takvo uvjerenje, kako ga je mogao spojiti sa stavom vehabija (kojim je sebe smatrao) da je Allah navodno na samom vrhu svemira - iznad Al-'Arsha? Pitam se što će mu odgovoriti vehabije koji ga smatraju svojim znanstvenikom?

Al-Albani je izveo ovo neispravno vjerovanje iz svoje pogrešne interpretacije ajeta 126 sure An-Nisa` Kur'ana:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

mislim to Spoznaja Allahahali pokriva sve.

Al-Albani je to vjerovao Ovaj sam AllahNjegova esencija obuhvaća sve stvoreno(da nas Allah sačuva od takve zablude)!

• U svojoj knjizi tzv "MUKHTASAR AL-'ULUW", Nasiruddin Al-Albani je to napisao Govor Allaha izražava se glasom i sastoji se od govornih glasova.

U ovom pogledu Al-Albani slijedi Mushabbihe (koji porede Allaha sa stvorenima). Međutim, ni sam Al-Albani, niti bilo koji od vehabija, ne može navesti niti jednu izjavu istinitih imama koja potvrđuje ovo vjerovanje. Imam Ebu Hanife je u svom djelu “El-Fikh el-Ekber” rekao: "Allah govori. Njegov Govor nije kao naš govor. Govorimo uz pomoć govornih organa, izgovarajući različite glasove. Govor Allah ali nema ni početka ni kraja i ne prekida se, jer nije ni zvuk govora ni glas.”

Navedimo dokaze neispravnosti ovog gledišta, koje je dao veliki teolog našeg vremena, šejh 'Abdullah Al-Hariy u svojoj knjizi “Sharh al-k awim 'ala “Sirat al-mustaq im”” (“Objašnjenje knjige “Pravi put”)”. U odjeljku koji objašnjava temu “Syfat Allahovog “Govora””, znanstvenik piše da su jedan od jakih dokaza da se Allahov Govor ne izražava zvucima govora ili glasa, ili bilo kojeg jezika, riječi poslanika Muhammeda , mir s njim: “Na Sudnjem danu svako od vas će čuti Allahov govorhA". On iz ovoga razumije da će sam Allah suditi svemu što je stvoreno. Objasnimo detaljnije kako riječi Poslanika, alejhis-selam, dokazuju naše uvjerenje u vezi s Syfat Allahovim “Govorom”.

Na Sudnjem danu Allah sudi svim ljudima: On dozvoljava i kafirima i vjernicima da čuju Njegov govor. I u ovom trenutku, Božje sluge shvaćaju da trebaju odgovoriti na pitanje o namjerama i djelima koje su počinili tijekom svog života i riječi koje su izgovorili. Allah je rekao u Kur'anu:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Sura El-En'am, ajet 62),

značenje: "Allahsudi najbrže."

Ako bi, kao što vjeruju izgubljeni, za vrijeme izvještaja robova Allah govorio kroz zvukove govora, glasa i na različitim jezicima (uostalom, ljudi koji su govorili različite jezike u životu će držati odgovor na Sudnji dan), onda da bi se svi javili, trebalo bi jako dugo, jer robova Božijih ima jako puno (to su ljudi i džini). I pokazalo se da Allah ne bi bio brz u proračunima. Samo je Iblis živio hiljadama godina, a samo Allah zna koliko će još ovaj duh živjeti. Postoje i dva naroda kafira, Je'džudž i Me'džudž (Gog i Magog), - ima ih više nego ljudi: u hadisu se prenosi da njihov broj korelira sa cijelim čovječanstvom, kao hiljadu sa jednim. Kada bi se Allah obraćao Svojim robovima glasom ili zvukovima govora, trebalo bi mnogo vremena, a Izvještaj se ne bi završio u kratkom vremenu (trenutku), kako se o tome kaže u Kur'anu. Otuda je razumnom čovjeku jasno da Govor Allahni glas, ni zvuk govora,Što nije izraženo ni na jednom jeziku.

El-Albani poriče te'vil (tumačenje) imama El-Buharija, najpoznatijeg prenosioca hadisa, koji je on dao u vezi sa ajetom 88 sure El-Kasas, insistirajući na njegovom doslovnom razumijevanju:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

“Sve će nestati osim Allahove MoćihA".

Al-Albani je zanijekao ovaj te'vil, rekavši da musliman ne može dati takav te'vil. Osim toga, izrekao je namjernu laž da navodno nijedan od primjeraka Zbirke imama El-Buharija ne sadrži ovaj te'vil, jer, prema Al-Albaniju, takav te'vil navodno negira postojanje Allaha (navodno vodi ateizmu).

Pouzdano se zna da je ovaj te`vil prisutan u svim El-Buharijevim rukopisima. Budući da sve knjige El-Buharije potvrđuju da je prilikom tumačenja sure “El-Kasas” dao upravo takav te'vil, ispada da je El-Albani svrstao autoritativnog imama u kategoriju kafira kada je rekao da musliman treba dati takav a ta'wil nije mogao.

Te'vil za ovaj ajet nije dao samo imam El-Buhariy, nego i drugi učenjaci, na primjer, Sufyan As-Sauriy je protumačio ovaj ajet na ovaj način: “Sve će nestati, osim onoga što je učinjeno radi Allaha (tj. osim dobrih djela)”.

• Al-Albani Poslanika Muha naziva ammadom, mir neka je s njim, izgubljeni. On smatra izgubljen od svih koji počine tawasul (poziv Allahuhradi proroka i svetaca). Al-Albani kaže da čak i Allahhnaziva Poslanika izgubljenim(neka nas Uzvišeni sačuva od takve zablude)!

Al-Albani je napisao u svojoj knjizi "FATAWI AL-ALBANI": “One koji čine tevesul radi svetih i pobožnih ljudi, ja mirne savjesti nazivam onima koji su od Istine odstupili (tj. izgubljeni). Riječi koje sam rekao ovim ljudima su dozvoljene, tj. odgovara islamu, budući da u suri “Ed-Duha” Allahhnazvao Poslanika, kojemu Objava još nije bila poslana, izgubljenim.”

Al-Albani vrijeđa poslanika Muhammeda, a.s., nazivajući ga izgubljenim ili nevjernikom – to je dokaz da on ne poštuje poslanike, budući da je uvrijedio najčasnije od njih. Njegovo lažno uvjerenje u ovu stvar proizlazi iz njegovog pogrešnog tumačenja ajeta 7 sure Ad-Duh a. Rekao je Uzvišeni Allah:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Značenje ovog ajeta je: „Allahov Poslaničeh i prije objave Proročanstva Njemu nije bio svjestan pojedinosti šerijatskih normi, a tek sa objavom Objave Mu je došlo ovo znanje.” Poslanik je uvijek – i prije objave Objave i poslije toga – poznavao svoga Boga i bio vjernik, znao je da niko nije dostojan obožavanja osim Stvoritelja.

• U istoj knjizi Al-Albani, kao i druge vehabije, muslimane koji čine tevesul naziva mušricima.

Muslimani svih vremena su činili tevesul radi poslanika i svetih ljudi. I to niko nije zabranio sve do vremena kada se pojavio Ibn Tejmijje (XIII stoljeće nove ere).

• Albani se slaže i sa sljedećim izjava osnivača Wakhhaabizam Muhammada Ibn 'Abd Al Bahha aba: “Ko je prihvatio naš poziv ima ista prava i snosi istu odgovornost kao i mi, a ko nije prihvatio naš poziv je kafir (nevjernik), čija je krv halal (dopuštena).”

Ovu izjavu Ibn 'Abd Al-Wahhaba spomenuli su mnogi učenjaci. Tu spadaju šejh Ahmed Ibn Zayni Dakhlan, kao i muftija anbalita iz Meke, šejh Muh Ammad Ibn Ubaydullah u knjizi “As-sukh ub al-wabila ‘ala daraih al-kh anabila”.

• Albani u svojoj knjizi s naslovom "TAHZ IR AS-SAJID MIN ITTIHAZ AL-K UBUR MASADŽID" poziva da se uništi zelena kupola nad mezarom Poslanika Muhammeda, a.s., i premjesti mezar izvan Poslanikove džamije u Medini.

Ove riječi mogu doći samo od osobe čije je srce ispunjeno zlobom i mržnjom prema Poslaniku, a.s.! Lažno uvjerenje koje El-Albani ima (prispoređivanje Allaha stvorenima – et-tešbih) zacrnilo je njegovo srce, zbog čega je izgovorio ove niske riječi. Rekavši ovo, Albani sve muslimane koji su stoljećima posjećivali Poslanikov mezar, koji se nalazi u Medinskoj džamiji, naziva džahilom (neznalicama koji nemaju znanja o vjeri), budući da su vidjeli kupolu nad Poslanikovim mezarom, ali se nije bunio, nije prestao, kako smatra Albani, ovo je prekršaj. Nemoguće je zamisliti da su muslimani stoljećima šutjeli o kršenju, jer je rekao Ibn Mes'ud, jedan od ashaba Poslanika Muhammeda, alejhis-selam: “Dobro je ono što muslimani smatraju dobrim, a što oni smatraju da je odvratno zapravo stvarno odvratno." Al-Kh afiz Ibn Kh adjar nazvao je lanac ove izjave jakim (stepen “x asan”). Pravilo koje su prenijeli El-Kad yad ‘Iyad i imam En-Nawawi je sljedeće: “Onaj ko kaže riječi iz kojih proizilazi da su svi muslimani navodno u zabludi je kafir (nevjernik).” Prema ovom pravilu, El-Albani je i sam zapao u kufr (nevjerstvo). Uostalom, grobovi Poslanika, a.s., i Njegovih najbližih ashaba Ebu Bekra As-Saddiqa i 'Omera Ibn Khatta aba (radijallahu 'anhum) bili su uključeni u kompleks Medinske džamije za vrijeme vladavine halife' Omer Ibn 'Abd Al-'Aziz selefije - Muslimani prva 3 stoljeća od vremena Poslanika Mukh ammada, mir nad njim.

Šejh al-Albani - muhadis našeg vremena i branitelj sunneta

Rodoslovlje, datum i mjesto rođenja šejha

Puno ime šejha je Abu 'Abd ar-Rahman Muhammad Nasiruddin ibn Nuh Najati ibn Adam al-Albani. On je uzeo Nisba al-Albani ("Albanac") iz zemlje svog rođenja - Albanije. Tačan datum rođenja šeika nije poznat. Prema njemu, rođen je 1333. godine po Hidžri (1914. po gregorijanskom kalendaru), u gradu Skadru (sjeverozapadna Albanija).

Politička situacija u Albaniji uoči rođenja šeika iu prvim godinama njegova života

Šejh al-Albani je rođen u vrijeme velikih društveno-političkih preokreta u zemlji. U proljeće 1912. izbio je veliki nacionalni ustanak u Albaniji (koja je od 1478. bila dio Osmanskog Carstva). Nestabilnu situaciju odlučile su iskoristiti susjedne države (Bugarska, Grčka, Srbija i Crna Gora), koje su nastojale proširiti svoje teritorije. U listopadu iste godine zemlje Balkanske unije objavile su rat Turskoj i napale Albaniju. U studenom 1912. u Vlori (grad u južnoj Albaniji) proglašena je neovisnost od Osmanskog Carstva. Jedan od potpisnika Deklaracije o neovisnosti bio je i budući vladar Albanije, 17-godišnji Ahmet Zogu. Međutim, neovisnost je bila samo formalna. Nad Albanijom je zapravo uspostavljen protektorat Austro-Ugarske, Velike Britanije, Njemačke, Italije, Rusije i Francuske.

Stoga ne čudi da se izbijanjem Prvog svjetskog rata Albanija podijelila po vjerskim i plemenskim linijama, pretvorivši se u poprište suparništva između suprotstavljenih država. Grčka, Italija, Austro-Ugarska, Bugarska i Francuska naizmjenično su okupirale različite dijelove zemlje. Primjerice, rodni grad šeika, koji je rođen u godini kada je počeo Prvi svjetski rat, nekoliko su puta okupirale razne europske sile. U lipnju 1915. Skadar su zauzeli Crnogorci, u siječnju 1916. trupe Austro-Ugarske, u studenom 1918. Francuzi, a 1919. ponovno je prebačen u Albaniju.

Uzrok hidžre šejhove obitelji iz Albanije u Siriju

Godine 1920. Ahmet Zogu postaje guverner Skadra, koji će ubrzo biti imenovan ministrom unutarnjih poslova Albanije, vodi vojsku i postaje premijer zemlje. Tijekom Lipanjske revolucije 1924. izbjegao je iz Albanije u Kraljevinu Srba, Hrvata i Slovenaca. Uz njihovu podršku i uz pomoć odreda ruskih emigranata, šest mjeseci kasnije Ahmet Zogu je izvršio državni udar u Albaniji. Od siječnja 1925. postao je jedini vladar zemlje: najprije kao premijer, potom kao predsjednik republike i konačno kao kralj Albanije.

Uz vojnu, materijalnu i diplomatsku pomoć Jugoslavije, Engleske, Francuske i Italije, Ahmet Zogu je suzbio unutarnju opoziciju u zemlji, postavši autoritarni vođa. Diktator je želio modernizirati Albaniju po uzoru na Ataturka. Stoga se, uz reforme, krenulo prema sekularizaciji i europeizaciji zemlje.

Otac šejha al-Albanija, čije je ime bilo al-Hajj Nuh Najati, rano je uočio vjesnike nadolazećih promjena. Još za vrijeme Osmanskog carstva dobio je šerijatsko obrazovanje u Istanbulu, nakon čega se vratio u Albaniju, postavši glavni pravnik hanefijskog mezheba. Bio je imam jedne od džamija u Skadru, tamo je učio i davao upute, uživajući neosporan autoritet u narodu.

Bojeći se za svoju vjeru i vjeru svojih ukućana, šejhov otac počeo je sve češće razmišljati o hidžri. Pročitao je mnoge hadise o dostojanstvu Šama i više puta je prolazio ovim mubarek zemljama na putu za hadž i vraćajući se s hadža. Stoga, nakon što je donio konačnu odluku o selidbi, odlučio se za Damask. Šejh al-Albani je imao oko devet godina u vrijeme hidžre.

Prve godine u Siriji, osnovno obrazovanje šeika i obuka u zanatima

Odmah po Hidžri u Damasku, otac je sina upisao u privatnu osnovnu školu. Ova je ustanova pripadala dobrotvornoj organizaciji koja je pružala pomoć raseljenim osobama i osobama u nepovoljnom položaju. Unatoč činjenici da dječak uopće nije znao arapski, u prvoj godini školovanja završio je dvogodišnji program, a za četiri godine dobio je svjedodžbu o osnovnom obrazovanju. Šejhov otac nije želio da njegov sin nastavi studije na državnoj instituciji. U to vrijeme, Sirija je bila pod francuskim mandatom i skoro nikakve šerijatske discipline se nisu podučavale u javnim školama.

Zbog toga je otac odlučio svog sina prebaciti na kućno školovanje, izradivši za njega poseban obrazovni program. Pod njegovim vodstvom, mladić je naučio napamet Časni Kur'an, a također je naučio norme čitanja Kur'ana (Tajwid), zakon hanefijskog mezheba i morfologiju arapskog jezika. Osim toga, proučavao je pravo hanefijskog mezheba i retoriku arapskog jezika od šejha Saeed al-Burkhanija.

Šejh al-Albani rođen je u siromašnoj obitelji. Stoga je, paralelno s vjerskim znanostima, bio prisiljen učiti i zanat. Radio je kao stolar nekoliko godina, učeći od dvojice stolara, od kojih mu je jedan bio stric po majci, a drugi rođeni Sirijac. Posao stolara bio je popravljati i obnavljati stare kuće. Zbog oborina i dotrajalosti često su dolazili do urušavanja krovova i podova kuća, pa su bili potrebni stručnjaci koji su ih mogli popraviti. No, posao stolara bio je sezonski, a zimi ga gotovo i nije bilo. Zatim je mladić pješice krenuo kući, prolazeći pored prodavnice satova koju je njegov otac otvorio nakon Hidžre.

Jednog dana, kada je zbog nedostatka posla još jednom prošao pokraj satničarske radnje, otac mu je predložio da odustane od stolarije i nauči urarski zanat. Mladić je odmah pristao. Od tog nezaboravnog dana, šejh al-Albani je počeo učiti ovaj zanat od svog oca, koji je još dok je živio u Albaniji, izučio zanat urara u Beču (Austrija). Poput oca, sin je ubrzo postao poznati urar, zarađujući vlastitim radom kruh do svoje punoljetnosti. Značajno je da je njegova profesija donijela koristi muslimanima ne samo u svjetovnim već iu vjerskim poslovima, što je šejh al-Albani spomenuo u nekim svojim knjigama.

Ljubav prema čitanju i prvo upoznavanje sa hadiskom naukom

Nakon što je mladić postao šegrt, uspostavio je čvrstu dnevnu rutinu. Ujutro je sa svojim ocem otišao u satarnicu, koja je u njoj radila do podne namaza. Brzo je izučio urarski zanat, pa je otac nakon molitve otišao kući da se odmori, a sin je ostao u radnji. Nakon što je obavio predvečernju molitvu, otac se vratio na posao. Budući da su otac i sin radili zajedno, brzo su izvršavali narudžbe i imali slobodnog vremena. U takvim satima, mladić je zamolio oca za dopuštenje da ode i otišao u Umayyadsku džamiju, gdje je ljudima davao kratke lekcije o općim temama.

Pored pouke u džamiji, u slobodno vrijeme od posla, mladić se prepustio omiljenoj zabavi – čitanju. Štoviše, njegova strast prema knjigama bila je tolika da je isprva čitao sve.

Budući da je mladić odrastao u siromašnoj obitelji, nije si mogao priuštiti kupnju knjiga. Prolazeći pokraj rabljenih knjižara, pomno je razgledavao stare knjige, birao one koje su ga zanimale, posuđivao ih od kupaca uz malu naknadu, čitao ih i potom vraćao.

Jednog dana, u jednoj od knjižara nedaleko od Umajadske džamije, dogodio se događaj koji se pokazao sudbonosnim za 17-godišnjeg mladića. Među starim knjigama otkrio je nekoliko brojeva časopisa “al-Manar” (“Svjetionik”), koji je početkom 20. stoljeća izdavao egipatski društveno-religijski pedagog Muhammad Rashid Rida. Članci iz časopisa "al-Manar" promijenili su mišljenje mladića, odlučujuće utječući na njegov budući život.

Od tog trenutka, budući znanstvenik počeo je ozbiljno proučavati nauku o hadisu. Šejhov otac, koji je bio revni sljedbenik hanefijskog mezheba, nije bio oduševljen sinovljevim učenjem hadisa. Tokom žestoke rasprave o nekom pitanju, njegov otac mu je često govorio: “Hadiska znanost je zanat propalih”, ali to nije odvratilo mladića od proučavanja Sunneta Poslanika, a.s. mir.

U to vrijeme budući muhadis je bio toliko siromašan da nije imao dovoljno novca ni da kupi bilježnice. Zbog toga je bio primoran na ulici skupljati listove papira – često odbačene razglednice – kako bi na njima zapisivao hadise.

Nakon što je završio s kopiranjem “al-Mughni” od hafiza al-Iraqija, šejh al-Albani, koji je tada imao oko 20 godina, započeo je sljedeću fazu svog rada: sastavljanje abecednog indeksa za at-Tabaranijevu zbirku “al-Mu. 'džem as- sagir." Uređenje ove zbirke s pravom se smatra prvim hadiskim djelom šejha.

Neslaganje s ocem

Nastavljajući proučavati hadise, komentare hadiskih stručnjaka i djela islamskih učenjaka, šejh al-Albani je sve više počeo uočavati greške koje su bile u suprotnosti sa sunnetom, a koje su činili obični ljudi i šejhovi Damaska. U početku je pokušao skrenuti pažnju svom ocu, koji je bio zamjenik hanefijskog imama u džamiji at-Tauba. Međutim, bezuspješno. Tada se odlučio obratiti direktno šejhu al-Burkhaniju, ali ni kod njega nije naišao na podršku.

Snažan razdor između šejha al-Albanija i njegovog oca pokrenuo je pitanje održavanja drugog džemata u džamiji. U to vrijeme, u Siriji, kao iu drugim zemljama muslimanskog svijeta, gdje nijedan mezheb nije bio dominantan, istu zajedničku molitvu obavljali su imami različitih mezheba. Na primjer, ako je nastupilo vrijeme zalaska sunca, prvo ga je klanjao imam hanefijskog mezheba i iza njega su klanjali oni koji su sebe smatrali hanefijama, a zatim je isti namaz predvodio imam šafijskog mezheba. , a pod njegovim vodstvom klanjale su šafije, koje čekajući na red nisu klanjale iza hanefijskog imama. Štoviše, primat u obavljanju namaza određivao je predstavnik kojeg mezheba zauzima najviši vjerski ili državni položaj u zemlji. Naravno, takva podjela muslimana na mezhebe bila je u suprotnosti sa principima Šerijata i jedinstva Islamske zajednice, te je bilo potrebno mnogo truda vjerskih stručnjaka i običnih vjernika u različitim zemljama da se ta opaka praksa ukine. Uskoro su suprotnosti na ovoj osnovi između šejha al-Albanija i njegovog oca postale nepremostive, a ovaj je zahtijevao da njegov sin napusti očevu kuću. Tako je u dobi od 22-23 godine započeo samostalni život budućeg muhadisa.

Početak samostalnog života

Nakon što je Sheikh al-Albani počeo sam raditi u svojoj radionici satova, broj njegovih klijenata postupno je rastao. Privukla ih je njegova profesionalnost, poštenje i kvaliteta rada. Nakon nekog vremena uspio je kupiti malu parcelu i na njoj sagraditi skromnu kuću u koju je preselio svoju radionicu. Dakle, više nije bilo potrebe za plaćanjem stanarine i prostora, tim više što otac sinu nije pružao nikakvu novčanu pomoć. Ponekad je dolazio na vrata sinovljeve radionice, predavao mu selam, ali nije ulazio unutra. Štoviše, kada se sin ženio, otac ne samo da nije pomogao novcem, nego nije ni došao na vjenčanje i nije mu čestitao na vjenčanju.

U međuvremenu, neovisni život omogućio je šeiku ne samo da se brine o prehrani svoje obitelji, već i da posveti više vremena proučavanju i istraživanju Sunneta. Unatoč dobrom glasu među knjižarama rabljenih knjiga, knjižare nisu mogle zadovoljiti sve veće potrebe šeika. Stoga se odlučio okrenuti izravno primarnim izvorima i postao redoviti posjetitelj poznate knjižnice u Damasku - "al-Zahiriyya". Šejh je sada mogao slobodno raspodijeliti svoje vrijeme između rada u satarskoj radionici i stjecanja šerijatskog znanja.

Istraživački rad u knjižnici al-Zahiriyya

Od sredine 30-ih do ranih 60-ih godina 20. stoljeća, Sheikh al-Albani je svakodnevno radio u knjižnici al-Zahiriyya. Pročitao je brojne rukopise i knjige islamskih učenjaka, istražio stotine hiljada hadisa, proučavao biografije prenosilaca, sistematizirao bibliotečki fond, prepisivao rukopise i dr. Nakon pažljivog proučavanja prikupljenog materijala i radova o proučavanju hadisa, šejh al-Albani je počeo provjeravati vjerodostojnost hadisa sadržanih u tefsirima, zbirkama sunneta, knjigama o fikhu, raspravama o akidi itd., a također je sastavljao knjige pod svojim imenom. autorstvo.

Najprije je šejh al-Albani istraživao u zajedničkoj prostoriji knjižnice, zatim mu je uprava dodijelila malu prostoriju u zgradi i na kraju mu je izdala 24-satnu propusnicu za al-Zahiriyu. Šejh al-Albani je bio toliko udubljen u nauku hadisa da je ponekad ostajao u biblioteci i po dvanaest sati dnevno, prekidajući se samo da obavi namaz. Često nije ni izlazio iz knjižnice da jede, zadovoljavajući se s nekoliko sendviča koje je ponio sa sobom. Takav stresan radni raspored nije mogao ne utjecati na zdravlje šeika. Konkretno, prošao je nekoliko operacija očiju. No, unatoč problemima s vidom, nastavio je raditi za dobrobit muslimanske zajednice.

Posjetitelji knjižnice bili su svjedoci teškog rada šeika al-Albanija i znali su za njegov pažljiv pristup vremenu. Njegova zauzetost čak je smetala nekim ljudima koji su dolazili šejhu sa svojim pitanjima: ponekad je odgovarao na njih ne dižući pogled s čitanja rukopisa i knjiga.

Znanstvena zajednica Sirije bila je dobro upoznata s istraživačkim radom šejha al-Albanija. Često su mu se obraćali istaknuti učenjaci sa zahtjevom da provjeri vjerodostojnost ili ukaže na isnede nekog hadisa. Nije iznenađujuće da je 1955. Šerijatski fakultet Sveučilišta u Damasku, koji se pripremao za izdavanje enciklopedije islamskog prava (fikh), uputio šeika da identificira izvore i provjeri autentičnost hadisa koji se odnose na trgovačke transakcije. Nešto kasnije, u periodu Ujedinjene Arapske Republike (1958. – 1961.), šejh al-Albani je izabran za člana Odbora za hadise, koji je bio odgovoran za objavljivanje knjiga o sunnetu i provjeru hadisa sadržanih u njima.

Ovdje je prikladno napomenuti da šejhovo istraživanje nije bilo ograničeno na biblioteku al-Zahiriyya. Kad god je imao priliku posjetiti druge gradove i zemlje, šejh al-Albani je, pored susreta s islamskim učenjacima, pregledavao rukopisne zbirke tamošnjih knjižnih depozitorija, koje su bile vrlo korisne za njegov znanstveni rad. Tako je predmet proučavanja rukopisa u Siriji bila još jedna biblioteka - "al-Awqaf al-Islamiyya" (Alep), u Egiptu - "Dar al-kutub al-Mysriyya" (Kairo) i "al-Maktaba al-baladiyya" (Aleksandrija), u Maroku - "al-Maktaba al-wataniya" (Rabat) i "Hizana Ibn Yusuf" (Marakeš), u Saudijskoj Arabiji - "al-Maktaba al-Mahmudiyya" (Medina) itd. U svim knjižnicama koje je šejh posjetio sastavio je detaljan katalog rukopisa.

Početak šejhove učiteljske karijere

Šejh al-Albani je svoje prve poduke počeo davati u svojoj satarnici kasnih 40-ih godina prošlog stoljeća. Kad je došlo do gužve, nastava je preseljena u kuću jednog od braće u vjeri. Broj učenika stalno je rastao. Zatim su za nastavu iznajmili cijeli kat u jednoj od zgrada u Damasku, nakon čega je nastava ponovno preseljena u privatnu kuću. Šejhove lekcije su se održavale dva puta tjedno, a prisustvovali su im brojni studenti i sveučilišni nastavnici.

Na predavanjima su detaljno proučavana pitanja islamskog nauka, prava, hadisa i drugih šerijatskih nauka. Konkretno, šejh al-Albani je na svojim predavanjima ispitivao sadržaj sljedećih klasičnih i modernih djela o islamu: “Zad al-ma'ad” od Ibn al-Qayyima (biografija Poslanika), “Nuhba al-fikr” od Ibn Hajar al-Asqalani (proučavanje hadisa), "ar-Rawda an-nadiyya" od Siddika Hasana Khana (komentar djela al-Shaukanija "ad-Durar al-bahiyya", fikh), "Fath al-Majid" od 'Abd ar-Rahman ibn Hasan ibn Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab (monoteizam), “al-Ba'is al-khasis” od Ahmada Shakira (komentar na knjigu “Ikhtisar 'ulum al-hadith” od Ibn Kathira, hadis studije), “Usul al-fiqh” od 'Abd al-Wahhab Khallafa (fikh), “at-Targhib wa at-tarhib” al-Munziri (hadis), “al-Adab al-mufrad” al-Bukhari (hadis o moral), “al-Halal wa al-Haram” al-Qaradawi, “Menhaj al-Islam fi al-hukm” od Muhammada Assada, “Mustalah at-tarikh” od Asada Rustuma (historiografija), “Fiqh as-Sunnah” od Said Sabik (fikh), "Riyadh as-salihin" od al-Nawawi (hadis), "al-Ilmam fi ahadith al-ahkam" od Ibn Daqiq al-'Eide, "Tabakat fuhul ash-shu'ara" od Ibn Selama. al-Jumahi (poezija).

Uporedo s radom u biblioteci al-Zahiriyya i predavanjima u Damasku, šejh al-Albani i njegovi istomišljenici sastavili su program posjete drugim gradovima u Siriji kako bi potaknuli ljude da slijede Allahovu Knjigu i sunnet Njegovog Poslanika, maj. Allah ga blagoslovio i spasio. Kao rezultat toga, šejh al-Albani redovno je posjećivao gradove kao što su Halep, Latakija, Idlib, Salamiya, Homs, Hama, Raqqa itd. Na šejhovim predavanjima okupljalo se mnogo ljudi koji su željeli proučavati hadis, a njegove lekcije su se pretvorile u znanstvene seminare, gdje su se razumjeli hadiski termini, čitale zbirke sunneta, postavljala pitanja i vodile znanstvene rasprave.

Predavanje na Sveučilištu u Medini (1961.–1963.)

Godine 1961. u Medini je dekretom kralja Saudijske Arabije Sauda ibn ‘Abd al-‘Aziza Al Sauda osnovano Islamsko sveučilište u Medini, koje je postalo jedna od najvećih i najuglednijih muslimanskih obrazovnih institucija u svijetu. Prvi rektor sveučilišta bio je veliki muftija Saudijske Arabije, Muhammad ibn Ibrahim Al ash-Sheikh. Za razliku od drugih islamskih sveučilišta koja su uključivala svjetovne predmete u svoj nastavni plan i program, Sveučilište u Medini u početku se fokusiralo isključivo na proučavanje šerijatskih znanosti.

Unatoč činjenici da šejh al-Albani nije imao doktorat, koji je inače potreban za nastavno mjesto na sveučilištu, rukovodstvo Islamskog sveučilišta pozvalo je šejha na fakultet za proučavanje hadisa. Mislim da je ovaj izbor nastao iz sljedećih razloga:

1. Znanstvena zajednica muslimanskih zemalja upoznata je sa svakodnevnim istraživačkim radom šejha u biblioteci al-Zahiriyya od sredine 30-ih godina prošlog stoljeća. Naime, u vrijeme kada je pozvan na Sveučilište, šejh al-Albani je istraživao hadise više od 25 godina.
2. U 50-ima Počele su izlaziti neke od šejhovih knjiga koje su mu kasnije donijele svjetsku slavu. Osim toga, njegovi članci su objavljivani u vjerskim i obrazovnim časopisima (na primjer, “at-Tadammun al-Islamiy = Islamska civilizacija”).
3. Od 50-ih godina Šejh je stupio u akademsku korespondenciju s vodećim teolozima svoga vremena. Često su mu se obraćali sa zahtjevima da donese sud o nekom hadisu, slali svoje rukopise na provjeru i tražili da napiše predgovor njihovim djelima. Osim toga, šejh je osobno poznavao neke islamske učenjake.
4. Šejh je bio poznat po svom radu na upravnim položajima: provjerio je vjerodostojnost hadisa trgovačkog i ekonomskog dijela Enciklopedije islamskog prava na zahtjev Sveučilišta u Damasku (1955.) i pripremio knjigu za objavljivanje u Hadisu. Odbor Ujedinjene Arapske Republike (1958–1961).
5. Šejh je bio ideološki blizak vjerskoj doktrini Saudijske Arabije.
   Neposredno prije otvaranja Sveučilišta u Medini, šejh al-Albani je dobio poziv od vrhovnog muftije Saudijske Arabije da radi kao nastavnik na Fakultetu za hadiske studije. Nakon malo oklijevanja, šeik je pristao.

Kao rezultat toga, šejh al-Albani je od 1961. do 1963. godine držao kurs predavanja o proučavanju hadisa na Sveučilištu u Medini. Zahvaljujući njegovom trudu, podučavanje hadisa i srodnih znanosti uzdiglo se na kvalitativno drugačiji nivo. Nakon toga, mnogi studenti, koji su kasnije postali poznati hadiski stručnjaci i doktorirali, počeli su se baviti proučavanjem hadisa.

Studenti Univerziteta u Medini zavoljeli su šejha al-Albanija ne samo zbog njegovog dubokog znanja, iskrenosti u pozivanju Allahu i iskrenosti, već i zbog njegove jednostavnosti u komunikaciji, koja ga je razlikovala od drugih učitelja.

Međutim, popularnost šejha al-Albanija među studentima izazvala je zavist dijela nastavnog osoblja. Osim toga, šejhove neprijatelje su počela nervirati pitanja koja su studenti počeli postavljati na predavanjima iz tefsira i fikha: „Ko je prenio ovaj hadis?“, „Da li je lanac prenosilaca ovog hadisa pouzdan?“

Kao rezultat toga, neki od nastavnika, čija su srca bila pogođena bolešću zavisti i zlobe, napisali su klevetničko pismo upravi Sveučilišta, u kojem su optužili šejha al-Albanija za formiranje klike (Hizb) i izrazili bojazan da namjerava nešto loše.

Denuncijacija protiv šejha al-Albanija je uspjela, pa ga čak ni njegov bliski prijatelj, šejh Ibn Baz, koji je u to vrijeme bio prorektor Sveučilišta, nije mogao obraniti. Prema šeiku al-Albaniju, klevetničko pismo je moglo doći do samog kralja. Nekoliko tjedana prije početka školske godine, šejh al-Albani, koji je bio na ljetnom odmoru u Damasku, primio je pismo od šejha Ibn Baza. U njemu je šejh Ibn Baz obavijestio da je primio pismo od muftije u kojem stoji da nema potrebe za obnavljanjem radnog ugovora sa šejhom al-Albanijem.

Unatoč tome, šejh al-Albani je kroz cijeli život zadržao najtoplije uspomene na godine provedene na Islamskom sveučilištu u Medini. Kao potvrdu dovoljno je navesti činjenicu da je cjelokupnu svoju biblioteku ostavio ovoj obrazovnoj ustanovi.

Otpor šejhovom pozivu

Naravno, rastuća popularnost šejha al-Albanija i njegova putovanja da održi predavanja u druge gradove u Siriji nisu prošli nezapaženo od strane njegovih neprijatelja među fanatičnim pristašama mezheba, sufija i sljedbenika vjerskih novotarija. Kako bi smanjio napetost i prenio istinu, šejh je posjetio mnoge vjerske ličnosti u Damasku, s kojima je razgovarao o pitanjima monoteizma, krivovjerja, svjesnog slijeđenja znanstvenika i slijepog pridržavanja mezheba. U nemogućnosti da pobiju argumente šejha al-Albanija argumentima iz Kur'ana i Sunneta, njegovi neprijatelji su pribjegli davno provjerenim metodama: huškali su obične ljude protiv šeika i pisali protiv njega optužbe vlastima.

Kao rezultat optužbi, nastava Sheikh al-Albanija je prekinuta, a prostorije su zatvorene od strane vlasti. No, nastava se nastavila čim je to bilo moguće. U takvim razdobljima, šejh nije prekidao svoj rad: udubio se u čitanje rasprava u biblioteci al-Zahiriyya, sastavljao kataloge rukopisa, provjeravao vjerodostojnost hadisa i sastavljao znanstvena djela.

U međuvremenu, ugledni teolozi iz Damaska, poznati po dubokom poznavanju vjere, u potpunosti su podržali islamski poziv šejha al-Albanija, ohrabrujući ga na daljnje asketsko djelovanje. Među njima su se posebno istakli časni učenjaci Damaska ​​kao što su šejh Muhammed Bahjat al-Baytar, šejh 'Abd al-Fattah i imam Tawfik al-Barzakh.

Zatvaranje šejha

Tijekom vremena dok je Sheikh al-Albani predavao na Sveučilištu u Medini (1961–63), Sirija je doživjela nekoliko vojnih udara. Kao što je ranije navedeno, 1958. Sirija i Egipat ujedinili su se u jednu državu - Ujedinjenu Arapsku Republiku (UAR) sa središtem u Kairu. Međutim, savez, uz potporu SSSR-a, nije dugo trajao: Sirijci su, nezadovoljni svojim položajem, pokrenuli pobunu koja je u rujnu 1961. rezultirala državnim udarom. Egipćani su pokušali potisnuti centar otpora, ali nisu uspjeli, pa je Sirija napustila konfederaciju. U ožujku 1962. u Siriji se ponovno dogodio državni udar pod vodstvom iste skupine vojnih časnika. A godinu dana kasnije (ožujak 1963.) u zemlji se dogodio još jedan državni udar, koji je otvorio tragičnu stranicu u povijesti Sirije: na vlast je došla Arapska socijalistička renesansna stranka (Baath), koja će nekoliko godina nakon sljedećeg državnog udara biti na čelu s Hafezom al-Assadom.

Po povratku iz Medine 1963. godine, šejh al-Albani predao je svoju trgovinu satovima jednom od svoje braće i u potpunosti se koncentrirao na rad u knjižnici. Istodobno su se odnosi između Sirije i Izraela naglo pogoršali zbog vodnih resursa, kontrole demilitariziranih zona duž linije prekida vatre iz 1948. i potpore Damaska ​​palestinskim paravojnim skupinama.

Od travnja do svibnja 1967. dolazi do porasta vojnih sukoba na sirijsko-izraelskoj granici. Sukobljene strane su se pripremale za novi rat; u pograničnim arapskim zemljama i Izraelu izvršena je mobilizacija i koncentrirane su trupe.

U tom kontekstu, sirijsko vodstvo odlučilo se riješiti svojih protivnika: u zatvor su bačeni ne samo oporbenici, već i vjerske osobe nelojalne Baathistima. Među njima je bio šejh al-Albani. U svibnju 1967. prvi put je zatvoren. Nakon poraza arapskih zemalja u Šestodnevnom ratu u lipnju 1967., šeik je pušten zajedno s drugim političkim zatvorenicima.

Šejh Ibn Baz je shvatio opasnost koja prijeti šejhu al-Albaniju i pokušao mu je pomoći. Godine 1968. pozvao je svog bliskog prijatelja da postane dekan Šerijatskog fakulteta u Mekki. Međutim, neprijatelji šeika al-Albanija, koji su ga pet godina ranije izbacili sa Sveučilišta u Medini, usprotivili su se ovom imenovanju.

Strahovi šejha Ibn Baza bili su opravdani: 1969. šejha al-Albanija su ponovo uhitile sirijske vlasti i bacile u zatvor, gdje je proveo oko osam mjeseci.
Dok je bio u zatvoru Hasakah, Sheikh al-Albani je razgovarao sa zatvorenicima i pozivao ih na Kur'an i Sunnet. Zahvaljujući naporima šejha, ​​u zatvoru su se počele održavati zajedničke molitve i molitve petkom. Osim toga, u zatvoru je radio na provjeri skraćene verzije Sahih Muslima koju je sastavio imam al-Munziri i njegovih bilješki. Ovaj rad se sastojao u činjenici da je šejh provjerio sve hadise al-Munzirijevog “Sažetka” sa originalnim Muslimovim “Sahihom”, numerirao hadise i komentirao teške i rijetko korištene riječi koje se u njima nalaze.

Nakon izlaska iz zatvora, Sheikh al-Albani se našao u kućnom pritvoru: bilo mu je zabranjeno držati lekcije i putovati izvan Damaska. Stoga se u potpunosti usmjerio na znanstveno istraživanje.

U međuvremenu, u studenom 1970. dogodio se još jedan državni udar u Siriji. Hafez Assad preuzeo je vlast i vladao je zemljom sljedećih 30 godina. Budući da je Ustav Sirije propisivao da samo musliman može postati predsjednik države, a u nastojanju da ojača svoju moć među sunitima koji su činili većinu stanovništva zemlje, Assad se na početku vladavine predstavljao kao vjerni musliman. Prisustvovao je molitvama u sunitskim džamijama, obavljao hadž, koristio vjersku terminologiju u svojim govorima, pa čak i postavljao sunite na važna državna mjesta. Štoviše, imenovao je utjecajnog sunitskog propovjednika Ahmada al-Khatiba na službeni položaj šefa države. Kao rezultat toga, alavitski diktator uspio je pridobiti potporu sunitskih vjerskih vođa, uključujući velikog muftiju Damaska. Međutim, Assad je obavještajne službe i agencije državne sigurnosti pretvorio u uporište alavita koji su činili temelj režima.

Relativna liberalizacija vjerskog života u Siriji u prvoj polovici 70-ih utjecala je na sudbinu šejha al-Albanija. Pušten je iz kućnog pritvora i dopušteno mu je putovanje u inozemstvo. Počela je nova faza u životu šeika, kada su muslimani europskih i arapskih zemalja imali priliku ne samo čitati njegove knjige, već i pohađati njegove lekcije.

Šejhova inozemna putovanja

Nakon što se šejhov otac i njegova obitelj preselili iz Albanije u Siriju, budući muhadis živio je u Damasku četvrt stoljeća, a svoj prvi hadž obavio je tek 1949. godine.

Nakon ujedinjenja Sirije i Egipta u jednu državu - Ujedinjenu Arapsku Republiku (UAR), šejh al-Albani je prvi put posjetio Egipat (1960.).

Od 1961. do 1963. god Šejh je predavao na Sveučilištu u Medini.

Godine 1965. šejh je prvi put posjetio Jeruzalem, gdje se nalazi treća po važnosti džamija al-Masjid al-Aqsa.

Ublažavanje sirijske represivne politike u prvoj polovici 70-ih omogućilo je šeiku, koji je nakon zatočeništva bio u kućnom pritvoru, da putuje ne samo u arapske već iu europske zemlje. Šejhov prvi čin bio je odlazak na hadždž (prosinac 1971.), a zatim je prihvatio poziv Unije muslimanskih studenata Španjolske da održi predavanje na znanstveno-edukativnoj konferenciji u Granadi (kolovoz 1972.). Dva mjeseca kasnije, u listopadu 1972., Sheikh al-Albani je otišao u Katar, gdje je održao predavanje na temu “Mjesto sunneta u islamu”.

Nakon smrti velikog muftije Saudijske Arabije, Muhammada ibn Ibrahima Al al-Sheika, šejh 'Abd al-'Aziz ibn Baz imenovan je rektorom Islamskog sveučilišta u Medini, koji je tu dužnost obnašao pet godina (1970–75). . Tijekom tih istih godina, šejh al-Albani je svake godine obavljao hadž i umru, podučavajući hodočasnike i učenike u džamijama Meke i Medine.

Godine 1975. šejh Ibn Baz imenovan je predsjedavajućim Ureda za znanstvena istraživanja, fetve, islamski poziv i upute. I na njegovu preporuku, iste godine, šejh al-Albani je izabran za člana Vrhovnog vijeća Islamskog sveučilišta u Medini (1975.-1978.).

Imenovanjem šejha Ibn Baza na mjesto rektora počinje se voditi aktivna propovjednička politika izvan Kraljevine. Proširen je prijem stranih studenata, profesori Medinskog sveučilišta upućivani su na nastavu u inozemstvo, posebice u Indiju, Pakistan i afričke zemlje, intenzivirane su znanstvene veze i razmjena iskustava, organizirane su međunarodne konferencije.

Aktivan rad Kraljevine na islamskom pozivu nije zaobišao šejha al-Albanija. Na zahtjev šejha Ibn Baza, šejh al-Albani je 1976. godine prvo otišao u Egipat i Maroko, au mjesecu ramazanu iste godine u Veliku Britaniju, zaustavivši se na putu za Maroko drugi put.

U međuvremenu, u drugoj polovici 70-ih. Unutarnja politička situacija u Siriji se pogoršala. U zemlji se počeo razvijati kult ličnosti Hafeza Assada, vladajuća elita stranke Baath zaglibila je u korupciju, socioekonomske reforme su propale, a progon oporbe od strane državnih sigurnosnih službi se pojačao. Kao rezultat toga, u pozadini invazije na susjedni Libanon, gdje je počeo građanski rat, 1976. godine u Siriji se dogodio niz oružanih ustanaka, uglavnom članova organizacije Muslimansko bratstvo, koja je zabranjena 1964. godine. To je dovelo do represije alavitskog vladajućeg aparata protiv čelnika sunitske većine u zemlji, uključujući vjerske osobe. Ovaj proces nije poštedio šejha al-Albanija, čiji je život bio ugrožen.

Prva migracija u Jordan

Nakon što je 1967. godine upoznao šeika Ahmada al-Salika al-Shanqitija, šeik al-Albani je mjesečno putovao u Jordan, gdje je držao predavanja i istraživao u šeikovoj knjižnici. Tada se šeik odlučio konačno skrasiti u Jordanu, pogotovo jer ga nije volio alavitski režim u Siriji.

U ramazanu 1400. godine po Hidžri (srpanj 1980.), šejh se sa svojom obitelji preselio u Amman, ostavivši svoju biblioteku u Damasku. Živio je u maloj kolibi i tražio je zemljište za izgradnju kuće. Kupivši prikladnu parcelu na području Južne Marke, počeo je graditi kuću. To je od šejha zahtijevalo ogroman napor, pa se čak i razbolio.

Godinu dana kasnije, izgradnja kuće, koja je oduzela svu šejhovu energiju, završena je, a braća su ga zamolila da nastavi s podukom. U to vrijeme šejh je već imao 67 godina i želio je ostatak života posvetiti znanstvenom istraživanju i provedbi brojnih hadiskih projekata. Međutim, zahtjevi braće su bili uporni i na kraju je šeik pristao da im daje poduku četvrtkom nakon zalaska sunca u kući šeika Ahmada Atiyye, koji je živio u blizini. Ova odluka dala je razlog jordanskim vlastima da protjeraju šeika iz zemlje.

Šejhova lutanja i druga seoba u Jordan

Godinu dana nakon prvog preseljenja u Jordan, Sheikh al-Albani je proglašen nepoželjnom osobom i odmah je protjeran iz zemlje. Započelo je jedno od najdramatičnijih razdoblja u životu šeika, koji je izgubio dom i postao lutalica.

Od kolovoza 1981. do veljače 1982. šeik je bio prisiljen promijeniti šest zemalja, seleći se s jednog mjesta na drugo. Zabranjen mu je ulazak u mnoge arapske zemlje, a odbijao je ići u neislamske države. U kolovozu 1981. iz Jordana je protjeran u Siriju, odakle je zbog prijetnji smrću pobjegao u Libanon. U Bejrutu je ostao tri mjeseca. U studenom 1981. preselio se u Sharjah (UAE), gdje je dva mjeseca živio u kući jednog od svojih učenika. U siječnju 1982. šeik je stigao u Dohu (Katar), gdje je boravio u hotelu mjesec dana. U veljači je došao u Kuvajt na 10 dana, nakon čega se vratio u Sharjah. I tek tada, na zahtjev šeika Muhammeda al-Shakra jordanskom kralju Husseinu, šeik al-Albani se mogao vratiti u Amman, gdje je živio do kraja svog života.

Supružnici i djeca šejha:

Šejh al-Albani se suočio s mnogim iskušenjima. Između ostalog, Allah ga je stavio na kušnju gubitkom najmilijih: za života su mu umrli prva i voljena žena, nekoliko malodobne djece, roditelji i stariji brat. Osim toga, dva puta je iskusio gorčinu razvoda, kada je prvo jedna, a potom i druga žena odbila s njim podijeliti muke lutanja. Osim toga, šejhovo aktivno znanstveno istraživanje odrazilo se i na njegov obiteljski život. U međuvremenu, on je strpljivo podnosio iskušenja i pokušavao utjeloviti sunnet u svemu. Njegovi su napori uzor i nasljedovanje.

Šejhove žene:

Prva žena je Umm ‘Abd ar-Rahman, mjesto vjenčanja Damask, datum (nepoznat), porijeklo žene je Balkan. Umrla je 14. muharrema 1372./3. listopada 1952. od tuberkuloze.

Djeca od nje:

‘Abd al-Latif. Postao urar;

‘Abd ar-Razzaq. Postao vozač prikolice;

Bashir. Rođen 10. ševvala 1364./17. srpnja 1945. Umro 12. zul-kada 1365./7. listopada 1946. Uzrok smrti: bolest krvi, koja je trajala 9 mjeseci;

Umaima. Rođena 11. rabin II 1370./19. siječnja 1951. Umrla 22. šabana 1370./28. svibnja 1951. Uzrok smrti: tuberkuloza od majke.

Četiri mjeseca nakon smrti supruge, šeik se oženio po drugi put.

Druga žena je Najia bint Lotfi Jamal, mjesto vjenčanja je Damask, datum je 29. Jumada al-Ula 1372/13. veljače 1953., porijeklo žene je Balkan. Razveo se od ove supruge dok je živio u palestinskom izbjegličkom kampu Yarmouk u Damasku jer je odbila preseliti se u Jordan.

Djeca od nje:

‘Abd al-Musawir. Postao hadiski učenjak;

‘Abd al-A‘la;

Muhammed. Rođen 1963. godine. Postao hadiski stručnjak;

‘Abd al-Muhaymin;

Sin (ime nepoznato). Rođen prerano 18. zul-hidžeta 1373. / 18. augusta 1954. Umro 6. muharema 1374. / 4. septembra 1954. Uzrok smrti: krvarenje iz nosa i grla;

Dok je bio u braku sa svojom drugom ženom, šeik se oženio treći put.

Treća žena je Khadija al-Qadiri, mjesto vjenčanja je Damask, datum je oko 1978., porijeklo supruge je Sirijka. Bila je sestra supruge dr. Muhammada Amina al-Misrija (predavača na Sveučilištu u Medini i prijatelja šeika). S tom suprugom preselio se u Jordan 1980. Kratko je živjela u Ammanu prije nego što se vratila u Damask i odbila vratiti se u Jordan. Šeik joj je šest mjeseci kasnije poslao papire za razvod, a ona mu je vratila zajedničku putovnicu koju je imala.

Djeca od nje:

Kći Hibatullaha.

Četvrta žena je Umm al-Fadl Yusra 'Abd ar-Rahman 'Abidin. Godina vjenčanja je sredinom ramazana 1981. Mjesto vjenčanja je Amman, porijeklo žene je Palestinka. Umrla je 16. zul-hidždžeta 1437./18.septembra 2016. Iz ovog braka nije bilo djece.

Život šeika nakon povratka u Jordan

Vrativši se u Jordan, 68-godišnji šeik je u ovoj zemlji našao posljednje utočište. Prema riječima njegove supruge, uspostavio je sljedeću dnevnu rutinu. Šejh se probudio rano na sabah-namaz i probudio svoje učenike telefonom. Zatim je, dok je imao fizičke snage, išao automobilom na jutarnju molitvu, pokupio studente kući ili ih pokupio usput na dogovorenom mjestu. Oni su klanjali sabah-namaz u džamiji gdje se imam trudio pridržavati se sunneta i izbjegavati vjerske novotarije. Ako šejh nije imao lekciju sa svojim učenicima nakon sabah-namaza, vraćao bi se kući i sjedio u svojoj biblioteci, istražujući hadise. To se nastavilo do sedam ujutro, kada ga je žena pozvala na doručak. Nakon doručka šejh se vratio u biblioteku i ostao u njoj sve dok nije došlo vrijeme za prijepodnevni san (kailula). U to vrijeme, šejh je otišao u krevet i nakratko zadrijemao, nakon čega se vratio u svoju biblioteku. Oko jedan sat poslijepodne popodnevni čaj je bio spreman, nakon čega je šejh otišao na podne-namaz. Nakon nje, šejh je nastavio raditi u knjižnici do večeri. Često je odbijao večeru. Ako je imao planirane posjete, zakazivao ih je za vrijeme između zalaska sunca i noćnog namaza, ako su to okolnosti dopuštale. Nakon noćnog namaza, odvojio je vrijeme za fetve, odgovarajući na telefonska pitanja od 21 do 23 sata. Zatim je šejh otišao u krevet. Oko jedan sat u noći budio se da klanja dodatni noćni namaz, često ga klanjajući prije zore. Noću je često sjedio u svojoj knjižnici. Prema šeikovom sinu, 'Abd al-Latifu, njegov otac je spavao četiri sata dnevno: dva sata danju i dva sata noću. Kad god je to bilo moguće, šejh i njegova supruga odlazili su u prirodu. No, ni na odmoru se nije odvajao od svojih knjiga. Štoviše, knjige su bile šejhove stalne pratnje čak iu njegovim snovima!

Tijekom tih godina šejh praktički nije putovao izvan Jordana, s izuzetkom putovanja na hadž i umru. Bio je potpuno usmjeren na istraživački rad, nastojeći dovršiti brojne znanstvene projekte. Zbog zauzetosti i želje da izbjegne iskušenje slave, šeik je odbijao zahtjeve za sudjelovanjem na međunarodnim konferencijama, simpozijima i seminarima.

Šejhova znanstvena baština

O doprinosu šejha al-Albanija hadiskoj nauci i njegovim velikim postignućima u ovoj oblasti svjedočili su mnogi muslimanski učenjaci prošlosti i sadašnjosti.

Što se tiče znanstvenog nasljeđa šejha al-Albanija, ono je prilično veliko. Za života je napisao oko 200 knjiga i članaka, provjeravajući vjerodostojnost hadisa sadržanih u 78 djela o islamu, čiji su autori najveći islamski učenjaci. Broj fetvi koje je izdao šejh iznosi oko 30 tomova u pisanom obliku. Osim toga, preko 5 tisuća šejhovih predavanja snimljeno je na audio kasete.

Šejh al-Albani je odgojio i obrazovao mnoge učenike koji su danas poznati u cijelom svijetu.

Što se tiče poziva Allahu, šejhova metodologija se na neki način razlikovala. Ukratko, može se svesti na sljedeće točke:

1. Povratak Kur'anu i vjerodostojnom sunnetu po shvatanju ispravnih prethodnika iz prvih generacija muslimana;
2. Poziv na pravi i čisti monoteizam i odbojnost prema svim vrstama mnogoboštva i nevjerstva;
3. Borba protiv vjerskih novotarija i upozoravanje na njih;
4. Oživljavanje islamskog znanstvenog i obrazovnog istraživanja u svjetlu Kur'ana i sunneta i odbacivanje slijepe privrženosti mezhebima i fanatične privrženosti strankama i grupama;
5. Pročišćenje vjere i obrazovanje (at-tasfiya wa at-tarbiya).

U znak priznanja šejhovim zaslugama, Hidžra mu je 1419. godine dodijelio Međunarodnu nagradu kralja Fejsala za islamsko istraživanje za njegove "znanstvene napore u brizi za hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kroz istraživanje, provjeru i podučavanje."

Šejhova predsmrtna oporuka

Deset godina prije svoje smrti, šejh al-Albani je napravio svoju predsmrtnu oporuku, iduće godine idući na svoj posljednji hadž. Ispod je cijeli tekst šejhove predsmrtne oporuke.

Moja volja

U ime Allaha, Svemilosnog, Milostivog!

Svojoj supruzi, djeci, prijateljima i svim ljudima koji su mi bliski oporučujem, prije svega, da se mole za mene za oprost i milost kada ih stigne vijest o mojoj smrti, da ne žale i ne plaču za mnom!

Drugo, oporučujem im da me što prije ukopaju i da moju rodbinu i braću ne obavještavaju o mojoj smrti, osim onih koji su potrebni za pripremu dženaze. Povjeravam pranje svoga tijela 'Izzat Khidr Ebu 'Abdullahu, mom susjedu i iskrenom prijatelju, kao i onima koje on izabere za svoje pomoćnike.

Treće, biram najbliže mjesto za ukop, kako oni koji će nositi moja dženaza ne bi bili prisiljeni stavljati ih u auto, a sudionici dženaze ne bi automobilima pratili dženazu. Također tražim da budem pokopan na starom groblju, čiji grobovi, najvjerojatnije, neće biti otkopani [i uništeni].

Oporučujem svoj svojoj djeci da se i dalje vole, održavaju obiteljske veze i posjećuju jedni druge nakon moje smrti. Također im oporučujem da se međusobno ne svađaju oko nasljedstva i imetka. Ostavio sam im onoliko hiljada jordanskih dinara koliko Allah dž.š. Spremaju se u dvije aktovke koje stavljamo ispod kreveta u spavaćoj sobi. U njima su dva kovčega, svaki sa stotinu ili više zlatnih dinara. Treba ih podijeliti u skladu s naredbom Kur'ana: "Muškarcu pripada dio koji je jednak dvjema ženama." Štoviše, u ovoj podjeli nema razlike između gotovine, nekretnina ili zemljišta. I čuvajte se da ne nanesete nepravdu čak i jednoj od mojih kćeri, čak i ako su u stanju [zauzeti se za sebe]!

Oni koji će biti na području gdje poginem neka ne obavještavaju moju djecu koja žive izvan njega, a kamoli druge ljude, o mojoj smrti dok me ne ukopaju, da ih ne obuzme emocija i ne počine djelo. , zbog čega se moj ukop može odgoditi. Molim Zaštitnika da Ga sretnem u stanju u kojem će moji prošli i budući grijesi biti oprošteni.

Oporučujem da platim po hiljadu dinara svakom od dvojice poštovane braće: 'Izzatu Khidru i Muhammedu Ebu Lejlu. Ova nagrada [je] najmanje od onoga što dugujem obojici za njihov iskren odnos prema meni, izvršavanje [mojih uputa] i obranu mojih interesa. I jedno i drugo je razlog što nisam imao osjećaj otuđenosti koji obuzme svakog oca čija djeca ne žive blizu njega, ili ako on ne živi blizu njih. To je ono što je Allahu drago, jer “Allahova naredba je unaprijed određena odluka.” I molim Allaha da nas sve okupi među iskrenim ljudima, palim šehidima i dobrim ljudima, kako su lijepi ovi ashabi!

Oporučujem svoju cjelokupnu biblioteku - bilo da se radi o objavljenim knjigama, kopijama ili rukopisima koje sam kopirao ja ili drugi - biblioteci Islamskog sveučilišta Svete Medine. Razlog tome je što me za ovu ustanovu vežu najljepše uspomene vezane za pozivanje Kur'anu i sunnetu u razumijevanju bogobojaznih prethodnika dok sam tamo radio kao predavač.

Nadam se da će Allah osigurati da istraživači imaju koristi od njega kao što je koristio njegovim učiteljima i učenicima u to vrijeme. Nadam se da će mi to koristiti [čak i nakon smrti] zbog njihove iskrenosti i poziva Allahu.

Potreban milosti svoga Gospodara,

Muhammad Nasiruddin al-Albani

"Bog! Usadi mi zahvalnost za milost koju si ukazao meni i mojim roditeljima i pomozi mi da činim dobra djela kojima si Ti zadovoljan! Učini mi moje potomke pravednima! Kajem se pred Tobom. Uistinu, ja sam jedan od muslimana” (Sura 46 “al-Ahkaf = Dine”, ajet 15).

Bolest i smrt šejha

U jednom od vjerodostojnih hadisa se navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Životni vijek [članova] moje zajednice bit će od šezdeset do sedamdeset godina, a samo nekoliko njih proći će ovo [dob].” Ibn ‘Arafa je rekao: “I ja sam jedan od ovih nekoliko ljudi.” Komentirajući ove riječi, šejh al-Albani piše: “I ja sam jedan od ovih nekoliko ljudi. Već imam više od 84 godine i molim Zaštitnika, On je Prečisti i Uzvišeni, da mi produži život kako bih mogao činiti više dobrih djela. A u isto vrijeme sam na rubu da sebi poželim brzu smrt zbog zabrinutosti oko devijacija u vjeri i ogromnog poniženja koje je zadesilo muslimane. Međutim, da me Allah sačuva željeti smrt za sebe, jer od malih nogu pred sobom imam Enesov hadis. Zato mi ne preostaje ništa drugo nego da kažem ono što mi je rekao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: “Allahu, produži mi život ako mi život donosi dobro, a odmori me i ako mi smrt donosi!” uputi dovu kojoj me je naučio: “Allahu, podari nam sluh, vid i snagu dok nas Ti sačuvaš u životu, i podari to našim nasljednicima.”

Prečisti Allah je ukazao svoju milost i uslišao moju dovu, dajući mi priliku da koristim sve ovo. A evo moje današnje situacije: nastavljam se baviti znanstvenim istraživanjem i provjeravanjem hadisa, i dalje aktivno pišem, što je rijetkost u mojim godinama, dodatne namaze klanjam stojeći, sam vozim automobil na znatne udaljenosti i na u isto vrijeme vozim tolikom brzinom da mi bliski ljudi čak savjetuju da smanjim ton. Sve ovo govorim ne zbog hvalisanja, već na osnovu ajeta: “I navješćuj milost Gospodara svoga!”, nadajući se da će mi zaštitnik, On je Najčistiji i Uzvišeni, dodati od Svojih milosti, podariti. sve ovo mojim nasljednicima, podari mi mir muslimanu na sunnetu, kojem sam posvetio svoj život, pozivajući na to usmeno i pismeno, i pridružiće me šehidima za vjeru i bogobojaznima - kako su lijepi ovi ashabi! - jer On je Onaj koji sve čuje i koji dove uslišava!”

Nekoliko godina prije smrti, šejh al-Albani je počeo patiti od nekoliko bolesti. Ali i pored toga on ih je strpljivo podnosio, nadajući se Allahovoj nagradi. Prema riječima bliskih osoba, šeik je pred kraj života dobio anemiju, bolovao je od jetre, a jedan mu je bubreg otkazao. Zbog toga je izgubio tridesetak kilograma i sve je više vremena bio prisiljen provoditi u bolnici Shmeisani (Amman).

Međutim, uprkos bolesti, šejh je nastavio svoje znanstvene i obrazovne aktivnosti i čak ni u bolnici nije propuštao priliku da poziva ljude Allahu. Kada je šejh potpuno oslabio od bolesti i više nije mogao pisati, diktirao je rezultate svojih hadiskih studija svojoj djeci i unucima. Osim toga, sve do svojih posljednjih dana nije prestao čitati. Proučavanje hadisa zaokupljalo je šejhove misli danju i noću, u snu i na javi, u bolesti iu zdravlju, i to je trajalo više od pola stoljeća.

Tri dana prije smrti, šejh al-Albani je došao k sebi i lice mu se razvedrilo. Njegova su djeca čak mislila da im je otac ozdravio. Međutim, tada ga je bolest opet uhvatila i izgubio je svijest.

U subotu, 22. džumade el-akira 1420. godine po Hidžri (2. oktobra 1999.), u 16:30 sati po lokalnom vremenu, šejh al-Albani, Allah mu se smilovao, umro je u bolnici Shmeisani.

Čim se saznalo za smrt šeika, odmah su počele pripreme za njegovu sahranu. Članovi šejhove obitelji i studenti točno su izvršili njegovu predsmrtnu oporuku. Čak i prije zalaska sunca, šeik Mashhour bin Hassan Al Salman i šeik Hussein al-Awaisha otišli su u bolnicu pokupiti šeikovo tijelo i donijeti ga kući kako bi ga pripremili za ukop.

Jedan od onih koji su pripremili šejhovo tijelo za ukop bio je njegov sin 'Abd al-Latif. Prisjetio se da su oni koji su prali šejhovo tijelo vidjeli tragove na njegovim leđima od dugog sjedenja. Nakon što je šejhovo tijelo oprano i umotano u pokrov, ljudi su na svojim ramenima nosili njegov dženazu od njegove kuće do groblja. Ispunjavajući šejhovu predsmrtnu volju i želje, staro groblje al-Hamalan odabrano je kao mjesto ukopa za muhaddisa.

Odmah nakon obaveznog noćnog namaza (iša) klanjana je dženaza šejhu al-Albaniju. Prema sunnetu, ovaj namaz je održan na praznom mjestu. Unatoč činjenici da su pripreme za šejhov ukop završene prilično brzo - samo četiri sata je prošlo od trenutka njegove smrti do dženaze - više od pet tisuća ljudi sudjelovalo je u dženazi pod vodstvom Muhammada Ibrahima Shakre. Neka mu Uzvišeni Allah oprosti i sve nas okupi među iskrenim ljudima, palim šehidima i dobrim ljudima, kako su lijepi ovi ashabi!

Priredio:

Damir Khairuddin

Ovako sam šejh govori o razlogu odabranog nisbaha: “Počeo sam koristiti (riječ) “al-Albani” kada sam završio medresu (u Damasku) i počeo sastavljati knjige. Činjenica je da je riječ “arnaut” (Balkan) po značenju slična riječi “Arap”. Arapi se dijele na Egipćane, Sirijce, Hidžazije itd., tako se i balkanski narodi (Arnauti) dijele na Albance, Srbe i Bosnjake. Dakle, riječi “arnaut” i “albani” imaju opće i posebno značenje. Štoviše, al-Albani ima specifičnije značenje od al-Arnaut” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani: hayatuhu, dawatuhu, juhuduhu fi khidmat as-Sunnah = Imam al-Albani: njegov život, poziv i napori u služenju sunnetu] Dalje: [Muhammad Bayumi. El-Imam al-Albani].

Ova autobiografska knjiga sastavljena je na osnovu odgovora šejha al-Albanija na pitanja šejha Ebu Ishaqa al-Huwaynija.

Kao što je sam šejh al-Albani objasnio: “Nemamo nijedan dokument na koji bismo se mogli osloniti u vezi s datumom mog rođenja, osim onoga što se zove metrika, koja bilježi samo godinu mog rođenja - 1914. prema kršćanskom kalendar." [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Crnogorska vojska pokušala je odmah zauzeti Skadar na juriš, ali bezuspješno. Nakon neuspjeha, Crnogorci i Srbi poduzeli su sustavnu opsadu grada. Osmanski časnik i albanski aristokrat Essad-paša Toptani, zapovjednik garnizona u Skadru, branio je grad i pritom nije ometao veze pobunjenika s njihovim pokroviteljima u Crnoj Gori. Esad-paša, koji je najprije mrzio turske lojaliste zbog ubojstva svog brata, a zatim Mladoturke zbog njihovog otvorenog šovinizma, samo je čekao pravi trenutak da se pridruži pobunjenicima. Sedam mjeseci je briljantno branio Skadar pod čijim je zidinama poginulo više od 10 tisuća Crnogoraca. Međutim, u travnju 1913. on je tvrđavu predao prijestolonasljedniku Crne Gore pod povoljnim uvjetima. Prema dogovoru s crnogorskim zapovjedništvom, iz tvrđave je povukao svo osoblje garnizona s oružjem i municijom i pridružio se ustanicima u srednjoj Albaniji. Dana 23. travnja 1913. crnogorske trupe ušle su u Skadar, a crnogorski kralj Nikola I Petrović osobno je podigao zastavu na tvrđavi. Unatoč tome, grad nije dugo ostao pod okupacijom. Odlukom Londonske konferencije velikih sila u svibnju 1913. Skadar je postao dio novonastale države Albanije.

Ovako situaciju opisuje sam šejh: “Čim je Ahmet Zogu ojačao svoju vlast, počeo je narodu nametati europske običaje. Žene su bile prisiljene da skinu hidžab, a muškarci da nose hlače i šešire” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Šejh al-Albani je rekao: “Nakon nekog vremena, mi smo, naravno, saznali da stepen vjerodostojnosti hadisa o dostojanstvu Šama varira - među njima postoje pouzdani, dobri, slabi, pa čak i izmišljeni hadisi - ali opća ideja je bio ispravan, i zarobio je mog oca, da Allah će mu se smilovati. Upravo je to glavni razlog što se odlučio na preseljenje, budući da se tada još nije osjetio neizbježni pritisak (vlasti)” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Nakon preseljenja u Damask, otac šejha al-Albanija živio je u ovom gradu do kraja života. Umro je 1372. godine od Hidždre (1953.) i ukopan je na mezarju ad-Dahdah.

Ovako o tome govori sam šejh: “Kada smo stigli u Damask, nismo znali ni čitati ni pisati arapski. Kako kažu ovdje u Siriji: “Nismo mogli razlikovati slovo “alif” od učiteljeve pokazivačke [u svom dizajnu “alif” izgleda kao štap - cca. D.H.]”... I, naravno, u komunikaciji s kolegama iz razreda, moje poznavanje arapskog jezika, odnosno sirijskog dijalekta, bilo je bolje od onih koji nisu išli u školu. Sjećam se da sam u osnovnom razredu bio stariji od svojih vršnjaka... Veliki i Svemogući Allah mi je usadio prirodnu ljubav prema arapskom jeziku. I upravo je ta ljubav prema jeziku, milosrđu Allaha dž.š., postala glavni razlog što sam ubrzo bolje poznavao arapski jezik i gramatiku od svojih sirijskih drugova iz razreda. U tom smislu padaju na pamet smiješne zgode. Profesor gramatike napisao je rečenicu ili redak iz pjesme na ploču i zamolio učenike da raščlane sintaksu. Posljednja osoba koju je pitao bio je Albanac (al-Albani). Mene su tada, međutim, zvali Balkancem (arnautom)... Dakle, zadnji učenik kojeg je učitelj pitao bio sam ja. Kad nitko od mojih kolega nije mogao raščlaniti rečenicu, profesorica me je pozvala: “Pa, Balkanče, što kažeš?” Odmah sam odgovorila na pitanje, dala točnu definiciju, a onda je profesorica počela sramotiti Sirijce zbog mene, govoreći: "Sram te bilo?! Na kraju krajeva, on je Balkanac!” Uglavnom, ljubav prema arapskom jeziku mi je ukazana.”[Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Kako se šeik prisjeća: “Moj otac je davao privatne sate meni i još dvojici tinejdžera koji su bili Balkanci. Čitali smo mu knjigu “[Mukhtasar] al-Kuduri” o hanefijskom mezhebu i “al-Maraa” o morfologiji. Također smo mu proučili Kur'an u cijelosti, slijedeći pravila tedžvida.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Šejh Saeed al-Burkhani je bio prijatelj al-Albanijevog oca i hanefijskog imama džamije al-Tawba, koja se nalazila pored njegove kuće. Kada je šejh al-Burkhani bio odsutan, al-Albanijev otac je vodio opću molitvu u džamiji uz šejhovo dopuštenje. Pod vodstvom Saida al-Burkhanija, mladić je proučavao djela o hanefijskom mezhebu, među kojima je posebno istakao raspravu “Maraki al-Falah Sharh Nur al-Idah” od imama Šurunbulalija. Osim toga, al-Albani je od šeika proučavao neke knjige o arapskoj retorici koje su napisali moderni autori.

Kako je sam šejh kasnije rekao: “Allah me obasuo mnogim blagodatima. Od njih ću posebno istaknuti dvije usluge: očevu hidžru u Siriju i učenje urarskog zanata od njega. Što se tiče prve usluge, zahvaljujući njoj sam naučio arapski, jer da smo ostali u Albaniji, mislim da ne bih naučio nijedno slovo arapske abecede. Ali put do Allahove knjige i sunneta Njegovog Poslanika vodi kroz arapski jezik. Što se tiče druge usluge, urarski zanat mi je dao više slobodnog vremena koje sam posvetio sticanju šerijatskog znanja. To mi je dalo priliku da odem u knjižnicu al-Zahiriyya i ostanem tamo mnogo sati dnevno. Kad bih se nastavio baviti stolarijom, to bi mi oduzelo sve vrijeme. Kao rezultat toga, put do šerijatskog znanja bi mi bio zatvoren, jer oni koji ga steknu trebali bi imati slobodnog vremena za to.” [Isam Hadi. Muhaddith al-asr = Muhadis naše ere]. Dalje: [Isam Hadi. Muhaddis al-asr].

Kao primjer navest ću nekoliko zanimljivih epizoda iz života šejha vezanih uz njegovu profesiju. 1 - U knjizi “Jilbab al-mar'a Muslim = Veo muslimanke”, komentirajući Poslanikove hadise “Zvona su šejtanove cijevi” i “Meleki neće pratiti takvu grupu (ljudi) ) gdje je zvono,” šejh piše: “Ibn Hadžer je rekao da je to zbog zvuka koji zvono proizvodi, jer je njegova zvonjava slična zvuku koji proizvodi židovski obredni rog (šofar – pribl. D.H.), kao i njegov oblik. Međutim, u moderno doba izumljene su razne vrste uređaja koji odašilju zvučne signale i služe u mnoge korisne svrhe. Na primjer, budilica čija zvonjava budi čovjeka, telefon i sl. I, naravno, postavlja se pitanje: “Da li ovi uređaji potpadaju pod zabranu spomenutu u navedenim hadisima i da li to znači da ovi hadisi se odnose na njih?” Ja ću odgovoriti da, naravno, ne, jer oni nisu slični židovskom ritualnom rogu ni po zvuku ni po obliku. A Allah o tome najbolje zna. No, to se ne odnosi na zvonjavu nekih zidnih satova, jer je zvuk koji proizvode potpuno sličan zvonjavi zvona. Stoga muslimanu ne priliči da takav sat visi u svojoj kući. Štoviše, neki od njih prije borbe puštaju melodiju poput poznatog londonskog sata Big Bena. I vrlo je žalosno da je ova vrsta sata postala raširena među muslimanima, uključujući i džamije, zbog vjerskog neznanja ljudi. Često se dešavalo da, slušajući neke ajete koji osuđuju politeizam i trojstvo za vrijeme molitve, imamovo čitanje iznenada prekine zvonjava sata koji je visio točno iznad njegove glave, podsjećajući ga upravo na ovo trojstvo! Zašto se imam i džematlije džamije (džemata) nisu obazirali na ovo! Stoga sam svaki put kad sam došao u džamiju i primijetio takav sat, prekinuo sam njegovo zvonjenje, koje je podsjećalo na zvonjavu zvona, a da pritom nije bilo kakve štete samom satu. Hvaljen neka je Allah, bio sam dovoljno vješt urar da to uradim. Međutim, sat sa zvonicom sam onesposobio tek nakon što sam ljudima objasnio šerijatski zakon o satovima koji emituju zvona i uvjerio ih da je potrebno očistiti džamiju od ovoga. I pored toga što su moje argumente smatrali uvjerljivim, ljudi se ponekad nisu slagali da se takvi satovi uklone, govoreći da se u ovoj džamiji moli taj i taj šejh ili taj i taj znanstvenik, ali se niko od njih nije bunio protiv tih sahata! Takvo je stanje bilo u Siriji. Ali nisam mogao ni zamisliti da će se ovakav sat, koji podsjeća na politeizam, proširiti u zemlji monoteizma, odnosno u Saudijskoj Arabiji! Ostao sam u neznanju o ovome sve dok nisam, zajedno sa svojim bratom Munirom, došao u Quba džamiju u sezoni hadža 1382. godine po Hidžri (1963. - pribl. D.H.). Bili smo doslovno zapanjeni kada smo čuli zvonjavu sata na džamiji! Razgovarali smo sa upravom džamije, mislim da je među njima bio čak i imam, i uvjerili ih da se takav sat ne smije koristiti, pogotovo u džamiji. Nije ih trebalo dugo uvjeravati. Međutim, kada smo ih zamolili da nam dopuste da onesposobimo zvono ovog sata, odbili su nas riječima: “To nije u našoj nadležnosti. Ovo ćemo pitanje uputiti nadležnima.” Tada smo uzviknuli: “Kakva velika razlika između jučer i danas! Istinu je rekao Allahov Poslanik s.a.v.s.: “Kakva god godina da ti dođe, iza nje će sigurno doći godina koja će biti još gora od prethodne, i tako će trajati sve dok ne sretneš svoga Gospodara.” (“Silsilat al-ahadith al-sahiha”, 1218). Ovo je opomena, i zapamtite da "opomena koristi vjernicima."

2 - Raspravljajući u jednoj od lekcija o potrebi brisanja slika živih bića i križeva na odjeći i posteljini, šejh al-Albani je rekao: “Na primjer, kada sam radio kao urar u Šamu, ponekad su mi donosili Švicarski sat s križićem na brojčaniku. To pripisujem spletkama kršćanskih Švicaraca. Štoviše, brojčanik su prekrili vrlo tankim fosforescentnim materijalom. Stoga sam, kad mi je donesen takav sat, stavio točku na križ, zahvaljujući kojoj je brojčanik noću nastavio svijetliti, ali križ na njemu nije svijetlio, jer je bio istrošen.” ["Durus al-Sheikh al-Albani"].

3 - Samir ibn Emin ez-Zuhejri u svojoj knjizi “Muhaddis el-Asr - Muhammed Nasiruddin el-Albani” piše: “Jednom sam vidio kako su u jednoj od džamija u Ammanu predstavnici uprave džamije došli našem šejhu, dž.š. smilovao mu se i zamolio ga da u njemu popravi sat. Otišao je do sata, namjestio točno vrijeme i pažljivo ga promatrao nekoliko minuta, nakon čega im je rekao: “Neka nitko ne prilazi satu cijeli tjedan dok ne saznamo zašto se žuri.” Točno tjedan dana kasnije, u isto vrijeme, šejh je ušao u džamiju i, pogledavši na sat, prvo što je upitao bilo je: “Tko je prišao satu?” Predstavnici uprave su ga uvjerili da niko od njih nije prišao satu, nego oni šejh je nastavio inzistirati na tome da ko - pomicao sam strelice za njim. Kada je jedan od službenika džamije, koji je bio odsutan prije tjedan dana, prišao okupljenima, priznao je da je upravo on pomjerio kazaljke na satu.”

Kao što se sam šejh al-Albani prisjetio: “Neke od lekcija koje sam dao bile su ispravne, kao što sam kasnije shvatio, a neke nisu. Ono što je bilo pogrešno svodilo se na dvije stvari: slijepo oponašanje mezheba i sufizma.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Godinama kasnije, Sheikh al-Albani nimalo nije žalio zbog svoje strasti prema knjigama: “Nakon završetka osnovne škole, čitanje mi je postalo omiljena zabava. Naravno, ako netko pogleda ono što sam na početku pročitao, shvatit će da od tih knjiga ne samo da nije bilo nikakve koristi, nego su, naprotiv, mogle imati štetan učinak. No, kroz puno čitanja, ojačalo je moje znanje (arapskog) jezika i razvile se moje govorne sposobnosti. Moje čitanje može se podijeliti u nekoliko faza. U početku sam halapljivo čitao romane modernih pisaca, a posebno sam volio priče o pustolovinama slavnog gospodina razbojnika Arsena Lupina. Zatim sam imao drugu fazu, koja je možda bila bolja od prve, jer sam se zainteresirao za čitanje arapskih priča, iako su to uglavnom bile bajke. Na primjer, čitao sam zbirku “Hiljadu i jedna noć”, putovanja Sinbada Moreplovca, priču o Salahuddinu, priče o drugim junacima prošlosti itd. Tada sam, zahvaljujući planu Uzvišenog Allaha i Njegovoj milosti, promijenio zanimanje (stolar u urar), počeo raditi sa svojim ocem i imao sam puno slobodnog vremena.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Šejh al-Albani savršeno se sjeća dana kada je prvi put uzeo časopis al-Manar: “Dobro se sjećam kako sam u jednom od izdanja časopisa al-Manar pročitao članak gospodina Rashida Ride, neka Allah milost mu, o al-Ghazalijevoj knjizi “Ihya 'ulum ad-din” (“Uskrsnuće znanosti o vjeri”). Istaknuo je prednosti ovog rada i njegove nedostatke. Posebno je kritizirao sufijsku orijentaciju knjige i slabe i neutemeljene hadise sadržane u njoj. S tim u vezi, spomenuo je da je Ebu el-Fadl Zejn ed-Din el-Iraki sastavio posebno djelo za knjigu “Ihya 'Ulum ad-Din”, u kojem je naveo izvore hadisa sadržanih u “Ihya 'Ulum ad -Din”, i provjerio njihovu vjerodostojnost, nazvavši svoje djelo “al-Mughni 'an haml al-asfar fi al-asfar fi tahrij ma fi al-Ihiyya min al-akhbar.” Saznavši za ovo, stvarno sam želio kupiti knjigu al-Iraqija. Hodao sam po bazarima i, kao lud od ljubavi, sve pitao o tome: "Imate li ovu knjigu?", dok je konačno nisam našao kod jednog trgovca. Ovo djelo sastojalo se od četiri toma, a tiskano je u alepskoj tiskari na mekom žutom papiru. Međutim, kao i moj otac, bio sam toliko siromašan da nisam mogao priuštiti kupnju takve knjige. Tada sam se dogovorio s prodavačem da ću od njega posuditi knjigu na određeno vrijeme, godinu dana ili tako nešto, ne sjećam se točno. Uzevši knjige, bila sam spremna doslovno odletjeti od sreće. Otišao sam u našu prodavaonicu satova i tamo ih ostavio. Kad je otac poslijepodne otišao, iskoristio sam slobodno vrijeme i bio sam sa svojim knjigama. Odlučio sam prepisati “al-Mughni” i bacio se na posao, kupio sam papir i šablonu s crtama (mogla bi se staviti ispod lista papira da ravnomjerno piše redove - pribl. D.Kh.). Kada sam završio s prepisivanjem prvog dijela knjige, počele su mi padati na pamet sljedeće misli: “Prvo, tek sam počeo proučavati šerijatske nauke. Drugo, ja sam nearapski Albanac i nailazim na hadise koje ne razumijem ili na arapske riječi čije mi značenje nije jasno.” Tek kasnije sam saznao da one spadaju u posebnu kategoriju rijetkih i rijetko korištenih riječi i izraza koji se nalaze u hadisima. Pa sam pomislio: "Zašto ne bih upotrijebio knjige koje imam ili iz očeve knjižnice da objasnim opskurne riječi?" Ali čim sam počela bilježiti, počela sam se kriviti što to nisam učinila ranije. Prvi svezak sada je izgledao nesređeno: jedan dio nije imao takva objašnjenja, dok je drugi imao. Uopće mi se nije sviđao ovaj nedostatak sustava, pa sam odlučio prepisati cijeli svezak iznova, uz potrebna objašnjenja. Kad sam završio s prepisivanjem prvog sveska i započeo drugi, primijetio sam veliku razliku između objašnjenja na početku i na kraju sveska. Većina stranica prvog sveska imala je malo objašnjenja, a zatim ih je bilo sve više i više, dok se nije dogodilo suprotno: jedan redak glavnog teksta knjige, gornji i donji, bio je prekriven samo bilješkama, au vrlo tanka pasta. U to vrijeme u Siriji smo koristili dvije vrste olovki: jednu za arapski, a drugu za francuski. Štoviše, ljudi su drugu vrstu prozvali "francuskom olovkom", jer je imala vrlo tanak vrh. Stoga sam bilješke i objašnjenja zapisao francuskom olovkom kako bih ih odvojio od glavnog teksta. Kad biste pogledali kopiju koju sam kopirao, vidjeli biste da je cijela stranica prekrivena tankim, sitnim rukopisom, a na vrhu su jedan ili dva retka glavnog teksta knjige ispisana arapskom olovkom. Dobio sam veliku korist od prepisivanja ovog djela, posebno ako se uzme u obzir da sam time nadoknadio nedostatak znanja koji se počeo osjećati, jer sam, prvo, tek počeo proučavati šerijatske nauke, a drugo, nije bio Arap. I u cjelini, izvukao sam veliku korist iz ovog djela, i još uvijek imam, hvaljen neka je Allah, prepisani primjerak tog djela.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani]. Kao što šejh Muhammed al-Majzub bilježi: “Šejh (al-Albani) mi je pokazao istu kopiju svog djela. Sastojao se od tri sveska, podijeljenih u četiri dijela, i imao je ukupno 2012 stranica.” [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani = Život al-Albanija]. Prepisivanje ovog djela od strane al-‘Iraqija, koje sadrži oko 5 tisuća hadisa, i kompilacija bilješki uz njega može se smatrati prologom šejhovim proučavanjima hadisa. Od tog trenutka do kraja svog života, šejh al-Albanijeva glavna briga bila je služenje plemenitoj nauci hadisa.

Šejh al-Albani se prisjeća: “Istovremeno smo radili i razgovarali. Iznio sam argumente iz sunneta koji su mi se činili ispravnim, a moj otac se pozvao na znanje koje je naučio u Istanbulu i drugim mjestima. Stoga, kada smo razgovarali o nekom pitanju, ja sam navodio hadise iz sunneta, a on se pozivao na mezheb. A kada je naša rasprava postala nepodnošljiva - a ja sam morao pokazati mnogo strpljenja, jer sam bio mlad, a moj otac šejh zrelih godina - on je uzviknuo: "Hadiska znanost je zanat propalih!" Allah se smilovao mom ocu i svima nam oprostio! I većinu smo vremena proveli u našoj trgovini u takvim raspravama.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Šejh al-Albani kaže: “Imam knjigu na koju se ponekad pozivam. Zove se “ar-Raud an-nadir fi tartib wa takhrij Mu’jam at-Tabarani as-Saghir.” Imao sam 21 ili 22 godine kada sam završio s radom na njemu. Ovo je bila prva knjiga koju sam sastavio, budući da se činjenica da sam prepisao al-Mughni (al-‘Iraqi) i opskrbio ga bilješkama ne može smatrati prvim djelom pod mojim autorstvom. Rad na “er-Raud an-nadir” se sastojao u tome što sam grupisao hadise prenesene iz riječi svakog ashaba, po uzoru na zbirku “musned” (musned je skup hadisa u kojem je sastavljač, bez obzira na to). teme, slaže u poglavlja hadise prenesene od riječi jednog ashaba - zbirka hadisa u kojoj sastavljač slaže hadise po abecednom redu - D. Kh.). Međutim, dodatno sam poredao hadise svakog ashaba po abecednom redu, što je kvalitativno unaprijedilo ovaj rad. Nakon što sam ovo završio, sakupio sam sve hadise zajedno i zbirci dao indeks imena po abecednom redu" [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Kao primjer može se navesti sljedeća ilustrativna priča iz memoara šejha: “Ja sam jedini od sve moje braće stalno išao u džamiju sa svojim ocem. Njegove navike uključivale su redovite posjete Umayyadskoj džamiji kako bi se ondje molio. Otac, Allah mu se smilovao, je ovako postupio zbog poruka koje su prenesene u knjigama hanefijskog mezheba o vrlini obavljanja namaza u ovoj džamiji. Na primjer, u jednoj od poruka sadržanih u autoritativnom traktatu hanefijskog mezheba “Hashiya Ibn ‘Abidin”, citiraju se riječi Sufyana al-Thawrija: “Jedan namaz u Umayyadskoj džamiji je ekvivalentan sedamdeset tisuća namaza.” Nisam mogao shvatiti zašto ova džamija ima tako veliko dostojanstvo, pogotovo jer je sagrađena nakon smrti Poslanika a.s. Odnosno, od samog početka instinktivno nisam bio spreman prihvatiti tako pretjerano dostojanstvo ove džamije. Zatim su se dani pretvorili u godine, a moje me istraživanje dovelo do proučavanja najveće poznate zbirke islamske povijesti, pod nazivom “Povijest Damaska”. Napisao ga je Ibn Asakir. I ova legenda, koja je data u knjizi “Hashiya Ibn Abidin,” nalazi se u poglavlju “O dostojanstvu Umajadske džamije,” ​​a ovo posebno djelo, “Povijest Damaska,” naznačeno je kao primarni izvor. Ovo je stav učenjaka iz posljednjih generacija muslimana: njima je dovoljno da hadis citira neki autor, pa i Ibn Asakir, da bi hadis smatrali utvrđenim. Kada sam, godinama kasnije, proučavao rukopise u biblioteci Az-Zahiriyya, naišao sam na Ibn Asaqirovu knjigu, Povijest Damaska. Ovaj rukopis je imao 17 ogromnih svezaka i sve sam ih pročitao. I zaista sam u njoj otkrio ovu legendu [o dostojanstvu Umajadske džamije], ali sam, gledajući njen isnad, bio užasnut: tama na tami. I u tom sam trenutku pomislio: “O moj Bože! Kako ovi pravnici mogu toliko ignorirati hadisku znanost?! Uostalom, čak i da su ispravno naznačili autora koji je naveo ovaj hadis, to je još uvijek neprihvatljivo, jer u njegovom isnedu nedostaju više od dva prenosioca!” [Muhammed Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Ovako to opisuje sam šejh al-Albani: “Tokom mog istraživanja pažnju mi ​​je privuklo pitanje ukopa Poslanika Jahje, alejhis-selam, i njegovog navodnog mezara u Umajadskoj džamiji. Počeo sam čitati o tome u povijesnim knjigama, uključujući Ibn Asakirovu "Povijest Damaska". Kao rezultat proučavanja ovog pitanja, došao sam do važnog zaključka da se ne može moliti u Umayyadskoj džamiji. Htio sam znati mišljenje nekih šejhova o ovome, uključujući mog oca i šejha al-Burkhanija. Nakon što sam jednom pod njegovim vodstvom klanjao namaz, mislim da je to bio podne, ostao sam sam s njim i rekao mu da sam zaključio da je nedopustivo klanjati u džamiji koja ima mezar. Šejh al-Burkhani je odgovorio: "Napiši argumente o kojima si naučio." Zapisao sam ih i donio mu. Imao je otprilike tri ili četiri stranice. Mislim da je bio mjesec ramazan i zato kada sam mu dao ove listove rekao mi je: “Ako Allah da, odgovorit ću ti nakon praznika.” Kad sam došao kod njega nakon praznika, rekao je: “Sve što si zapisao i sakupio nema nikakvu vrijednost!” Začudio sam se i pitao: “Zašto?” On je odgovorio: “Zato što su knjige iz kojih ste citirali, po našem mišljenju, nepouzdane. Jedine knjige koje smatramo pouzdanima su “Maraqi al-Falah” i “Hashiya Ibn Abidina”. Dao sam mu citate iz takvih djela kao što su “Mubarik al-Azhar Sharh Masharik al-Anwar” od Ibn Malika, koji je bio hanefijski pravnik, i “Mirkat al-Mafatih Sharh Mishkat al-Masabih” od Mullah Ali al-Qarija, koji je bio također iz redova hanefijskih učenjaka. Osim toga, citirao sam i druge traktate, ali ih je šejh (al-Burkhani) bacio kao što se baca koštica od hurmi, rekavši: "Oni nemaju nikakvu vrijednost." Ali i ja sam mu skupljao hadise na ovu temu, ali se on također nije potrudio obratiti pažnju na njih, govoreći: “Naši argumenti u vjeri se temelje na knjigama o fikhu, a ne na zbirkama hadisa.” Moj otac je zauzeo isti stav. To je bio razlog da sam kasnije napisao posebnu knjigu o ovoj temi, pod naslovom “Upozorenje vjernicima protiv pretvaranja grobova u mjesta molitve”. Nisam želio da se moje riječi razlikuju od mojih djela nakon što mi je postalo jasno da je nedopustivo klanjati namaz u džamijama podignutim na kaburovima. Stoga sam prestao ići s ocem u Umajadsku džamiju, što je, naravno, izazvalo njegovo krajnje nezadovoljstvo i iritaciju.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Evo što sam šejh al-Albani kaže o situaciji u Siriji: “Džamija pored koje je živio moj otac zvala se “al-Tawba”, a njen imam je bio šejh al-Burkhani. Pošto je moj otac živio nedaleko od džamije, šejh Said (al-Burkhani) ga je uputio da obavlja zajedničke molitve u slučaju njegove odsutnosti. U ovoj džamiji bila su dva mihraba i dva imama: iz reda hanefija, od kojih je bio El-Burhani, i šafija, koji je često bio odsutan. Za vrijeme Osmanskog carstva namaz je prvi predvodio hanefijski imam, a nakon njega šafijski. Štoviše, veličina džamije nije bila bitna. Mogla je to biti najveća džamija, odnosno Umajadska, ili bilo koja druga, poput at-Taubah džamije. Kada je šejh Taj ad-Din (al-Hasani), sin hadiskog stručnjaka svog doba, Badr ad-Din al-Hasanija (šejh al-Albani je u mladosti pohađao lekcije šejha Badr ad-Din al-Hasanija u Umayyadska džamija prema svjedočenju šeika 'Isama al-Hadija), vodio Siriju (najvjerojatnije je riječ o položaju premijera koji je preuzeo 1934. - D.Kh.), izdao je dekret da se prvo Šafijski imami trebaju obavljati zajedničku molitvu, a zatim – hanefijske. Činjenica je da se Taj ed-Din al-Hasani pridržavao šafijskog mezheba. Dekret je podlijegao strogom izvršenju u svim džamijama. Zbog toga se u džamiji Et-Tauba promijenio redoslijed održavanja zajedničkih namaza: sada je zajednički namaz morao predvoditi šafijski imam, a nakon njega El-Burkhani, koji je bio hanefija. Kada sam stekao nešto razumijevanja vjere, saznao sam da držanje drugog džemata [u džamiji gdje postoji stalni imam] nije utvrđeno sunnetom. Stoga sam počeo klanjati iza šafijskog imama, koji je prvi predvodio zajednički namaz. Moj postupak je izazvao vrlo oštru reakciju mog oca. Prvo, jer je to bilo u suprotnosti s njegovim mezhebom, a drugo, što je u suprotnosti s njegovim djelima, budući da je on sam odgađao namaz, čekajući hanefijskog imama el-Burhanija. I tu su nam se putevi razišli. Tada se situacija još više pogoršala. Jednog dana, šejh al-Burkhani je otišao ili na hadž ili na umru, ne sjećam se sad tačno, i postavio je mog oca da umjesto njega predvodi zajedničke molitve. Međutim, nisam klanjao pod vodstvom svog oca, jer za mene nije bilo razlike između El-Burkhanija i mog oca: obojica su odgodili džematski namaz, čekajući da ga prvi džemat završi. Stoga sam ostavio svog oca da klanja drugi namaz, a sam sam ga klanjao sa prvim imamom.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Čini se da je posljednja kap koja je prelila strpljenje moga oca bio sljedeći događaj. Šejh al-Albani se prisjeća: “Nevolja ne dolazi sama. Ispostavilo se da je moj otac trebao otići na dan-dva i zamolio me da ga zamijenim na mjestu imama. Odnosno, morao sam obaviti drugi zajednički namaz. Odbio sam, rekavši: "Znate moje mišljenje o ovoj stvari i bit će mi jako teško promijeniti ga." Zatim se pojavio niz drugih pitanja, zbog kojih se naljutio na mene. Zbog toga je jednog dana, dok smo večerali, pokrenuo temu naših razlika i počeo pričati o nezdravoj atmosferi u kojoj živimo, nakon čega mi je rekao na čistom arapskom: “Ili dolazimo do dogovor ili se rastajemo.” Zamolio sam ga da mi da tri dana da razmislim o situaciji. On se složio. Tri dana kasnije dao sam mu odgovor, rekavši da pošto si mi dao pravo izbora, radije živim odvojeno, da te više ne uznemiravam zbog stvari u kojima se ne slažem sa tvojim mezhebom. Tako se i dogodilo. Ostavio sam ga i nisam imao ni lipe u džepu. I dobro se sjećam da mi je otac, čim sam otišao od kuće, dao 25 ​​sirijskih lira. Međutim, do tada sam već uspostavio čvrsta poznanstva s nekom od braće. Jedan od njih je imao trgovinu mješovitom robom u kojoj je prodavao pšenicu, ječam, grah i slične proizvode, a ja sam u toj trgovini iznajmio prostor za satnu radionicu. Posudio mi je 200 sirijskih lira za najam prostorija. Moj otac je imao stari alat za popravak satova koji više nije koristio. Kako mu nisu trebali ti alati, dao ih je meni. Sam sam počeo raditi kao urar. Allahovom milošću svoj posao sam radio efikasno i pošteno, pa se ubrzo broj klijenata povećao, a posao krenuo napredovati.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Neki bi mogli smatrati da je šejh al-Albanijevo neslaganje s njegovim ocem znak nepoštovanja prema njegovim roditeljima. Ovako je sam šeik odgovorio na odgovarajuće pitanje: “Neki ljudi s predrasudama možda stvarno tako misle. Štoviše, o tome čak i otvoreno govore. Međutim, nemoguće je da i jedan islamski učenjak u svijetu kaže: “Prednost sunnetu, koji je u suprotnosti s očevim mezhebom, je neposlušnost roditeljima.” Da, prema riječima vjerskih stručnjaka, neposlušnost roditeljima odnosi se prije svega na neposlušnost ocu, odnosno neizvršavanje njegovih naredbi i govorenje protiv njega. Ali ova definicija je ispravna samo ako razlog neposlušnosti ne leži u želji da se slijedi Kur'an i Sunnet. Ako osoba nastoji slijediti Kur'an i sunnet, ali njegovi roditelji su protiv toga, o kakvoj vrsti neposluha možemo govoriti? Tako da mislim da nitko razuman ne bi razmišljao o ovom neposluhu prema roditeljima. Uistinu, inače, Ibrahim, alejhis-selam, može biti optužen za neposlušnost svom ocu. Naravno, netko može prigovoriti: “To su različite stvari, jer u slučaju Ibrahima govorimo o sukobu nevjerstva i monoteizma.” Ja ću odgovoriti: “Da, drugačije, međutim, u mom slučaju je riječ o protivljenju sunnetu i slijepom pristajanju na mezheb, jer je slijepo oponašanje mezheba zabranjeno.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Sačuvan je primjerak priznanice koju je šejh davao klijentima svoje radionice. Na potvrdi je posebno navedeno:

Muhammad Nasir ad-Din al-Albani

urar

Damask, područje al-Amara, ulica kralja Faisala

Naš slogan u prodaji i popravci je plemeniti hadis: “Vjera je iskren stav”

Prodaja i popravak svih vrsta satova

Preciznošću, iskrenim stavom i garancijom

Vrsta sata:

Popravak, cijena:

Garancija vrijedi 6 lunarnih mjeseci

Napomena: satove možete vratiti samo ako imate ovaj račun.

Datum, godina:

Šejh al-Albani komentira očev stav: “Moguće je da je kasnije rekao nešto što bi poslužilo kao iskup za neprijateljstvo koje je pokazao prema meni zbog mezheba. Jednog dana mi je rekao: "Ne poričem da sam imao koristi od tebe." Bio sam mu najmlađi sin i dobro znam da je to tako. Činjenica je da je on, kao i drugi šejhovi, išao u džamije koje su sadržavale mezare. Rekao sam mu: “Tata, to nije dozvoljeno, jer u toj i takvoj džamiji je takav i takav mezar...” Dobio je i korist u pogledu vjerodostojnosti hadisa. Odnosno, on je zapravo imao koristi, ali zbog svojih godina i položaja u balkanskoj zajednici nije bio zadovoljan svojim sinom koji je bio poznat kao “crna ovca” u odnosu na opću masu ljudi.”[Muhammad Bayoumi . El-Imam al-Albani].

Jedan od njih bio je Salim al-Qusaybati i njegov sin Izzat, vlasnici jedne od najvećih knjižara u Damasku. Oni su šejhu al-Albaniju besplatno posudili po jedan primjerak bilo koje knjige koju je želio pročitati. Kada je cijeli tiraž bio rasprodan, knjižar je poslao glasnika šeiku, koji je preuzeo posuđeni primjerak, kako se prisjeća šejh: “Ponekad je knjiga ležala kod mene godinama, jer nitko od kupaca nije pitao za nju. Ovo je posebno vrijedilo za knjige o proučavanju hadisa, jer je ova nauka, kao što znate, bila napuštena” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani]. Osim toga, šeik se često obraćao Hašemitskoj arapskoj biblioteci “Eid Ikhwan”, čiji su mu zaposlenici, koji su bili prijatelji šeika, nabavili knjige koje su mu bile potrebne. Kao što je sam šejh al-Albani kasnije zabilježio: “Biblioteka al-Zahiriyya, knjižara al-Qusaybati i biblioteka Hašemitskih Arapa bile su razlog da mi je Allah olakšao (put do znanja), jer sam imao koristi od knjiga kao da Bio sam njihov vlasnik" [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Knjižnicu al-Zahiriyya osnovao je 676. godine po Hidžri (1277.) sultan Baybars. U početku je to bila srednja škola za podučavanje Kur'anskih nauka. Do početka građanskog rata u Siriji 2011. godine zbirka biblioteke sastojala se od preko 13 tisuća rukopisa muslimanskih učenjaka. Među najstarijim rukopisima su djela Imama Ahmada ibn Hanbala - “Kitab al-Zuhd = Knjiga ravnodušnosti prema svjetovnom”. Roba” i “Kitab Fadail al-Sahaba = Knjiga o dostojanstvu ashaba.” Ostali posebno vrijedni rukopisi biblioteke uključuju knjige “Tarikh Dimashk = Povijest Damaska” od Ibn Asakira, “Gharib al-Hadith = Rijetke riječi i rijetko korišteni izrazi koji se nalaze u hadisima” od Ibn Qutayba ad-Dinawari, i rasprave od Ibn Abu Dunja. Trenutačno je knjižnična kolekcija “al-Zahiriya” prebačena u Nacionalnu knjižnicu. Assad.

Od sada, dugi niz godina, šejh al-Albani uspostavio je sljedeću dnevnu rutinu, koju je sam kasnije opisao: “Radio sam u radionici jedan ili dva sata do 8 ili 9 sati ujutro, kada je al- Otvorena biblioteka Zahiriyya.” Zaključao bih svoj studio i otišao u knjižnicu, ostajući tamo najmanje tri sata dok ne dođe vrijeme podnevne molitve. Obavljao sam zajedničku molitvu upravo u knjižnici zajedno s ostalim posjetiteljima. Kad je zatvoreno, vratio sam se u radionicu, radio pola sata do ručka, a onda otišao kući. Da uštedim vrijeme kupio sam bicikl. Za stanovnike Damaska ​​to je izgledalo prilično neobično, jer su prvi put u životu vidjeli šeika u bijelom turbanu kako ulicama vozi bicikl. U to vrijeme sam nosio turban jer je moje razmišljanje još uvijek bilo pod utjecajem mezheba, kao i nekih slabih ili prilično izmišljenih hadisa, poput ovog: “Namaz s turbanom je sedamdeset puta bolji od namaza bez turbana.” U to sam vrijeme također nosio jubbu (gornju odjeću sa širokim rukavima - pribl. D.Kh.). Međutim, vremenom sam saznao da Allah nije poslao nikakve propise u vezi s ovim običajima, pa sam prestao nositi turban i džubbe i počeo se oblačiti kao obični ljudi. Općenito, najvažnije je da nisam proveo puno vremena radeći u radionici, provodeći gotovo sve vrijeme u knjižnici al-Zahiriyya. Jednog dana, dok sam radio u radionici, upoznao sam Palestinca koji se preselio u Damask. I pozvao me da uzmem njegovog sina za šegrta. I meni je to pomoglo jer sam imao malo više vremena. Stoga sam imao puno slobodnog vremena za proučavanje vjere i istraživanje knjižničnih zbirki al-Zahiriye.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Zbog vožnje biciklom šeik je čak završio u jednoj od rubrika satiričnog časopisa “al-Mudhik al-Mubki = I smijeh i suze”, čiji je vlasnik bio jedan kršćanin. Međutim, kako je šeik primijetio, "Nisam obraćao pažnju na te male stvari, jer mi je glavna stvar bila uštedjeti vrijeme!" [“Safahat bayda min hayat shaykhina al-Albani = Svijetle stranice iz života našeg šejha al-Albanija”].

Šejh Basim Faisal al-Juwaibira je rekao: “Strpljenje i marljivost šejha u potrazi za šerijatskim znanjem može se dokazati događajem o kojem mi je ispričao dr. Mahmoud al-Mira: “Jednog dana šejh Nasir se popeo uz stepenice u Damask knjižnica Az-Zahiriyah uzeti neku vrstu rukopisa. Kad ga je izvadio i otvorio, počeo ga je čitati na stepenicama, stojeći na njemu, čitajući rukopis, više od šest sati.” [“Muhaddis al-asr - Muhammad Nasiruddin al-Albani”].

Šejh al-Albani je bio vrlo odgovoran u pogledu klasifikacije hadisa. Kako on sam primjećuje: “Kada bi vjerodostojnost bilo kojeg hadisa pokrenula pitanje u meni, ja bih molio za pomoć (salat al-istikhara) i postavio ga tamo [tj. e. u zbirci vjerodostojnih hadisa “Silsilat al-ahadith al-sahiha” - cca. D.Kh.], ako je pojačan različitim putovima prijenosa koji se međusobno nadopunjuju." [Isam Hadi. Muhaddis al-asr].

Uz to, šejh je rekao: “Ponekad su mi za istraživanje jednog hadisa bili potrebni sati, ponekad dani, a ponekad i sedmice! A ovo je samo jedan hadis! [Isam Hadi. Muhaddis al-asr].

Prije nego što je počeo pisati knjige i klasificirati hadise, šejh al-Albani je dobio dozvolu da prenosi hadise (idžaz) od muhadisa iz Halepa, šejha Muhammeda Raghiba al-Tabbaha (1293-1370/1876-1950), kada je posjetio al-Zahiriyya. knjižnica.

Šejh al-Albani se prisjeća: “Sjedio sam u čitaonici i rekao (knjižničaru) Abu Mehdiju: “Daj mi taj i takav rukopis,” i on mi ga je donio. Čim sam završio s proučavanjem, tražio sam drugi rukopis, zatim treći, četvrti itd. Ponekad bi se na mom stolu stvorila cijela hrpa rukopisa. Stol je bio predviđen za četiri osobe, po dvoje sa svake strane, ali budući da sam bio okružen rukopisima, nitko od učenika nije mogao sjesti do mene. I nema sumnje da su se neki studenti žalili na to, posebno tijekom ispitnih rokova. A uprava je, čini se, pronašla rješenje problema. Imali su mračnu prostoriju koja nije bila pogodna za skladištenje drva. Predložili su mi da se preselim u ovu prostoriju i tamo ostavim knjige koje su mi potrebne, a da ne opterećujem zaposlenike svojim zahtjevima da donesem ili nosim bilo koju knjigu. Čak su mi ostavili neke rukopise u ovoj sobi.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Kao primjer može se navesti sljedeći slučaj. Nakon dvanaest godina kontinuiranog istraživanja, šejhu al-Albaniju su se počeli pojavljivati ​​"lebdjeći pred očima" (u medicini se za ovu patologiju koristi izraz "destrukcija staklastog tijela"), a oftalmolog mu je naredio da prestane čitati, pisati i radeći u trgovini satova šest mjeseci. Međutim, nakon dva tjedna šeik više nije mogao sjediti besposlen i razmišljao je što može učiniti, a da ne prekrši upute liječnika. Zatim se sjetio da među brojnim rukopisima “Ez-Zahirije” postoji knjiga “Zamm al-malakhi = Prekora besposlice i zabave” od Ibn Ebu Dunye. Stoga je šejh odlučio da zamoli pisara da je prepiše, kako bi do ozdravljenja imao ovu knjigu kod sebe, kako bi kasnije mogao mirno provjeriti vjerodostojnost njenih hadisa i citirati njihove izvore. Došavši do polovice rasprave, pisar je otkrio da u djelu postoji praznina. Uvjerivši se da u rukopisu zaista postoji praznina (prema šejhu, oko četiri stranice), zamolio je prepisivača da nastavi s radom, rekavši: “Vi nastavite s prepisivanjem, a Allah će učiniti ono što ne znate.” Tako se i dogodilo. Nakon što je cijela rasprava prepisana, šeik je počeo pažljivo tražiti izgubljeni dio u skladištima knjižnice. Kao rezultat toga, detaljno se upoznao sa sadržajem oko deset tisuća rijetkih rukopisa, pronašao raštrkane dijelove zbirki sunneta (na primjer, "Musnad" od Shihaba al-Qudaia) i sastavio jedinstveni katalog spremišta knjiga. Neki od rukopisa koje je otkrio su objavljeni. Ali što je najvažnije, kako je primijetio šejh, time su postavljeni temelji za opsežnu znanstvenu osnovu za proučavanje hadisa. Posebnost starih rukopisa je da su, za razliku od modernih knjiga, hadisi i predaje u njima davani sa potpunim lancima prenosilaca, što je muhaddisima olakšavalo provjeru vjerodostojnosti poruka.

S tim u vezi, uputno je navesti još jednu zanimljivu zgodu iz šejhovog života u njegovim riječima: “Oči su me boljele, a doktor je zahtijevao da se odmorim i prestanem neko vrijeme čitati i pisati. Tada sam pomislio: “Da ne gubim vrijeme, dat ću jednom od braće mali rukopis da mi ga kopira. A kada on završi, ja ću završiti svoj odmor.” I doista! Jedan od braće je počeo prepisivati ​​rukopis, a ja nisam mogao odoljeti i počeo sam čitati njegov primjerak, pravdajući se da čitanje ne umara mnogo oči. I odjednom sam naišao na riječ koju nisam razumio i nisam mogao pročitati. Zatim sam pogledao originalni rukopis, ali se pokazalo da je moj brat prepisao sve točno kao u rukopisu, jer je bio kaligraf. Tada sam počeo pokušavati različito čitati ovu riječ, preuređujući slova, i pomislio: možda ću je moći pročitati? Ali sve je bilo beskorisno, a ja sam bio utonuo u misli o tome. Došla je večer i ja sam zaspao. Odjednom sam se probudio ponavljajući istu riječ: "Odvojeno, odvojeno, odvojeno." Nisam mogao prepoznati svoj san! Tada rekoh sebi: “Nasire, zapiši šta se dogodilo da ne zaboravim san!” Sljedećeg sam jutra počeo razmišljati o tome i rekao: “Možda postoji neka veza između njega i nepoznate riječi.” Uzeo sam rukopis, počeo gledati u nepoznatu riječ u njemu i počeo ponavljati riječ koju sam izgovorio u snu dok mi nije sinulo. Čudna riječ u rukopisu zapravo se sastojala od dvije riječi, ali ih je prepisivač greškom spojio u jednu! Kad sam odvojio ovu riječ, uspio sam je pročitati! [Isam Hadi. Muhaddis al-asr].

Kako je profesor Muhammad al-Sabag slikovito rekao: “Jednim okom je gledao u knjigu, a drugim je gledao u onoga koji je pitao” [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Na primjer, u svojoj zbirci slabih hadisa “Silsilat al-ahadith ad-daifa” (br. 4414), šejh al-Albani piše: “Ovo je jedan od hadisa čije je isnede uvaženi profesor Mustafa al-Zarqa zamolio da provjerim. za njega 15.6.71.godine po Hidžri (12.3.1952.)."

Ovako se sam šejh prisjeća ovog djela: “Nakon nekoliko sastanaka, Šerijatski fakultet Sirijskog sveučilišta odlučio je osnovati uredništvo koje će raditi na izdavanju enciklopedije o hadisu. I sa žaljenjem primjećujem da u svojim redovima nisu mogli pronaći niti jednog profesora koji bi preuzeo tu zadaću. Zatim su poslali po mene da razgovaramo o ovoj temi. Sastao sam se s njima na Sveučilištu, predstavili su mi projekt i zamolili me da počnem raditi prema planu koji su oni odobrili. Nakon razmjene mišljenja o nadolazećim radovima, dogovorio sam se da ću na njihovom projektu raditi četiri sata dnevno, a ostale sate sam ostavio za vlastito istraživanje. Međutim, postavio sam jedan uvjet: da mi date dozvolu da dođem u knjižnicu al-Zahiriyya u bilo koje doba dana. Pa sam rekao: "Ako uprava knjižnice pristane na ovaj uvjet, posvetit ću četiri sata dnevno vašem projektu." Rekli su mi da će razgovarati s ravnateljicom knjižnice. A onda je jednog dana Mustafa al-Subai ili Muhammad al-Mubarak, ne sjećam se točno, došao do ravnatelja knjižnice, razgovarao s njim o ovom pitanju i, nazvavši me, rekao: “Dogovorili smo se s direktorom. Naredit će čuvaru da ti otvori vrata kad god dođeš.” Tako sam im dao četiri sata dnevno i počeo raditi na projektu za enciklopediju hadisa koji se odnose na trgovinske transakcije.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

U to vrijeme, šejh al-Albani je već sastavio veliku zbirku hadiskih studija, koju je nazvao “Mu'jam al-hadith an-nabawiyy” (“Rječnik Poslanikovih hadisa”). Ovo djelo sadrži četrdesetak svezaka i još nije objavljeno. Šejh je za ovu zbirku odabrao hadise zajedno s isnedima iz stotina rukopisa pohranjenih u bibliotekama Damaska, Halepa i drugih gradova.

U predgovoru zbirke “Da'if al-Džami'”, šejh al-Albani piše: “Više od deset godina prikupljao sam hiljade hadisa, čiji je obim premašio četrdeset tomova, vezanih uz brojne izvore. Svojom sam ih rukom prepisao iz stotina rukopisa koji se čuvaju u poznatim knjižnicama. Na primjer, u bibliotekama kao što su “al-Zahiriyya” u Damasku, “al-Awqaf al-Islamiyya” u Halepu, “al-Maktaba al-Mahmudiyya” u Poslanikovoj džamiji, “Arif Hikma” u Svetoj Medini, itd. . Ovi bibliotečki fondovi sadrže najvrjednije zbirke hadisa, kao i knjige o biografiji Poslanika, historiji, te biografije prenosilaca hadisa. I svi još nisu objavljeni...”

Sheikh al-Albani: “Dugi niz godina imao sam naviku ići u Alep na tjedan dana svaki mjesec. Većinu vremena provodio sam u jedinoj biblioteci koja se zove “al-Awqaf al-Islamiyya”. Bila je puna rukopisa. Stoga sam svaki dan sjedio u njemu satima, proučavajući rukopise i zapisujući ono što sam smatrao važnim za moje znanstveno istraživanje.” [Isam Hadi. Muhaddis al-asr].

Šejh al-Albani: “Kada sam bio u Kairu, prvom prilikom sam otišao u Dar al-Kutub al-Misriyya da proučim tamo pohranjene rukopise hadisa. Isto sam učinio i prilikom posjete Aleksandriji, odlazeći u “al-Maktaba al-baladiyya”. Ove dvije biblioteke sam imao velike koristi. U drugoj biblioteci sam lično prepisao traktat hafiza Ibn Hadžera el-Askalanija, u kojem je potvrdio vjerodostojnost hadisa sadržanih u knjizi “Mesabih el-Sunne” od hafiza el-Kazvinija, koje je smatrao izmišljenim.” [Isam Hadi. Muhaddis al-asr].

U knjizi “Silsilat al-Ahadith ad-Daifa” (br. 4055), šejh al-Albani piše: “Otkrio sam drugi tom ove knjige (“Musnad” od Ibn Ebu Šejbe - pribl. D.H.) u javnoj knjizi depozitar u Rabatu. Pročitao sam ga i imao koristi od toga."

U knjizi “Irwa al-Galil” (br. 1847), šejh al-Albani piše: “Otkrili smo dva primjerka knjige “Kitab al-Gharib” od Ebu Ubejde al-Kasima ibn Selama: jedan od njih je bio u biblioteci Sheikh al-Islama u Svetoj Medini, a druga u biblioteci al-Mahmudiyya u Poslanikovoj džamiji. Izvukao sam iz njega hadise u obliku marfua i neke u obliku mevkufa dok sam predavao na Islamskom sveučilištu u Medini.”

Zbog toga se u knjigama šejha al-Albanija često mogu naći bilješke sljedeće vrste: “Ovaj hadis je također dat u Musnedu Ibn Ebu Šejbe.” Rukopis se nalazi u javnom skladištu knjiga u Rabatu” (“Irwa al-Galil” br. 1836) ili “Ovaj dodatak je izostavljen u tiskanom izdanju knjige. Našao sam ga u originalnom rukopisu, koji se čuva u biblioteci al-Mahmudiyya u Svetoj Medini (kaf, 1/68)” (“Silsilat al-Ahadith ad-Daifa” br. 958).

Ovako se sam Sheikh al-Albania prisjetio toga godinama kasnije, odgovarajući na pitanje Abu Ishaqa al-Huwaynija o metodama podučavanja: “Sjećam se da je prva knjiga koju sam podučavao braći bila “Zad al-ma'ad fi hadyi khair al- 'ibad = Opskrba za Kijametski dan, uzeta od uputa najboljih robova” od Ibn Qayyima al-Jawziyya. Pročitao sam im ulomak iz ove knjige, zatim ga komentirao, oslanjajući se na znanje koje sam imao ili na bilješke koje sam pripremao za nastavu. U to vrijeme lekcija je trajala od 45 minuta do sat vremena, nakon čega je pola sata bilo dodijeljeno za odgovore na pitanja. Kada smo završili prvi tom “Zad al-Ma'ad”, onda, ako se dobro sjećam, a Allah najbolje zna, od mene je zatraženo da držim lekcije o knjizi “ar-Rawda an-nadiya Sharh ad-Durar al- bahiyya”. Razlog tome bio je taj što je Zad al-Ma'ad u biti znanstvena rasprava, što je nekim studentima bilo teško, dok je ar-Rawda an-nadiyya uglavnom primijenjena knjiga. Naučio sam ih ovom poslu od početka do kraja. Nakon ovoga je, mislim, na red došla zbirka “at-Targib wa at-tarhib”. Iza svih tih predavanja stajao je znanstveni rad, temelj predavanja bila je priprema za njih. Rezultat toga bila je pojava [mojih] djela kao što su “at-Ta'liqat al-jiyad 'ala Zad al-ma'ad” (“Dobre bilješke uz knjigu “Zad al-ma'ad”, prvi tom ), kao i bilješke uz knjige “ar-Rawda an-nadiyya” i “at-Targib wa at-tarhib”. Uostalom, moja je priroda bila da provjerim autentičnost svakog hadisa prije nego što ga citiram u razredu, a također i da se uvjerim u njegovo ispravno razumijevanje ili semantičko značenje. Upravo sam ovako davao svoje lekcije” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Šejh je održavao aktivnu korespondenciju s vodećim učenjacima hadisa u Pakistanu i Indiji (Badiuddin Shah al-Sindi, 'Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroku (Muhammad Zamzami), Egiptu (Ahmad Shakir), Saudijskoj Arabiji ('Abd al -' Aziz ibn Baz, Muhammed al-Amin al-Shanqiti) i druge zemlje.

Šejh al-Albani je također razmjenjivao knjige sa vodećim islamskim učenjacima svog vremena. U knjizi “Rihlati ila an-nur = Moje putovanje ka svjetlu” šejh Mazin el-Gamidi piše: “U biblioteci šejha Ibn 'Usejmina, Allah mu se smilovao, otkrio sam prvo izdanje knjige “Opis Poslanikove molitve” sa sljedećim posvetnim natpisom: “Poklon od autora Njegovoj Ekselenciji, Šejhu Abd ar-Rahmanu ibn Nasiru al-Saadiju, 7/12/72 (17/08/1953 - pribl. D.H.). Naseeruddin Nuh Najati al-Albani."

Čini se da je poznanstvo sa šejhom Ibn Bazom odigralo ključnu ulogu u pozivanju šejha na rad. Šejh Hammad ibn Muhammad al-Ansari: “Prvi put sam vidio šejha al-Albanija 1374. godine po Hidžri (1954–55). Bio je sa šejhom 'Abd al-'Azizom Ibn Bazom u Rijadu. Kada sam ga vidio tamo, imao je sa sobom zbirku Sunena od Ebu Davuda, koju je provjerio za autentičnost. Pročitao ju je šejhu [Ibn Baza], a šejh ‘Abd al-‘Aziz mu je rekao: “Potrebno je u potpunosti lektorirati ovu knjigu i zatim je objaviti. Tada je sastanak završio, a sljedeći put sam vidio šejha al-Albanija tek nakon što je počeo predavati na Islamskom sveučilištu" [‘Abd al-Awwal ibn Hammad al-Ansari. “Majmu’ =Zbirka”]

Godinama kasnije, šejh al-Albani se prisjetio: “Hvaljen neka je Allah, nikada nisam tražio od nekoga da mi da posao. Od malena sam znojem i krvlju zarađivao kruh svagdašnji. I odjednom sam dobio ponudu od šejha Muhammeda ibn Ibrahima, muftije Kraljevstva i rektora Sveučilišta, da predajem nauku hadisa na Islamskom sveučilištu, koje je uskoro trebalo otvoriti svoja vrata. Tada sam odlučio posavjetovati se s nekom braćom u čije sam razumijevanje i znanje vjerovao. A jedan od njih reče: “Probaj jednu godinu! Ako vam se sviđa tamo predavati, onda možete nastaviti predavati kod njih koliko vam je suđeno.” A stvarnost se pokazala takvom da sam, kad sam otišao tamo, zatekao veličanstvenu atmosferu u mjestu: tamo je sve bilo spremno, prvo, za primanje poziva, i, drugo, za primanje znanstvene metodologije za koju sam bio predisponiran i počinio.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Šejh Muhammad al-Shaybani piše: “Među stvarima koje je šejh Muhammad Nasiruddin al-Albani ostavio u nasljeđe Islamskom sveučilištu je predmet koji se odnosi na metodologiju hadisa i koji se predaje na Sveučilištu. Naziva se "znanost o lancu prenosilaca" ('ilm al-isnad). Na primjer, šejh je za studente treće godine odabrao hadis iz “Sahiha” Muslima, a za studente druge godine hadis iz “Sunena” od Ebu Davuda. Hadis je zapisao na ploču sa kompletnim lancem prenosilaca, nakon čega se okrenuo djelima koja proučavaju prenosioce hadisa, npr. “Khulasa” (najvjerovatnije se radi o knjizi “el-Khulasa fi ahadith al-ahkam” od Imam al-Nawawi - pribl. D. Kh.) i “Takrib” (najvjerovatnije se ovo odnosi na knjigu “Takrib at-tahzib” od hafiza Ibn Hadžera - pribl. D. Kh.), i koristio ih za istraživanje hadisa. Na primjeru ovih knjiga pojasnio je kako se utvrđuje stepen vjerodostojnosti hadisa i kako se vrši kritička analiza prenosilaca hadisa. Svoja predavanja studentima je držao na osnovu hadiskih djela. I ova nauka o lancu prenosilaca hadisa, koju je šejh prvi uveo u obrazovni proces na Islamskom sveučilištu, učinila ga je prvim učiteljem u svijetu koji ju je odobrio na sveučilištu. Činjenica je da na svim islamskim sveučilištima u arapskim i muslimanskim zemljama tog vremena ova znanstvena disciplina uopće nije postojala! Čak se ni na drevnom sveučilištu “al-Azhar” nije predavala nauka o lancu prenosilaca hadisa! Utjecaj ovog predmeta nije se smanjio ni nakon što je šejh napustio Sveučilište" [Muhammad al-Shaybani. Život al-Albanija].

Evo kako je sam Sheikh al-Albani govorio o tome: “Mislim da je moja priča na Sveučilištu bila nešto neobično za sveučilišnog nastavnika. Prema učenicima sam se ponašao kao da sam jedan od njih. A za bolju predodžbu, dat ću vam nekoliko slučajeva. Na primjer, kada je moje predavanje završilo i bila pauza između nastave, profesori su obično odlazili u sobu za odmor, gdje su sjedili tijekom cijele pauze, pili čaj ili kavu i razgovarali o raznim temama. Što se mene tiče, odustao sam od svega ovoga. Nakon predavanja izašao sam iz učionice i otišao u dvorište gdje sam sjeo ravno na pijesak. A oko mene su se okupili studenti kojima sam predavao prije nekoliko minuta, zajedno sa studentima s drugih kolegija, jer je ovaj krug bio na otvorenom. Učenicima sam dao neke upute i savjete, odgovarajući na njihova pitanja. I tako sam proveo sve svoje godine predavanja na Sveučilištu. Dobro se sjećam kako je jednog dana pored mene prošao čovjek, koji se na univerzitetskom jeziku zove docent, i pozdravio me: “Es-selam-alejkum!” Odgovorio sam mu: “Ve alejkum selam!” A onda je rekao: "Znaš, šejh, ovo što sada radiš je pravo predavanje!" Činjenica je da su tijekom takvih krugova učenici bili potpuno slobodni. Što se tiče predavanja u učionici, unatoč činjenici da sam, priznajem, također imao prilično liberalan stav prema njima, ipak sam se morao pridržavati nekih ograničenja i formalnosti” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Komunikacija šejha al-Albanija sa studentima nije bila ograničena na predavanja u učionici i studijske grupe u dvorištu sveučilišta. Na primjer, kada je šeik stigao na Sveučilište nekoliko minuta prije početka nastave, studenti su sa svih strana okružili njegov automobil pokušavajući postaviti svoja pitanja. Zbog gomile studenata, sam šejh se nije ni vidio. Ista stvar se ponovila i na kraju školskog dana: učenici su pokušavali jedni druge prestići i prvi ući u šeikov auto. Kako je sam šeik rekao: “Ovo je bila moja rutina: kad sam dolazio i odlazio, studenti su se gomilali u moj auto, a ja nikada nisam odbio nikoga da povedem. Na putu do Sveučilišta i natrag auto je bio doslovno krcat studentima!” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Kao potvrdu možemo navesti sljedeću priču koju su studenti šejha al-Albanija, Muhammad 'Eid 'Abbasi i Ali Hasshana spomenuli u njegovoj biografiji: “Jednog dana nakon predavanja, šejh je otišao u upravnu zgradu Sveučilišta, ostavivši njegov auto u blizini zgrade. I dogodilo se da je učitelj Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab al-Banna trebao otići u grad. Izašao je iz ustanove sa šejhom al-Albanijem kako bi ga on povezao – ali to nije bio slučaj! Auto šeika al-Albanija vrvio je studentima! Međutim, nakon što je vidio Sheikh al-Banna, jedan od učenika je bio prisiljen izaći iz automobila kako bi mu ustupio mjesto.”

Indikativan je sljedeći događaj o kojem je ispričao sam šejh al-Albani: “Dobro se sjećam događaja koji se dogodio profesoru predmeta Osnove fikha. Na satu je učenicima donio hadis Muaza ibn Džebela, radijallahu anhu: “O Muaze, na osnovu čega ćeš donijeti odluku?” [Ovaj hadis je zabilježen u zbirkama Ahmeda (22061), Ebu Davuda (3592) i Et-Tirmizija (1327). Et-Tirmizi je rekao: “Ovaj hadis nam je poznat samo ovim putem prijenosa (vadžh), a ja nemam njegov kontinuirani isned.” Ahmed Šakir je ovaj hadis nazvao slabim u Sunenu et-Tirmiziju. Šejh al-Albani je objasnio slabost ovog hadisa u “Silsilat al-ahadith ad-daifa” (881) - cca. D.H.]. Učitelj je ovaj hadis naveo kao argument za prosuđivanje po analogiji (qiyas). Naš brat 'Abd ar-Rahman 'Abd al-Khaliq, koji je bio na trećoj godini, bio je prisutan na ovoj lekciji. Upitao je: “O učitelju, da li je ovaj hadis vjerodostojan?” Učitelj je odgovorio: "Da." Zatim mu je rekao: “I čuli smo da je šejh al-Albani klasificirao ovaj hadis kao munker.” Ne znam što je učitelj odgovorio, ali nije bio zadovoljan onim što je ovaj učenik rekao. Nekoliko dana kasnije, ovaj šejh, predavač predmeta osnove fikha, došao je u moju kuću i rekao: “Obaviješten sam da kažete da ovaj hadis spada u kategoriju munker?” Odgovorio sam: "Da." Upitao je: "Da li ste nešto napisali o ovom hadisu?" Odgovorio sam: “Da, u zbirci “Silsilatul-ahadis ad-da’ifa”. Sadržano je u drugom tomu." A tada još nije bio objavljen. Rekao je: "Mogu li to pogledati?" Zatim sam mu pokazao svoje bilješke o ovom hadisu, gdje sam ispitao sve načine njegovog prenošenja i objasnio njihove slabosti i nedostatke. I na sljedećem satu ovaj šejh je učenicima potvrdio ono što je prije rekao! Rekao je da je ovaj hadis vjerodostojan i da je sam šejh Albani donio ovaj hadis kroz nekoliko kanala prijenosa koji ga učvršćuju! Ali zapravo je bilo obrnuto: ovi putevi prijenosa su samo pojačali slabost ovog hadisa!” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Šejhovi al-Albani i Ibn Baza su cijeli život imali prijateljske odnose pune poštovanja. Na primjer, jednog dana, kada je šejh al-Albani počeo držati lekciju u Medini, prišao mu je izvjesni čovjek i šapnuo mu nešto na uho. Tada se šejh al-Albani ispričao okupljenim učenicima zbog toga što neće moći nastaviti nastavu, jer je Ibn Baz trebao stići u Medinu i želio je otići na aerodrom da ga lično dočeka i pozdravi ['Abd. al-'Aziz al-Sadhan. Al-Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar =Imam al-Albani: pouke, značajni događaji i poučni primjeri].

Godinama kasnije, kada je šejh al-Albani živio u egzilu u Jordanu i suočavao se s deportacijom, šejh Ibn Baz je posredovao u njegovu korist, napisao pismo kralju Huseinu u kojem ga je opominjao i spominjao šejh al-Albanijeve zasluge. Zbog toga su mu jordanske vlasti dopustile da ostane u zemlji. [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Govoreći o ovoj priči, šejh al-Albani dodaje: “Na kraju pisma, šejh Ibn Baz, Allah ga nagradio dobrim, je napisao: “Ljudi poput tebe, u bilo kojoj situaciji, ipak će moći ispuniti svoju dužnost [ u pozivanju Allahu] "". [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Umm al-Fadl, žena šejha al-Albanija, prisjeća se: “Šejh je ostavio sve svoje knjige, rukopise i rukom pisane bilješke biblioteci Islamskog sveučilišta Svete Medine. Ništa od ovoga nije ostalo u njegovoj kući" [Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja ash-Sheikh al-Albani = Susret sa Umm al-Fadl, ženom šejha al-Albanija]. Tako je šejhova obitelj izvršila njegovu oporuku koju je sastavio deset godina prije smrti. U ovoj oporuci je posebno pisalo: “Oporučujem svoju cjelokupnu biblioteku - bilo da se radi o objavljenim knjigama, kopijama ili rukopisima koje sam prepisao ja ili drugi ljudi - biblioteci Islamskog sveučilišta Svete Medine. Razlog za to je što me za ovu ustanovu vežu najljepše uspomene vezane za pozivanje Kur'anu i Sunnetu u razumijevanju bogobojaznih prethodnika kada sam tamo radio kao predavač.” [Ibrahim al-'Ali. Muhammad Nasiruddin al-Albani, muhaddith al-'asr = Muhammad Nasiruddin al-Albani, muhaddis naše ere].

Karakteristična je sljedeća epizoda koju godinama kasnije priča sam šejh: “Jednom me je moj prijatelj, kolega student, upitao za hadis koji govori o određenoj nagradi za post. Objasnio sam mu da je ovaj hadis slab. Čuo je taj hadis od jednog od imama tokom hutbe petkom, koji ga je nazvao šerijatskim dokazom dok je stajao na minberu. Stoga moj prijatelj nije mogao odoljeti, otišao je kod ovog šejha i objasnio mu slabost ovog hadisa, pokazujući mu izvor gdje ga može provjeriti. Zbog toga je ovaj imam na narednoj hutbi petkom napao put ispravnih prethodnika i optužio one koji idu njihovim stopama za “vehabizam i huškanje”, nakon čega je pozvao prisutne da se “sklone komunikacije s takvim ljudima i spriječi svoju djecu da ih pozivaju.” . Ova hutba izazvala je kontroverznu reakciju među ljudima, zbog čega su se podijelili, a u džamiji je zavladao kaos i nered” [Isam Hadi. Muhaddis al-asr].

Abu Mu'awiyah Mazin al-Beiruti otkrio je u šejhovim rukopisima pohranjenim u biblioteci Islamskog sveučilišta u Medini, sljedeći zapis koji je napravio šejh al-Albani: “Ujutro u ponedjeljak 12. džumede I. 1378. po Hidžri (24. novembra 1958.). - pribl. D. Kh.) Pozvali su me na ispitivanje u policiju, gdje su me pitali o mojim vjerskim uvjerenjima i čemu se javljam. Činjenica je da je protiv mene napisana prijava koju je potpisalo deset ljudi. Molba je bila popraćena popratnom bilješkom [vrhovnog] muftije Ebu Yusra. Moje ispitivanje se nastavilo i pola sata nakon završetka radnog dana. Onda su me pustili uz potvrdu da ću se u utorak ujutro vratiti u tužiteljstvo na objavu presude! Došao sam kod njih u dogovoreno vrijeme i jednom od njih poklonio svoju knjigu “Tahzir al-sadžid” (“Upozorenje klanjaču”). Čini se da je ta osoba shvatila da je protiv mene podnesena lažna prijava. Bio je pun izmišljotina. Između ostalog, pisalo je kako sam navodno rekao da je poslanik Muhammed, a.s., običan čovjek, i da ga svako, koliko god zna, može nadmašiti! Pozvan sam šefu političke istrage žandarmerije. Postavio mi je nekoliko pitanja na koja sam mu detaljno odgovorio, nakon čega je rekao: “Dobro, idi u miru!”

Muhammad Bahjat al-Baytar (1311–1396/1894–1975) - Muhadis iz Šama, povjesničar, filolog i književni kritičar. Rođen u Damasku. Nekoliko godina je podučavao u Svetoj džamiji u Meki. Po povratku u Siriju, bilo mu je dozvoljeno da podučava samo hadis i tumačenje Kur'ana, ali ne i vjerovanje. Iza sebe je ostavio niz djela, od kojih se glavnim smatra “Hilyat al-Bashar fi tarikh al-qarn al-salis ‘ashar = Ukras čovječanstva u pogledu povijesti 13. stoljeća (iz Hidžre).” Šejh el-Bejtar je bio vlasnik idžaze čiji je lanac prenosilaca došao do imama Ahmeda. Nakon toga, šejh al-Baytar, kao i prije spomenuti šejh Muhammed Raghib al-Tabbah (1293-1370/1876-1950), dao je šejhu al-Albaniju idžazu za prenošenje hadisa.

Važno je napomenuti da je šejh al-Albani bio zatvoren u istom zatvoru u kojem je šejh al-Islam Ibn Taymiyya bio zatvoren 650 godina prije njega. Govorimo o Citadeli u Damasku. Ova srednjovjekovna tvrđava, izgrađena u doba Ajubida, korištena je kao vojarna i zatvor do 1986. godine. Odgovarajući na pitanje o njegovom zatvaranju u ovom zatvoru, Sheikh al-Albani je rekao da se "to dogodilo nakon što su židovski zrakoplovi napali Damask" [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Sam šejh al-Albani ispričao je zanimljive detalje svog drugog boravka u zatvoru godinama kasnije: “Drugi put se to dogodilo kada me interna zaštitarska služba pozvala na ispitivanje i pitala: “Što mislite o današnjim vladarima?” Odgovorio sam: "Ne poznajem ih." Zatim su pitali: “Što mislite o vlasti? Podržavate li ga? Odgovorio sam: "Ne." Pitali su: "Zašto?" Odgovorio sam: “Zato što je protiv islama.” Nakon ispitivanja strpali su me u auto i vozili od mjesta do mjesta, nakon čega su me ostavili u sjedištu policije kako bi me prebacili na meni nepoznato mjesto. Tada je pored mene prošao jedan moj sugrađanin Albanac i pitao zašto sam na takvom mjestu? Sve sam mu ispričao, a on je otišao. Ispostavilo se da je otišao pitati gdje ću biti prebačen, nakon čega se vratio i rekao: “Odlučili su te prevesti u Al-Hasakah”, odnosno u grad na sjeveroistoku Sirije. Tada sam ga zamolio da ode kod mog sina u prodavnicu satova i kaže mu da mi donese torbu u koju treba da stavim primjerak Sahih Muslima, šiljilo, olovku, gumicu itd. Trebao mi je sve ovo donijeti ovdje, a ako mene nema, trebao je otići na autobusnu stanicu, odakle su polazila kola za Alep. Taj čovjek je otišao do mog sina, koji je brzo pokupio sve što sam tražio. Uspio me uhvatiti na autobusnoj stanici baš kad je auto krenuo u rikverc da krene. Moj sin je skočio do mene, rekao “Es-selam-alejkum”, zagrlio me i pozdravili smo se, nakon čega je auto prvo otišao u Halep, a odatle u Al-Hasak. U Hasaki je bio novi, vrlo prostran i visok zatvor. Odveli su me u vrlo dugačak hodnik gdje je bila muslimanska omladina iz stranke Hizb at-Tahrir. Njihov vođa je pohađao moju nastavu u Halepu, ali se onda pridružio Hizb al-Tahriru. Rekao sam sebi: "Svaki oblak ima dobru podlogu", jer sam danonoćno razgovarao s tom grupom ljudi. Međutim, donio sam sa sobom zalihe [tj. e. “Sahih” Muslim] i želio je što prije započeti s radom. Ali nisam mogao upaliti, jer je u ćeliji u kojoj sam bio, svjetiljka visjela blizu stropa - a stropovi su bili visoki - i svjetlo u sobi je bilo slabo. Tako sam razgovarao s našim cimerom iz ćelije, koji je bio salafist, zvao se šejh Mustafa. Nažalost, u tom je zatvoru već bio oko dvije godine. No, zahvaljujući tako dugom boravku iza rešetaka, on i upravitelj zatvora razvili su prijateljske odnose. Čini se da je upravitelj zatvora zadržao nešto od svoje izvorne prirode (fitra), iako je bio član Baath stranke. On je zapravo odgovorio na zahtjeve šejha Mustafe i tih muslimana, pomogao im je koliko je mogao i čak jeo s njima. S njima sam također dijelio obrok. Općenito, najvažnije je da mi je trebalo više struje [da čitam Sahih Muslim]. Tada je šejh Mustafa razgovarao sa šefom zatvora i rekao mu: “Šejh al-Albani studira šerijatske nauke i želi da studira, pošto je sa sobom donio knjige”, na šta je šef zatvora odgovorio: “Mi ćemo dati. što traži, ali na njegovu odgovornost." Odgovorio sam: “Dobro, neka ispuni svoje obećanje, a ja ću sve platiti.” Kao rezultat toga, lampa je bila obješena i bila je točno iznad moje glave." [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

Ovako sam šejh govori o ovom djelu: “Pošto sam završio čitanje, postalo mi je jasno da se hafiz el-Munziri, Allah mu se smilovao, nije ograničio samo na skraćivanje originala: on je uklonio ne samo isnede i ponovio. dijelove teksta, ali i isključio neke iz kratke zbirke hadisa. Kad mi je to postalo jasno, poželio sam da prvom prilikom koja mi se ukaže i sam počnem smanjivati ​​kolekciju kako mi se čini. Mubarek i Uzvišeni Allah je želio da se to dogodi kada sam se Njegovim predodređenjem našao u zatvoru 1389. godine po Hidžri (1969.) zajedno sa islamskim učenjacima. Naša jedina krivica je bila što smo pozivali na islam i učili ljude vjeri. I vjerujem da su mjeseci provedeni u zatvoru bili na putu Velikog i Uzvišenog Allaha. A Allah je odredio da u zatvoru nemam ništa osim svoje omiljene zbirke “Sahiha” imama Muslima, olovke i gumice. I tu sam se potpuno udubio u posao, ispunjavajući svoju dugogodišnju želju da Sahih Muslim skratim i poboljšam. Za otprilike tri mjeseca završio sam sav posao. Radio sam dan i noć, ne poznavajući ni umor ni dosadu. Kao rezultat toga, ono što su nam neprijatelji muslimanske zajednice namjeravali kao kaznu pokazalo se samo milošću za nas, u čijoj su se sjeni sklonili muslimani koji su posvuda proučavali šerijatske nauke. Hvala Allahu čijom milošću se dobra djela dovode do kraja!” [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani]. Šejh al-Albani je često ponavljao Jusufove riječi: “Gospodaru! Zatvor mi je draži od onoga u što me zovu” (Sura 12 “Yusuf = Yusuf [Josip]”, ajet 33), [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Sam šejh nimalo nije požalio zbog kućnog pritvora: “Uzvišeni Allah mi je olakšao da završim mnoge znanstvene radove. Ne bih im mogao posvetiti vrijeme koje zaslužuju da sam nastavio voditi isti način života. Činjenica je da su uzastopne vlade zabranile moja mjesečna putovanja u gradove Sirije s predavanjima u kojima sam pozivao na Kur'an i sunnet. Ova preventivna mjera, koja se sastoji u ograničavanju slobode kretanja, obično se naziva "kućni pritvor". U tim uzastopnim razdobljima bilo mi je također zabranjeno držati brojna predavanja, čija je priprema trajala dugo. Sve me to oslobodilo mnogih stvari, pogotovo što više nisam imao potrebe za susretima s mnogo ljudi, što je također oduzimalo ogromno vrijeme.” [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani, rahimehu-Allah, bi-kelamihi = Život izuzetnog znanstvenika al-Albanija, Allah mu se smilovao, zapisan njegovim perom].

Kao rezultat poraza u Šestodnevnom ratu 1967., Sirija je izgubila Golansku visoravan. To je izazvalo ozbiljnu krizu u upravljanju državom. Civilni čelnici, predvođeni Salahom Jadidom, optužili su vojsku, predvođenu ministrom obrane Hafezom al-Assadom, za nesposobnost, na što su oni odgovorili kritizirajući protivnike. U zemlji je vladalo dvojstvo. U veljači 1969. njihov je sukob rezultirao oružanim sukobima. U studenom 1970. Assad je zapovjedio njemu lojalnim trupama da opkole zgradu u kojoj se održavao izvanredni nacionalni kongres Baath stranke. Kongres je odlučio smijeniti Assada s njegove dužnosti, ali to više nije bilo važno: po Assadovoj naredbi uhićeni su ključni članovi Jadidove vlade.

Tijekom svog prvog hadža, šejh al-Albani se susreo s poznatim znanstvenicima svog vremena. Konkretno, u Mekki je posjetio šejha Muhameda-sultana al-Ma'sumija, koji mu je poklonio svoju knjigu “Sultanov dar muslimanima Japana” (naslov je na ruski preveden kao “Dar Muhammeda-sultana Muslimani Japana”), au Medini se susreo sa Muhadisom Ahmadom Šakirom.

Šejh al-Albani je na poziv ministra za evkafske poslove, koji je također bio član hadiske komisije, posjetio Kairo i Aleksandriju. U ovim gradovima upoznao je učenjake i istraživače kao što su Muhibuddin al-Khatib, Muhammad al-Ghazali, 'Abd al-Razzak 'Afifi, 'Abd al-'Aziz al-Rashid, kao i neke šejhove iz Komiteta hadisa. Važno je napomenuti da je mnogo prije svog putovanja šejh al-Albani bio osobno upoznat s Ahmadom Shakirom i Saidom Sabikom. Osim toga, šejh se detaljno upoznao sa vjerskim i obrazovnim aktivnostima Ministarstva za pitanja evkafa, a također je, prvom prilikom, posjetio Dar al-Kutub al-Mysriyya (Kairo) i al-Maktaba al-Baladiyya ( Aleksandrijske) knjižnice, gdje je proučavao hadiske rukopise i kopirao neke od njih.

Šejh al-Albani je rekao: “Prvi put sam krenuo na put u Bayt al-Maqdis (Jerusalem) 23. džumade I. 1385. po Hidžri (19. rujna 1965.), kada su se vlade Jordana i Sirije složile da njihovi građani mogu posjećivati ​​obje zemlje bez putovnica. Tako sam iskoristio priliku i krenuo klanjati namaz u džamiji Al-Aqsa. Također sam posjetio Kupolu na stijeni (na Brdu hrama), ali samo informativno, jer prema šerijatu ovo mjesto nema nikakve zasluge, iako većina ljudi misli drugačije, a vlade ga štite" ['Abd al-'Aziz al -Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Šejh al-Albani je prvom prilikom obavio umru i hadž. Ponekad je umru obavljao dva puta godišnje. Prema 'Abd al-'Aziz al-Sadhanu, šejh al-Albani je obavio hadž više od trideset puta u toku svog života ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Šejh al-Albani je održao predavanje pod naslovom “al-Hadith hujja bi-nafsihi fi al-aqaid wa al-ahkam = Sam hadis je argument u pitanjima vjere i šerijatskog prava.” Ovo predavanje je bilo podijeljeno u četiri dijela. U prvom dijelu ukazao je na mjesto sunneta u islamu, obrazložio potrebu da se muslimani vrate sunnetu i da se njime rukovode, te upozorio na protivrječenje sunnetu. U drugom dijelu je govorio o pokušajima kasnijih generacija muslimana da se suprotstave sunnetu i unište ga kroz prosuđivanje analogijom i novoizmišljenim principima u metodologiji fikha. U trećem dijelu, šejh se fokusirao na pobijanje principa koji su iznijeli neki vjerski vođe koji su izjavili da jedan hadis (hadith ahad) ne može biti argument u pitanju vjerovanja. Na kraju, u četvrtom dijelu, ukazao je na opasnost od slijepog oponašanja, koje je dovelo ne samo do umanjivanja mjesta sunneta među ljudima, već i do odbijanja njegovog slijeđenja. Na kraju, šejh je pozvao na odricanje od svih mišljenja, izjava i fetvi koje su u suprotnosti s Kur'anom i sunnetom.

Sačuvana su šejhova osobna sjećanja na ovo putovanje. Za više detalja vidi “Silsilat al-ahadith ad-daifa” (917) i “Silsilat al-huda wa an-nur” (625).

Šejh al-Albani posjetio je Maroko treći put 1978. godine. Na putovanju koje je trajalo dva tjedna pratile su ga supruga i kćer. Zanimljive detalje o pripremi šejhove posjete Maroku iznosi poznati znanstvenik, povjesničar i diplomat 'Abd al-Hadi al-Tazi: “Kada je šejh al-Albani želio posjetiti Maroko, razgovarao sam s kraljem Hasanom II. gostoprimstvom kao počasni službenik. Govorio sam monarhu o mjestu šeika i njegovim zaslugama. Na kraju razgovora naredio je da primi šeika al-Albanija kao kraljevog gosta: da osigura službenu povorku automobila, smještaj u hotelu s pet zvjezdica na državni trošak i druge počasti, uključujući otvaranje bilo koje arhive s rukopisima i omogućavanje nesmetanog pristupa knjižnim spremištima. Bio sam oduševljen i zahvalio sam kralju na njegovoj velikodušnosti. Kad sam telefonom kontaktirao al-Albanija da mu ugodim, on se jako naljutio i odbio je bilo kakve počasti, s izuzetkom pristupa spremištima knjiga s rukopisima. Rekao je: “Ako mi želite pokazati gostoprimstvo, onda mi dajte svoj auto. Što se tiče smještaja, odsjest ću kod nekog šeika u gradovima koje posjetim.” ‘Abd al-Hadi al-Tazi bio je krajnje zabrinut zbog šeikovog odgovora, ne znajući kako da se opravda pred kraljem i što da mu kaže? Na kraju je kontaktirao kralja i rekao mu: "Šejh al-Albani vam se zahvaljuje, ali ne može prihvatiti vaše gostoprimstvo." Čuvši to, monarh je uzviknuo: "Odbija kraljevski prijem!" 'Abd al-Hadi je odgovorio: "On ne odbija, ali..." A onda ga je monarh prekinuo govoreći: “Ovo je pravi znanstvenik i iskreni vjernik. U redu, sve je u redu!” ‘Abd al-Hadi al-Thazi je dalje izvijestio da su sva spremišta knjiga u Maroku otvorena za šeika al-Albanija.” [Ovu priču ispričao je 'Abd al-Hadi al-Tazi. Audio osigurao šejh Hani al-Harisi]. Sheikh al-Albani je posjetio Rabat, Casablancu, Marrakesh i Tangier. Susretao se sa znanstvenicima, držao predavanja, odgovarao na pitanja i radio u knjižnim depozitarima. U Nacionalnoj biblioteci u Rabatu (al-Maktaba al-wataniya), šejh al-Albani je otkrio drugi tom “Musneda” od Ibn Ebu Shayba (vidi “Silsilat al-Ahadith ad-Daifa” br. 4055), pročitao ga i koristio u daljnjim istraživanjima. Na osnovu rezultata rada u Ibn Jusufovoj ostavi u Marakešu, šejh je sastavio katalog odabranih rukopisa.

Preseljenje u Jordan također je utjecalo na osobni život šeika. Njegova treća žena, Khadija al-Qadiri, bila je Sirijka. Nakon što se preselila u Jordan, nije dugo živjela u ovoj zemlji. Vrativši se u Damask, odbila je vratiti se u Amman. Šest mjeseci kasnije šeik joj je poslao papire za razvod. Šeikova druga žena, Najia bint Lotfi Jamal, koja je bila s Balkana, također je odbila preseliti se u Jordan. Šeik se od nje razveo dok je živio u palestinskom izbjegličkom kampu Yarmouk u Damasku. Nekoliko mjeseci nakon razvoda od treće supruge, šejh al-Albani se oženio četvrti i posljednji put. Njegova supruga bila je Palestinka Umm al-Fadl Yusra 'Abd ar-Rahman 'Abidin. Šejh ju je oženio sredinom ramazana 1401. hidžre (juli 1981.). Umm al-Fadl će ostati šejhova životna družica do njegove smrti i s njim će izdržati sva lutanja i nevolje.

Šejh al-Albani se nakon toga prisjetio jedne od najdramatičnijih epizoda svog života: “Držali smo lekcije na krovu kuće šeika Ahmada. Unatoč velikoj veličini, bila je puna ljudi. Lekcije su bile bazirane na knjizi “Vrtovi pravednika” i trajale su od 45 minuta do sat vremena, nakon čega su uslijedili odgovori na pitanja. Spremala sam se za treći sat kad je zaštitarska služba došla po mene. Klanjao sam podnevni namaz u Noor džamiji sa svojim starijim bratom, čije je ime bilo Muhammad Naji Abu Ahmad. Tog dana je sa mnom bio i moj sin ‘Abd al-Musawir. Penjao sam se stepenicama, iza mene je išao brat, a za njim sin, i odjednom je netko doviknuo bratu: "Jesi li ti taj i taj?" Okrenuo sam se i rekao: "Ja sam taj i taj." Tada je ovaj čovjek rekao: "Potrebni ste nam na određeno vrijeme." Odveli su me u zgradu osiguranja, tražili su me legitimacije, počeli me ispitivati ​​o zanimanju itd. Tada je neko ušao, činilo se kao da je stariji po činu, i rekao: “Šejh, tvoj boravak u ovom gradu je nepoželjan.” Pitao sam ga: “Zašto? Živim ovdje već cijelu godinu! Štoviše, kupio sam ovdje komad zemlje s dozvolom države i čak sam na njoj sagradio kuću s dozvolom države. Osim toga, oženio sam jednu od žena ove države!” Tada se viši časnik posavjetovao s drugim časnikom i otišao. Nakon toga su me prebacili u drugu prostoriju i ponovno ispitivali. Tada su me pod pratnjom spustili niz stepenice, strpali u vojno vozilo i vozili od mjesta do mjesta dok nisu odvedeni na neko mjesto gdje je bila grupa ljudi. Sudeći po licima, radilo se o kriminalcima. Bili su sa svojim stvarima. U blizini je stajao vojni kamion i shvatio sam da ih pripremaju za transport. A onda sam se sjetio kako mi je na jednoj od stanica gdje su me odvezli jedan čovjek rekao: “Sad te žele poslati u Siriju”. Tada je došao narednik i zapovjedio: "Hej ljudi, uskačite!" Ja sam bio zadnji u grupi i odbio sam ući u auto, rekavši naredniku: “Neću ići u Siriju!” -iako sam napustio Siriju pod normalnim okolnostima (tj. Šejh nije pobjegao iz Sirije nakon što je učinio nešto nezakonito - D.H.). Mnogi ljudi ne razumiju razlog za to. Činjenica je da je nekoliko mjeseci nakon mog odlaska počela pobuna u Siriji. Ja sam se već bio nastanio ovdje (odnosno u Jordanu – napomena D.H.) i zato se uopće nisam htio vratiti u Siriju. Tada me je narednik prevario, rekavši: “Nećemo te poslati u Siriju. Samo ćemo vas odvesti u Erbil (glavni grad iračkog Kurdistana - cca. D.H.).” Zatim su nas odveli do jordansko-sirijske granice, gdje sam predan jordanskom graničaru koji mi je dopustio da nastavim do sirijske granice. Jednom na teritoriji Sirije ispitivali su me i ispričao sam im svoju priču. Dobio sam obavijest na kojoj je pisalo: “Javi se sirijskoj sigurnosnoj službi za tri dana.” Vratio sam se u Siriju u srijedu, 19. ševvala 1401. godine po Hidžri (19. augusta 1981. - oko D.H.). Stigavši ​​noću do bratove kuće, bio sam u vrlo slabom i potištenom stanju, moleći Allaha Svemogućeg da odvrati od mene zlo koje mi je suđeno i da me izbavi od spletki mojih neprijatelja. Ostao sam tamo dvije noći, savjetujući se s braćom: "Da idem u sirijsku sigurnosnu službu ili da napustim Siriju?" Svi su bili jednoglasni da je bolje da se ne javljam zaštitarskoj službi. Rekli su: "Ne znaš što ti mogu učiniti!" Nakon što sam se posavjetovao sa svojom braćom i molio za pomoć (istikhara), odlučio sam pobjeći u Libanon na vlastitu odgovornost, jer je ova zemlja bila u stanju velikih nemira i tamo su se događala neselektivna ubijanja (u to vrijeme je bio građanski rat u Libanonu - cca. D. X.). Put do Bejruta bio je pun opasnosti, ali me je Allah dž.š., spasio i olakšao mi put. U Bejrut sam stigao u prvoj trećini noći i odmah otišao kući mog dragog brata i bliskog prijatelja, koji me je primio srdačno, toplinom i gostoprimstvom, da ga Allah nagradi dobrotom! [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani. Isam Musa Hadi. Hajetul-allame al-Albani, rahimehu-Allah, bi-kelamihi].

Sheikh al-Albani je također rekao: “Služba sigurnosti je upala u moju kuću i vršila temeljitu pretragu više od sedam sati. Zaplijenili su šezdesetak pisama koja su pristigla iz raznih islamskih zemalja i drugih država. Također su zaplijenili audio snimke mojih predavanja i drugih ljudi koji se bave šerijatskim naukama, pod izlikom potrage za oružjem i eksplozivom! I samo se Allahu za pomoć obraćamo!” [Isam Musa Hadi. Hajetul-allame al-Albani, rahimehu-Allah, bi-kelamihi].

U ovoj zemlji je 1975. godine počeo građanski rat između muslimanske i kršćanske zajednice. Ovaj je rat odnio živote oko 120 tisuća ljudi. Šejh al-Albani također je skoro umro u Libanonu, kako je ispričao godinama kasnije: “Nevolje i bezobzirna ubojstva još uvijek traju [u Libanonu]. Zajedno s članovima svoje obitelji i sam sam skoro postao jedna od žrtava kada sam se našao pod podmuklom vatrom snajperista koji je na nas pucao ispod ruševina jedne od zgrada u Bejrutu. Ovo se dogodilo 2. u mjesecu safaru 1399. godine po Hidžri (1. januara 1979. - pribl. D.H.). Auto mi je izrešetan na tri mjesta. Bilo koji od ovih metaka mogao je biti smrtonosan, ali Allah nas je spasio i nismo dobili nijednu ogrebotinu” [Isam Musa Hadi. Hajetul-allame al-Albani, rahimehu-Allah, bi-kelamihi].

U Bejrutu je šejh al-Albani boravio kod svog učenika Zuhaira al-Shawisha, koji je godinama bio izdavač šejhovih knjiga. Kasnije je rekao: “Kada sam ostao u njegovoj kući i kada mi teškoće selidbe više nisu zaokupljale misli, prirodno sam odlučio iskoristiti priliku ove neočekivane izolacije. Sva moja pažnja bila je usmjerena na proučavanje i upoznavanje njegove bogate knjižnice koja je sadržavala kako objavljene knjige tako i rijetke rukopise. Sadržao je velik broj izvora koji su mi bili potrebni za istraživanje, kao i mnoge materijale koji nisu bili dostupni u mojoj knjižnici u Damasku. Zamolio sam ga da mi pokaže katalog rukopisa i fotokopija koji su bili u njegovom ormaru. Srdačno se odazvao mojoj molbi, da ga Allah dobrim nagradi!” [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar]. Tokom svog boravka u Bejrutu, šejh al-Albani je nastavio svoje istraživanje. Posebno je provjerio vjerodostojnost hadisa i dao bilješke u knjizi “Raf' al-astar li-ibtal adylla al-kailin bi-fanai an-nar” od al-San'anija (završio rad na ovoj knjizi 25. zul. -Qa'ada 1401. po Hidžri (24. septembar 1981.) i “Bidaya as-sul fi tefdil ar-rasul” od al-'Izza ibn 'Abd al-Selama (završio rad na ovoj knjizi 24. zul-hidžeta 1401. po Hidžri ( 22. listopada 1981.) Dok je radio na knjizi “Bidaiya al-sul”, šejh al-Albani je saznao za smrt svog voljenog brata Muhammada Naji Abu Ahmada, koji ga je godinama podržavao i odnosio prema njemu najiskrenije Sažetak pravila dženaze" Šejh piše: "Prošle godine, tokom sezone hadža 1401. godine po Hidžri (oktobar 1981. - bilješka D.H.), moj stariji brat je umro. Njegovo posljednje djelo bilo je dobro, ako je Allah htio za bacanje kamenčića (džamarat) posljednjeg dana tašrika, sjedio je sa svojim kolegama hodočasnicima, kako mi je jedan od njih kasnije rekao, jedan od onih koji su sjedili pružio je svom bratu čašu čaja lijevom rukom. Zatim mu je rekao: “Brate moj, daj mi čašu desnom rukom i nemoj postupati suprotno sunnetu!” ili je rekao nešto slično. I prije nego što je stigao izgovoriti ove riječi, odmah je umro. Allah mu se smilovao i okupio nas i njega sa poslanicima, iskrenim ljudima, palim šehidima i bogobojaznim ljudima kojima je Allah darovao. Kako su lijepi ovi sateliti!”

Šejhovi učenici su ga toplo dočekali. Mnogi studenti iz susjednih zemalja dolazili su na šejhova predavanja i seminare u UAE [Muhammad al-Sheibani. Hayat al-Albani].

Kada su islamski učenjaci stigli u Katar, odsjeli su kod šejha 'Abdullaha ibn Ibrahima al-Ansarija, koji ih je toplo dočekao. Bio je to znanstvenik koji je pomogao šeiku al-Albaniju u dobivanju katarske vize, smjestio ga kao počasnog gosta u hotel al-Waha (Oaza) i organizirao veliki prijem za njegov dolazak [‘Umar Naji Mukhtar. ‘Allama Qatar ash-Sheikh ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: hayatuhu ‘ilmiya wa juhuduhu da’wiyya = Veliki znanstvenik Katara, šejh ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: njegov život u nauci i napori u da’wi].

U Kataru se šejh al-Albani susreo s dr. Yusufom al-Qaradawijem i šejhom Muhammadom al-Ghazalijem. [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Osim toga, u Dohi, u prisustvu 'Abdullaha al-Ansarija, Muhammada al-Ghazalija i Yusufa al-Qaradawija, šejh al-Albani je vodio znanstvenu debatu sa šefom šerijatskih sudaca Katara, šejhom 'Abdullahom ibn Zeid Alijem. Mahmud. Tema razgovora, koji je održan na zahtjev šejha al-Albanija, bilo je pitanje Mehdija. Šejh al-Albani je pokušao uvjeriti šejha Abdullaha u vjerodostojnost hadisa koji se prenose o Mehdiju. Ovaj spor je završio tako što je svaki od šejhova ostao neuvjeren [Muzakkarat al-Qaradawi = Qaradawijevi memoari].

Šejh je u Kuvajtu držao predavanja i lekcije koje su snimljene na audio kasetama (oko 30). [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, zamjenik ministra u Ministarstvu avkafa i islamskih svetišta, imam Dar al-Safwa džamije i savjetnik regenta Hassana ibn Talala, dobio je osobnu audijenciju kod kralja. Tijekom susreta, monarhu je ispričao o šejhu al-Albaniju, njegovom pozivu i nevoljama koje je pretrpio od neznalica i zavidnika. Na kraju audijencije, kralj Jordana naredio je da se šeiku al-Albaniju dopusti povratak u zemlju [Isam Hadi. Muhaddis al-asr]. Zanimljive detalje šeikovog povratka ispričao je Abu Ishaq al-Huwayni: “Šejhov učenik, Muhammad Ibrahim al-Shakra... osobno se pojavio kralju Husseinu i zamolio ga da pusti šeika Nasiruddina al-Albanija u Jordan pod uvjetom da ne bi se sastao ni s kim. Obavijestili su ga da na vratima njegove kuće treba biti natpis: “Ne ulazi više od dvoje!” Ovo se smatralo neovlaštenim okupljanjem ljudi! Štoviše, bilo je potrebno telefonski dogovoriti sastanak sa šeikom.” U početku se ovo pravilo strogo poštovalo, a zatim se ta zabrana sve više ignorirala. Prema Abu Ishaqu al-Huwayniju, koji je posjetio Amman 1407. hidžretske godine (1986–87), šejh al-Albani je pozvao veliku grupu ljudi, oko 25 ljudi, kod sebe na večeru. Kada su otišli, Ebu Ishak skrenuo je šejhu pažnju na znak s natpisom: “Ne ulazite više od dvojice!”, na što je šejh odmah odgovorio: “Ali oni su ušli po dvoje!” Osim toga, šejhu al-Albaniju je bilo zabranjeno držati pouku u džamiji i kod kuće. Jedino što mu je bilo dopušteno je držati pouku nakon noćnog namaza (iše) u kući jednog od braće. Daljnje detalje peticije Muhammada Ibrahima Shakre izvijestio je sam šejh al-Albani: “Tada su jedan od naše braće Abu Malik [Muhammad Ibrahim Shakra] i drugi ljudi uložili napore i kontaktirali vlasti [u Jordanu]. Na kraju su ipak uspjeli doći do kralja. Objasnili su mu da šejh nije revolucionar ni političar, on je samo vjerska osoba. Kao potvrdu, premijeru su predali dvije pune kutije mojih knjiga, rekavši mu: “Ovo je šeik”. A onda su mi vlasti dopustile ulazak u zemlju.” [Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani]. Treba napomenuti da su i druge autoritativne osobe odigrale veliku ulogu u povratku šeika al-Albanija u Jordan. Za njega je posredovao šejh Ibn Baz, kao što je ranije spomenuto, kao i marokanski učenjak, povjesničar i diplomat 'Abd al-Hadi al-Thazi (bio je marokanski veleposlanik u Iraku od 1963. do 1967. i osobno je poznavao jordanskog kralja Husseina ).

Podaci o šeikovim ženama i djeci prikupljeni su iz različitih izvora, a glavni su bili šejhovi dnevnički zapisi koje je među njegovim rukopisima u knjižnici Islamskog sveučilišta u Medini otkrio Abu Mu'awiya al-Beiruti.

Ovo je Allahova odredba, koji je rekao: “Mi ćemo vas sigurno iskušati strahom, glađu, gubitkom imetka, ljudi i plodova. Obraduj one koji su strpljivi, koji kada ih nevolja zadesi govore: “Mi smo Allahovi i mi ćemo se Njemu vratiti.” Oni primaju blagoslove i milost svoga Gospodara. Oni idu Pravim putem” (Sura 2 “El-Bekare = Krava”, ajeti 155-157).

Kao primjer navest ću dva slučaja. 1. Ebu Layla al-Asari ispričao je Ebu Hibatullahu sljedeću epizodu: “Jedna od šejhovih žena bila je jako ljuta na njega jer je toliko vremena posvetio istraživanju. Nije se mogla pomiriti s činjenicom da šejh više vremena provodi uz knjige, a ne uz nju. Jednog dana donijela je duboku posudu koju je šejh punio tintom za pisanje i prolila je po nekim šejhovim knjigama i bilježnicama. Štoviše, nije nimalo žalila zbog onoga što je učinila, vjerujući da mu se time osvetila... Šejh se ponekad žalio na ovu ženu svojoj braći, ali je pokazao veliko strpljenje s njom, pripisujući ljutnju svoje žene ljubomori svojstveno ženama, pa makar se radilo samo o knjigama.”[ Ebu Muawiyah Mazin al-Beiruti].2. Šejh 'Adnan 'Urur je rekao: “Došlo je do svađe između šejha al-Albanija i njegove žene Umm al-Fadl zbog činjenice da su gosti često dolazili kod šeika i ona je morala mnogo kuhati, a šejh ju je zamolio da pomete. i svaki dan pospremala biblioteku, iako je već bila u godinama (Umm al-Fadl je imala 52 godine kada ju je šejh oženio - prim. D.H.) i nije imala ni slugu ni pomoćnika. Jako su se posvađali oko toga, a onda joj je šejh rekao: “Slažeš li se da nam šejh Adnan sudi?” Ona je odgovorila: "Slažem se." I kad sam bio kod njih, tražili su da im sudim. Rekao sam joj: „Govori“, a ona je rekla sve što joj je na duši. Prije nego što sam saslušao al-Albanija, rekao sam: “Ocjenjujem da je šejh al-Albani tiranin, i da je na tebe stavio više odgovornosti nego što možeš podnijeti!” Tada se šejh al-Albani naljutio, a njegova žena obradovala. Nastavio sam svoj govor: “I na temelju ovoga, donosim odluku da šejh al-Albani dovede drugu ženu u kuću tako da ona pomaže svojoj sestri Umm al-Fadl i ostane pored tebe da čisti knjižnicu.” A onda je Umm al-Fadl uzviknula: “Pa ne! Ja to mogu sam riješiti”, nakon čega se više nije javljao sličan problem između supružnika” [Ebu Muawiyah Mazin al-Beiruti]. To ne znači da šejh nije pomagao svojim ženama po kući. Prema istoj Umm al-Fadl, šeik je bio uzorna glava obitelji koja joj je puno pomogla. Bilo joj je čak i neugodno zbog toga. Kako se Umm al-Fadl prisjeća: “Jednom, kada je sa mnom čistio dvorište, nisam mogla izdržati i rekla sam: “O šejhu, nemoj me sramotiti pred susjedima! Reći će da radiš ženski posao!” Na što je on odgovorio: “Nema ništa sramotno u ovome! Zar ne znaš da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pomagao svojoj porodici oko kuće? !” Kad bih ga zamolio da kupi nešto za kuću, poput dodatne police, procijenio bi situaciju i razmislio o tome. Ako je zahtjev smatrao primjerenim, ispunio ga je i svojim rukama izradio potrebne stvari. Ako je trebao kupiti nešto za ovo, onda je otišao u kupovinu autom i donio ono što sam tražila" [Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja ash-Sheikh al-Albani = Susret sa Umm al-Fadl, ženom šejha al-Albani].

Važno je napomenuti da je u svojoj kući šeik sam izgradio bojler na solarnu energiju, lift koji ga je odveo na drugi kat (u starosti je šeiku postalo teško penjati se stepenicama), sunčani sat koji je bio postavljen na krov kuće i točno naznačeno vrijeme molitve, automatski sustav za hranjenje peradi (radio je kada je šejhova obitelj bila na putovanju) i druge korisne stvari. Osim toga, šeik je stekao znanje o opstetriciji i čak porodio jednu od svojih žena.

U osobnom dnevniku šejha al-Albanija postoji sljedeći zapis: “Moja žena je umrla u petak navečer, 14. muharema 1372./3. listopada 1952. u 02:15 minuta. Umrla je od tuberkuloze, strpljivo podnoseći tu bolest do kraja života. Na samrtnoj postelji pojavili su se dobri znaci kraja njenog ovozemaljskog života: izgovorila je riječi “La ilahe illa-Allah”, a kada je oslabila i nije više mogla izgovoriti svjedočanstvo vjere (šehadet), počela je govoriti: “Allah! Allah!”, dižući kažiprst prema gore u znak monoteizma. Sve se to dogodilo nakon što je izdala svoje umiruće naredbe. Zatim je došla smrt i duša je napustila tijelo. Pritom su joj se na čelu pojavile graške znoja, što je još jedan dobar znak kraja života, kako stoji u hadisu: “Vjernik umire sa znojem na čelu.” Neka joj se Uzvišeni Allah smiluje, učini joj kabur prostranim i okupi me s njom u gornjim krajevima Dženneta zajedno sa vjerovjesnicima, iskrenim ljudima, palim šehidima i bogobojaznim ljudima koje je Allah blagoslovio. Kako su lijepi ovi sateliti! O Allahu, nagradi me za moju nesreću i podari mi nešto bolje! Mi smo, doista, Allahovi i Njemu ćemo se vratiti! Jutro, 16. muharrema 1372. (5. oktobra 1952.)” [Ebu Muawiyah Mazin al-Beiruti].

Šejh al-Albani je rekao: “Uputa (tevfik) Velikog i Svemogućeg Allaha koju mi ​​je podario jeste da me je nadahnuo da sve svoje sinove zovem Njegovim robovima. To su 'Abd al-Rahman, 'Abd al-Latif i 'Abd al-Razzaq od prve žene, Allah joj se smilovao, i 'Abd al-Musawwir, 'Abd al-A'la i 'Abd al- Muhejmin od ostalih žena. I ne mislim da me je neko pretekao nazvavši svog sina četvrtim od ovih imena (tj. 'Abd al-Musawwir - pribl. D.H.), jer sam naišao na mnoga imena u biografijama i djelima o prenosiocima [, ali Nisam naišao na takvo ime]. Molim Allaha da mi doda uputu i podari milost u mojoj porodici! “Gospodaru naš! Podari nam radost očiju u našim supružnicima i potomcima i učini nas primjerom bogobojaznih” (Sura 25 “al-Furqan = Razlučivanje”, ajet 74).” [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Šejh al-Albani je rekao: “Onda, godine 1383. po Hidžri, kada sam bio u svetoj Medini, Allah mi je dao dječaka kojeg sam nazvao Muhammed, u znak sjećanja na grad Poslanika, a.s. , a u skladu s njegovim riječima: “Zovite svoju djecu mojim imenom, ali ne uzimajte moj nadimak (kunya) za sebe.” [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Iz šejhovih dnevničkih zapisa: “U utorak 18. zul-hidždžeta 1373./18. augusta 1954. u 20:15 Uzvišeni Allah mi je dao dječaka čije je formiranje završeno, ali je bio vrlo mali. Primalja i doktor rekli su da je rođen prerano i da najvjerojatnije neće preživjeti. Odbio je uzeti dojku, a mi smo mu cijedili malo mlijeka u usta koje je teško gutao. Sedmi dan smo ispunili neke običaje (sunnete) u vezi s njim, ali ga nismo obrezali, slijedeći mišljenje liječnika. Kad smo vidjeli da mu se zdravstveno stanje ne popravlja, pokazali smo ga jednom od specijalista koji mu je prepisao lijekove. Čini se da je zbog njega dijete postalo još gore, jer je uopće odbijalo gutati. Tada je počeo krvariti iz nosa i grla, što je dovelo do njegove smrti. Došlo je prije zalaska sunca u subotu 6. muharrema 1374./4. septembra 1954. Molim Allaha Uzvišenog da ga učini ispred nas (u Džennetu) i da nam bude rezerva (na Sudnjem danu). Mi smo, doista, Allahovi i Njemu ćemo se vratiti! O Allahu, nagradi me za moju nesreću i podari mi nešto bolje zauzvrat!”

Komentirajući hadis o tome kako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, promijenio ime starije žene iz “Jassama” (ružna) u “Hassana” (lijepa), šejh al-Albani piše: “Istraživajući ovo hadisa, Blagoslovljeni i Uzvišeni Allah dao mi je u utorak u podne 20. Rabbi al-Akhira 1385. (17. augusta 1965.) lijepu djevojku. Nakon što sam čvrsto odlučio da joj dam ime nekog časnog suputnika, pogled mi je pao na ovo ime - "Hassan". I moje srce mu se priklonilo da bih slijedio primjer Poslanika, alejhisselam, koji je tako nazvao tu ženu” (“Silsilat al-Ahadith al-sahiha”, 216).

Iz šejhovog dnevnika: “Uzvišeni Allah mi je dao u 4:30 ujutro u ponedjeljak 16. muharema 1375./5. septembra 1955. kćer, kojoj sam dao ime Rufaida. Sedmi dan nakon njezina rođenja zaklao sam ovcu za nju i dao kao prilog težinu njezine kose u zlatu. Molim Allaha da ona bude radost za oči njenih roditelja! Zatim ju je Uzvišeni Allah spustio na počinak.”

Osim toga, kao što je šejh Hussein al-Awaysha rekao: “Šejh je osobno vozio svoj auto pored kuća svojih učenika i probudio ih na sabah-namaz” [Safahat baida min khayat shaykhina al-Albani].

U isto vrijeme, ako bi šejh nekoga vozio na namaz, čekao bi tu osobu nakon namaza kako bi ga vratio nazad.

Šeikova supruga se prisjeća: “Često se dešavalo da se probudim, a on nije bio u krevetu. Zatim sam ga počeo tražiti i našao ga u uredu: upalivši lampu, bio je udubljen u čitanje knjiga. Bio sam iznenađen, a on je rekao: “Ovo su moji favoriti.” [Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja al-Sheikh al-Albani = Susret sa Umm al-Fadl, ženom šejha al-Albanija].

“Jedan od šeikovih hobija bila su putovanja po zemlji. Košara za piknik uvijek je bila u njegovom autu. Zajedno smo putovali na selo u proljeće, ljeti pa čak i zimi, diveći se snijegu i zimskom krajoliku. Dao mi je čaj i kafu, iako on sam obično nije pio ni jedno ni drugo.

S tim u vezi, sin šejha 'Abd al-Latifa daje zanimljive detalje: “Rekao je u snu: “Donesite mi knjigu al-Ilal” (Ibn Abu Khatim, koja sadrži hadise sa skrivenim nedostacima - pribl. D. Kh. ) ... donesi mi tu i takvu knjigu ... donesi mi knjigu “el-Jarh wa at-ta'dil” (Ibn Ebu Khatima, koja daje podatke o vjerodostojnim i slabim prenosiocima hadisa - pribl. D.H. ). Jednom je u snu napravio pokrete rukom, kao da nešto piše, i rekao: “Donesite mi Sunen od Ebu Davuda i problem će biti riješen.” I jednom mi je u snu rekao: “Donesi prvi tom zbirke “at-Targib wa at-Tarhib”. donio sam ga. Rekao je: "Otvori!" otvorila sam ga. Rekao je: “Pogledajte prvi, drugi i treći hadis. Jesu li iste dužine?" Odgovorio sam: “Ne. Jedan od njih je duži.” Nastavljajući spavati, rekao je: "Idi!" Rekao sam: “Treći hadis je dug.” Pitao je: "Tko je to rekao?" Odgovorio sam: "Taj i taj." Rekao je: “Dosta je. Vratite knjigu na mjesto!” I sve se to dogodilo dok je spavao!” [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Kao primjer, imena teologa kao što su dr. Amin al-Misri (dekan Odsjeka za islamske studije Islamskog sveučilišta u Medini), dr. Subhi al-Salah (bivši dekan Fakulteta za hadiske studije Sveučilišta iz Damaska), dr. Ahmad Al-Asal (dekan Odsjeka za islamske studije Sveučilišta u Medini) može se navesti Rijad), šejh Muhammad Tayyib Awkici (bivši dekan Fakulteta za tefsir i hadis na Sveučilištu u Ankari), ne spomenuti takve šejhove kao što su Ibn Baz, Ibn el-Usejmin, Mukbil ibn Hadi i drugi.

U tom smislu, možemo istaknuti takve knjige prevedene na ruski kao “at-Tawassul: anva'uhu wa ahkamuhu = Traženje bliže Allahu: njegova pravila i vrste”, “Hijjatu nabiyy, sallallah alejhi ve sellem, kama rawaha 'anhu Džabir, dragi Allah 'anhu = hadždž Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o kojem je Džabir, radijallahu anhu, govorio: "Manasik al-Hajj wa al-'umra fi al-Kitab wa as. -Sunnah wa Asari al-Salaf = Rituali hadža i umre prema (Allahovoj) Knjizi, sunnetu i predajama bogobojaznih prethodnika", "Sifat salat en-Nabiy, sallahu alejhi ve sellem, min at- tekbir ila-t-taslim kya'anna -kya taraha = Opis dove Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, od tekbira do teslima, kao da ste to vidjeli svojim očima,” “Ahkam al- jana'iz wa bida'uha = Pogrebna pravila i srodne vjerske novotarije" i sl.

Šejh al-Albani je proučavao i istraživao hadise više od šezdeset godina, provjeravajući vjerodostojnost preko 30 hiljada pojedinačnih isneda sadržanih u desetinama hiljada hadisa. Šejh je provjerio vjerodostojnost poznatih zbirki hadisa od Et-Tirmizija, Ebu Dauda, ​​En-Nesaija, Ibn Madže, Es-Sujutija, El-Munzirija, El-Hajsemija, Ibn Hibbana, Ibn Kuzejme, Ebu Jalija, al-Maqdisi i drugi muhaddiji . Osim toga, provjerio je vjerodostojnost hadisa sadržanih u djelima poznatih teologa prošlosti i sadašnjosti: “al-Adab al-Mufrad” od imama al-Buharija, “al-Shama'il al-Muhamadiyya” od at-Tirmizija. , “Riyadh al-Salihin” i “al-Adhkar” od imama al-Nawawija, “Kitab al-Iman” od šejhu-l-islama Ibn Taymiyyaha, “Ighasat al-Luhfan” od Ibn al-Qayyima, “Fiqh al- Sunnet” od Sa'ida Sabika, “Fiqh as -Sira” od Muhammeda al-Ghazalija, “al-Halal wa al-Haram fi-l-Islam” od Yusufa Qaradawija i mnoge druge poznate knjige. Zahvaljujući šejhu al-Albaniju, koji je sastavio posebne tomove u kojima je sakupio slabe i pouzdane hadise, islamski učenjaci i obični muslimani mogu razlikovati slabe i izmišljene hadise od pouzdanih.

Među njima, na primjer, možemo istaknuti takve autoritativne teologe kao što su šejh Muhammed 'Eid al-'Abbasi, doktor 'Umar Suleiman al-Ashkar, šejh Muhammad Ibrahim Shakra, šejh Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, šejh Muhammad ibn Jamil Zinu , šejh 'Ali Hassan al-Halabi, šejh Salim al-Hilali, šejh Mashour ibn Hasan Al Salman, šejh 'Abd al-Muhsin al-'Abbad, šejh Hussein al-'Awaisha, šejh Ebu Ishak al-Huwayni i mnogi drugi.

Rezultat provedbe ove točke bilo je ponovno oživljavanje od strane šejha al-Albanija nekih Poslanikovih običaja, koji su praktično nestali u islamskom svijetu. Primjer je njegovo oživljavanje takvih običaja kao što je klanjanje bajram-namaza na praznom mjestu izvan džamije ili držanje uvodne propovijedi (khutbah al-hajja) za vrijeme vjenčanja, prije držanja govora, pisanja glavnog teksta knjige itd.

Ovo načelo je čišćenje “islamskog vjerozakona od prljavštine svih vrsta zabluda, krivovjerja, praznovjerja i mnogoboštva koji su prodrli u njega kroz stoljeća”, pročišćavajući “sunnet, ispitujući i testirajući poruke na njihovu vjerodostojnost, i identificirajući koje od oni su prihvatljivi, koji su - slabi, a neki i potpuno izmišljeni, nemaju nikakve veze sa Sunnetom” i čiste “nauku fikha od raznih neutemeljenih mišljenja i vjerskih novotarija koje su u suprotnosti s tekstovima Kur’ana i Sunneta”. Nakon završenog stupnja čišćenja počinje drugi stupanj – odgoj, kada vjernik počinje “odgajati, prvo sebe, zatim svoju okolinu, a zatim i sve ljude, pozivajući ih na ovaj pravi put – put čišćenja i odgoja”. [Predgovor članku “Čišćenje i obrazovanje i potreba muslimana za tim”].

Šejh el-Albani se poziva na hadis koji je, prema Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, prenio Enes ibn Malik: “Neka niko od vas ni u kom slučaju ne želi smrt zbog nesreće koja je zadesila. mu! Ako mu to (želja) postane neizbježno, onda neka kaže: “Allahu, produži mi život ako mi život donese dobro, i odmori me ako mi smrt donese dobro (Allahumme ahii-ni ma kjanet-l-hajatu hairan li, wa tawaffi-ni isa kanati-l-wafatu khairan li)” [El-Buhari i Muslim].

Ove riječi su dio dove koju je od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenio Ibn’Omer. Za više detalja, vidi “Vrtovi pravednika” od imama al-Nawawija (br. 834).

[‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Šejh Muhammad Ibrahim Shakra je rekao: “Šejh nije prestao sa svojim istraživanjem. Kada je htio nešto zapisati, rekao je: "Piši, o 'Abdul-Latife!" ili "Piši, o 'Ubada!" ili "Piši, o Lu'ayy" ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

'Abd al-Latif je drugi sin šeika od prve žene, živi u Ammanu. Bio je uz oca sve vrijeme njegove bolesti. 'Ubada je šejhov unuk, sin 'Abd al-Latifa. Lu'ayy je šejhov unuk, sin 'Abd ar-Razzaka. ‘Ubada i Lu’ayy ostali su sa svojim djedom nerazdvojno tijekom posljednjih mjeseci njegova života. [Ebu Osama al-Misri. "Qatf al-Samar"].

“Kada se šeikova bolest pogoršala, rekao je članovima svoje obitelji: “Vodite me u knjižnicu.” Dok je bio u njemu, rekao im je: "Ubacite me!" Rekli su mu: "Nećeš moći sjediti." Zatim bi legao, tražio knjigu i čitao je u tom položaju.” [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Šejh Samir al-Zuhairi je rekao: “Jednom, kada sam bio sa šeikom u bolnici, u sobu je ušao obrijani doktor. Dao je šejhu lijekove i, spremajući se za odlazak, rekao: “Učini dovu Allahu za mene, o šejhu!” Na što je šejh, Allah mu se smilovao, odmah odgovorio: “Neka te Allah okiti onim čime je On. okitio čovjeka!” ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Šejh Ali ibn Hassan je rekao: “Nekoliko mjeseci prije svoje smrti, šejh al-Albani je izdiktirao 18 stranica teksta o jednom slabom hadisu. Istovremeno, na stolu ispred njega bilo je sakupljeno na desetine hadiskih izvora, što u formi rukopisa, što u formi objavljenih zbirki!” [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Štoviše, šejh je tri dana proučavao ovaj slabi hadis [Ebu Osama al-Misri. "Qatf al-Samar"].

Šejh Ali ibn Hasan također se prisjetio da ga je oko mjesec dana prije smrti šejh kontaktirao telefonom i zamolio ga da donese tumačenje Kur'ana [Abu Osama al-Misri. "Qatf al-Samar"].

Ali Khashan je izvijestio da je šejh al-Albani, čim je došao svijesti, zamolio prisutne da mu donesu knjigu “al-Jarh wa at-ta‘dil” od Ibn Abu Khatima [Abu Osame al-Misrija. "Qatf al-Samar"].

Šejhov sin, 'Abd al-Latif, rekao je Aliju ibn Hasanu da je “otprilike 48 sati prije njegove smrti, njegov otac tražio od njega da donese zbirku vjerodostojnih hadisa iz Ebu Davudovog Sunena. Želio je u njemu pogledati neki hadis koji mu se urezao u srce i nije dao mira njegovom umu” [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Početkom listopada, zalazak sunca u Ammanu događa se između 18:15 i 8:20 minuta.

[Muhammad Bayoumi. El-Imam al-Albani].

[‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa ‘ibar]

Šejh Muhammed Musa Nasr piše: “Sahranjen je na malom groblju...kako je htio. Muhammed Šakra, Allah ga čuvao, mi je rekao da mu je šejh jednog dana, dok je sa svojim bratom [po vjeri] Muhammedom el-Khatibom prolazio pored mezarja al-Hamalan, rekao: “Nadam se da ću biti ukopan na ovom mezarju. .” Ovo groblje bilo je najbliže njegovom domu.” [Al-Imam al-Mujaddid wa ‘alama al-Muhaddis, Muhammad Nasiruddin al-Albani = Imam reformator i veliki muhaddis Muhammad Nasiruddin al-Albani].

Zanimljivu priču o okolnostima šejhove sahrane na ovom mezarju ispričao je njegov učenik, Muhammad Ibrahim Shakra: “Groblje na kojem je šejh sahranjen bilo je zatvoreno od naftalina, bilo je zabranjeno ukopavati ga i općinske vlasti su planirale da ga sruše. Jedan od čelnika prijestolnice, koji je bio na sahrani, dao je dozvolu da se šeik pokopa na ovom groblju unatoč njegovoj konzerviranosti. Tada je izdana naredba da se groblje ogradi ogradom i da se tu više nikoga ne pokapa. Šejh je vjerojatno bio posljednja osoba koja je ondje pokopana. Također je moguće da je zahvaljujući njegovom prisustvu na ovom mezarju, Veliki i Svemogući Allah zaštitio od uništenja kaburove drugih umrlih koji su tu ukopani prije njega” [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

S tim u vezi, podsjećamo na izjavu velikog medinskog učenjaka Muhammeda ibn el-Munkadira, kojeg je imam Malik nazvao majstorom učača Kur'ana: “Zaista, zbog pravednosti Svoga roba, Allah čini njegovog sina, unuk i stanovnici nastambi oko njega pravedni. I oni ne prestaju biti pod Allahovom zaštitom i (Njegovim) zastorom.” [Ibn Redžeb. Jami' al-'ulum wa al-hikam = Zbirka znanja i mudrosti].

Šejh Muhammed Nasyru-d-din al-Albani

Šejh Muhammed Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, Allah mu se smilovao, rođen je u gradu Skadru, nekadašnjoj prijestolnici Albanije, 1333. godine po Hidžri (1914. godine po kršćanskom kalendaru). Potjecao je iz siromašne i religiozne obitelji. Njegov otac, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, nakon što je stekao šerijatsko obrazovanje u Istanbulu (Turska), vratio se u Albaniju i postao veliki učenjak i teolog hanefijskog mezheba.

Nakon što je Ahmet Zogu došao na vlast u Albaniji, a zemljom su se počele širiti ideje sekularizma, obitelj budućeg šejha učinila je hidžru (preseljenje radi spašavanja vjere) u Damask (Sirija). Ovdje je stekao osnovno obrazovanje u školi, koja je stoljećima služila kao utočište za sve ljude koji su tražili znanje, a zatim ga je njegov otac počeo podučavati Časnom Kur'anu, pravilima čitanja Kur'ana (Tadžvida), arapskoj gramatici, zakon hanefijskog mezheba i drugih islamskih vjeroispovijesti. Pod vodstvom svog oca, dječak je naučio Kuran napamet. Osim toga, od šejha Saida al-Burkhanija je proučavao knjigu “Maraqi al-Falah” (pravo hanefijskog mezheba) i neka djela iz lingvistike i retorike, dok je istovremeno pohađao predavanja mnogih istaknutih znanstvenika, među kojima je Muhammad Bahjat Baytar. i Izuddin at- Tanukhi. Šejh al-Albani je također naučio urarski zanat od svog oca, uspio u tome i postao poznati majstor, od čega je zarađivao za život.

Suprotno očevim protivljenjima, sin je započeo dublje proučavanje hadisa i srodnih znanosti. Obiteljska biblioteka, koja se uglavnom sastojala od raznih djela hanefijskog mezheba, nije mogla zadovoljiti potrebe i žeđ za znanjem mladog čovjeka. Budući da nije imao dovoljno sredstava da kupi mnoge knjige, uzimao ih je iz poznate damaske biblioteke “Az-Zahiriyya” ili je bio prisiljen posuđivati ​​od knjižara. U to vrijeme bio je toliko siromašan da nije imao dovoljno novca ni da kupi bilježnice. Zbog toga je bio primoran na ulici skupljati listove papira – često odbačene razglednice – kako bi na njima zapisivao hadise.

Od svoje dvadesete godine, pod utjecajem članaka iz časopisa “Al-Manar”, koje je napisao šejh Muhammed Rashid Rida, gdje je otkrio stepen pouzdanosti hadisa u al-Ghazalijevoj knjizi “Uskrsnuće znanosti o Vjera” kroz kritiku pouzdanosti njihovih lanaca prenosilaca (isnada), šejh al-Albani se počeo specijalizirati za proučavanje hadisa i srodnih nauka. Uočivši kod mladića znakove bistre pameti, izvanrednih sposobnosti, izvrsnog pamćenja, kao i jake žudnje za učenjem islamskih nauka i hadisa, šejh Muhammed Raghib et-Tabah, povjesničar i stručnjak za hadis u gradu Halepu, dao mu je dozvolu (idžazu) za prenošenje hadisa iz njegove zbirke poruka o pouzdanim prenosiocima pod nazivom “Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah”. Osim toga, nešto kasnije, šejh El-Albani je također primio idžazu od šejha Muhammeda Bahjat Baytara, od kojeg lanac prenosilaca hadisa vodi do imama Ahmeda, Allah im se smilovao.

Šejhovo prvo hadisko djelo bilo je prepisivanje rukopisa i kompilacija bilješki uz monumentalno djelo najvećeg hadiskog stručnjaka (hafiza) al-'Iraqija "Al-Mughni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al- Ihiyya min-al-Akhbar“, koji sadrži oko pet hiljada hadisa. Od tog trenutka do kraja svog života, šejh al-Albanijeva glavna briga bila je služenje plemenitoj nauci hadisa.

Nakon nekog vremena postao je poznat u znanstvenim krugovima Damaska. Ravnateljstvo knjižnice Al-Zahiriyya čak mu je dodijelilo posebnu prostoriju za istraživanje i ključ od spremišta knjiga u knjižnici, gdje je mogao raditi od ranog jutra do kasno u noć. Šejh al-Albani je bio toliko udubljen u hadisku znanost da je ponekad zatvarao svoju urarsku radionicu i ostajao u biblioteci dvanaest sati dnevno, zaustavljajući se samo da obavi namaz. Često nije ni izlazio iz knjižnice da jede, zadovoljavajući se s nekoliko sendviča koje je ponio sa sobom. Jednog dana, kada je šejh al-Albani pregledao hadis sadržan u rukopisu “Zamm al-Malahi” od hafiza Ibn Ebi Dunye, otkrio je da mu nedostaje jedan važan dio. Kako bi pronašao stranice koje nedostaju, počeo je sastavljati detaljan katalog svih hadiskih rukopisa pohranjenih u knjižnici. Kao rezultat toga, šejh al-Albani je postao temeljito upoznat sa sadržajem deset tisuća rukopisa, što je godinama kasnije potvrdio dr. Muhammad Mustafa Azami, koji je u predgovoru svoje knjige Studija o ranoj hadiskoj literaturi napisao: “Želim izražavam svoju zahvalnost šejhu Nasiruddinu al-Albaniju što mi je stavio na raspolaganje svoje opsežno znanje o rijetkim rukopisima.”

Tijekom ovog razdoblja svog života, šejh al-Albani je napisao desetke korisnih djela, od kojih mnoga još nisu objavljena. Šejhovo prvo originalno djelo, zasnovano isključivo na poznavanju šerijatskih argumenata i principa komparativnog fikha, je knjiga “Tahzir al-sadžid min ittikhazi-l-kubur mesejid” (“Upozorenje klanjaču da ne bira mezare kao mjesto za molitvu). “), koja je kasnije mnogo puta objavljena. Jedna od prvih zbirki hadisa koju je šejh al-Albani provjerio u pogledu vjerodostojnosti bila je al-Mu'jam al-Saghir od at-Tabaranija.

Uporedo sa svojim radom u biblioteci, šejh je također počeo mjesečno putovati u razne gradove u Siriji i Jordanu, pozivajući ljude da slijede Allahovu Knjigu i sunnet Njegovog Poslanika, neka su Allahov mir i blagoslov na njega. Osim toga, u Damasku je posjetio mnoge šejhove s kojima je vodio razgovore o pitanjima monoteizma (tevhid), vjerskih novotarija (bid'a'), svjesnog pridržavanja znanstvenika (ittiba') i slijepog pridržavanja mezheba (at-ta'). assub al-mazhabiyy ). Treba napomenuti da je na ovom putu šejh al-Albani izdržao mnoge poteškoće i iskušenja. Mnogi ljudi iz reda fanatičnih pristalica mezheba, sufija i sljedbenika vjerskih novotarija digli su oružje protiv njega. Štoviše, huškali su obične ljude protiv šeika, lijepeći mu razne etikete. U međuvremenu, cijenjeni alimi Damaska, poznati po svom dubokom poznavanju vjere, u potpunosti su podržali islamski poziv (da'wa) šejha al-Albanija, ohrabrujući ga na daljnje asketsko djelovanje. Među njima posebno je potrebno istaknuti ugledne alime Damaska ​​kao što su šejh Muhammed Bahjat Baytar, šejh Abd al-Fattah i imam Tawfik al-Bazrakh, Allah im se smilovao.

Nakon nekog vremena, šejh al-Albani je počeo podučavati. Njegova nastava, koju su studenti i profesori pohađali dva puta tjedno, bavila se temama islamske vjere (akide), prava (fikha), hadisa i drugih znanosti. Konkretno, šejh al-Albani je u potpunosti pročitao tečaj predavanja i analizirao na svojim predavanjima sadržaj sljedećih klasičnih i modernih djela o islamu: “Fath al-Majid” od Abdurrahmana ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, “ar -Rawda an-Nadiyya” Siddiq Hasan Khan (komentar na djelo al-Shaukani "ad-Durar al-Bahiya"), "Usul al-Fiqh" od Khallafa, "al-Ba'is al-Khasis" od Ahmada Shakira (komentar na knjigu "Ikhtisar Uloom al-Hadith "Ibn Kasir), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" od Muhammada Asada, "Mustalah at-Tarikh" od Asada Rustuma, "Fiqh al-Sunnah" od Saida Sabika, "Et-Targhib wa at-Tarhib" od al-Munzirija, "Riyadh as-Salihin" al-Nawawija, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" od Ibn Daqiq al'Iida.

Do priznanja šejhovih zasluga na polju hadisa došlo je dosta rano. Tako ga je već 1955. godine Šerijatski fakultet Sveučilišta u Damasku, koji se pripremao za izdavanje enciklopedije islamskog prava (fikh), zadužio da navede izvore i provjeri vjerodostojnost hadisa koji se odnose na trgovinske transakcije na terenu. kupoprodaje. Nešto kasnije, u razdoblju Ujedinjene Arapske Republike, šejh je izabran za člana hadiske komisije, koja je bila odgovorna za objavljivanje knjiga o sunnetu i provjeru hadisa sadržanih u njima.

Nakon što su objavljena brojna njegova djela, šejh al-Albani je pozvan da održi tečaj predavanja o hadiskim znanostima na Islamskom sveučilištu u Medini (Saudijska Arabija), gdje je radio od 1381. do 1383. godine. Hidžra, postavši i jedan od članova rukovodstva Sveučilišta. Zahvaljujući njegovom trudu, nastava hadisa i srodnih znanosti uzdigla se na kvalitativno drugačiji, viši nivo. Kao rezultat toga, mnogo više studenata počelo se specijalizirati za proučavanje hadisa i srodnih disciplina. Kao priznanje za šejhove zasluge, dodijeljena mu je titula profesora na Islamskom sveučilištu u Medini. Zatim se vratio svojim prethodnim studijama i radu u biblioteci Az-Zahiriyya, prebacujući svoju radionicu satova jednom od svoje braće.

Šejh al-Albani je sa nizom predavanja obišao mnoge zemlje (Katar, Egipat, Kuvajt, UAE, Španija, Velika Britanija, itd.). Iako je postao poznat diljem svijeta, nikada nije imao želju za slavom. Često je volio ponavljati sljedeće riječi: “Ljubav prema slavi lomi čovjeku kičmu.”

Sheikh al-Albani je sudjelovao u mnogim televizijskim i radijskim programima, uglavnom odgovarajući na razna pitanja televizijskih gledatelja i slušatelja radija. Osim toga, svatko je mogao nazvati šeika kući i osobno mu postaviti pitanje. Prema riječima očevidaca, šejh al-Albani je u ovom slučaju prekinuo svoj rad, pažljivo saslušao pitanje, udubivši se u sve njegove detalje, a zatim na njega detaljno i temeljito odgovorio, ističući izvor reference koju je naveo, njenog autora i čak i broj stranice na kojoj se nalazi. Ovdje treba napomenuti da je šejh odgovarao ne samo na pitanja vjerske i pravne prirode, već i na pitanja vezana za metodologiju (minhadž), čime je postao jedan od prvih znanstvenika koji je dao odgovore na pitanja ove vrste. Šejh al-Albani je u više navrata naglašavao važnost spajanja ispravne vjerozakone (akida) i ispravne metodologije (minhadž), zasnovane na Kur'anu, Sunnetu i putu ispravnih prethodnika iz prvih generacija muslimana.

Glavni islamski teolozi i imami s poštovanjem su govorili o šejhu al-Albaniju. S njim su se savjetovali o pitanjima vjerske i pravne naravi, posjećivali ga i razmjenjivali pisma. Šejh al-Albani se susreo i održavao aktivnu korespondenciju s vodećim hadiskim stručnjacima u Pakistanu i Indiji (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroku (Muhammad Zamzami), Egiptu (Ahmad Shakir), Saudijskoj Arabiji ( Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) i druge zemlje.

O doprinosu šejha al-Albanija hadiskoj znanosti i njegovim ogromnim zaslugama na ovom polju svjedoče mnogi muslimanski učenjaci prošlosti i sadašnjosti: dr. Amin al-Misri (šef Odsjeka za islamske studije Islamskog sveučilišta iz Medine, koji se smatrao jednim od šejhovih učenika), dr. Subhi as-Salah (bivši šef Fakulteta za hadiske studije na Sveučilištu u Damasku), dr. Ahmad al-Asal (šef Odsjeka za islamski Studije na Sveučilištu u Riyadu), šejh Muhammad Tayyib Awkici (bivši šef Fakulteta za tefsir i hadis na Sveučilištu u Ankari), da ne spominjemo šejhove kao što su Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi i drugi.

Recenzije znanstvenika o šejhu al-Albaniju

Šejh Muhammed ibn Ibrahim, učitelj Ibn Baza, rekao je o šejhu al-Albaniju: “Sljedbenik sunneta, pomagač istine i protivnik pristalica zablude”.

Pogledaj “Muhaddisul-‘asri ve nesiru-Ssunne” 32.

Šejh Ibn Baz je rekao: “Nisam vidio pod svodom nebeskim u naše vrijeme poznavaoca hadisa od Muhammeda Nasiruddina al-Albanija”. Vidi “ad-Dustur” 8.10.1999.

Šejh Ibn Baz je također rekao: “Ne poznajem nikoga pod svodom nebeskim u današnje vrijeme ko bi bio upućeniji od šejha al-Albanija!” Sl. “Kaukaba min aimatil-huada” 227.

Također, šejh 'Abdul-'Aziz Ali šejh i šejh Salih al-Fevzan su o njemu rekli: “Branitelj sunneta naših dana!” Vidi “Muhaddisul-asri ve nasiru-ssunne” 33.

Šejh 'Abdul-Muhsin al-'Abbad je rekao: “Šejh al-Albani je jedan od istaknutih učenjaka koji su svoje godine posvetili služenju sunnetu, pisanju knjiga, pozivanju Allahu, pobjedi da've selefije i borbi protiv bid'a. Bio je zaštitnik sunneta Allahovog Poslanika r , a nema sumnje da je gubitak ovakvog znanstvenika veliki gubitak za muslimane. Neka ga Allah nagradi najboljom nagradom za njegove velike zasluge i uvede u Džennet.”. Pogledaj “Hajetul-Albani” 7.

Šejh 'Abdullah al-'Abilyan je rekao: “Teško je meni i muslimanima u svim krajevima svijeta u vezi sa smrću imama, izuzetnog naučnika, muhadisa, askete, šejha Muhammeda Nasiruddina al-Albanija. Zapravo, riječima se ne mogu dočarati sve njegove zasluge, a da nije imao nijednu zaslugu osim što je razvio da’vu selefiju, onda bi to već bila neprocjenjiva zasluga. No, ujedno je bio jedan od najvećih pozivača na da’vu selefija i živio je na temelju sunneta i upozoravao na novotarije. Naš šejh ‘Abdullah ad-Dwaysh je rekao: “Stoljećima nismo vidjeli šejha Nasira, koji je uložio značajan trud u razjašnjavanje vjerodostojnosti hadisa (tahkqiq). Nakon smrti imama al-Suyute pa sve do današnjeg dana nije bilo nikoga ko je proučavao hadisku znanost.(‘ ilmu hadis) opširan i precizan kao šejh al-Albani»” . Vidi “Hajetul-Albani” 9.

Šejh 'Abdullah ibn 'Abdur-Rahman al-Bassam je rekao: “Šejh al-Albani je jedan od velikih imama našeg vremena, koji nije štedio sebe, ni svoj žar, ni svoj imetak u službi sunneta.” Vidi “Kashfu-ttalbis” 76.

Šejh Salih Ali Šejh je rekao: “Nema sumnje da je gubitak izuzetnog znanstvenika Muhammeda Nasiruddina al-Albanija bol, jer on je bio alim iz redova uleme ummeta, muhadis od muhadisa, preko kojeg je Allah dž.š. sunnet!" Vidi “Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Pitali su muhadisa iz Jemena, šejha Mukbila: “Koji su znanstvenici kojima preporučujete da se vratite, čije biste knjige trebali čitati, a čije vrpce slušati?!” On je odgovorio: “Pričali smo o tome više puta, ali ponovit ću opet! Među njima su šejh Nasiruddin al-Albani i njegovi najbolji učenici, kao što su Ali ibn Hasan al-Halebi, Salim al-Hilali i Mashour ibn Hasan Ali Salman.. Pogledaj “Tuhfetul-mudžib” 160.

Što se tiče znanstvenog nasljeđa šejha al-Albanija, ono je prilično veliko. Za života je napisao 190 knjiga, provjeravajući vjerodostojnost hadisa sadržanih u 78 djela o islamu, čiji su autori najveći islamski učenjaci. Ovdje treba napomenuti da je šejh al-Albani proučavao i istraživao hadise više od šezdeset godina, provjeravajući tačnost preko 30 hiljada pojedinačnih isneda sadržanih u desetinama hiljada hadisa. Broj fetvi koje izdaje šejh je oko 30 tomova. Osim toga, preko 5 tisuća šejhovih predavanja snimljeno je na audio kasete.

Važno je napomenuti da su se izvanredne sposobnosti i talent šeika al-Albanija očitovale ne samo u znanstvenom istraživanju, već iu svakodnevnom životu. Primjerice, u svojoj kući na periferiji Ammana, gdje se šeik preselio pred kraj života, osobno je izgradio bojler na sunčevu energiju, lift koji ga je vodio na drugi kat (pod stare dane postao je Šejhu se teško penjao stepenicama), sunčani sat koji je bio postavljen na krovu kuće i točno je pokazivao vrijeme molitve, kao i druge korisne stvari.

Kao što je ranije navedeno, šejh al-Albani je uložio mnogo truda u provjeru i odabir pouzdanih hadisa od slabih ili izmišljenih. Tako je provjerio vjerodostojnost poznatih zbirki hadisa od Et-Tirmizija, Ebu Dauda, ​​En-Nesa'ija, Ibn Madže, Es-Sujutija, El-Munzirija, El-Hajsemija, Ibn Hibbana, Ibn Khuzaima, al- Maqdisi i drugi muhaddiji. Osim toga, šejh al-Albani je provjerio vjerodostojnost hadisa sadržanih u djelima poznatih teologa prošlosti i sadašnjosti: “Al-Adab al-Mufrad” od imama al-Buharija, “Al-Shama'il al-Muhamadiyya” od et-Tirmizija, “Rijad el-Salihin” i “El-Adhkar” od imama en-Nevevija, “El-Iman” od šejhu-l-islama Ibn Tejmijje, “Ighasat al-Luhfan” od Ibn el-Kajjima, “Fikh al-Sunnah" od Saida Sabika, "Fiqh as-Sira" od Muhammada al-Ghazalija, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" od Yusufa Qaradawija i mnoge druge poznate knjige. Zahvaljujući šejhu al-Albaniju, koji je sastavio posebne tomove u kojima je sakupio slabe i pouzdane hadise, islamski učenjaci i obični muslimani mogu razlikovati slabe i izmišljene hadise od pouzdanih i dobrih.

Šejh al-Albani je i sam napisao izvrsne knjige i članke o islamu, među kojima posebno treba spomenuti knjige kao što je “Et-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu” (“Potraga za približavanjem Allahu: njena pravila i vrste). ”), “Hijjatu nabiy, salla-Allahu 'alejhi ve sellem, kamya rawaha 'ankhu Jabir, drago Allahu 'anhu" ("Hadž Poslanika, neka je na njega mir i blagoslov od Allaha, o čemu je Džabir, dž.š.). budi zadovoljan s njim, govorio"), "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf" ("Rituali hadža i umre prema Knjizi (Allahovoj), Sunnetu i tradicije dobrih prethodnika"), "Sifat salat en-Nabiy, sallall-Allahu alejhi ve sellem, min et-tekbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha" ("Opis molitve Poslanika , neka je na njega mir i blagoslov Allahov, od samog početka do kraja, kao da ste to vidjeli svojim očima"), "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha" ("Propisi o sahrani i srodne vjerske novotarije) "), "Fitna at-Takfir" ("Uzbuna koju izazivaju oni koji optužuju muslimane za nevjerstvo") i mnogi drugi.

Šejh al-Albani je odgojio i obrazovao mnoge učenike koji su danas poznati u cijelom svijetu. Među njima, na primjer, vrijedi istaknuti takve ličnosti kao što su šejh Hamdi Abd al-Majid, šejh Muhammad 'Eid Abbasi, doktor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šejh Muhammad Ibrahim Shakra, šejh Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, šejh Ali Khashan, šejh Muhammad Jamil Zinu, šejh Abdurahman Abdus-Samad, šejh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, šejh Salim al-Hilali, šejh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashhour ibn Hsan Ali Salman, Musa Ali Nasr i mnogi drugi. .

Kao priznanje šejhovim zaslugama, dodijeljena mu je Svjetska nagrada kralja Faisala za islamsko istraživanje 1419. godine po Hidžri za njegove "znanstvene napore u brizi za Poslanikov hadis kroz istraživanje, provjeru i podučavanje."

Šejh al-Albani se nastavio baviti znanstvenim i nastavnim aktivnostima do samog kraja svog života, sve dok mu se zdravlje nije naglo pogoršalo. Šejh je umro u subotu prije zalaska sunca 22. dana mjeseca Jumada al-Saniyya, 1420. hidžretske godine (2. listopada 1999. prema kršćanskom kalendaru) u dobi od 87 godina. Dženaza namaz mu je klanjana u večernjim satima istog dana, s obzirom da je šejh u svojoj oporuci napisao da će mu se dženaza obaviti što je prije moguće u skladu sa sunnetom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Broj ljudi koji je sudjelovao u ovoj molitvi bio je preko pet tisuća ljudi. Neka mu Uzvišeni Allah oprosti i neka mu Svoju milost ukaže!

Bilješka urednik: ovdje treba napomenuti da je šejh al-Albani sastavio i katalog rukopisa sa hadisima, koji se čuvaju u bibliotekama u Halepu (Sirija) i Marakešu (Maroko), kao iu Britanskoj nacionalnoj biblioteci.

Bilješka urednik: u ovom trenutku, preko 70 rukopisa Šejha al-Albanija ostalo je neobjavljeno.

Bilješka Urednik: Godine 1958. Egipat i Sirija formirali su Ujedinjenu Arapsku Republiku (UAR). Ova politička unija trajala je do 1961., kada je Sirija napustila UAR

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog

Neka je hvala Allahu, Gospodaru svjetova, neka je mir i blagoslov Allahov na našeg poslanika Muhammeda, članove njegove porodice i sve njegove ashabe!

Šejh Muhammed Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, Allah mu se smilovao, rođen je u gradu Skadru, bivšoj prijestolnici Albanije, 1333. godine po hidžri (1914. godine po kršćanskom kalendaru). Potjecao je iz siromašne i religiozne obitelji. Njegov otac, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, nakon što je stekao šerijatsko obrazovanje u Istanbulu (Turska), vratio se u Albaniju i postao veliki učenjak i teolog hanefijskog mezheba.

Nakon što je Ahmet Zogu došao na vlast u Albaniji, a zemljom su se počele širiti ideje sekularizma, obitelj budućeg šejha učinila je hidžru (preseljenje radi spašavanja vjere) u Damask (Sirija). Ovdje je stekao osnovno obrazovanje u školi, koja je stoljećima služila kao utočište za sve ljude koji su tražili znanje, a zatim ga je njegov otac počeo podučavati Časnom Kur'anu, pravilima čitanja Kur'ana (Tadžvida), arapskoj gramatici, zakon hanefijskog mezheba i drugih islamskih vjeroispovijesti. Pod vodstvom svog oca, dječak je naučio Kuran napamet. Osim toga, proučio je knjigu od šejha Saeed al-Burkhanija "Maraqi al-Falah"(pravo hanefijskog mezheba) i neka djela iz lingvistike i retorike, a istovremeno je pohađao predavanja mnogih istaknutih znanstvenika, među kojima posebno treba istaknuti Muhammeda Bahjata Baytara i Izuddina et-Tanuhija. Šejh al-Albani je također naučio urarski zanat od svog oca, uspio u tome i postao poznati majstor, od čega je zarađivao za život.

Suprotno očevim protivljenjima, sin je započeo dublje proučavanje hadisa i srodnih znanosti. Obiteljska biblioteka, koja se uglavnom sastojala od raznih djela hanefijskog mezheba, nije mogla zadovoljiti potrebe i žeđ za znanjem mladog čovjeka. Budući da nije imao dovoljno sredstava da kupi mnoge knjige, uzimao ih je iz poznate knjižnice Al-Zahiriyya u Damasku ili ih je bio prisiljen posuđivati ​​od knjižara. U to vrijeme bio je toliko siromašan da nije imao dovoljno novca ni da kupi bilježnice. Zbog toga je bio primoran na ulici skupljati listove papira – često odbačene razglednice – kako bi na njima zapisivao hadise.

Od svoje dvadesete godine, pod utjecajem članaka iz časopisa Al-Manar, koje je napisao šejh Muhammed Rashid Rida, gdje je identificirao stepen autentičnosti hadisa u knjizi al-Ghazalija. "Uskrsnuće znanosti vjere" Kroz kritiku pouzdanosti njihovih lanaca prenosilaca (isnada), šejh al-Albani se počeo specijalizirati za proučavanje hadisa i srodnih nauka. Uočivši kod mladića znakove bistre pameti, izvanrednih sposobnosti, izvrsnog pamćenja, kao i jake žudnje za učenjem islamskih nauka i hadisa, šejh Muhammed Raghib et-Tabah, povjesničar i stručnjak za hadis u gradu Halepu, dao mu je dopuštenje (idžaza) za prenošenje hadisa iz njegove zbirke poruka o pouzdanim prenosiocima tzv "Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah". Osim toga, nešto kasnije, šejh El-Albani je također primio idžazu od šejha Muhammeda Bahjat Baytara, od kojeg lanac prenosilaca hadisa vodi do imama Ahmeda, Allah im se smilovao.

Šejhovo prvo hadisko djelo bilo je prepisivanje rukopisa i kompilacija bilješki uz monumentalno djelo najvećeg hadiskog stručnjaka (hafiza) al-’Iraqija. “Al-Mughni ‘en-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar”, koji sadrži oko pet hiljada hadisa. Od tog trenutka do kraja života, šejh al-Albanijeva glavna briga bila je služenje plemenitoj nauci hadisa.

Nakon nekog vremena postao je poznat u znanstvenim krugovima Damaska. Ravnateljstvo biblioteke Az-Zahiriyya čak mu je dodijelilo posebnu prostoriju za istraživanje i ključ od spremišta knjiga u biblioteci, gdje je mogao raditi od ranog jutra do kasno u noć. Šejh al-Albani je bio toliko udubljen u hadisku znanost da je ponekad zatvarao svoju urarsku radionicu i ostajao u biblioteci dvanaest sati dnevno, zaustavljajući se samo da obavi namaz. Često nije ni izlazio iz knjižnice da jede, zadovoljavajući se s nekoliko sendviča koje je ponio sa sobom. Jednog dana, kada je šejh al-Albani proučavao hadise sadržane u rukopisu "Zamm al-Malahi" Hafiz Ibn Ebi Dunja, otkrio je da mu nedostaje jedan važan tom. Kako bi pronašao stranice koje nedostaju, počeo je sastavljati detaljan katalog svih hadiskih rukopisa pohranjenih u knjižnici. Kao rezultat toga, šejh al-Albani se detaljno upoznao sa sadržajem deset tisuća rukopisa, što je godinama kasnije potvrdio dr. Muhammad Mustafa Azami, koji je u predgovoru svoje knjige Studija o ranoj hadiskoj literaturi napisao: "Želio bih izraziti svoju zahvalnost šeiku Nasiruddinu al-Albaniju što mi je stavio na raspolaganje svoje veliko znanje o rijetkim rukopisima.".

Tijekom ovog razdoblja svog života, šejh al-Albani je napisao desetke korisnih djela, od kojih mnoga još nisu objavljena. Šejhovo prvo originalno djelo, zasnovano isključivo na poznavanju šerijatskih argumenata i principa komparativnog fikha, je knjiga “Tahzir as-sadžid min ittikhazi-l-kubur mesdžid”(“Upozorenje vjernicima da ne biraju grobove za molitvena mjesta”), koja je kasnije mnogo puta objavljena. Jedna od prvih zbirki hadisa koju je šejh al-Albani provjerio vjerodostojnost bila je "al-Mu'jam as-Saghir" at-Tabarani.

Uporedo sa svojim radom u biblioteci, šejh je također počeo mjesečno putovati u razne gradove u Siriji i Jordanu, pozivajući ljude da slijede Allahovu Knjigu i sunnet Njegovog Poslanika, neka su Allahov mir i blagoslov na njega. Osim toga, u Damasku je posjetio mnoge šejhove s kojima je vodio razgovore o pitanjima monoteizma (tevhid), vjerskih novotarija (bid'a'), svjesnog pridržavanja znanstvenika (ittiba') i slijepog pridržavanja mezheba. (at-ta'assub al-madhhabiyy). Treba napomenuti da je na ovom putu šejh al-Albani izdržao mnoge poteškoće i iskušenja. Mnogi ljudi iz reda fanatičnih pristalica mezheba, sufija i sljedbenika vjerskih novotarija digli su oružje protiv njega. Štoviše, huškali su obične ljude protiv šeika, lijepeći mu razne etikete. U međuvremenu, cijenjeni alimi Damaska, poznati po svom dubokom poznavanju vjere, u potpunosti su podržali islamski poziv (da'wa) šejha al-Albanija, ohrabrujući ga na daljnje asketsko djelovanje. Među njima posebno je potrebno istaknuti ugledne alime Damaska ​​kao što su šejh Muhammed Bahjat Baytar, šejh Abd al-Fattah i imam Tawfik al-Bazrakh, Allah im se smilovao.

Nakon nekog vremena, šejh al-Albani je počeo podučavati. Njegovi časovi, koje su studenti i profesori pohađali dva puta tjedno, raspravljali su o pitanjima islamske doktrine (akide), prava (fikha), hadisa i drugih znanosti. Konkretno, šejh al-Albani je u potpunosti pročitao tečaj predavanja i analizirao sadržaj sljedećih klasičnih i modernih djela o islamu na svojim predavanjima: "Fath al-Majid" Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar-Rawda an-Nadiyya" Siddiq Hasan Khan (komentar na djelo al-Shaukani “ad-Durar al-Bahiya”), “Usul al-Fiqh” od Khallafa, "al-Ba'is al-Khasis" Ahmad Shakir (komentar na knjigu “Ikhtisar Ulum al-Hadith” od Ibn Kathira), "Minhadž al-islam fi al-Hukm" Muhammad Assad, "Mustalah at-Tarikh" Asad Rustum, “Fiqh al-Sunnah” od Saida Sabika, "At-Targhib wa at-Tarhib" al-Munziri, "Riyadh al-Salihin" al-Nawawi, "El-Imam fi Ahadith al-Ahkam" Ibn Daqiqa al'Iyda.

Do priznanja šejhovih zasluga na polju hadisa došlo je dosta rano. Tako ga je već 1955. godine Šerijatski fakultet Sveučilišta u Damasku, koji se pripremao za izdavanje enciklopedije islamskog prava (fikh), zadužio da naznači izvore i provjeri vjerodostojnost hadisa vezanih za trgovačke transakcije u oblasti kupnje. i prodaja. Nešto kasnije, u razdoblju Ujedinjene Arapske Republike, šejh je izabran za člana hadiske komisije, koja je bila odgovorna za objavljivanje knjiga o sunnetu i provjeru hadisa sadržanih u njima.

Nakon što su objavljena brojna njegova djela, šejh al-Albani je pozvan da održi tečaj predavanja o hadiskim znanostima na Islamskom sveučilištu u Medini (Saudijska Arabija), gdje je radio od 1381. do 1383. godine. Hidžra, postavši i jedan od članova rukovodstva Sveučilišta. Zahvaljujući njegovom trudu, nastava hadisa i srodnih znanosti uzdigla se na kvalitativno drugačiji, viši nivo. Kao rezultat toga, mnogo više studenata počelo se specijalizirati za proučavanje hadisa i srodnih disciplina. Kao priznanje za šejhove zasluge, dodijeljena mu je titula profesora na Islamskom sveučilištu u Medini. Zatim se vratio svojim prijašnjim studijama i radu u biblioteci Az-Zahiriya, prebacujući svoju radionicu satova jednom od svoje braće.

Šejh al-Albani je sa nizom predavanja obišao mnoge zemlje (Katar, Egipat, Kuvajt, UAE, Španija, Velika Britanija, itd.). Unatoč činjenici da je postao poznat u cijelom svijetu, nikada nije imao želju za slavom. Često je volio ponavljati sljedeće riječi: "Ljubav prema slavi lomi kičmu čovjeku".

Sheikh al-Albani je sudjelovao u mnogim televizijskim i radijskim programima, uglavnom odgovarajući na razna pitanja televizijskih gledatelja i slušatelja radija. Osim toga, svatko je mogao nazvati šeika kući i osobno mu postaviti pitanje. Prema riječima očevidaca, šejh al-Albani je u ovom slučaju prekinuo svoj rad, pažljivo saslušao pitanje, udubivši se u sve njegove detalje, a zatim na njega detaljno i temeljito odgovorio, ističući izvor reference koju je naveo, njenog autora i čak i broj stranice na kojoj se nalazi. Ovdje treba napomenuti da je šejh odgovarao ne samo na pitanja vjerske i pravne prirode, već i na pitanja vezana za metodologiju (minhadž), čime je postao jedan od prvih znanstvenika koji je dao odgovore na pitanja ove vrste. Šejh al-Albani je u više navrata naglašavao važnost spajanja ispravne vjerozakone (akida) i ispravne metodologije (minhadž), zasnovane na Kur'anu, sunnetu i putu ispravnih prethodnika iz prvih generacija muslimana.

Glavni islamski teolozi i imami s poštovanjem su govorili o šejhu al-Albaniju. S njim su se savjetovali o pitanjima vjerske i pravne naravi, posjećivali ga i razmjenjivali pisma. Sheikh al-Albani se susreo i održavao aktivnu korespondenciju s vodećim učenjacima hadisa Pakistana i Indije (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroko (Muhammad Zamzami), Egipat (Ahmad Shakir), Saudijska Arabija (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) i drugim zemljama.

O doprinosu šejha al-Albanija hadiskoj znanosti i njegovim ogromnim zaslugama na ovom polju svjedoče mnogi muslimanski učenjaci prošlosti i sadašnjosti: dr. Amin al-Misri (šef Odsjeka za islamske studije Islamskog sveučilišta iz Medine, koji se smatrao jednim od šejhovih učenika), dr. Subhi as-Salah (bivši šef Fakulteta za hadiske studije na Sveučilištu u Damasku), dr. Ahmad al-Asal (šef Odsjeka za islamski Studije na Sveučilištu u Riyadu), šejh Muhammad Tayyib Awkici (bivši šef Fakulteta za tefsir i hadis na Sveučilištu u Ankari), da ne spominjemo šejhove kao što su Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi i drugi.

Znanstvena baština šejha Al-Albanija

Što se tiče znanstvenog nasljeđa šejha al-Albanija, ono je prilično veliko. Za života je napisao 190 knjiga, provjeravajući vjerodostojnost hadisa sadržanih u 78 djela o islamu, čiji su autori najveći islamski učenjaci. Ovdje treba napomenuti da je šejh al-Albani proučavao i istraživao hadise više od šezdeset godina, provjeravajući vjerodostojnost preko 30 hiljada pojedinačnih isneda sadržanih u desetinama hiljada hadisa. Broj fetvi koje izdaje šejh je oko 30 tomova. Osim toga, preko 5 tisuća šejhovih predavanja snimljeno je na audio kasete.

Važno je napomenuti da su se izvanredne sposobnosti i talent šeika al-Albanija očitovale ne samo u znanstvenom istraživanju, već iu svakodnevnom životu. Primjerice, u svojoj kući na periferiji Ammana, gdje se šeik preselio pred kraj života, osobno je izgradio bojler na sunčevu energiju, lift koji ga je vodio na drugi kat (pod stare dane postao je Šejhu se teško penjao stepenicama), sunčani sat koji je bio postavljen na krovu kuće i točno je pokazivao vrijeme molitve, kao i druge korisne stvari.

Kao što je ranije navedeno, šejh al-Albani je uložio mnogo truda u provjeru i odabir pouzdanih hadisa od slabih ili izmišljenih. Tako je provjerio vjerodostojnost poznatih zbirki hadisa od Et-Tirmizija, Ebu Dauda, ​​En-Nesa'ija, Ibn Madže, Es-Sujutija, El-Munzirija, El-Hajsemija, Ibn Hibbana, Ibn Khuzaima, al- Maqdisi i drugi muhaddiji. Osim toga, šejh al-Albani je provjerio vjerodostojnost hadisa sadržanih u djelima poznatih teologa prošlosti i sadašnjosti: "Al-Adab al-Mufrad" imam al-Bukhari, "Al-Shama'il al-Muhamadiyya" at-Tirmizi, "Riyadh al-Salihin" i “El-Adhkar” od imama en-Nevevija, “El-Iman” od šejhu-l-islama Ibn Tejmijje, "Ighasat al-Luhfan" Ibn al-Qayyim, “Fiqh al-Sunnah” od Saida Sabika, “Fiqh al-Sira” od Muhammada al-Ghazalija, "El-halal ve-l-haram fi-l-islam" Yusuf Qaradawi i mnoge druge poznate knjige. Zahvaljujući šejhu al-Albaniju, koji je sastavio posebne tomove u kojima je sakupio slabe i pouzdane hadise, islamski učenjaci i obični muslimani mogu razlikovati slabe i izmišljene hadise od pouzdanih i dobrih.

Šejh al-Albani je i sam napisao izvrsne knjige i članke o islamu, među kojima posebno treba spomenuti knjige kao što su “Et-Tawassul: anwa’uhu wa ahkamuhu”(“Traganje za bližim Allahom: njegova pravila i vrste”), “Hijjatu nabiyy, sallahu ‘alejhi we sellem, kamya rawaha ‘anhu Jabir, drago Allahu ‘anhu”(“Hadž Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o kojem je govorio Džabir, radijallahu anhu”), “Manasik al-Hajj ve al-Umra fi al-Kitab ve as-Sunnah ve Asari as-Salef”(“Obredi hadža i umre prema Allahovoj Knjizi, sunnetu i predajama bogobojaznih predaka”), “Sifat salat en-Nabiy, sallahu alejhi ve sellem, min et-tekbir ila-t-taslim kya’anna-kya teraha”(“Opis dove Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, od samog početka do kraja, kao da ste je vidjeli svojim očima”), "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha"(“Pogrebna pravila i povezane vjerske inovacije”), "Fitna at-Takfir"(“Uzbuna koju izazivaju oni koji optužuju muslimane za nevjerstvo”) i mnogi drugi.

Šejh al-Albani je odgojio i obrazovao mnoge učenike koji su danas poznati u cijelom svijetu. Među njima, na primjer, vrijedi istaknuti takve ličnosti kao što su šejh Hamdi Abd al-Majid, šejh Muhammad 'Eid Abbasi, doktor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šejh Muhammad Ibrahim Shakra, šejh Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, šejh Ali Khashan, šejh Muhammad Jamil Zinu, šejh Abdurahman Abdus-Samad, šejh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, šejh Salim al-Hilali, šejh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashhour ibn Hsan Ali Salman, Musa Ali Nasr i mnogi drugi. .

Kao priznanje za šejhove zasluge, dodijeljena mu je Svjetska nagrada kralja Faisala za islamske studije 1419. hidžretske godine za "znanstveni napori usmjereni na brigu o Poslanikovom hadisu kroz njihovo istraživanje, provjeru i podučavanje".

Šejh al-Albani se nastavio baviti znanstvenim i nastavnim aktivnostima do samog kraja svog života, sve dok mu se zdravlje nije naglo pogoršalo. Šejh je umro u subotu prije zalaska sunca 22. dana mjeseca Jumada al-Saniyya, 1420. hidžretske godine (2. listopada 1999. prema kršćanskom kalendaru) u dobi od 87 godina. Dženaza namaz mu je klanjana u večernjim satima istog dana, s obzirom da je šejh u svojoj oporuci napisao da će mu se dženaza obaviti što je prije moguće u skladu sa sunnetom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Broj ljudi koji je sudjelovao u ovoj molitvi bio je preko pet tisuća ljudi. Neka mu Uzvišeni Allah oprosti i neka mu Svoju milost ukaže!

Recenzije znanstvenika o šejhu al-Albaniju

Šejh Muhammed ibn Ibrahim, učitelj Ibn Baza, rekao je o šejhu al-Albaniju: “Sljedbenik sunneta, pomagač istine i protivnik pristalica zablude”. Pogledaj “Muhaddisul-’asri ve nasiru-ssunne” 32.

Šejh Ibn Baz je rekao: “Nisam vidio pod svodom nebeskim u naše vrijeme poznavaoca hadisa od Muhammeda Nasiruddina al-Albanija”. Vidi “ad-Dustur” 8.10.1999.

Šejh Ibn Baz je također rekao: “Ne poznajem nikoga pod svodom nebeskim u današnje vrijeme ko bi bio upućeniji od šejha al-Albanija!” Sl. “Kaukaba min aimatil-huda” 227.

Jednog dana, Ibn Baza je pročitao hadis: “Allah će ovoj zajednici svakih stotinu godina slati nekoga ko će im oživjeti njihovu vjeru.”, postavio pitanje: “Ko je bio preporoditelj (mudžaddid) ovog stoljeća?” Ibn Baz je odgovorio: “Šejh Muhammad Nasiruddin al-Albani, ovo je moje mišljenje”. Vidi “Majla al-asala al-Urduniya” 76.

Također Šejh 'Abdul-'Aziz Ali Šejh I Šejh Salih el-Fevzan rekao o njemu: “Branitelj sunneta naših dana!” Vidi “Muhaddisul-asri ve nasiru-ssunne” 33.

Šejh 'Abdullah ibn 'Abdur-Rahman al-Bassam rekao je: “Šejh al-Albani je jedan od velikih imama našeg vremena, koji je marljivo služio sunnet, ne štedeći usput ni sebe ni svoju imovinu.”. Vidi “Kashfu-ttalbis” 76.

Šejh ‘Abdul-Muhsin al-’Abbad rekao je: “Šejh al-Albani je jedan od istaknutih učenjaka koji su svoje godine posvetili služenju sunnetu, pisanju knjiga, pozivanju Allahu, pobjedi da've selefije i borbi protiv bid'a. On je bio branitelj sunneta Allahovog Poslanika, i nema sumnje da je gubitak takvog učenjaka veliki gubitak za muslimane. Neka ga Allah nagradi najboljom nagradom za njegove velike zasluge i uvede u Džennet.”. Pogledaj “Hajetul-Albani” 7.

Šejh 'Abdullah al-'Ubaylyan rekao je: “Ja i muslimani širom svijeta duboko žalimo zbog smrti imama, izuzetnog naučnika, muhadisa, askete, šejha Muhammeda Nasiruddina al-Albanija. Naime, riječima se ne mogu dočarati sve njegove zasluge, a da nije imao nijednu zaslugu osim što je oživio poziv u selefije, onda bi samo to bila nedostižna zasluga. Ali u isto vrijeme, on je bio jedan od najvećih propovjednika koji je pozivao na selefije, koji je živio na temelju sunneta i upozoravao na novotarije. Naš šejh ‘Abdullah ad-Duaysh je rekao: “Mnogim stoljećima nismo poznavali nekoga poput šejha Nasira, koji je uložio značajan rad u razjašnjavanju vjerodostojnosti hadisa (tahqiq). Nakon smrti imama al-Suyuta pa sve do današnjeg dana nije bilo nikoga ko je proučavao hadisku nauku ('ilmu-hadis) tako opsežno i precizno kao šejh al-Albani.". Vidi “Hajetul-Albani” 9.

Šejh Salih Ali Šejh rekao je: “Nema sumnje da je gubitak izuzetnog učenjaka Muhammeda Nasiruddina el-Albanija velika žalost, jer on je bio učenjak iz redova učenjaka Islamske zajednice, muhadis nad muhadisima, preko kojeg je Allah dž.š., zaštitio ovu vjeru i širio Sunnet!” Vidi “Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Pitali su Muhaddisa iz Jemena, šeika Muqbila: “Ko su znanstvenici kojima savjetujete da se vrate, čije knjige treba čitati, a čije kasete treba slušati?!” On je odgovorio: “Pričali smo o tome više puta, ali ponovit ću opet! Među njima su šejh Nasiruddin al-Albani i njegovi najbolji učenici, kao što su Ali ibn Hasan al-Halebi, Salim al-Hilali i Mashour ibn Hasan Ali Salman.. Pogledaj “Tuhfetul-mudžib” 160.

________________________________
Bilješka urednik: ovdje treba napomenuti da je šejh al-Albani sastavio i katalog rukopisa sa hadisima, koji se čuvaju u bibliotekama u Halepu (Sirija) i Marakešu (Maroko), kao iu Britanskoj nacionalnoj biblioteci.
Bilješka urednik: u ovom trenutku, preko 70 rukopisa Šejha al-Albanija ostalo je neobjavljeno.
Bilješka Urednik: Godine 1958. Egipat i Sirija formirali su Ujedinjenu Arapsku Republiku (UAR). Ova politička unija trajala je do 1961., kada je Sirija napustila UAR.

opcija 2

Šejh Muhammed Nasirruddin ibn Nuh ibn Adam Najati al-Albani ra je rođen u gradu Skadru, bivšoj prijestolnici Albanije, 1332. godine po Hidžri. (1914. godine prema kršćanskoj kronologiji). Potjecao je iz siromašne obitelji. Njegov otac, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, nakon što je stekao šerijatsko obrazovanje u Istanbulu (Turska), vratio se u Albaniju i postao veliki učenjak i teolog hanefijskog mezheba (vjerske i pravne škole). Nakon što je Ahmet Zogu došao na vlast u Albaniji i posvuda su se počele širiti ateističke ideje, obitelj budućeg šejha učinila je hidžru (preseljenje za spas svoje vjere) u Damask (Sirija). U Damasku je šejh al-Albani dobio osnovno obrazovanje u školi, koja je stoljećima služila kao utočište za sve ljude koji su tražili znanje, a zatim je počeo proučavati Časni Kur'an, pravila čitanja Kur'ana (Tajwid), znanosti vezan za arapski jezik, te hanefijsko pravo mezheb i druge teme islamske doktrine kako od svog oca tako i od drugih šejhova (na primjer, Sa'id al-Burkhani). Od oca je naučio i urarski zanat, uspio u njemu i postao poznati majstor, od čega je zarađivao za život do svoje dvadesete godine pod utjecajem članaka iz časopisa “al-Manar”, koji su napisao šejh Muhammed Rašid Rida, gdje je otkrio stepen pouzdanosti hadisa u al-Gazalijevoj knjizi “Uskrsnuće znanosti vjere” kroz kritiku pouzdanosti lanaca njihovih prenosilaca (isnada), šejh al-Albani (možda Allah mu se smilovao) počeo se specijalizirati za proučavanje hadisa i srodnih znanosti. Uočivši kod mladića znakove bistre pameti i izvanrednih sposobnosti, izvrsno pamćenje, kao i snažnu želju za podučavanjem islamskih nauka i hadisa, povjesničar i hadiski stručnjak iz grada Halepa, šejh Muhammed Raghib at-Tabah, dao mu pismenu dozvolu (idžazu) da podučava svoju zbirku poruka o autentičnim prenosiocima pod nazivom “al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah”. Prvo djelo budućeg šejha bilo je kompletno pisano bilježenje i komentiranje monumentalnog djela najvećeg hadiskog stručnjaka (hafiza) al-Iraqija “Al Mughni 'an-Hamli-l-Asfarfi-l-Asfar fi Tahrij ma fil- lhiyya min-al-Akbar "

Suprotno očevim protivljenjima, sin je započeo dublje proučavanje hadisa i srodnih znanosti. Štoviše, biblioteka njegovog oca, koja se uglavnom sastojala od raznih djela hanefijskog mezheba, nije mogla zadovoljiti potrebe i žeđ za znanjem budućeg šejha. Nemajući dovoljno sredstava da kupi mnoge knjige, mladić ih je uzeo iz poznate damaske biblioteke “Az-Zahiriyya” ili je bio prisiljen posuđivati ​​od knjižara.
Šejh al-Albani (Allah mu se smilovao) bio je toliko udubljen u hadisku nauku da je ponekad zatvarao svoju radionicu satova i ostajao u biblioteci po 12 sati, zaustavljajući se samo na molitvi. Često nije ni izlazio iz knjižnice da jede, zadovoljavajući se s nekoliko sendviča koje je ponio sa sobom. Na kraju mu je uprava knjižnice osigurala posebnu prostoriju za istraživanje i ključ od spremišta knjiga, gdje je šejh radio od ranog jutra do kasno u noć. Tokom ovog vremenskog perioda, šejh al-Albani (Allah mu se smilovao) je napisao mnogo korisnih djela, od kojih većina još nije objavljena.
Šejh al-Albani je časno i strpljivo podnio mnoga iskušenja koja su ga zadesila. Znatnu podršku u teškim životnim trenucima dobio je od uvaženih šejhova Damaska ​​(šejh Bahjatul Bitar, šejh Abdul-Fattah i imam Tawfik al-Barzakh – Allah im se svima smilovao), koji su ga ohrabrivali da nastavi istraživanje. Nakon nekog vremena, šejh al-Albani (Allah mu se smilovao) je počeo učiti dva puta sedmično. Njegova nastava, koju su pohađali studenti i profesori sveučilišta, bavila se pitanjima islamske doktrine ('akide), prava (fikha), hadisa i srodnih znanosti. Također je počeo ići na mjesečna putovanja u razne gradove u Siriji i Jordanu. Mnoga islamska sveučilišta i organizacije počele su pozivati ​​šeika na svoje
nudeći mu visoke položaje, no on je većinu tih ponuda odbio, obrazlažući to ogromnom zauzetošću oko akvizicija i
širenje znanja.

Nakon što su objavljena brojna njegova djela, šejh al-Albani (Allah mu se smilovao) je pozvan da održi kurs predavanja o hadiskim znanostima na Islamskom sveučilištu u Medini (Saudijska Arabija), gdje je radio od 1381. do 1383. x ., postavši i jedan od članova uprave Sveučilišta. Zahvaljujući njegovom trudu, nastava hadisa i srodnih znanosti uzdigla se na kvalitativno drugačiji, viši nivo. Kao rezultat toga, mnogo više studenata počelo se specijalizirati za proučavanje hadisa i srodnih disciplina. Kao priznanje za šejhove zasluge, dodijeljena mu je titula profesora na Islamskom sveučilištu u Medini. Zatim se vratio svojim prijašnjim studijama i radu u biblioteci Az-Zahiriya, prebacujući svoju radionicu satova jednom od svoje braće.
Šejh al-Albani, Allah mu se smilovao, je sa nizom predavanja obišao mnoge zemlje (Katar, Egipat, Kuvajt, UAE, Španjolsku, Veliku Britaniju itd.). Iako je postao poznat diljem svijeta, nikada nije imao želju za slavom. Volio je ponavljati: "Ljubav prema slavi lomi kičmu." Glavni muslimanski teolozi i imami s poštovanjem su govorili o šejhu al-Albaniju (1). S njim su se savjetovali o pitanjima vjerske i pravne naravi, posjećivali ga i izmjenjivali brojna pisma. Na čelu svih ovih znanstvenika bio je šejh Abdul-Aziz ibn Baz (Allah mu se smilovao), koji je veoma duboko poštovao šejha (2). Drugi učenjak-teolog, najveći stručnjak za tefsir i arapski jezik, šejh Muhammed al-Amin al-Shanqiti, je toliko cijenio šejha al-Albanija da je, kada je ovaj prošao pored njega za vrijeme predavanja u medinskoj džamiji, namjerno prekinuo lekciju kako bi dobio ustati sa svog mjesta i pozdraviti šejha. Navođenje svih izjava velikih znanstvenika, teologa, pravnika i imama koji su izuzetno cijenili i poštovali šejha al-Albanija zauzelo bi ovdje previše prostora, pa ćemo se ograničiti samo na gore navedene primjere.
Više od stotinu djela iz ostavštine šejha al-Albanija posvećeno je uglavnom proučavanju hadisa. Uložio je puno truda u provjeru i odabir pouzdanih
hadise od slabih ili izmišljenih. Šejh al-Albani, Allah mu se smilovao, analizirao je radi vjerodostojnosti poznate zbirke hadisa od Et-Tirmizija, Ebu Davuda, En-Nesaija, Ibn Madže, kao i djela “Džami' al- Saghir” i “Mishkat al-Masabih “Es-Suyuti, “Fiqh us-Sunnah” od Saida Sabika, “Dozvoljeno i zabranjeno u islamu” od dr. Jusufa Karadavija, “Vrtovi pravednika” od šejha en-Nevevija, “Adab. al-Mufrad" od imama al-Buharija i mnoge druge poznate knjige. Zahvaljujući šejhu al-Albaniju, koji je sakupio slabe i pouzdane hadise u posebne tomove, islamski učenjaci i obični muslimani mogu razlikovati slabe i izmišljene hadise od pouzdanih i dobrih. Osim toga, šejh al-Albani je napisao izvrsne knjige o osnovama islama, među kojima treba izdvojiti knjigu “Sifat salat an-Nabi, sallallah alejhi ve sellem, min et-tekbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha”. svakako istaknuti" (Opis dove Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, od samog početka do kraja, kao da ste je vidjeli svojim očima"), "Manasiku-l-Hadždž vel- Umra fi-l-Kitab wa-s -Sunnah wa Asari-s-Salaf” (“Obredi hadža i umre iz Knjige (Allahove), sunneta i djela bogobojaznih predaka”), “Ahkamu el-džena. 'iz” (“Pravila pogrebnog obreda”) i mnogi drugi.
Šejh al-Albani, Allah mu se smilovao, nije prestao da se bavi znanstvenom i nastavnom djelatnošću sve do posljednjih dana svog ovozemaljskog života, sve dok mu se zdravlje nije naglo pogoršalo. Šejh je umro prije zalaska sunca u subotu, 22. džumade al-Sani, 1420. hidžretske godine. (02.10.1999.) u 87. godini života. Dženaza mu je klanjana u večernjim satima istog dana, jer je šejh u svojoj oporuci napisao da će mu se dženaza obaviti što je prije moguće u skladu sa sunnetom Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. . Broj ljudi koji je sudjelovao u ovoj molitvi bio je preko pet tisuća ljudi. Neka mu Uzvišeni Allah oprosti i neka je s njim milost Njegova!
__________
(1) Šejh al-Albani je odgojio i obrazovao mnoge učenike koji su danas poznati širom svijeta. Među njima su šejh Hamdi Abdul-Majid, šejh Muhammad 'Eid Abbasi, dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šejh Muhammad Ibrahim Shakra, šejh Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, šejh Ali Hashan, šejh Muhammed
Jamil Zinu, šejh Abdurrahman Abdus-Samad, šejh Ali Hassan Abdul-Hamid El-Halebi, šejh Salim El-Hilali, šejh Muhammed Salih El-Munajid i mnogi drugi.
(2) Tako je dr. Muhammed Lutfi al-Sabag izvijestio da je čuo šejha Ibn Bazaa kako kaže o šejhu al-Albaniju: “Ne poznajem nijednu osobu pod svodom nebeskim koja ima veliko znanje o hadisu Poslanika od Allah (mir i blagoslovi Allaha neka su na njega) Allah ga selami) od šejha Nasira" (Ad-Dustur novine, Jordan, 10. augusta 1999.)

Članak je preuzet iz knjige “Opis Poslanikove dove”

I na kraju hvala Allahu, Gospodaru svjetova!